La Cada 3, 1-24 J la conexin de este relato con el precedente es clara por el vocabulario, el estilo, las imgenes y el tono de la narracin.

Las verdades aqu contenidas no requieren una revelacin especial; se derivan de las convicciones del autor sobre la presente condicin del hombre y las acciones de Dios en la historia de Israel (cf. MacKenzie, Before Abraham Was...: CBQ 15 [1953], 131-40). a) (3,1-3). 1 La serpiente es uno de los animales del campo, y, por tanto, una criatura de Dios. Aqu es introducida para simbolizar el poder hostil al hombre y dar movimiento al relato; la revelacin posterior ir ms lejos (cf. Sab 2,24; Jn 8,44; Ap 12,9). La serpiente fue elegida en particular por J a causa de la funcin que desempeaba en los ritos idoltricos cananeos de la fecundidad (cf. F. Hvidberg, VT 10 [1960], 285-94). Se sugiere un motivo polmico. (Sobre una posible interpretacin sexual de todo el relato, cf. L. Hartman, CBQ 20 [1958], 26-40, con bibliografa.) La pregunta de la serpiente, un falseamiento del mandato divino, insina la posibilidad de una restriccin injustificada por parte de Dios y provoca una respuesta necesariamente si se ha de seguir la conversacin. 2-3. La mujer corrige el falseamiento de la serpiente, pero aade otro por su parte (... ni lo toquis). El pecado comienza con una distorsin de la verdad.27 b) (3,4-13). 4-5. La serpiente niega primero la inevitabilidad del castigo y presenta luego una semejanza con Dios como resultado de comer del rbol. Esta semejanza con Dios (conocer el bien y el mal) podra ser la cuasi inmortalidad lograda como consecuencia de una unin sexual (cf. Hartman, op. cit., 25-37), la autonoma moral es decir, el derecho a decidir por s mismo qu es lo bueno y lo malo (De Vaux, La Gense, 45) y la confianza en s contra la confianza en Dios, la hybris griega (Von Rad, op. cit., 87). Todas estas explicaciones suponen la exactitud de la afirmacin de la serpiente (confirmada, al parecer, en 3,22a). Pero, si la semejanza con Dios no es el resultado de una accin, el conocimiento del bien y del mal puede aludir simplemente a una experiencia total, es decir, de la felicidad fsica y moral antes de la cada y del mal fsico y moral despus de la cada (cf. J. de Fraine, Mlanges A. Robert [Pars, 1957], 4765). 6. Sin sensacionalismo, es presentado en orden ascendente el triple estadio de la tentacin (cf. 1 Jn 3,16). La mujer es tentada y cae; luego tienta al hombre. Detrs del relato puede hallarse una conviccin sobre la curiosidad de la mujer y su ingenio para seducir al hombre; pero esto no afecta a las verdades bsicas del relato. 7. La desnudez se convierte en ocasin de vergenza, cosa imposible antes del pecado. Ntese el juego de palabras: ''rummim, desnudos, y ''arm, astuto (3,1). 8-13. En el jardn, el hombre disfrutaba de intimidad con Dios. Pero queda rota por el pecado (cf. 11,5, donde Dios tiene que bajar). Comprese el temor del hombre a presentarse ante Dios a causa de su desnudez con Ex 20,26, donde el encuentro cultual con Dios exige una ropa apropiada. Como jefe de la familia, el hombre es el miembro responsable, y de ah que se le pregunte en primer lugar; tal es el orden de la creacin. Su respuesta, una acusacin implcita a Dios (la mujer que me diste), es un resultado del pecado. 28 c) (14-15). 14. En J las caractersticas naturales de la serpiente son empleadas para simbolizar el castigo del poder del mal. Aunque dirigida a la serpiente, la maldicin afecta tambin al hombre (v. 15). El hombre aborrece ese poder, que queda as humillado (cf. Is 49,23; Miq 7, 17). 15. La relacin entre el poder del mal y el hombre es presentada con mayor precisin: se trata de una enemistad que subsistir a travs de todas las generaciones (tu descendencia y la suya). En la lucha subsiguiente, el hombre (es decir, la descendencia de la mujer) obtendr claramente la victoria (tu cabeza y su calcaar). El optimismo de J, una c<instante de su historia, fundado en su conviccin de las acciones salvfii'iis de Dios con respecto a Israel, condiciona continuamente su composicin (cf. 3,21; 4,7c). La revelacin posterior confirmar este vago mensaje de victoria y especificar la manera en que la victoria ser conseguida. d) (3,16-19). 16. La presente condicin de la mujer como esposa y madre es considerada como un castigo del primer pecado. El castigo es triple: la mujer tendr hijos con dolor; su deseo por su marido, a pesar de las consecuencias que implica, es controlado con dificultad; el hombre domina a la mujer en el orden domstico y social. Este dominio del hombre, si bien forma parte del orden de la creacin (cf. 2,21-23), se intensifica por el pecado ms all de la medida querida por Dios. 17-19. A diferencia de la serpiente, el hombre no es maldecido directamente, sino a travs de la tierra. (La implicacin de la naturaleza en la historia de la salvacin, un tema bblico constante [cf. Sal 28; Is 11,6-9, etc.], es un concepto religioso, no cientfico.) No hay proporcin entre el esfuerzo del hombre y sus resultados (cf. 2,15). El pasaje puede reflejar las condiciones de dos tipos de vida: la del agricultor sedentario (vv. 17c y 19ab) y la del seminmada (vv. 18 y 19c). En la forma fusionada, el nfasis recae en la primera (Von Rad, op. cit., 9192; cf. tambin 3,23). En el antiguo poema adoptado por el autor, la muerte aparece como la suerte natural del hombre (v. 19bc); en el contexto es consecuencia del pecado. Aqu no se supone que la muerte siga inmediatamente al pecado, pero no hay que insistir demasiado en el contraste de eso con 2,17b, pues el empleo que el autor hace de sus fuentes condiciona a veces la claridad. 29 c) (3,20-24). 20. La mujer, llamada 'issah (2,23b) por su relacin con el hombre ('is), es llamada ahora hawwh (Eva) por su

relacin con todo viviente (hay). Aunque esta frase rompe el contexto del castigo, no es ajena al pensamiento de J. El pecado ha introducido la muerte, pero la vida continuar. 21. Al igual que el versculo anterior, ste choca algo con el contexto de castigo y es difcil conciliario con 3,7. Pero, como es frecuente en J, sirve para introducir una nota de esperanza: Dios se sigue preocupando del hombre cado. 22. La interpretacin depende de lo que se entienda por conocer el bien y el mal. Si se refiere a la autonoma moral o a la repulsa del estado de dependencia como criatura, la afirmacin no tiene dificultad. Si se refiere a la experiencia total del bien y del mal, tanto moral como fsico (cf. vv. 4-5), entonces Dios habla irnicamente (lo cual es compatible con la mentalidad de J; cf. 11,5). La mencin del rbol de la vida (inmortalidad) viene exigida por 3,19bc. 23-24. La expulsin efectiva es relatada dos veces (quiz un indicio de dos tradiciones). En las mitologas babilnicas, los kerubim, criaturas que son mitad hombre y mitad animal, guardan las puertas de los templos y palacios. La imagen fue tomada por los hebreos (cf. tambin Ex 37,7-9; Ez 1, 10, etc.) para expresar su fe en los sagrados ministros de Yahv. La espada llameante, otra figura mitolgica, quiz imaginada aqu como un resplandor de relmpago zigzagueante, simboliza la clera divina.