Shiva de Badami, poque Chalukya, VIme sicle

UPANISHADS DE SHIVA

Kaivalya Upanishad
Upanishad de l'Indpendance absolue
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Swami Madhavananda
Publie par

Advaita Ashram ,Calcutta

Remarque prliminaire : KAIVALYA : 1) tat transcendant d'indpendance absolue; isolement, non-conditionnement, par dtachement ou exclusion du non-Rel par lme; 2) dlivrance, libration, union avec ltre absolu (Brahman ) que ralise le pur jnanin ; batitude suprme.
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Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux; Puisse-t-Il nous nourrir tous deux; Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. Ashvalayana alla trouver le Seigneur Paramesthi (Brahma) (1) et lui demanda : Seigneur,

enseigne-moi la Connaissance de Brahman, le Trs-haut, que cultivent toujours les tres bons, qui est occulte, et par laquelle un homme sage met instantanment en fuite les actes ngatifs et atteint au Purusha (2) , le plus lev de tous les tres.
1 Paramesthi : le Souverain suprme, la Volont suprme. 2 Purusha : Principe psychique universel : 1) le vritable Moi; 2) la Conscience suprme, substrat de toutes les oprations de la substance, Prakriti . 2. Et le Grand Matre, Brahma, lui rpondit : Connais-Le au moyen de la foi, de la dvotion et de la

mditation. Ce n'est ni par le travail, ni par une descendance, ni par la richesse, mais par la renonciation, que certains ont atteint l'immortalit.
3. Il se trouve plus haut que les cieux, sigeant dans la caverne (Buddhi) (1) qui brille, et seuls ceux

qui se matrisent parfaitement peuvent L'atteindre les matre de soi, les purs d'esprit, qui ont fermement tabli la nature de la Ralit grce au savoir du Vdanta (2) cumul la renonciation du Sannyasin (3) . Entrant dans la sphre de Brahma l'poque de la dissolution cosmique, ils acquirent mme la libration de ce qui semble une suprme immortalit pour l'univers manifest.
1 Buddhi : La Raison, l'Intellect, le facteur dans l'appareil psychique qui peroit et dtermine. Souvent traduit par le mental avec connotation de sagesse, dintellect suprieur. Selon la physiologie yoguique, l'atome-germe de la conscience est situ dans le chakra du cur, l' anahata . Cf. Hridaya, dahara . 2 Vdanta : Le couronnement, la fin ( anta ) des Vdas : les Upanishads. 3 Sannyasin : 1) lascte qui a renonc tout; 2) le 4me stade ( ashrama) de la vie brahmanique.

4-5. En un lieu retir, assis dans une posture aise tenir longtemps, en tat de puret, maintenant

bien rigs le cou, la tte et le tronc, il faut vivre (dsormais) dans le dernier des stades de la vie brahmanique. Ayant contrl tous ses sens, on salue son propre Matre avec rvrence, et l'on mdite sur le lotus dans le cur (Brahman), sans souillures, pur, clair et serein. le bon, le pacifique, l'Immortel, l'origine des mondes, sans commencement ni milieu ni fin, l'unique et le seul, l'omniprsent, la Conscience et la Flicit, le sans-forme et le merveilleux.
6. On mdite sur Brahman, qui est impensable, non-manifest bien qu'infini dans ses formes, qui est

7. Mditant sur le Seigneur le plus lev de tous, Shiva, l'poux de Uma (1) , puissant, aux trois yeux (2) , au cou bleu, serein, l'ascte parvient Lui; Il est la source de tout, le tmoin de tout et Il se trouve au-

del de l'obscure ignorance (avidya).

1 Uma : La Paix de la Nuit - L'une des manifestations de la Mre des Dieux, la Grande Desse, en tant que Connaissance ternelle se propageant travers l'univers infini. Elle est l'pouse de Shiva sous son aspect
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de Seigneur-du-Sommeil. 2 Les trois yeux de Shiva sont le soleil, la lune et le feu, ce dernier tant l'il frontal de la perception transcendante, dont la vision est purement intrieure, et qui voit l'avenir. L'il solaire voit le prsent, l'il lunaire voit le pass. 8. Il est Brahma, Il est Shiva, Il est Indra, Il est l'Immuable, le Suprme, l'Auto-luminescent. Lui seul est Vishnu, Il est Prana (1) , Il est le Temps et le Feu, Il est la Lune. 1 Prana : Lnergie vitale sous-jacente toute la manifestation cosmique, individuelle et collective. Le souffle de la respiration, le principe de vie.

mort; il n'existe aucune autre voie vers la libration.

9. Lui seul est tout ce qui fut et tout ce qui sera, Il est l'ternel; Le connaissant, on transcende la

suprme Brahman on ne L'atteint par aucun autre moyen.

10. Lorsque l'on voit l'Atman dans tous les tres, et tous les tres dans l'Atman, on atteint au

11. Utilisant l'Atman comme l' arani (1) infrieur et le Om comme l' arani suprieur, par la friction rpte de la connaissance, l'homme sage consume tous ses liens. 1 Arani : Matrices du feu sacrificiel: les morceaux de bois dont le frottement fait jaillir ltincelle. 12. Vivant dans son soi qui est pris aux filets d'illusions de Maya (1) , c'est lui, le jiva (2) qui s'identifie son corps physique et accomplit les actes les plus divers. Dans l'tat de veille, c'est lui, le jiva , qui trouve satisfaction dans les objets de jouissance les plus varis, tels que femmes, nourritures, boissons, etc. 1 Maya : La Puissance ( shakti ) de Brahman se manifestant en tant quunivers phnomnal; la manifestation sous son aspect grossier, subtil et causal. Maya est synonyme dignorance ( avidya), les illusions dcoulant de la confusion entre l'existence relative et la ralit; car elle est la grande Enchanteresse qui possde 2 pouvoirs : avriti ou avarana shakti ( pouvoir dobnubilation) et vikshepa shakti ( pouvoir de projection). 2 Jiva : Lindividualit vivante, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit avec Brahman. 13. Dans l'tat de rve, le jiva ressent plaisir et peine dans une sphre d'existence cre par sa

propre Maya , son ignorance. Dans l'tat de sommeil profond, quand toute chose est dissoute et n'existe plus qu' l'tat causal, le pouvoir de tamas (1) , la non-manifestation par inertie, s'empare du jiva et il n'existe plus que sous sa forme de flicit.
1 Gunas : Les 3 qualits ou modes d'tre inhrents l'univers phnomnal, savoir Sattva , ou la qualit du bien, de lumire et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, passion et agitation; Tamas , ou la qualit de tnbres, inertie et illusion. 14. De nouveau, en consquences de ses imprgnations mentales (1) , ce mme jiva retourne l'tat de rve, puis l'tat de veille. Le jiva s'bat dans les trois cits (2) mais c'est de Lui qu'a jailli toute leur

diversit. Il est, Lui, le substrat, la flicit, la Conscience indivisible, en laquelle ces trois cits se dissolvent.

1 Samskara : Impression (empreinte ou tendance) mentale latente, laisse ou provoque par le karma, bon ou mauvais, accumul soit au cours des existences antrieures, soit pendant la vie prsente. 2 Les trois cits ( tripura ): Les 3 tats de conscience : veille ( jagrat la conscience se meut sur le plan physique), rve ( svapna la conscience se meut sur le plan subtil) et sommeil profond ( sushupti la conscience s'est retire dans le corps causal). 15. De Lui, jaillissent Prana (l'nergie vitale), le mental, tous les organes, le ciel, l'air, le feu, l'eau, et
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la terre, laquelle est le support de tout ceci.

16. Cela (1) qui est le Suprme Brahman, l'me universelle, la base incommensurable de l'univers, Cela qui est plus subtil que toute subtilit, et ternel Cela est toi-mme, et tu es Cela (2) . 1 Tat : Cela, lAbsolu dont on ne peut rien dire, sinon que Lui seul est, en vrit; le principe transcendant et infini, qui est Vrit, connaissable par la seule exprience intime... le vritable et unique Moi. 2 TAT TVAM ASI : Cela, toi aussi tu les, un des mantras ( mahavakyas ) par lesquels le Vdanta affirme lidentit du jiva et de Brahman .

Brahman ds lors qu'on ralise cette vrit, on est libr de toute entrave. diffrent de tout cela. Je suis le Tmoin, la pure Conscience, l'ternel Bien.

17. Cela qui manifeste les phnomnes, tels les trois tats de conscience Cela je le suis, je suis ce

18. Ce qui constitue l'objet de jouissance, le jouisseur et la jouissance, dans les trois cits Je suis 19. En Moi, et en Moi seul, toute chose prend naissance, en Moi toute chose repose, et en Moi toute chose est dissoute. Je suis ce Brahman, l'Un sans second. 20. Je suis plus infime que l'infiniment petit, de mme Je suis le plus grand, incomparablement; Je suis l'Univers dans toute sa diversit; Je suis l'Ancien des Jours, le Purusha (1) et le Rgent universel; Je suis la Lumire radieuse, je suis le Bien absolu. 1 Purusha : cf. shloka 1. Par extension, notamment dans les Upanishads, Purusha se rfre Brahman en tant qu'Homme Cosmique, possdant mille ttes, mille yeux, mille jambes, incluant la Terre dans son corps, se diffusant dans toutes les directions, l'intrieur de l'anim comme de l'inanim dit aussi le Rig Vda.

secours des yeux, J'entends sans le secours des oreilles. Je suis omniscient, et Je diffre de tout le manifest. Nul ne peut Me connatre. Je suis l'Intelligence ternelle.

21. Bien que sans bras ni jambes, Je dtiens un pouvoir d'une ampleur impensable; Je vois sans le

22. C'est Moi seul l'objet de l'enseignement des Vdas, c'est Moi qui ai rvl le Vdanta et les Upanishads, et Je reste l'absolu Connaisseur des Vdas. Pour Moi, il n'est ni mrite ni dmrite, aucune destruction ne peut M'atteindre, Je n'ai pas eu de naissance, Je ne possde pas d'identit propre associe un corps possdant des organes. 23-24. Pour Moi, il n'existe ni terre, ni eau, ni feu, ni air, ni ther. Si l'on ralise de cette faon le Paratman (1), qui sige dans la cavit du cur, qui est indivisible et sans second, qui est le Tmoin de

tout, au-del de l'existence comme de la non-existence on atteint au pur Paratman Lui-mme.

1 Paratman : Le Soi suprme; synonyme de Brahman ou Atman, lEsprit suprme.

25. Celui qui tudie le Shatarudriya (1) , est purifi comme s'il avait t consum par les Feux : il est purifi du pch de boisson, du pch d'homicide sur un Brahmane, et de tout acte pernicieux commis sciemment ou par mgarde. En vertu de cette purification, il trouve dornavant son refuge en Shiva, le Seigneur suprme. Celui qui appartient au quatrime et plus haut ordre de la vie brahmanique (2) , devrait rpter ce mantra en permanence ou tout au moins une fois par jour. 1 Shatarudriya : les cent fils de Rudra - les compagnons du dieu Shiva sous son aspect destructeur de Rudra, qui collaborent la destruction. Ici, se rfre probablement un mantra du Shiva Tantra . 2 Cf shloka 3, note 3. 26. Ainsi l'on atteint la Connaissance qui dtruit les rincarnations rptes au sein de l'ocan du
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Samsara (1). En consquence de cette Connaissance, on atteint au fruit du Kaivalya (2) ou libration. Oui, en vrit, on atteint la libration.
1 Samsara : La roue d'activits incessantes dans l'univers manifest, royaume de l'ternelle Maya. Lexistence phnomnale, locan de la transmigration. Cycle indfini des morts et des renaissances, auquel lhomme ne peut chapper que par la ralisation (libration, en consquence !), fruit de la sadhana . 2 Kaivalya : cf. note prliminaire.

Om ! Puisse-t-Il nous protger tous deux; Puisse-t-Il nous nourrir tous deux; Puissions-nous travailler conjointement avec une grande nergie, Que notre tude soit vigoureuse et porte fruit; Que nous ne nous disputions pas, et que nous ne hassions personne. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine la Kaivalyopanishad, appartenant au Krishna-Yajur Vda.