Contexto del Cristianismo Primitivo Carlos E.

Vega Cristianismo primitivo Se denomina Cristianismo primitivo o Paleocristianismo al periodo del cristianismo que va desde su origen, hacia el ao 30, hasta el Concilio de Nicea (siglo IV). Etapas Siglo I Jess de Nazaret Un judo de Nazaret (Galilea), inicia su actividad pblica hacia el ao 28-30. Es considerado entre sus seguidores como un sanador, un rabino, un profeta o un mesas. Proclama que el Reino de Dios, anunciado por los profetas de Israel, ha llegado. Se forma una comunidad de seguidores o discpulos que le acompaan en sus viajes. Hay tambin un grupo de fieles que, sin abandonar su medio de vida, apoyan la iniciativa de Jess, alojndole en sus casas. Comunidades palestinas Poco despus de la muerte de Jess, las comunidades palestinas del cristianismo surgen como una secta del judasmo. Acuden a las sinagogas. Su proclama (Kerigma) es de tipo proftico y anuncian que al Jess de Nazaret al que las autoridades judas han matado, Dios lo ha resucitado. La comunidad de Jerusaln parece ser el centro de la nueva secta juda. Su seguidores reciben el nombre de los "Nazarenos". Son perseguidos por los sectores ms radicales del judasmo. El dicono Esteban es lapidado hacia el ao 36. El primer jefe de la comunidad Palestina es Santiago el hermano de Jess, considerado por el catolicismo como el primer obispo de Jerusaln. Muri apedreado en el ao 62 segn datos de Flavio Josefo. La hegemona de la comunidad Palestina inicia entonces su declive, hasta su prctica desaparicin hacia el ao 70, con la destruccin de Jerusaln. Segn el testimonio que aporta la Carta a los Glatas que escribi Pablo de Tarso hacia el ao 56: Entre los componentes de las comunidades que surgieron, destacaban como columnas, Cefas, Juan y Santiago el hermano del Seor, a quienes conoci Pablo en Jerusaln (Gal 2,9). Cefas fue despus hasta Antioquia, donde Pablo lo amonest por su actitud hipcrita ante unos enviados de parte de Santiago (Gal 2,11-15). Comunidades paulinas Aunque la evangelizacin de las regiones paganas se haba iniciado antes de la conversin de Pablo de Tarso en el ao 36, es ste quien propaga el cristianismo, comenzando por Arabia y Damasco. Ao 50 La tensin entre las tendencias judaizantes provenientes de las comunidades palestinas y las tendencias paulinas, llega a su momento de crisis y resolucin en el primer Concilio de Jerusaln. Ao 51 Segn la Primera Carta a los Tesalonicenses escrita a la comunidad de Tesalnica, fundada en el ao 50: este es el texto ms antiguo del Nuevo Testamento. Segn autores pertenecientes a la apologtica catlica, aunque no se nombra en todo el Nuevo Testamento a la Santsima Trinidad, en esta carta encontramos el primer esbozo, con mencin al Espritu Santo, a Dios Padre y a su Hijo. Se mantiene la afirmacin monotesta propia del judaismo de

un slo Dios vivo y verdadero. Se expresa la esperanza en la segunda venida de Jesucristo, y de su papel redentor (1 Tes 1,1; 1,6; 1,9-10). Se da a Jess el ttulo de Seor, que era habitualmente utilizado para dirigirse al dios nacional en los pases del entorno de Judea (Egipto, Mesopotamia, etc.). Esta misma palabra (Kyrios) es la que se utiliza en la Biblia de los Setenta para traducir el tetragrama YHWH (Yahveh) que representa al Dios de Israel. Este hecho promueve la teora de que ya en esta fecha Pablo de Tarso daba carcter de divinidad a Jess. Hay autores que niegan esta posibilidad, aduciendo que el ttulo de Seor tambin se daba tanto a los reyes y soberanos, como a los dioses personales del helenismo. Algunos defienden que Pablo diviniza a Jess precisamente por influencia helenstica, al modo de Dioniso, dejando de lado la procedencia farisea de Pablo (educado por el rabino Gamaliel el Grande), su pasado como perseguidor de los discpulos de Jess y su constante autoproclamacin de judo. Otros autores apuntan el hecho de que este ttulo atribuido a Jess es el que se da al divino emperador romano, representado probablemente una peligrosa rivalidad[1]. Por otro lado, es de sealar que en las cartas paulinas siempre se distingue el titulo que se da a Jess ( Kyrios) del que se da al Padre (, Theos). Se afirma la creencia en la resurreccin de los muertos (1 Tes 4, 13-14). Crean en esos momentos que la segunda venida de Cristo era inminente. Se preocupaban y entristecan porque algunos seres queridos moran sin haber visto llegar a Jesucristo en la gloria del final de los tiempos (1 Tes 4, 15-17). Ao 54 En torno a este ao estn fechadas la Primera y la Segunda Carta a los Corintios, dirigidas a la comunidad all fundada hacia el ao 50, y motivadas por los conflictos surgidos en el ao 52. Menciona a un grupo de "los doce" y a un grupo de apstoles, as como a algunos misioneros a los que denomina "hermanos del Seor", no identificndolos con Pedro ni con los apstoles (1Cor 9,5; 15,5-7). Ao 56 Segn la Carta a los Glatas Ao 57 Segn la Carta a los Filipenses, dirigida a la comunidad de Filipo, fundada hacia el ao 49 Ao 58 Segn la Carta a los Romanos, a la comunidad creada en los aos 40. Ao 61 Segn la Carta a Filemn, escrita durante la cautividad en Roma Aos 60 En la dcada de los aos 60 han desaparecido la mayor parte de los apstoles y testigos directos de Jess, incluidos Santiago el hermano de Jess, jefe de la comunidad de Jerusaln, as como Simn Pedro el jefe de la comunidad de Roma, que muri en las persecuciones de Nern junto con Pablo de Tarso. Comienzan a abundar tradiciones orales y escritas diversas, algunas con influencias del gnosticismo, como la que dio lugar al Evangelio copto de Toms. Surge la necesidad de poner por escrito la vida y obra de Jess.

Aos 70-100. Redaccin de los evangelios Diversos relatos originados entre los aos 28-30 y los aos 70, se transmiten de forma oral o escrita. Son recopilados y reelaborados por los evangelistas, que los insertan en un marco geogrfico y cronolgico ficticio, dando lugar a los Evangelios. Aos 70: Evangelio de Marcos El estudio crtico del Evangelio segn San Marcos ha aportado en los ltimos aos, datos acerca de las caractersticas de las primitivas comunidades cristianas. Aos 80: Evangelios de Mateo y Lucas En el Evangelio segn San Mateo se observa la relacin conflictiva de la primitiva comunidad cristiana con los fariseos que haban escapado a la destruccin de Jerusaln y se haban organizado en Yamnia, hacindose con el control del judasmo. La literatura juda de los aos 80 menciona a los nazarenos en su XII bendicin: "Desarraiga pronto en nuestros das el reino del orgullo y perezcan en un instante los nazarenos y los herejes. (...)" Pablo afirm ser judo hasta sus ltimos das. Hay muchos indicios que hacen suponer que los apstoles consideraban su fe como una nueva perspectiva del judasmo. Tras la muerte en los aos 60 de Pablo y los principales apstoles, y con la prdida de la hegemona que tena la comunidad cristiana de Jerusaln, la secta cristiana se fue alejando del judasmo hasta formar una nueva religin. El Evangelio segn San Lucas muestra ciertas caractersticas de las comunidades cristianas procedentes del paganismo. Final del siglo I El Evangelio segn San Juan, las cartas y el libro del Apocalipsis aportan algunos datos del final del siglo I y principios del siglo II, que estuvo marcado por las persecuciones romanas. Si en el evangelio de Mateo se ponen de manifiesto los enfrentamientos contra los fariseos, de modo especfico, en el evangelio de Juan es evidente que el conflicto entre cristianismo y judasmo ya es generalizado. Siglo II En el ao 135, el emperador Adriano mand construir templos al dios Apolo en los lugares de culto cristiano: el Glgota, el lugar venerado como la tumba de Jess, o la gruta de Beln donde se supona que haba nacido Jess. Simbolismo Los primeros cristianos no tenan a la cruz como smbolo sino al pez. El pez tena un doble significado. Por un lado, recordaba el Milagro de los panes y los peces de Jess. Por otro lado, con la palabra IXTHUS (pez en griego) formaban el acrstico , , (Iesous Xristos Theos Uios Soter; "Jesucristo hijo de Dios Salvador"). Referencias Bibliografa CROSSAN, J.D.; REED, J.L. "En busca de Pablo. El Imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva visin de las palabras y el mundo del apstol de Jess". Ed. Verbo Divino, 2006 ISBN 84-8169-697-8