INVESTIGACION SOBRE EL PUEBLO WARAO

1.- De donde proviene el pueblo warao? 2.-Cosmo visin el pueblo Warao. Literatura etnogrfica recopilada por Johannes Wilbert en un extenso mito titulado La casa del gaviln tijereta: un mito Warao y el arte de pensar en imgenes, que copiamos ms adelante, segn el cual, luego de la aparicin del samn, as como varios incidentes los waraos comenzaron a poblar el centro de la tierra. Otros mitos relacionados como Dihawara mencionado por el Padre Barral, como al equivalente creador como principio u origen de los seres vivientes (Barral 1979:100) Con relacin a MAWARI, dice el padre Barral: Termino extico importado del Ca ribe. Para los wuaraos de ciertas regiones, entre ellas Marisa, el Mawari es un espritu excelso, familiar del Dihawara (promotor de la vida). El Mawari, por orden de Dihawara, toma posesin del wisiratu (turgo o sacerdote tnico) comunicndole una modalidad suprahumana y elevndolo a la categora del joevo (mucho superhumano), convirtindolo en familia del dihawara y hermano de otros jebu o espiritus inferiores. Por esa inhabitacin de Mawari en el wisiratu recibe este su jerarqua y poderes tergicos. Segn las explicaciones que me han dado los indios mas entendidos de los bakarao, el Mawari no siempre reside en el wisiratu. El Mawari, segn las creencias de los indios, se aparece frecuentemente al wisiratu, a en sueo, a veces en vigilia. (Bbarral. 1.979: 290) El antroplogo Johanens wilbert, public un interesante trabajo titulado Geograplhy and Telluric Lore of the Orinoco Delta (1979), donde inserta dos referencia a lo que l

llama Mythical Geography o geografa mtica, donde cita el concepto cosmolgico de los Warao del rea central, y concretamente lo sub-tribus de Mariusa, Winikina y Arawabisi. Esa rea vinculada con el llamado territorio Hoanarao (gente de las aguas negras) quienes expresaron que ellos estaban en el centro del espacio csmico, practican el culto de la piedra sagrada. Esta expresin se debe, segn wilbert, a que el entorno geogrfico de esa rea donde viven los warao, no posee montaas y por tanto, el panorama est delimitado muy hacia el sur por la cadena montaosa de la Sierra de Imataca y hacia el norte por un promontorio ubicado en la Isla de Trinidad en el lugar llamado Naparima. Por tanto, para los warao la tierra tiene forma de disco, siendo su suelo muy delgado y el cual flota sobre el ocano. La caus a a que la tierra flote se debe, segn esta concepcin cosmolgica Warao, a que la sostiene fiermente en su centro, un mostro serpentino terrestre, cuyas cuatro cabezas apuntas en direccin a los cuatro puntos cardinales. Afirma Wilbert: El trmino Warao hobahi aplicado a la Tierra, significa rodeado por agua y el borde del disco se halla referido como hobahi akari donde la tierra se parte (Wilbert, J- 1979:137-138). El dios terrestre del norte conocido como Nabarima o Padre de las Olas es la monta mencionada antes y la que ocupa el dios terrestre del sur est ubicado en el Cerro Caroshimo del cuello Rojo debido a su contenido ferruginoso. Afirma Wilbert que segn la mitologa Warao, la presencia del hombre es relativamente nueva en la tierra, habiendo aparecido luego de la existencia de plantas y animales. La explicacin de este pensamiento, deviene al estudiar un mito relacionado con la historia de Haburi, el cual fue recogido inicialmente por Walter Roth en 1915 en el rea de Guyana, y que corre, in extenso, en el mundo Metodolgico II de Claude Levy-Strauss quien lo analiza detalladamente. En dicho mito hay referencias de un par de hermanas solteras,

quienes luego de lograr la formacin de un hombre a partir de una hoja de palma, y la mayor de las hermanas la recibi por marido y no tard en dar a luz un esplendido muchacho y le puso Haburi. Ms adelante refiere que el Jaguar, vecino de las muchachas trata de apropiarse del nio y su huida, ellas se encuentran con wauta, una ogresa transformada en rana, quien al mismo tiempo en darle proteccin, intenta tambin en darles proteccin, intenta tambin robarse al joven para hacerlo su marido. Despus de varios incidentes donde el jaguar es muerto por la ogresa, Haburi logra huir con su madre y su ta, dejando a la ogresa abandonada. (Levy-Strauss, CMitologicas II: 149-152). El mito finaliza afirmando que la ogresa ya transformada en rana que gusta de la miel se queda, los tres personajes se aposentan en el rea de Naparima y la canoa y los remos se transformaron en tres animales. La canoa en un cachicamo hembra (Collophyllumlucidum) y los remos en un cachicamo macho. La canoa ya transformada se fue al centro de la Tierra y se convirti en Durani, la Madre del Bosque y en la primera shaman. Pero como a Durani no le gustan los pltanos, se fue a Karoshimo, desde donde viajo al mundo al borde del mundo aitona y coloc en el punto de salida del Sol (su espritu) y en lugar del crepsculo vespertino del Sol EQUINOCCIAL, SU CUERPO. Fue de la llegada de Durani al centro de la tierra y del ocano de la esquina noreste, donde todava hoy est la mayora de los H joanarao. En cuanto a la organizacin del mundo, encontramos un interesante trabajo de Johannes Wilbert (1981), titulado Warao Cosmology and Yekuana Roundhouse Symbolism parte que corresponde a la concepcin cosmolgica Warao y que copiamos textualmente de seguidas.

Segn la cosmologa Warao, la Tierra es un disco que flota en el medio del mundo acutico (el mar). De acuerdo con esto los Indios se refieren a la Tierra como hobahi aquello que est rodeado de agua (ver figura 1). Por debajo y a lo largo de sus orilla s, el disco es suave, pero su superficie es sinuosa con bordes dentados, como la silueta de las islas boscosas del Delta del Orinoco, en America del Sur, donde esos indios habitan (Latitud 8 25 10 N, Longitud 60 40 - &|30W). La costra terrestre esta partida por una red de cauces de agua en pedazos grandes y pequeos de tierra que forman el archipilago deltaico. Del borde circular de la Tierra se parte, uno puede ver a travs del gran crculo del ocano que se extiende hasta el horizonte o aitona, en el fin del mundo. Sumergida en el ocano y rodeando la tierra esta una serpiente cuyos extremos se aproximan uno al otro, uroboros, hacia el este del disco. Este mostruo marino es hahuba la Serpiente del Ser, cuyo cuerpo contiene la esencia luminos a amorfa. De todas las formas de vida en la Tierra y cuya respiracin regula el ritmo de las mareas. El mundo del ocano y la parte sumergida de la Tierra estn contenidos en un abismo cilndrico bordeado por una cadena circular de montaas. En el centro de este reino subacutico y debajo de la Tierra, vive la Diosa del Nadir en forma de un giganteesca serpiente con cuatro cabezas, cada una con cuernos de venado y apuntando en una direccin cardinal. En las esquinas cardinales y solsticiales, las montaas del mundo tienen la forma de grandes troncos de rboles petrificados que emergen del ocano para amarrar el firmamento en forma de campana. Esta cascara de gas es transparente como el vidrio, a travs del cual el mundo celeste con sus tierras montaosas, sus ocanos y sus cielos

en forme de torres elevndose, son visibles. El nivel de la depresin alrededor del tercio superior del firmamento, est determinado por la altitud mxima de los soles solsticiales. Ac los Warao visualizan o emulan un plano paralelo al plano inferior de la tierra y del ocano, pero con un dimetro menor. El cenit marca el kabo meo, cielo sideral (Fondo del Cielo) como lo llaman los shamanes, donde la bveda csmica descansa en la punta del eje del mundo en forma de rbol, el cual penetra en el disco terrestre en su centro, abajo. Similar al ocano alrededor y debajo de la Tierra, otras regiones del universo Warao estn pobladas por seres supernaturales. Dioses referidos como

(kanobosi/kanobotuma,pl). Los Ancianos, los Abuelos residen en las montaas cardinales del mundo. El reino de la Diosa Mariposa *Calligo sp] barre o cubre a travs de la seccin norte del ocano, entre la salida y la puesta del sol en el solsticio de verano. El Dios Sapo, ocupa el cuadrante sur del mundo, entre los puntos de salida y puesta del sol de invierno. El resto de los reinos al este y al oeste, son los dominios pertenecientes a las aves del Dios de Origen y del Guacamayo Rojo [Ara chloropter] respectivamente. Las montaas intercardinales estn habitadas, aquellas del solsticio de verano por dioses vegetales y las del solsticio de invierno po la Duea de los Bosques y los animales. En el cenit vive un dios menor, un antiguo shaman, quien ascendi en tiempos casi histricos. Desde all se irradia una red de caminos a travs del dosel celestial, a travs de los cuales viajan los dioses en su camino hacia el firmamento de arriba y hacia abajo hasta el eje central de la Tierra. Tambin, la Diosa del Nadir, enrollada alrededor de la base

del eje del mundo, comunica con la Tierra, los hombres que proveen alimentos para los dioses y los dioses prodigando salud y vidad al hombre. AL NORESTE DEL EJE DEL MUNDO Y EN EL PLANO CERCANO A LA PARTE ALTA DEL CIELO, LA COSMOLOGIA Warao dibuja un enorme huevo csmico, una creacin del espritu de ave, el Mawari. Este se origino con l, al comienzo del tiempo, antes de la humanidad. Mwari tomo la forma de un gaviln tijereta [Elanoides forficatus], blandiendo una maracas y arco y flecha como su parafernalia personal, y crearon el huevo del humo solidificado del tabaco a travs su pensamiento. El huevo csmico es una casa de dos pisos. La parte baja est ocupada por una serpiente [Leptotyphlos sp] con cuatro plumas de colores en su cabeza blanca, amarilla, azul y verde. El piso superior est arreglado en un espacio central rodeado por las habitaciones con cuatro pares de insectos, (Los cuatro insectos compaeros de Mawari son: una abeja negra sin aguijn o pegn hoy joi [Trigona hyalianta Branneri]; una termita o comejn con alas, ah witu, aji [Nasutitermes aphraten Holm.] un shaman ancestral y su esposa, la hembra del ave fragata, horomaore {Joromare} Gaviota [Fregata magnificens]. Y el Ave Creador mismo. Cuando no estn descansando o cantando en sus hamacas, los residentes machos se congregan en el centro del cuarto y alrededor de una tabla o mesa, en el cual los insectos participan en un juego que les asegura la perpetuacin de la humanidad en la Tierra. Cada vez que un juego termina, la serpiente emplumada emerge desde la parte baja del piso a travs de un hueco central en el piso del compartimiento superior y produce una bola luminosa en la punta de su lengua. Guarnecido del portal oeste de la

casa, est suspendido un puente de volutas enrolladas de humo de tabaco que conecta el huevo csmico con el cenit y con el eje del mundo. (JWilbert

1972,1974,1975a,1975b, 1977). Este extraordinario y elaborado concepto cosmolgico de los warao, fue posteriormente desarrollado por el autor Johannes Wilbert, en otro trabajo en idioma ingls, titulado la casa del gaviln tijera: Un mito warao y el arte de pensar en imgenes, incluido en una seleccin titulada Animal Myths and Metaphors in South America editado por Gary Urton (1985). En realidad esta concepcin cosmol gica Warao, (de la cual traducumos partes) est vinculada al mito de origen Bahana, ( mito que el propio Wilbert haba publicado 1972 bajo el titulo de Tabacco shamanistic ecstsy among the Warao Indias of Venezuela). Wilbert distingue en la mitologa Warao tres formas: a saber: el dehe nobo a las viejas historias, el anamona o historias de la metamorfosis y el saber shamnico. Las dos primeras formas son seculares en la naturaleza y son narradas cada vez que es oportuno hacerlo. El saber shamanico, es un gnero perteneciente al ritual. Es recitado o cantado por las practicantes religiosos durante las ceremonias pblicas y en el curso de las iniciaciones shamanicas. Al tratas de la creacin del lugar de nacimiento del Bahana, Wilbert: escrib: Al pie del ArbolMontaa del Mundo en el este, hay un agujero que contiene dos huevos. De all emergi un joven, el hijo del ave perteneciente al dios de origen. Luego de dejar la cueva el joven adopt la forma de un gavilan-tijereta, abri sus alas y pronuncio su nombre MAWARI. En su ala izquierda sostuvo un arco y dos flechas temblorosas y en su ala derecha sacudi una maraca.

Las plumas de su cuerpo taeron la nueva cancin de bahana. Con el poder de su pensamiento, Mawari cre una casa en forma de huevo al noreste del cenit. Hecha de humo de tabaco este huevo csmico se parece a una nube. La casa est atada al mundo por medio de un puente de cuerda de humo de tabaco, decorado con dos hileras de flores rojas y amarillas a lo largo del lado izquierdo y dos hileras de flores azules y verdes del lado derecho. Dentro, de la casa est dividida en dos compartimientos, uno arriba y otro abajo. En el piso superior hay seis habitaciones organizadas en crculo a lo largo de la pared de la casa. Las puertas de los cuatro compartimientos del este son negras, rojas, amarillas y azules. Separados por una entrada, las habitaciones a los dos lados extremos del oeste de este crculo, son blancas. Una mesa rectangular cubierta de blanco se halla en el medio del piso. Es una mesa de juego con cuatro campos cuadrados cuyos colores corresponden a las habitaciones del este. En cada campo hay una taza hecha de calabaza conteniendo una pirmide de cuarzo (campo negro), una bola de cabello blanco (campo rojo) piedrecillas de de cuarzo ovaladas (campo amarillo) y un bucle de humo de tabaco (campo azul). Mawari tiene tres aves compaeras mayores y tres menores con las cuales se junta, pero no viven juntos. Para ocupar su casa, Mawari invit a cuatro parejas de insectos: las abejas negras (pegones) vinieron a vivir en la habitacin negra, las avispas en la roja, las termitas en la amarilla y las abejas azules en la habitacin azul. Ensendoles el canto de bahana, Mawari orden sus nuevos compaeros baj l, asignndoles la jefatura a las abejas azules como trabajadores. El compartimiento bajo de la casa fue ocupado por una

serpiente que lleva cuatro plumas de colores en su cabeza (blanco, amarillo, azul y verde). Todos los habitantes del lugar de nacimiento de Bahana fueron cambiados en humo de tabaco. Mawari coloc su arco y flechas en la mesa e invit a los compaeros insectos a acercarse y jugar el juego bahana. Cuando bailaron a su manera en los campos de sus compaeros, termin el juego cada vez con el retorno de uno de los bailarines a su lugar primero. Luego la serpiente se levant a travs de un agujero en el medio del piso y erecta sobre la mesa de juego y de los jugadores. En el extremo de su lengua bfida present una bola de fuego blanco y brillante de humo de tabaco, en tanto sus plumas sonaban una nota musical como una campana. Despus, los insectos y la serpiente se retiraron a sus habitaciones hasta que el juego comience otra vez. Prosigue wilbert: Luego de haber sido creada la casa de humo del tabaco, apareci en el centro del disco de la tierra, una pareja humana con mentes sin formar. Sin embargo, su hijo de cuatro aos era inteligente y razonaba que puesto que el inframundo estaba en el oeste, debera haber otro lugar en el este. El se durmi profundamente por cuatro das y con el surgimiento de calor de una virgen de fuego que su padre haba encendido bajo su hamaca, su espritu ascendi a lo largo del eje central del mundo al cenit. La voz de una psicomante lo gui hasta un adornado y colorido puente de humo de tabaco. Alentado por su gua invisible, el muchacho camin a travs del puente y alcanz el portal oval de la Casa de Humo. El joven escuch una bella msica y cantos que provenan de dentro de la casa. Puesto que el era puro y libre de mujeres Marawi le permiti entrar y, en presencia de los cuatro insectos compaeros, le pidi cual de los elementos de la tabla de juego

deseaba poseer. Mirando el arco y las flechas, el cristal los caballos, las piedrecillas y las volutas de huno de tabaco, el muchacho le pidi todos y fue juzgado sabio Mawai. Deseoso de aprender tambin el canto de bahana, el joven fue presentado a la serpiente, la cual emergi con sus plumas de colores, sonndolas, de debajo del piso y se puso erecta sobre el muchacho. La serpientes emplumada produjo la bola brillante en la punta de su lengua y el joven fue colmado de entendimiento intuitivo en las formas del bahana. A la muerte de sus padres el shaman bahana y su esposa comenzaron a apurarse, y luego de ocho das de incesante fumar, los dos ascendieron a la Casa del Humo. Cuando la mujer abeja entro, Mawari sufri una captura con su presencia. Ella se transform una gaviota, sacudi sus alas y, soplando sobre su cuerpo rgido, calm a Mawari con sus plumas y cola. El Supremo bahana se recuper e invit a la gaviota a permanecer en su casa como la Madre de las Capturas. Al pasar el tiempo apareci mucha gente en la tierra y el joven shaman quera que ellos tuvieran el poder bahana. El enroll dos proyectiles, un paquete de humo de la Abeja Azul y piedrecillas de cuarzo de la Termita, en un cigarro y los impuls en el pecho de un joven a quien haba escogido para recibir los espritus. El humo funcionara en su lado derecho como el hermano menor y las piedrecillas como el menor, en su lado izquierdo. El joven cay ante el impacto de la llegada del espritu. Ellos encontraron en su cuerpo, era cuando el joven despeg sus armas bahana y son la maraca, sus agentes se desvanecieron, cambindose en la gente del Cangrejo de Ro y fueron los primeros Maestros de Tierra.

Finalmente, los Warao comenzaron a poblar el centro de la tierra. De nuevo el shaman bahana dispar dos tipos de proyectiles en el pecho del joven. Recibi el impacto y aprendi acerca del puente y la Casa del Humo en el cielo. All tambin aprendi como preservar sus hijos espirituales y como usuarios. An hoy el poder bahana en la tierra no es tan potente como pudo haber sido si los shamanes primordiales hubiesen sido suficientemente fuertes para ser habitados por los cuatro, en lugar de solamente dos compaeros insectos, el ha continuado existiendo, no obstante, entre los Warao hasta el presente. Y finaliza Wilbert esta parte afirmando: El episodio introductorio del mito bahana presenta dos imgenes de gran valor simblico: el Pilar del Mundo y el raptor Herldico. El antroplogo Wilbert, continua desarrollando in extenso el anlisis del mito, incluyendo la descripcin de tallada del papel del shaman bahana, finalizando su importante estudio as: Proyectando las propiedades del ser abdominales, torcicos y cerebrales en la casa de tres compartimentos, el Huevo Csmico y al universo, se hace aparente que el bahana y su homologa del cuerpo humano/casa del cosmos con uno de los pensamientos ms arcaicos de la humanidad que se relaciona con el problema de la auto-realizacion dentro de las condiciones fsicas, culturales y metafsicas de la vida. Su smbolo clave, la maraca, es tambin un triple atado, formando una pierna el palo, un cuerpo la calabaza y una cabeza la parte superior de la calabaza y la parte final del eje. En otras palabras, la marca es la expresin de la matriz sustitucin-distribucin del mito bahana, el cual amalgama los Significados de una pluralidad de formas y figuras en la singularidad un smbolo clave. (Wilbert, J-1985:145-181).

En el Diccionario del Padre Barral que hemos venido citando hay una referencia a Bajana se dice: Magia Guarao. La Bajana llamada tambin mojoka. Es el objeto material que el hechicero guarao, llamado bjanarotu y tambin mojokarotu, lleva preparado para actuar y manipula con sus artes prestidigitacin. Sugestionando al paciente hasta convencerlo de habrselo extrado del organismo y de que aquello era lo que produca la enfermedad. Entendemos que las investigaciones del Padre Barral no fueron suficientes realizadas, si tomamos en cuenta lo escrito sobre el mito Bahana por Jhohannes Wilbert, a juzgar por lo siguiente: Para nuestra mentalidad no indgena, cristiana o no cristiana, resulta el bajanarotu, entre las tres categoras de personajes institucionales que se reparten el campo de la actuacin mgica o tergica, el ms trivial, vulgar y superficial. Pero ms adelante anota. Sin embargo, los indgenas piensan de distinto modo; y todos, incluso los jonarotu y wisiratu o tergos ms eminentes que se apresuran a solitarios para s o para los miembros de su familia enfermos. (Barral 1979:48) En cuanto a la concepcin cosmolgica Warao, escribe en el Diccionario el Padre Basilio Barral (1979) esta nota: Los guaraos lo imaginan (el firmamento N) como un mar de agua azul, liquido por arriba y slido por abajo. La lluvia sera las filtraciones del agua de arriba a a travs de las costra slida de la cara inferior. (Barral- 1979b:356) En el mito Kuai-mare, el dueo del mar de arriba, divulgado por Manuela M de Cora (1972), se dice: Muy lejos de la tierra y por encima de ella, est el mar de arriba, que es de color azuly tiene el agua del fondo cuajada y espesa, para que no pueda derramarse sobre el mundo habitado por los Guaraos. Los cerros y las montaas de arriba se ven desde aqu, como nubes blancas y en ellas tienen los zamuros sus

conucos en los cuales cultivan yuca, ame, pltanos y otros frutos, cuyas semillas fueron arrojadas desde all a los hombres, hace muchas lunas, por el gran zamuro Kokou y por eso las gentes poseen desde entonces conucos iguales a los de aquella tierra. Se afirma en el mito que el gran zamuro blanco Bure -kua-mana manda sobre todo los dems que salen a pasear y pescar en sus curiaras por el mar de arriba. Todo lo pescan los zamuros y lo que recogen sus plantaciones lo entregan luego al gran espritu Kaui-mare del que son servidores. Y culmina este mito afirmando: Es este gran Jebu el ms poderoso de los espritus, porque ha creado todas las cosas que existen y tambin a los otros jebus o espiritus malos. (Cora, Maria M-1972:33-35). En este aspecto debemos clarificar lo siguiente: En el Diccionario Warao del P. Barral, hallamos que Kuai es un adverbio de lugar que indica arriba, encima. En cambio la palabra mare es un sustantivo que significa alegra. Sin embargo, la palabra Kuai-mare como tal existe como referencia a el feliz de arriba, o el gran espritu. Ahora bien, la existencia de un mar de arriba, est en coincidencia con el concepto cosmolgico recogido y analizado por Johannes Wilbert Warao expresado en prrafos anteriores. Existe otro mito titulado El arquero Buen Brazo que dice: All arriba, en e l cielo, sucedi una transformacin. Hubo un cambio. Aparecieron los Warao y haba casas muy largas. Habia un joven Warao a quien llamaban buen brazo que tena su arco y su flecha la llamaba la silbadora. Cuando l disparaba a un pjaro jams erra el blanco: caa del primer flechazo.Pero a este Warao buen brazo una vez le sucedi que, al flechar un pjaro, err la de la flecha: comprob que caa en la orilla de un ro // Donde habr cado mi flecha? Se preguntaba. La busc bien por todas partes pero donde no poda encontrarla.// De pronto observ un huequito: comprob que por

all haba entrado la flecha y comenz a cavar. Y cavando, atraves ( el piso del cielo N). Al desfondarlo contempl la tierra. Entonces el joven estuvo buscando su flecha, pero no la encontr. S e dispuso a subir al Cielo para informar a sus congneres. En cuanto lleg al cielo, aquel joven se puso a contar: - Compaeros: he encontrado muchsima comida en la tierra. Entonces todos los Waraos comenzaron a gritar: aqu no tenamos comida y la hemos encontrado en abundancia. El joven estuvo buscando flecha, pero no la encontr. Se dispuso a subir al cielo para informar a sus congneres. En cuanto lleg al cielo, aquel joven se puso a contar: Compaeros: he encontrado muchsima comida en la tierra. Entonces todos los Waraos comenzaron a gritar: Vmonos: aqu no tenamos comida y la hemos encontrado en abundancia Inmediatamente prepararon sus chichorros para bajar a la tierra. Aquel joven fue el primero en salir y caer sobre la tierra. Despus bajaban cantidad de waraos. Bajaban sin dificultad, pero todava quedaban muchos waraos arriba. Aquel joven fue el primero en salir y caer sobre la tierra. Despues bajaban cantidad de Waraos. Bajaban sin dificultad, mujer embarazada se atasc y no pudo bajar// As que la mitad de los Warao se quedaron en el cielo. (WilbertT:1969:32-35). En otro mito WAUTA, Vieja Sapo, se inserta un trozo parecido al anterior, en cuanto que la mitad de los warao, se quedaron en el cielo por culpa de la mujer preada que no pudo bajar del cielo. (J Wilbert- 1969:32-35)