Resea tica Civil y Religin Adela Cortina

Adela Cortina tica Civil y Religin

PPC, Editorial y Distribuidora, Madrid, Espaa, 1995.

El libro se desarrolla como una suerte de discusin argumentativa en la que se contrastan y conjugan los planteamientos sobre la tica civil, por un lado, y la postura de la tica creyente (religiosa), por el otro. El texto, adems de contener una introduccin se desarrolla a lo largo de cinco captulos que se van sucediendo en profundidad en base a cuestionar y argumentar algn aspecto del tema planteado. Cortina sostiene la tesis de que el estatus de creyente, en trminos de la tica que plantea, sera un integrista en potencia para ambas posturas, la civil y la religiosa. En otras palabras la tica creyente, en particular la referida al cristianismo, contendra en sus planteamientos a la tica civil. Para desarrollar esta postura argumentativa la autora parte del siguiente cuestionamiento: Pueden ser ciudadanos los creyentes?, y a partir de este va planteando entonces las respuestas y contra-respuestas entre ambos planteamientos ticos, que finalmente ayudan a sostener la veracidad de la tesis expuesta. El objetivo de la discusin, sin embargo, va ms all: existe la conviccin, por parte de la autora, que los problemas morales de una sociedad pluralista exigen respuesta a esa sociedad en su conjunto y no slo a una parte de ella. Se tratara, por tanto, de pensar en hacer un mundo ms humano, en el que sean posibles los valores cristianos y ciudadanos de la libertad, la igualdad y la solidaridad (pg. 13). Cortina define como tica civil o tica de los ciudadanos, a la moral que los ciudadanos de una sociedad pluralista han de encarnar para que en ella sea posible la convivencia pacfica, dentro del respeto y la tolerancia por las diversas concepciones del mundo (pg. 8). El problema, sin embargo, surge al considerar una sintomatologa en la sociedad que en muchos aspectos reflejara un debilitamiento de esta moral, tales como: individualismo, falta de compromiso, debilitamiento lazos conyugales, etc1. Este problema - debilitamiento moral y con ello crisis de los valores morales - es para Cortina, uno de los ejes fundamentales para desarrollar su tesis, ya que le sirve como puente para exponer las diferencias entre la tica creyente y la tica civil, y de que manera la primera puede ser tambin un apoyo para la segunda. Uno de los elementos interesantes a destacar es la discusin que se genera a partir de esta problemtica, y que cuestiona las nociones de corrupcin y de crisis sociales y de valores. Para la autora, y siguiendo a MacIntyre, las actividades sociales daran origen a la adquisicin de dos tipos de bienes, los internos y los externos. Los bienes internos son aquellos que dan sentido y legitimidad social a la actividad social y que son propios a ella misma, es decir, ninguna otra actividad los puede proporcionar y persiguen un fin que les es propio. Sin embargo, a partir de las actividades se consiguen tambin otro tipo de bienes, los llamados externos, que si bien no dan sentido, son comunes a la mayor parte de las actividades (por ejemplo el placer de escribir un libro sera un bien interno, en tanto el prestigio y el dinero alcanzado por la realizacin de esta actividad sera un bien externo). Una sociedad desmoralizada es aquella que realiza las actividades en miras a alcanzar los bienes externos, y los prefiere en vez de los internos, planteando que slo por medio del hbito de la virtud sera posible volver a tener una predisposicin por el fin de la actividad (lo interno), recuperndose de esta manera el

Al respecto, el filosofo F. Guattari fundamenta tambin esta misma sintomatologa en su libro Las tres ecologas (Editorial Pretextos, Valencia, Espaa, 1990), quiz con una visn ms crtica como problemtica tica que la expuesta por D. Bell, citado por Cortina. Gabriela Raposo Quintana 1/5

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sentido moral. Este planteamiento se asemeja a la distincin presentada por Aristteles2 entre bienes en s mismos (elegibles en s mismos, tales como el placer o la virtud) y aquellos que estos producen, los llamados bienes tiles. As mismo Aristteles plantea la relacin entre hbito y virtud, en el sentido de que la realizacin de actividades virtuosas originaran el hbito de realizar actividades vinculadas a la virtud. Esto, para Cortina, sera centrarse en alcanzar actividades conducentes a fortalecer los bienes internos, y tomarlos como metas, para lo cual sera imprescindible desarrollar las capacidades necesarias (virtudes). Esta situacin traducida al mbito de la civilidad consistira en ir recomponiendo desde distintos mbitos de la sociedad civil el sentido de las actividades sociales (pg. 32). De acuerdo a la autora, este debilitamiento moral, ms all de una posible crisis de valores, deja entrever un momento crtico en el cual lo que ocurre es un cambio en el modo de descubrir los valores y el modo en como se piensa encarnarlos. Este momento crtico asociado a esta crisis de valores se expresara en por ejemplo, la falta de claridad por parte de sociedades pluralistas como la nuestra, en efectuar sus juicios morales, o bien, en la carencia de proyectos compartidos por la sociedad, lo cual generara una gran desmoralizacin, y en este sentido, Cortina hace un llamado a los ciudadanos para hacerse cargo de este deber (ciudadana moral). Se tratara de reencarnar los valores que componen una tica cvica. Otro elemento a destacar en su argumentacin, es la derivacin que efecta Cortina desde estos valores morales cvicos (libertad, igualdad y solidaridad) a la conceptualizacin de tica de los mnimos, la cual, comn a todos los ciudadanos, permitira tomar decisiones morales compartidas, enfatizando en este sentido el carcter cvico, pluralista, democratizador y justo de esta tica. A partir de esta nocin expone entonces a la justicia como una virtud que exigira satisfacer unos mnimos bsicos como contrapuesto a unos mximos que si bien podran ser otorgados, no pueden ser exigidos. Este mnimo se plantea como un mnimo decente y razonable, que es acordado a nivel societal (democratizador) y que a su vez se vinculara con la idea de felicidad. En este sentido se diferencia de la relacin de felicidad y bien supremo (como bien en s mismo) planteada por Aristteles, ya que para Cortina, esta felicidad, en tanto que mnimo decente, es socialmente acordada. De esta manera los mnimos morales pasan a ser tambin racionales, exigibles y justos, entendindose esto ltimo como lo que tenga por justo cualquier ser racional que se site en condiciones de imparcialidad, con intereses universalizables (pg. 64). Realiza aqu, sin embargo, una diferencia con la explicacin anterior de felicidad, esta vez la felicidad ms que estar dada por lo justo, se dara por lo bueno, en el contexto universalmente reconocible como tal, y entendida como la situacin en la que se han alcanzado las metas que se perseguan, y que por lo tanto se vinculara a la tica de los mximos. La autora reconoce que en una sociedad pluralista conviven grupos de personas con diversas ticas de mximos, es decir, los ideales de felicidad no son impuestos por ningn grupo (ver cuadro resumen). Sin embargo esta convivencia slo se hace posible en la medida en que esa sociedad tambin comparta un grupo de mnimos morales, los cuales son reconocidos socialmente por medio de los derechos, otorgando de esta manera la cualidad de ciudadano a una persona. Esto es lo que Cortina denomina una mnima moral cvica. Siguiendo con su argumentacin, la autora expone que esta tica cvica, capaz de garantizar la convivencia entre distintos ciudadanos (en el mbito religioso) tendra sus orgenes en Europa, a partir del siglo XVI, como consecuencia casual de la actividad religiosa.
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Aristteles 384 322 AC. tica a Nicmaco. Traduccin de Jos Luis Calvo Martnez. Editorial Alianza, Madrid, 2001. 2/5

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Para Cortina, las morales racionales de mnimos de una tica civil (moral civil), son las mismas que se encuentran en la tica creyente, que la autora suele utilizar indistintamente como tica cristiana en gran parte del texto. Sin embargo, va ms all, explicitando tambin que a nivel religioso existen las morales religiosas de los mximos, que sera en este caso la moral creyente, la cual intentara dar respuesta al sentido de la vida, a la salvacin, prestaran consuelo y refugio, en otras palabras trascenderan los compromisos propios de la tica cvica. Ejemplificando con la Declaracin en Pro de una tica Mundial (1993), la autora expone que existen principios y valores ticos que estn presentes en todas las religiones mundiales, y que sus fundamentos filosficos y religiosos conducen a unos mnimos ticos compartidos, que son adems los propios de una tica civil comprometida con los derechos humanos y los valores de libertad, igualdad y solidaridad. En otras palabras la moral creyente contendra a la moral cvica.
Cuadro resumen Presenta las nociones y distinciones que utiliza Cortina durante desarrollo del texto, para diferenciar los argumentos entre lo que corresponde al mbito de lo cvico y lo que correspondera al mbito de lo religioso. Cabe hacer notar, que este ltimo mbito contendra al primero. tica de mximos tica de mnimos tica de la felicidad y tica de la justicia bienaventuranza Mnimo bsico, mnimo decente o Ofertas religiosas, agnsticas y ateas mnimo respetable Lo bueno Lo racional, lo justo Pluralismo moral Lo universalizable Moral creyente de mximos Moral cvica de mnimos tica creyente tica civil

En otro de los argumentos elaborados, Cortina pone en el tapete de discusin, qu es lo que es moralmente exigible para un creyente, es decir, como imperativo para la fe, a partir de lo cual se suscita el cuestionamiento sobre la posible existencia de valores absolutos, en tanto cosas valiosas en s mismas. En estas materias siguiendo lo propuesto por Kant3, se propone al ser humano como de valor absoluto, y que por tanto, en cuanto ser racional y fin en s mismo, se le debe al hombre una obligacin moral. Sin embargo, la autora cuestiona la posicin del hombre y la existencia de estos valores absolutos, en la medida que ellos deben estar regentados por mandatos absolutos (deberes perfectos), y ya que en el caso del hombre los mandatos generales slo son orientadores de la accin y es la persona la que debe asumir la responsabilidad de ella, entonces no sera posible hablar de valores absolutos. Finalmente y a modo de cierre de su libro, Cortina argumenta y expone que un creyente (en general) se encuentra en su casa en la tica cvica, ya que defienden los mismos principios. Pero, que sin embargo, las religiones deben trascender a aquello exigido por las leyes (haciendo referencia en este caso a la tica civil), es decir a la moral de los mnimos, ya que estos mnimos, el creyente los debe asegurar desde sus mximos: desde su vivencia de la paternidad de Dios y de la fraternidad de los hombres (pg. 17). Exponiendo luego, en la misma lnea, su posicin respecto del creyente cristiano: El cristianismo, y por muchos aos, no es una tica de mnimos de justicia, sino una religin de mximos de felicidad. Los mnimos de justicia le parecen irrenunciables, y se alegra por ello profundamente de que formen parte de la conciencia moral social de nuestro tiempo; pero tales mnimos no agotan el contenido de la religin cristiana, su rica y viva oferta (pg. 118).

Immanuel Kant. Fundamentos de la Metafsica de las Costumbres, 1785. 3/5

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A modo de sntesis crtica quisiera recalcar algunos aspectos que son importantes para contextualizar el texto. Primeramente es necesario explicar que Cortina tiene ya numerosas publicaciones respecto de las materias tratadas en este libro. Este texto en particular aparece entonces como una especie de sntesis de planteamientos a los cuales se hace referencia en el transcurso de toda la lectura, siendo por tanto, relativamente escasa la incorporacin de muchas y diversas fuentes, si se toma como eje la gran cantidad de obras escritas sobre el tema de lo religioso y de lo cvico desde la ptica tica. Esta misma situacin sin embargo, tiende a parcializar en demasa los temas que trata, de tal manera que si bien para un creyente la obra puede resultar evocadora, para un no creyente puede resultar fuertemente provocadora. Surge por tanto la necesidad de situar bien el contexto del libro, ya que si fuese un libro de orden estrictamente acadmico, carece de pulcritud. Sin embargo, si lo presentamos como un libro de corte ensaystico y de divulgacin de un pensamiento en particular, el texto sin lugar a dudas cumple su cometido. La temtica presentada por Corina es de un alto nivel de complejidad, y esa complejidad no se observa en sus lneas. Como texto acadmico carece de visin global e incluso de seguimiento histrico frente a la problemtica. El texto se presenta a s mismo como un reflejo de una fuente inamovible y previamente estipulada desde sus primeras pginas, lo que no slo hace perder el encanto de la literatura sino que tambin la posibilidad de reflexin terica, ms all de si sus planteamientos puedan involucrar o no los pensamientos y posiciones ticas del lector. El libro tiene un titulo llamativo, sin embargo la argumentacin no ocurre a nivel de conceptualizacin, sino que slo para sostener y validar la tesis que previamente, y por que no decirlo, parcialmente define estos conceptos. En esta misma lnea, los argumentos del libro se auto-cuestionan poco, prcticamente no dialogan, ms bien se presentan como hechos de verdad. Y en este sentido, no es que esta estructura, en trminos de forma est equivocada, sino que simplemente empobrece lo que potencialmente podra haber sido la temtica y el libro en s. Sera interesante, bajo el lente de la historia, plantearse la problemtica en sociedades teocrticas, dnde no exista discordancia entre las ticas creyente y civil. Cul podra ser la lectura del discurso en sociedades donde estado y religin son una misma institucin? Que ocurre, por ejemplo, dentro de los mrgenes contemporneos cuando el ejercicio de la ciudadana slo esta garantizado a travs del ejercicio religioso? Y claro, muy posiblemente este no era el objetivo del libro, sin embargo se presenta a s mismo de manera tan abierta, pero se desarrolla de manera tan parcial, que el no mencionar estas situaciones, es decir omitirlas, no comprometindolas en su discurso, empobrece el texto. Cuando en lneas anteriores se haca referencia a que el libro poda resultar evocador pero tambin provocador, haca referencia al lenguaje, pero tambin a las implicancias que su uso conlleva. Cortina, a lo largo de todo el texto utiliza indistintamente las nociones de creyente y cristiano. El texto es planteado en una primera etapa, en relacin a lo religioso, luego cambia de voz y se traslada al creyente (abarcando por los contextos diversas creencias en general), sin embargo en otras partes del texto y principalmente en las reflexiones que son ms incitadoras de reaccin, el creyente es reemplazado por el cristiano. Esto se hace an ms evidente en los prrafos finales de su libro, donde su llamado contextualmente (en las pginas anteriores) lo hace al creyente, sin embargo en el discurso se presenta otra cosa: Si hoy en da nos embarcamos en la doble empresa de

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intentar fortalecer los valores que tenemos en comn todos los miembros de la sociedad y seguimos invitando a aquello que creemos, estaremos realizando una tarea a la vez humana y cristiana, que a mi modo de ver es lo mismo (pg. 123). Ms all del cristianismo, sin embargo, existen otras corrientes religiosas cuyas ticas, no se sabe si fueron omitidas o absorbidas por la voz humana-creyente-cristiana, lo se contrapone a los argumentos pluralistas y universalistas propuestos incluso en la definicin de tica civil, Por qu no hablar entonces de tica cristiana? Sera poco tico desde la tica civil? Me parece necesario incorporar otras visiones ms crticas y con capacidad de dilogo. Pese a ello queda la inquietud y la curiosidad de leer ms, sobre todo porque vivimos varios en el planeta y me parece til conocernos. Tambin pongo en la mesa, para aquellos que lean francs el libro de Shafique Keshavjee Le Roi, le Sage et le Bouffon escrito para el lector que se inicia en las cuestiones de tica y religin4.

Gabriela Raposo Quintana Trabajo presentado para el curso tica, Ciudad y Arquitectura Dictado por el profesor Fernando Prez Oyarzn Programa de Doctorado en Arquitectura y Estudios Urbanos Pontificia Universidad Catlica de Chile Primavera, 2006

Shafique Keshavjee Le Roi, le Sage et le Bouffon Editions du Seuil, Francia, 1998. El libro expone de manera clara los planteamientos de las religiones musulmana, cristiana, juda, hind, budista y planteamientos tradicionales ateos, y muy especialmente, los hace dialogar. 5/5

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