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Revista Confluencia, ao 1, nmero 1, invierno 2003, Mendoza, Argentina, ISSN 1667-6394

HumbertoCucchetti

Algunaslecturassobrelarelaciniglesia/peronismo(1943 1955):entreelmitodelanacincatlicaylaiglesia nacional


ParacomprenderelsignificadohistricodelarelacinIglesia/peronismo, 19431955,hayquepartirdelaslecturasrealizadashastaelmomento.Este artculointentaretomarycriticardosarticulacionesconceptualesquehan estudiadoelperonismodesdepuntosdevistascontrarios.Enlaprimera articulacindeellas,seidentificaelperonismoconelmitodelaNacin Catlica.Enlasegunda,seloligaconunproyectoanticatlicodeIglesia Nacional. Introduccin Lasdiscusionessobrelosrasgosdelperonismohistricoenlavidasocialypoltica delpasseguirnsiendointerminables.Lasvisionesacadmicassobreelfenmeno son,enltimainstanciayconunniveldereflexinmssistemtico,sintomticas delaprofundapolarizacinenlaconcienciasocialqueelperonismohagenerado enlahistoriaargentina. Lacuestinreligiosa,quetantomaterialdaparaladiscusinalascienciassociales ltimamente,nofueuntemaparanadaajenoenlaexperienciaperonistadelacual reflexionaremosahora:laquesegestdesde1943hasta1955.Esms,ademsde noserajenasepuededecirquefue,consusparticularidades,unacuestin constitutivadelperonismo,anensusversionesposterioresallmitecronolgico queestudiamosacontinuacin.Lasvisiones,enestesentidosereducenporlo generalalarelacinentreIglesiaCatlicayperonismo.Comoveremos posteriormenteduranteelanlisis,hahabidounainclinacinbastanterecurrente deanalizarestehechohistrico,queseintroduceenelinteriordeunproblema msvastoymilenariocomoeseldelarelacinentrereliginypoltica,desdeun reduccionismoinstitucionalistaydealcanceestrechamentepalaciegoquerecortala riquezahistricadelfenmeno(Mallimaci,F.DiStefano,R.,2001:9).Noobstante, yadelantndonosaloqueconstituirunadenuestrasconclusionescentrales,esta prcticadereduccindeloreligiosoaloinstitucionalexplicaalgunasdelas falenciasenlaspresentesinvestigacionesque,sinduda,conmuchahonestidady

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2 porqunoriquezaintelectual,sehanrealizadoenlosltimosaossobreel peronismoysurelacinconelcamporeligioso. SielttulodenuestroartculohablaentrminosdeIglesia/peronismonose debeaqueaceptemoslamaneraenqueseformulaelproblema,sinoquepartimos decmoelmismoestsiendoelaboradoporgranpartedelahistoriografadel momento.Enestesentido,elobjetivodeesteescritonoesdesentraarelcomplejo histricoentrereliginypolticaenlapocadelperonismo(19431955),tarea imposibledeconcretarenesteespacio.Nuestratarea,entodocasomsacotada, consisteensometeracrticadesdeunasociologahistricadelosgruposeideas religiosas,algunosdelosestudiosmsrelevantessobrelarelacinentre, digmoslodealgnmodo,peronismoycatolicismo. Antelapluralidaddevisionesalrespecto,vamosatomarsimplementetres lecturas.Lasescogemosporquealmenosdosdeellasseelaborandesdetrenes conceptualesantinmicosentres.Enelprimerlugar,estudiaremoslaperspectiva delhistoriadorLorisZanattaenlaqueseanalizaalperonismodesdesu identificacinconelmitodelanacincatlica.Eneltercerlugar,intentaremos reconocerlapropuestadeRobertoBoscaquienestudiaalperonismoenelinterior delaconformacindeunaIglesiaNacionalcismticadelcatolicismoromano.La lecturadeLilaCaimari,quecorrespondealsegundolugar,nospermitirelpasaje deunaprimerainterpretacin,enlacualsepasadeverelperonismocomohijo delcatolicismo(Zanatta)aunaversinapstatayanticatlicadellegado peronista(Bosca). Losantecedenteshistricosdelanacincatlica ParacomprenderlaconstitucindelcamporeligiosoenlaArgentinaperonista,no hayquedejardeentendersusantecedentespreviosquefueronpredisponiendo histricamentelaafinidadelectivaentreperonismoytradicincatlica.Zanatta circunscribelalecturaentre18801955.Debemosreconocerquedichomarco histricogeneralestilentantoqueilustralasmsimportantestendencias histricasqueatraveselcatolicismoargentinohastallegaralaconformacinque adquirienlosaoscuarenta. SegnseadviertedesdeelestudiodeZanatta,laconsolidacindelestadonacional producidadesdelahegemonadelaeliteliberaldelos80,ofrececomocontracara lamarcadadispersindelaIglesiaargentina.Zanattahabladeuncatolicismo popularsinIglesia(RobertoDiStefanoLorisZanatta,2000:309).Apartir,noslo delacoyunturanacional,sinodelreposicionamientocatlicoanivelmundial

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3 (claroejemploconstituyeelConcilioVaticanoyeldogmadelainfalibilidaddel Papa)seproduceelpasohaciaunaIglesiamsautnomaymodernaademsde profundamentecentralizada.Elconciliodeobisposlatinoamericanosde1899 represent,porantonomasia,laromanizacindelaIglesialatinoamericanayuna intensificacindelasfuerzascentrpetasdelainstitucin.Ensuconjunto,puede decirsequefueenestapocaqueseiniciellargoprocesodeadaptacindela Iglesiaargentinaadosfenmenosdealcanceuniversal:laconsolidacindelEstado NacionalylaromanizacindelaIglesiacatlica(DiStefano,R.Zanatta,L., 2000:313). Enestesentido,seplantealarelacinhistricaentrereligin(bajosuforma institucionalcatlica)ypolticaenelmundosecular.Laoposicinanticlericalismo yesprituultramontanonoseprodujoenunantagonismoagudoyconsubstancial sinoconmaticesdignosdedestacar.Laalianzaentreelpodersecularylos residuosderrotadosdelaviejacristiandadcolonial,sibiennoolvidabanlavisceral oposicinideolgica,almenostampocoomitanpuentesinteresantesde cooperacin.Enestesentido,comointerpretamosdelautor,laIglesiaocupun lugarsubordinadoenlaestructuradenegociacin,porejemplo,laincumbencia delpoderpolticoenlajerarquareligiosabajolosderechosqueengendrabael Patronatoenladesignacindelosobispos.Noobstante,laclaseliberalrequerade lareligincomoinstrumentodecontrol,cohesinsocialeidentidadnacionalen nuestropas(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:343).LainterpretacindeZanatta escorrectatericamenteyaque,segnentendemos,suponequelamodernidad polticayculturalnosignificaladesaparicindelaconcienciareligiosa(comosse estimaradesdeunamiradaevolucionista),sinobsicamenteunaestructuracin funcionalmentepuntualdelamisma. Deestaforma,enelmismomomentoenqueelcatolicismoargentinoseinserta subordinadamentealinteriordeunesquemapolticosecular,seproduceuncontra efectodefortalecimientointernoenelplanoideolgicoreligioso.Bajola inspiracindelreposicionamientodelaIglesiaCatlicaanivelmundial,sevan gestandolasbasesreligiosasparalaconstruccindelmitoIglesia=contra sociedad,enelcuallaluchacontraloserroresmodernosyelliberalismosonejes fundamentalesdelaidentidadreligiosa. Qusucedaenelsenodelcampocatlico?Desdelosaos20comenzarona generarseimbricadamentetantoelaugedelcatolicismonacionalcomoel surgimientodelosmovimientoslaicosdelcatolicismo.Talsurgimiento,comodeja verZanatta,demuestralaimportanciadeverloreligiosocomoespaciodedisputas nomenores(lejosdelaconcepcinqueequiparaloreligiosoalohomogneo).En

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4 efecto,dosmodelosseoponenenelcatolicismonacional:elVolksverein,enelcual laaccinsocialseconcibedesdelaautonomadellaicado,ylaUnionSacre,parael quelaaccinlaicaserealizadesdeunadisciplinapiramidalyclericaldelas organizaciones(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:371372). DebidoalosderroterosseguidosporlaIglesiamundial,lanecesidadeclesistica ennuestropasyelsurgimientodelaAccinCatlicaen1931,eselsegundo modeloelqueseimpone,fortaleciendoelmovimientounificanteyverticaldela institucincatlica(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:415).Lavidasocialen general,lostemasdelaagenda(educacin,poltica,cuestinsocial,cohesin cultural)terminaronsiendoabsorbidosenelinteriordeunaestructura centralizada. Comoveremosposteriormente,laprofundaidentificacinentreIglesiaeideade Nacindalugaralmitosegnelcuallareligincatlicarepresentaelncleode lanacionalidadargentina,esdecir,emergeelmitodelaNacinCatlica(Di Stefano,R.Zanatta,L.,2000:403).Enestesentido,elcatolicismocriolloempiezaa incluirdentrodeldiscursoreligioso,ladefensadelosvalorestradicionalesy nacionales.Asuvez,estaelaboracinreligiosadelonacional,sehizoenlos momentosenquesecristalizabanloslmitesdelliberalismopoltico,lacrisisdela filosofadelahistoria,enuncontextohistricoqueincluaelderrocamientode Irigoyenyelquiebredelmodeloeconmicodecrecimientohaciaafuera,entre otroshechos.Estecomplejoescenariohistricoposibilitaunareaccinalaofensiva delaIglesiaNacional.Elmitodelanacincatlica,cristalizacinideolgicadeun anhelodecuoteocrtico(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:420)empiezaaser unapiezaclavedelaculturanacional. Despusdesuespectacularconcrecindurantelosaos4344,elmito,yconlla Iglesiaengeneral,cedenanteunaevidencianotablementedestacadaporelautor: lejosdeencarnarlasaspiracionesyelespritudelacristiandadneotomista,el peronismoesunfenmenodelmundo(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:448, 455).ElvirajedecisivoenlarelacinIglesia/Peronismo,desdeestepuntodevista, loproducelaconstitucindel49:...lareformanosloconservintactoel patronato,sinoquedesconocilassugerenciasdelasautoridadeseclesisticas respectodeformulacionesdealgunosartculos(...)Losconstituyentesevitaron decretaralareligincatlicacomoreligindeEstadoyseabstuvierondeelevar arangoconstitucionaltantolaenseanzareligiosacomolaindisolubilidaddel matrimonio(DiStefano,R.Zanatta,L.,2000:455)

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5 LaSantaSedevioconmalosojosestosaspectosdelareforma.Apartirdeese enconoseprodujeronsucesivasydolorosasfracturas:laoscilanteinclinacinde Pernhaciaellenguajeclasista,larepresentacinevitistanocatlicadelossectores mscarenciadosdelasociedadargentina,ylaprovocacineclesisticasobrela formacindelpartidocatlicoparadisputarleaPernlaconduccinpoltica, hicieroninsosteniblelarelacinIglesiayperonismo. Noobstante,nosdetendremosbrevementeenestepunto:lasrelacionesentre Iglesiayperonismoenlosorgenesdeesteltimo. IdeologaeIglesia:losorgenesdelperonismo ConelpropioZanattapodemosempezararepasarconmayordetenimientolos orgenesideolgicosdelperonismo,orgenesaferradosaunarelacintanmutante comodifcil:ladelnuevomovimientosocialypolticoconlaIglesiaapartirdel mitodelanacincatlica(basadoenlapremisadelaidentidadentreargentinidad ycatolicismo). Zanattadestacalaprofundaafinidadentreelproyectogobernantedesdeel4de Juniode1943ylaIglesiaCatlica,objetandoaquienesnovieronlazosorgnicosy solidaridadentreEjrcitoeIglesiaenesapoca.Latesisdelautores significativamentefuerte:El4dejuniode1943laIglesiaalcanzelpoder (Zanatta,L.,1999:15),destacandonoslolabienvenidaeclesisticadela revolucinmilitar,nisimplementelareciprocidaddelejrcitohacialaculturae institucincatlicas,sinoademslacooperacindehecho,sistemticaydecidida deampliossectoresdelaIglesiaenlagestinpolticaqueseinaugurabaalavez quesedabafinaladenominadadcadainfame. Desdelalecturadellibropodemosdistinguirlassiguientesfasesqueulteriormente desencadenaraneladvenimientodePernalpoder.Enprimerlugar,launidadde principiossostenidosentregolpistasycpulaeclesistica(incluyendoimportantes bastionesdelcatolicismolaico),sibienpermanecanenlaconduccinpoltica hombresdeuncatolicismoculturalmarcadamentediferenciadosdelintegrismo catlico,comoporejemplo,elCnel.ElbioAnaya,MinistrodeEducacindurante losprimerosmeses.Estaprimerainstanciadatadesdejuniodel43hastaoctubre delmismoao.Perentoriamente,larelacinentreIglesiayEjrcitosefundecasi inextricablemente,fortalecindoselacreenciacaraalcatolicismoargentinoqueala cristiandadseaccedevamilitar.Enlosmesesquesiguieronalarevolucinde Junio,larelacinentrelaIglesiayelEjrcitofuecasisimbitica.Enelclima enfervorizadoderestauracinargentinistadeaquellosdas,eraprcticamente

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6 imposibledistinguirentreelclericalismodelosmilitaresyelmilitarismodelos ambientescatlicos(Zanatta,L.,1999:70). Ensegundolugar,(octubremarzodel43)elmomentoapotesicoenlaconcrecin delmito,enelcualsobresalenlagestineneducacindeuncatliconacionalista comoMartnezZuvira,elretornodelaenseanzareligiosadentrodelashorasde clasesendiciembrede1943,yeliniciodelapolticasocialdePernenel DepartamentoNacionaldelTrabajo,posteriorSecretaradeTrabajoyPrevisin.El giroconfesionalynacionalistadeoctubresemarctantoenlapolticaeducativa (reflejoprecisodelethoscatlico)comoenlaconciliacincapital/trabajodetentada enelaccionardePernyconcretadacomoundecisivolemadelcatolicismosocial. Posteriormente,entercerlugar,en1944,seevidencilacrisisdeunamodalidad delnacionalismocatlico,aquellaquevioenPernelmodelodecristianizacinde lasociedad.Sumodelodedemocraciacorporativaancladaalidealdela restauracindelacristiandadsedesvanececuandoelgobiernorevolucionarioen generalyPernenparticularintentanampliarlasbasesdelarevolucin,enun evidentegiropopularydemocrtico(Zanatta,L.,1999:144,151).Elincesante crecimientodePernenlaescenapolticayelpredominiodelsindicatonico,por encimadelsindicatoconfesionalycorporativo,marcanoslolaescisiny polarizacindelmundocatlicoanteelenjuniovicepresidentedelanacinsino,a suvez,eldesencantoyretirada(yaenel45)delaIglesiaantelapolarizacindela polticaenArgentina.Siendostalacuartaetapa,elsindicatonicorepresenta concomitantementelafaltadefuerzasdelaIglesiaparaabsorberelfenmeno naciente,ascomolaradicalizacinpolticadePern.Lacuriaempiezanosloa tomardistanciadePernsinoadems,apensarunasalidadelacrisisnacionalsin Pern.ElcasoextremoloilustraMons.DeAndrea,quienadhierealaUnin Democrtica,alianzapolticayelectoralqueintentaraevitarlallegadadePerna lapresidencia. Finalmente,laresolucinparcialdelacrisis(1946),enlacuallaIglesiadebioptar, noqueriendo,entredosturbulentasynoapaciblesaguasparasusviejosidealesde integracinentrelacruzylaespada.DeAndreaversusPern,laUninPopular CristianaconPern,lacpuladehechoyconunperfilbajoapoyaaPern, entendidocomomalmenor,quepreservaralaenseanzareligiosayla indisolubilidaddelmatrimonio.Esciertoquesubsistalavirulentaverborragia clasistadePern(Zanatta,L.,1999:408),laposibleeindeseadatorceduradel peronismohacialaizquierda;aunaslacercanafuemayoralaquepudo sujetarlaalaintelectualidadlaicaanticlerical,elsocialismo,elcomunismoyel anticatolicismonorteamericanorepresentadoenBraden.

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7 EnlaexposicinquehemoshechodelapropuestadeZanatta,enlacual intentamosreconstruirbrevementesuplanteo,seconcibeunaidentidad consubstancial,almenosensusorgenes,entreperonismoeIglesiaCatlica.No obstantelaaproximacinalfenmenodelperonismoysuvinculacinconla ideologadelmundoeclesistico,habraquepuntualizaralgunossesgosde Zanattaparaserledostericamente.Suinvestigacinhistricacaeenun historicismodefuertecuodiscursivista.Elcasopuntualymsrelevanteesla antinomiademocracia/antidemocracia.Enestesentido,elmitodelanacin catlicaseinscribiracomoherramientasimblicadelossectoresantidemocrticos argentinos,enaugedesde1943.Alseguirlaoposicinbinaria,elhistoriador italianorealizasuinvestigacinpartiendodesdeelmismopuntodevistadela ideologademocrticaburguesa;seratannoble,enestadireccin,realizarotra investigacindelprocesoapartirdelaoposicinconstruidadesdelossectores antidemocrticoseintegristas:argentinidadcatlicavs.liberalismoextranjerizante. Obviamente,tantoestaantinomia(cristianismocatlico/anticristianismo materialista)comolaoposicinanterior,escogidaparcialmenteporelautor, resultanprovenirdecompromisosfuertementeideolgicos. Estehistoricismosesustentaenlaausenciadedeterminadosconceptosque puedanofrecerallector,porejemplo,quseentiendepordemocraciaysilo democrticoseanalizadesdelasarticulacionesdiscursivasdelosactoresque sustentaneldiscursoolodefenestran.Enefecto,eldiscursoopositoraPerntena comoejelalibertadpoltica.Lafusinentrelibertadydemocraciaeraelestandarte contraelperonismonaciente.Eldiscursoaglutinanteeranaturalmenteliberal,y lograbainclusivelaadhesindelsacerdotequeenesosaosalzabalavozdel catolicismodemocrtico:DeAndrea.Ahorabien,lasolaperspectivadelosactores nodilucidaunilateralmentelanaturalezadelosprocesos. Puesbien,elmaniquesmodemocracia/antidemocraciaparecequerercercenarel modeloderepresentacinydeautoridadadosesquemasnicos:elliberal burgus,porunlado,oelautoritariomitigadobajolasformasdedemocracia corporativa.Zanattanoadviertequeestrictamenteelperonismonofuenilounoni lootro,sinoqueconstruyunainstanciadeparticipacindenominada movimientismo,enlacuallasinstitucionesclsicasdelademocracialiberalse acompaandeotrasinstanciasdeparticipacinigualmenterelevantes:sindicato, unidaddebase,jotap,etc..Anas,elperonismoinauguralapocadelsufragio femenino,actorsocialinexistentepolticamenteenlasociedadargentinahastaesa fecha,locualredundaenunensanchamientodelasbasesdelegitimidadpopular delademocracia.

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8 Comovemosahora,lanaturalezadelperonismo,hijodelmitodelanacin catlica,quedainexplicadaensuespecificidadalnopasarZanattadela perspectivasubjetivaalosposicionamientosobjetivosqueacarreelperonismo. Comofenmenopoliclasista,labasesocial,motoradelperonismo,terminsiendo laclaseobreradibujando,nosloenlosdiscursos(demaggicosono)dePern sinoenhechosconcretosdifcilmenteconciliatorios,unfuerteacentoclasistaesto sinlugaradudas,msalldelapropiavoluntadodeseontimodePern.Ejemplo flagrantedeestatesiseselposicionamientonegociadordelaclaseobreraque generalacreacindelsindicatonico,elprivilegiodeladiscusincolectivadelos convenios,ylaconsecuenteamenazaobjetivaconstantealcapital.Elejemplodel sindicatonicodemuestraunaresolucinsecularquenocaaengraciaala militanciacatlicaintegrista,proponiendostaunmodelosindicalconfesional. Comosntesisconcretadeestacrtica,parecieraserqueelanlisisquedaencerrado endebatessuperestructuralesracionalesyconscientes,peroqueademsterminan porquedarconstreidosalosmbitosinstitucionales.Estemomentoenla investigacincientficaesimportanteperocomondicesintomticodelacuestin. ComoobjetaraLviStrauss,restaelenfoqueetnolgico,laimportanciadela naturalezainconscientedelacultura;aqu,lateoradelahistoriadebeseguirla filosofadeMarx:loshombreshacensuhistoria,peronosabenquelahacen (LviStrauss,C.,1995:70). IrreductibilidadIglesia/Peronismo Lafiliacincatlicadelperonismo,innegableperoenunsentidobastantesui generiscomoparanotenerloencuenta,puedellevarasoslayarlaespecificidad histricadelmovimientoperonista.Porsobretodaslascosas,reducirlarelacina lasmanifestacionespblicasdelosobisposdelapoca(personajescomoCopello, Franceschi,entreotros)puedeinduciraequvocoscuandonosepercibela constitucinmsprofundadelsimbolismoreligiosoenesapoca. EnelestudiodeLilaCaimarisobrelarelacinentrePernylaIglesiacatlica podemosencontrarindiciosquenodisminuyenlariquezahistricaasus cristalizacionesclericalesniidentificanabsorbentementeelorigendelperonismo conlajerarquacatlica.Nodesconociendolaimportanteinfluenciacatlicasobre losorgenesdelperonismo,setraslucenalgunosenconosprimigeniosentreel nuevomovimientoylacpulaeclesistica,tantolaicacomoreligiosa.Endicho aspecto,Caimarisuponequelasesperanzasnacionalistascatlicassobreel encumbramientopblicodePernestnperplejasporlasdudasqueelmilitar

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9 dejaba.Nacionalismocatlicoautoritario,antisemitayanticomunista,(elP. Meinvielle,odelministroMartnezZuvira),laampliacindemocrticahaciala quesedirigaPerncomolosribetesprotosocialistasdesupolticasocial (Caimari,1995:6567)empezaronahacerdeestarelacinunainstanciacadavez msdificultosa.Elaspectoobreristadelperonismocausunfuertereceloenlos intelectualescatlicosnacionalistas. Lavisindelahistoriadora,enestesentido,esmscomplejaquelaofrecidaporel investigadoritaliano.Enltimainstancia,ymsalldelasrebeldasy discontinuidades,Zanattaapuntaaestablecerelperonismocomoresultadodeun relativamentehomogneomitodelanacincatlica.Caimari,porelcontrario, insisteenrevisarlaalianzaentrePernylaIglesia:Alavez,lahiptesisdela alianzaentrePernylaIglesiaparecerequerirunarevisinindispensable, teniendoencuentalasobjecionesformuladas,desdeelprincipio,porlasdiferentes corrientesdelcatolicismoadistintosnivelesdelainstitucin(Caimari,L.,1995: 99100).Lafusinentrelacruzylaespada,lemavitaldelosrevolucionariosdel 43,iraprogresivamentedesapareciendodeldiscursodePern.Inclusive,dos hechosquesujetaranaPernaladoctrinaeclesistica,comolaenseanza religiosa,porunlado,ylaconstanteyhastaabusivaapelacinalasencclicas papalesporelldercomoherederodirectodeladoctrinasocial,porotrolado, Caimarilosentiendemsalaluzdelatcticapolticaquecomoreproduccin fidedignadeunespritunetamentecatlico.Larelacinera,sisequiere,ms instrumentalyextrnsecaqueinterna.Laeducacinreligiosapodaserentendida comounaalianzaqueleproveeraalperonismodelostanescasosyansiados cuadrosintelectuales(Caimari,L.,1995:142143),ylareapropiacindelaDoctrina Socialobedeceraporsobretodaslascosasalanecesidaddepersuadiry tranquilizaralasclasesaltasymediasdentrodeundiscursopoliclasista,ni comunistanifascista(Caimari,L.,1995:114115). Sibienestasafirmacionespuedenresultaruntantoprovocativasydiscutibles, ayudanapensarlaespecificidaddelarelacinentreIglesiayperonismo, especificidadsinlacualnoesposibleexplicarlaintensidaddelconflictoentre 19541955. UnapuntadelovilloparaentenderlapropuestadeZanattaessurecortedel tiempohistrico.Undesacertadorecortedeltiempohistricoaanalizarpuede provocarfusionestericamenteinexistentesoporlomenos,desmedidas.Reducir lavinculacinentrePernylaIglesiaalosaos19431946coadyuvaaproducir unamiradabastantesimplistadelosfenmenos.Unhechocentralesqueelmito delanacincatlica(talcomoloconcibeZanatta)nonospermitepercibircmoa

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10 partirde1950yanantesseproduce,enefecto,unadilucindelareferencia catlicadentrodeladoctrinaperonista(Caimari,L.,1995:179180).Elperonismo absorbelavanguardiamoraldelprocesoapartirdeunarelecturaperonistadel cristianismo.LacohesinespiritualdelrgimenydelanuevaArgentinacuenta conunDiostrabajador,queincluyelafbrica,laeconoma,loshumildes. CaimaridestacaconfuerzaestevirajeenlasimbologareligiosadelaArgentinade lapoca.LainstauracindelaRazndemiVidacomolecturaobligatoria,dosaos antesdelasupresindelaenseanzareligiosabajoelministeriodeMndezSan Martn,haceunainexorablealusinaunareliginsinIglesia(Catlica),auna creenciamarcadamentedesclericalizadaynetamenteprctica. Segnlaautora,enesamismadireccinpodraentenderseelacercamientode Pernconcomunidadesprotestantesycultosparacristianoscomoelespiritismo, acercamientourticanteparalaIglesia.Elgobiernohabrabuscadoasasociarsea prcticasreligiosasmseminentementepopularesquelassupuestasporel catolicismoinstitucionalizado(Caimari,L.,1995:203).Elpentecostalismo,adems, generabaunavidareligiosamsprcticaydirecta,menosintelectual,yporsobre todo,sintantasdilatacionesjerrquicascomosuponalamediacineclesistica. Asseentiende,laemergenciadeunaiglesiacristianaperonistadisociadadela IglesiaCatlica(Caimari,L.,1995:265).Sibienlatesisdelmundocatlicocomo expresinnopopularpuederesultarexacerbada,bastadestacarenlos acercamientosperonistasalasexpresionesexterioresdelaIglesiacatlicala decisindedarlabatallaespiritualenlasociedadargentina.Aestoseagregala sacralizacincrecientedelafiguradeEvaPern,personajequeenunprincipio generunprofundorechazonoslodelacpulacatlicasinoademsdeamplios sectoresdelasFuerzasArmadas.Noslocomoemergenciasimblicaqueopacaba engranmedidaelcultomariano,sinoadems,comoseconstataenellibro,apartir deunfeminismocontradictorio(Caimari,L.,1995:6567)queinclualaaccinsocial desdelacreacindelaFundacinEvaPernyladisolucindelaSociedadde Beneficencia,institucindecaridadligadaalosmbitoseconmicamentems elevadosdelcatolicismo. Porotrolado,yparaconcluirestaetapadelestudio,destacamosqueambos autorescoincidenenlascaractersticassocialesdiferencialesdelarepresentacin queencerrabanperonismoeIglesia.Laradicalizacindelperonismoevidenciala faltadecercanadelaIglesiaconlasclasespopularesysucontenidodeclase media(Caimari,1995:316318).Deestemodo,Zanattaexponalascaractersticas pequeoburguesasquedefendaeldiscursocatlico:Lasolucin,conclua Caggianoapelandoaladoctrinasocialcatlica,estabaentoncesenladifusindela

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11 pequeapropiedad,laquepermitiratambinevitarelerror,nomenosnocivo,y quelimplcitamenteimputabaalossecuacesdelmarxismo,dequienesquisieran allanarlotodoconlaintervencindelEstado(Zanatta,L,1999:62).Noobstante,esta constatacinefectuadaporelpropioZanattanolollevaaprecisarlosalcancesy ribetesdelaversinperonistadelmitodelanacincatlica,precisinineluctable sisepiensaexplicarelagudoconflictoenquedesembocaraelderrocamientodel peronismo. ApartirdealldebeentenderseelprogresivoymutuoalejamientoentreIglesiay peronismohastallegaraquellaaaglutinarydirigirlaoposicinantiperonistaque dieralugaraalRevolucinlibertadorade1955. ElperonismocomoIglesianacional Comoacabamosdever,durantelapocaperonistaqueanalizamossefueron elaborandodeterminadasestrategiassimblicasquesacudieronlasrelaciones internasdelcamporeligiosoysurelacinconelpoderpoltico. Enlalecturaquevamosacomentarahora,seintentaponderarlarelacinentreel peronismoylaIglesiacatlicaapartirdelaspretensionesregalistas, cismticas,galicanistas,cesaropapistas(Bosca,R.,1997:69,162,210,329, 337),delpropioPernyquesesintetizanenelproyectodecreacin,porpartedel rgimen,deunaIglesianacionalperonista. LaperspectivadeBoscatienecomopuntodepartidalasrelacioneshistricamente existentesentrepoderpolticoyfactorreligioso,temaobviamentecentralenla sociologadelasreligiones.Noobstante,elautoranalizalarelacin,apartirdeleje conceptualuniversalidadreligiosa,cuyontidoejemplohistricoseralaIglesia catlica,contrapuestoalmodelodeIglesianacional(Bosca,R.,1997:34)como resabioprimitivomscontundentedeinstrumentalizacinpolticadelareligin (Bosca,R.,1997:21,36).Estasubordinacindeloreligiosoconstituyela preocupacinprincipaldeBosca,elnudosobreelcualrondarsucrticaal peronismo. LosproyectosdecreacindeIglesiasnacionalesnosonescasosenlahistoriadela relacinreligin/poltica.Elautorcita,entreotros,aloscristianosalemanesen lapocadeHitler,alaIglesiaAnglicana,elsandinismoylateologadela liberacin,entreotrosnumerososejemplos.Elrasgocomnquetienenloscasos citadosporBoscaesqueentodoselloselconflictoexplcitoconlasautoridades catlicasalcanzaungradodeintensidadcontundente.Enestesentido,suconcepto

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12 deIglesianacionalestrevestidodeunaarbitrariedadlgicarelevante.Por ejemplo,ladiferenciaentreIglesianacionalyreligindeestado,osostenimiento detalculto,sera,queenlaprimera,seproduciraunasacralizacindelpoder poltico,mientrasqueenlasrestantescategorasconstitucionalesypolticasde tratamientosobrelareliginsemantendralaindependenciaentreDiosyelCsar (Bosca,R.,1997:39).Debepensarsequelareligindeestadonosacralizaentonces elpoderpoltico?Esestaafirmacin,comosederivadelplanteodeBosca, histricamentecorrecta? Unadebilidadevidenteynotoriadentrodelaobraqueretomamos,radicaenla utilizacininconsistentemetodolgicamentedelanocindeIglesianacional. Ademsdelaconnotacindespectivaquehacedeltrmino,asocindoloal totalitarismo,lainstrumentalizacindeloreligiosoylasacralizacindelpoder poltico,laideaassignificadareducelaconfusinentrereliginypolticaalos casosdeIglesianacional,regalismo,cesaropapismo,etc.Encambio,lareligin deEstadoquedaraexcluidadeestarelacinespuriaentreloreligiosoylo poltico.Cmoexplicarentonces,elfranquismo,olaltimadictaduraargentina? SobreelProceso,Boscallamativamentenoemiteopinin,yconelfranquismo guardaunsilenciocasiabsoluto;susescasasreferenciassonbastantems benvolasquelasqueefectasobreelperonismo(Bosca,R.,1997:165,200201)No fueron,evidentemente,procesosdeconstruccindeIglesiasnacionales.No obstante,fueronprocesoshistricosdondereliginypolticamarcharonpor separado?Msan,nosegeneraroninstanciasdesacralizacindelpoder, instrumentalizacionesdeloreligioso,inclusoservilismoreligiosoanteestados represores? Talvezenelfondo,Boscaestpensandotericamenteconconceptosingenuos sobrelanaturalezadelareliginysurelacinconlapoltica.Perosinentraren esteterreno,ridamenteterico,debereconocerseciertomaniquesmoensu estudio:laanatematizacindelaIglesianacionalalientaunefectode desplazamientoporlomenosriesgosoentrminoscientficos.Sinosdejamos llevarporlasatrocidadesquesuponeeseconcepto,podemoseludirlaatencinde interaccioneshistricasentrelosagradoylopolticonomenosceidasquela existenteennumerosasIglesiasnacionales. Enlamismadireccin,eltratamientodelarelacinentreIglesiayperonismo,si bienrecogedatosinteresantes,esfuertementesuperficial,arbitarioyetnocntrico. SudefensaacrticaypartisanadelaIglesiacatlica(Bosca,R.,1997:54)tiene comocontracarasolidariaunavaloracinfuertementedespectivaconel cristianismoperonista.Comotodalecturaindisimuladamenteantiperonista,

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13 asocialaculturaperonistaalairracionalidadtpicadelasociedaddemasas(Bosca, R.,1997:89).Laaprehensinpopulardelfenmenoperonistasevinculaaun estadodenimocolectivo,alossentimientosemocionalesporencimadelos planteosintelectuales(Bosca,R.,1997:90).SulecturadeEvita,apartirdelavagae imprecisacategoradefanatismo(Bosca,R.,1997:176177)ysusconstantes apelacionesalapersonalidaddePern(suspreocupacionesporsuausenciade fecatlicaautntica)(Bosca,R.,1997:163,167),demuestranqueelautornoha captadolaparticularidadsociolgicadelperonismohistrico. Alinteriordelamiradasociolgicayantropolgicadeloshechosreligiososse puedereconocerunplanteotericoqueevitamiraryjerarquizaralas comunidadesreligiosassegnatributosticosesenciales.Lasmiradassecularistas hanteidodeprejuiciosalosestudiossobrelavidareligiosa.Lareduccindelo religiosoalosimplementeemocionalesunaprimeraformadedescartarsuriqueza lgicayconceptual,ubicandoalareliginmscercadelanaturaleza,laspulsiones ylosinstintos.Elmitodebeentendersenotantonisimplementecomofenmeno emocional,comosocializacindeestadosanmicos,sinoporsobretodo,comoun hechointelectualfuertementesimblicoyquesirveparacanalizarcontradicciones sociales(LviStrauss,C.,1998:143).Boscanohatenidopresenteestaverdadera leccinenelestudiodelosfenmenosculturales:ladeleereltrazadoinconsciente delmito,ladeanalizarsussignificadosenunsentidosemitico.1 Deestamanera,yapesardelaaparentecontundenciaensusconclusionessobreel peronismo,nopuededarcuentadelamatrizsocialdedichofenmeno,porun lado,ydelasraigambrescristianasonodedichofenmenopoltico,porotro. Veamostalesincertidumbres. Enprimerlugar,sepuedeinterpretarunainquietudconstantesobrelaexistenciao noderacesendgenasdelcristianismoperonista.Enalgunosmomentos,Bosca parecereconocerestehechomticoreligiosocomoconstituidoporunsentir popularrelativamenteinstauradoenlossectorespostergadosdelasociedad argentina(Bosca,R.,1997:135).Noobstante,enotrospasajesleniegaalperonismo sunaturalezareligiosaintrnsecamenteendgena.Nosetratabaciertamentedel impulsoespontneodelasgentessencillasdelpueblo,comopodrapensarse,sino deuncultopromovidodesdelasinstanciasmismasdelpodercomounaverdadera religinoficial...(Bosca,R.,1997:126)Deestemodo,puedecomprenderseel individualismolgicoenelquecaeelautor:lavetareligiosadelperonismosera
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De esta manera, cae en un tremendo etnocentrismo al sujetar la supuesta inmadurez poltica del argentino con sus caractersticas fascistas, propias adems de los pueblos subdesarrollados (Bosca, R., 1997: 91). Bosca ha reproducido una tpica mirada eurocntrica de la cultura nacional.

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14 unaderivacindelpropioPern.Lascaractersticaspersonalesdellder,el fanatismodeEvitaserviranparaexplicarlacualidadsociolgicadelproceso. Ensegundolugar,lavinculacindelperonismoalatradicinreligiosapopular argentinahaceprofundizaraunmslacrticamiradadelautorsobreelhecho estudiado.Eletnocentrismodetalmiradaresultatotalmenteinocultable.La miradadeBosca,impregnadadeunsesgocatlicoinaceptableentrminos cientficos,caracterizaalareligiosidadpopularcomounafeinmaduraqueno lograasirloscontenidospropiosdelmensajecristiano(Bosca,R.,1997:128). Lareligiosidadpopular,enestecasoperonista,expresaindubitablementeun cristianismomalaprendido,segnpuedeentendersedelaobraqueanalizamos. Boscallegaaformularunatesisbastanteextremayporsobretodaslascosas inexacta.LapeleadePernconlacpula,lasdenunciasdeEvitaalcristianismo fariseodelaltoclero,seranmuestrasdeunsentimientocismmticoirredimible. Algunasopinioneshansealadoconciertaaudaciaunsentidodirectamente anticristianoensupretensindesustituirladoctrinacristianaporladoctrina peronista(Bosca,R.,1997:108)HacesuyaBoscaestapretensinaudaz?Sibien reconocelaalusindePernymuchosperonistasalaenseanzacatlicaen materiasocial(Bosca,R.,1997:197198),tradicinherederadellegadofranciscano (Bosca,R.,1997:172),odeldenominadocristianismotolstoiano(Bosca,R.,1997: 175),nuestroautordiscuteconlaideaclsicadelahistoriografaliberalqueafirma lapresenciadeunaidentidadprofundaentreperonismoycpulaeclesistica. Desdesupuntodevista,laconfiguracinhistricadelproyectodeIglesianacional nosederivadelenfrentamientoulteriorentrePernylacpula,sinoqueel proyectoensesconsubstancialalrgimen(Bosca,R.,1997:205).Elconflictono fuecoyunturalsinoprofundamenteoriginadoenestructurasideolgicas diferentes:Enverdad,entreelgobiernoylaIglesianohabaunamera desinteligenciasinounchoquedoctrinario...(Bosca,R.,1997:260).Susentenciaes lapidaria:Todasestascircunstanciasnoconstituyensinoelementosratificatorios dequeeljusticialismo,yenprimerlugarelpropioPerndistabanbastantede representarunparadigmadelafecatlica(Bosca,R.,1997:327). Loquetalvezseaanmsgraveesnopoderdarcuentadelanaturaleza ideolgicadelaIglesianacionalperonistayconsecuentementedelperonismoens. ComoelpropioBoscadesarrollaensulibro,losproyectosdeescisindelacultura religiosaconlavinculacinjerrquicacatlicatuvierondesarrolloenlaizquierda nacional,mspuntualmenteeneltercermundismo,perotambinenelperonismo deultraderecha(LpezRegaysuIglesiaCatlicaApostlicaArgentina).Adems delapretensincismtica(inmanenteono)ycesaropapistadelperonismo,tiene

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15 elproyectodeIglesianacionalobjetivoshomogneosygenerales?Hastaqu punto,porintermediodeunamiradaabstractadelarealidad,pueden naturalizarsefenmenostancomplejos?Dichodeotromodo,ademsdeextraer esasignificacindespectivaquegeneralaexpresinIglesianacionaldentrodel tradicionalismocatlico,nohabraquehablarmejordeIglesiasnacionales,ode diversosproyectosreligiososquebuscanreconfigurarelespaciodelosagradoa partirdesuidentificacinconlonacional? Conclusin:lapluralidaddeexperienciasperonistasycristianas Obviamentetodalacrticaqueacabamosdeelaborardebieraserseguidadeuna propuestahipotticadeexplicacindelaconstitucinhistricadelsimbolismo religiosoenlapocadelperonismo.Noobstante,simplementehemosintentado destacarlosviciostericosdealgunasvisionesquehanaparecidoltimamenteen lascienciassocialesyqueintentandarcuentadedichotemadeestudio. Enprimerlugar,sealamoslaparcialidadepistmicadelparconceptual democracia/antidemocraciaparaanalizaryentenderlaparticularidaddela relacinIglesia,simbolismoreligiosoyperonismo,intentandoconcebirla especificidaddelperonismo.Enefecto,elperonismonopuedesersimplemente reducidocomoprolongacindeunproductomticoreligiosodelcualabreva,pero quealmismomomentosedesprende.Elesquemadicotmicodelatradicin liberalentredemocraciayantidemocracianosdaraunavisinsobretal movimientopolticomuypobreeimprecisa. Enestesentido,sepuedeformularunacrticageneralalosaportesledosporsu omisinrecurrentedelastransmutacionesfcticasqueocasionelperonismoenla vidasocial,apartirdeunfuertedesarrolloproductivodelpasqueincluyel despeguetantodelaburguesaindustrialcomodelnacienteproletariado, imponiendoenelplanopolticounmodelodeparticipacinmovimientistaque modificalascondicionesclsicasdelarepresentacindemocrtica. Creemos,enestesentido,quelaintervencindeCaimariesvlidaentantoque posibilitavisualizarlaparticularidadreligiosadelperonismo.Latesisesfuertey suponequeenlatradicinjudeocristianaelperonismointentafijarlasbasespara lacreacindeunaIglesiaNacionalCristianoPeronista.Noobstante,entronizarel conceptodeIglesianacionalparaexplicarelperonismooponindolodeplanoa losantecedentesdelcatolicismonacional,comosostieneRobertoBosca,nospuede llevaraeludirlaluchasimblicaqueenelcamporeligiosoycatlicosellev adelantemuymarcadamentedesdelosaoscuarenta.Msalldecmoselos

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16 quieracalificar,unHernnBentezyposteriormenteunCarlosMugicafueron intelectualesinclaudicablesdelproyectoperonistaper,oasuvez,hombres enroladosdentrodeuncatolicismopopularycrtico,ocomodenominaMichel Lwy,deuncristianismoliberacionista(Lwy,M.,1999:158) Habraqueprofundizarlaoriginalidaddelaporte,loqueintentaremosenotro momentoproponermsacabadamente.Enefecto,segnestimamos,el cristianismoperonistanodebesimplementereducirsealaintencionalidad polticadePern,alasolapropagandaoficialevitista,nialaascendentepresencia deMndezSanMartnenlaesferadelgobierno.Muydistintoesconcebirese surgimientocomounatransformacininconscientedelacondicinsimblicadela representacindelosocial,loreligioso,ylonacional.Apartirdeunainversin simtricadelsistemaclasificatoriocatlicotradicional,lasntesisreligiosaapuntaa unemergenteesquemadeoposicionesbinariasdesdeelcualsepodaconstruir unaorganizacineconmicaindependiente,uncapitalismoargentino,ocomo sugeriraelmovimientodeliberacinnacionalarraigadoalperonismounadcada despusdelgolpedel55,decididaycontundentemente,unsocialismonacional. Lalecturacrticadelasobrasretomadasnopretendedescalificarlasglobalmente. Debereconocersequelainvestigacinhistricaofreceunarsenaldedatos,hechos, declaracionesquenosrecuerdanmuchosdelosmomentosyconflictosdela Argentinaperonista,momentosquemarcaraneldesarrollohistricodenuestra sociedadenlaArgentinadelexiliodePernyandespus.Talvezhabraque hacerunmayorhincapienlaheterogeneidaddeloshechosylasexpresionespara nocaerenideassimplistas.TalvezsedeberahablardemitosdelaNacin CatlicaydedistintosproyectosdeIglesianacional.Enelprimercaso,sise admitequelaideadelaNacincatlicacomosinnimodesernacionalescorrecta, deberealizarseesereconocimientosolamenteaclarandoquelasignificacindel mitoesmltipleytransversal,yconvergenenlunapluralidaddeactoressociales ypolticosdegranenvergadura.As,sepodrentenderqueelperonismoofrece unmitoparticulardelaNacincatlica:elqueexpresaquelaesenciadela nacionalidadnoseencuentrasloenelcatolicismosinoademsenelperonismo. Elcristianismoperonista,conestasalvedadquetantasdisputasgenerpordentro yporfueradelcamporeligioso,puedeserasentendidodentrodelatradicin catlica,perodeunacatolicismopolticoprcticoycrticodelasmediaciones clericales. IgualmentenosedebenaturalizarlaideadeIglesianacional.Ademsdepensar quelainstrumentalizacindelavidareligiosaporpartedelpoderpolticopuede serunapolticadeEstado,ansinllegaralcasodeunanacionalizaciny

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17 estatizacindelosmbitosconfesionales,esvitalaprenderquelasdisputas religiosasqueenfrentabanalperonismoconelcatolicismoeranllevadasadelante porgruposheterogneosdelcatolicismoydelperonismo.Incluso,estasafinidades transversalesexistentes(talescatlicoscontalesperonistasversusotroscatlicos/ peronistas)noshacenprecaverdeladiversidaddeluchassimblicasqueha padecidoargentinadesdelasegundamitaddelsigloXX. Comosehaafirmadoconnotablelucidez:Analizarentonceslasrelaciones mltiplesycomplejasentreelcatolicismoyelperonismo,entreloscatolicismosy losperonismos(subrayamoselpluralfrenteaestudiosreduccionistas)esdar cuentadelasposiblesrelacionesqueenundeterminadomomentosedanentre opcionesreligiosasyopcionespolticas;entrelegitimidadessimblicasy legitimidadessociales;entrediversosactorescomoelpolticoyelreligiosoque buscanmonopolizarsucampo(yporendeposeerelpoderdenominacin legtimo)paraapartirdeall,establecernuevosyrenovadosvnculosentreellos (Mallimaci,F.,2001:216)

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