III.

BASES E IMPORTANCIA DE LA TEOLOGIA INTRODUCCION: La teologa cristiana durante muchos aos fue considerada la reina de las ciencias, y con tal designacin se colocaba en un lugar de singular importancia. Hoy las cosas han cambiado. En la actualidad, en muchos contextos evanglicos, la teologa es vista con desdn. Para algunos, ella es solo un ejercicio acadmico intil, el lado intelectual de la fe que hay que aguantar. Otros la ven como un obstculo para la devocin genuina, e incluso como el enemigo racionalista de la fe. Es esta percepcin correcta? Por qu y para que necesitamos la teologa? La teologa es una palabra que no tiene el mismo significado para todos. Los evanglicos de Hispanoamrica, por ejemplo, han sido expuestos a varias definiciones de teologa. Definiciones estas que han configurado las actitudes del creyente hacia la disciplina. Para algunos, teologa es sinnimo de ciertas discusiones filosficas sobre Dios, que muy poco, segn ellos, tiene que ver con la vida real del creyente. Para otros, teologa es una expresin elegante para hablar de la doctrina particular de un grupo cristiano y que en momentos cruciales de la identidad del creyente (evangelismo, misiones, adoracin, etc.) debe ponerse en segundo plano, sino descartase totalmente. Desde la perspectiva evanglica, por teologa debera entenderse el discurso creyente que se esfuerza por expresar de manera sistemtica y ordenada las convicciones de fe que surgen de la revelacin divina y que guan la vida del pueblo de Dios. Segn esta definicin, la teologa es un discurso humano. Es una expresin conceptual, ya sea verbalizada, escrita o implcita. Es la palabra humana del creyente en respuesta a la palabra de Dios. La teologa cristiana se preocupa principalmente de Dios y su manifestacin. Busca dar una presentacin inteligible y sistemtica de lo que Dios ha revelado en sus palabras y hechos, con el propsito de entenderlo, obedecerlo y amarlo desde una localizacin histrica especifica. El Dr. Geraldo A. Alfaro dice: La teologa evanglica se esfuerza por conocer sobre Dios y conocer a Dios sin separaciones ingenuas- para poder hablar en nombre de Dios, a fin de que los seres humanos, al aceptar este vivificante discurso, sean reconciliados con El y comiencen a gozar de la restauracin que esta relacin produce. La teologa en este sentido es sierva de Dios, pues acompaa desde el inicio hasta el final de la vida y ministerio de sus santos. La teologa no se necesita solo por razones acadmicas e intelectuales. Tanto la totalidad de los seres humanos como la totalidad del ser humano la necesitan desesperadamente. Hay necesidad de que Dios sea entendido, amado y obedecido, y estas tres cosas no pueden ni deben separarse (Mt. 22:37). La meta mayor de la teologa es la de hacer expedito lo ms posible este proceso. El Dr. Geraldo A. Alfaro declara lo siguiente: Los telogos no deberan idoltrica su particular disciplina teolgica. Confundir a la teologa con Dios mismo puede convertirse en su ms pernicioso problema. Solo Dios no cambia. Solo Dios y su palabra son infalibles. La teologa es un discurso humano, y por ello falible. La suplica de Oliver Cromwell dirigida a telogos de otro contexto y tiempo, debera ser oda tambin hoy en Hispanoamrica: Por las entraas de Jesucristo, piensen que es posible que estn equivocados.

I.

BASES DE LA TEOLOGIA:

Siendo la teologa una actividad esencialmente racional, tiene que tener como ciencia por excelencia que es, bases de donde partir, donde apoyarse. Algunas de estas son: A. La existencia de Dios. La existencia de Dios ha sido objeto de argumentos a favor y en contra propuestos por filsofos, telogos y otros pensadores. El debate sobre la existencia de Dios plantea muchas cuestiones filosficas. Un problema bsico es que no existe una definicin universalmente aceptada de Dios. Algunas definiciones de la existencia de Dios no son tan especficas como para permitir decir que sea cierto que algo que existe se ajusta a la definicin; en marcado contraste, otras sugerencias indican que las definiciones son en si contradictorias. Una de las tareas bsicas del estudio teolgico es la existencia de Dios. Esa existencia, sin embargo, debe ser entendida claramente por el creyente en El. B. La capacidad de la mente humana: La existencia de Dios, su grandeza y poder, solo es permitido entenderse hasta donde Dios mismo lo ha permitido. Las conclusiones sobre la existencia de Dios se dividen en numerosos ejes, depender en muchos casos de la persona y sus creencias, y de su pertenencia dentro de una gran variedad de clasificaciones perpendiculares. La capacidad de la mente humana es finita y su naturaleza no le permite conocer ni comprender todo acerca de Dios, no obstante hay una auto revelacin que Dios ha provisto al hombre, la cual debe ser adecuada a todos. Por otro lado, debemos reconocer la capacidad de la mente humana para conocer a Dios por la luz de la razn. Si el hombre no tuviera capacidad para conocer la existencia de Dios por la luz de la razn, no podra tampoco conocer la existencia de Dios por la gracia de la fe, no podra tener fe, porque la gracia no se opone a la naturaleza, sino que la perfecciona. Un cuerpo puramente animal no puede recibir la gracia de la fe y conocer a Dios por la gracia, si Dios no le da antes, por un acto creador natural, un alma racional que le d la capacidad de conocer a Dios por la luz de la razn. II. FUENTE DE LA TEOLOGIA El principio protestante es el Sola Escritura de Lutero: la Biblia es la nica fuente teolgica; no hay otra verdad revelada fuera de la que se contiene en la Biblia. El Sola Fides que pone la salvacin del creyente nicamente en su fe en Jesucristo, le obliga a acercarse sin intermediarios a la Biblia, nica regla de fe, y resolver solo a travs de ella todos los problemas de fe. Por otro lado, segn Wesley, hay cuatro grandes fuentes de ayuda para comprender el conocimiento cristiano: las Escrituras, la razn, la tradicin y la experiencia. a) La escritura: Para Wesley los principios fundamentales de su teologa se encontraban en la Escritura. Esta era su nica regla de fe. Todos sus sermones estn llenos de citas bblicas, no en forma artificial, como textos de prueba, sino como la expresin natural de una mente

cristiana por la palabra de Dios. Wesley pregunta: Qu regla tienen los hombres para discernir entre lo bueno y lo malo, para dirigir su conciencia? Y responde diciendo: la norma del cristiano respecto de lo bueno y lo malo es la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento; todo lo que los Profetas y los varones santos de la antigedad escribieron, movidos del Espritu Santo; toda la Escritura que ha sido inspirada divinamente por Dios, y la que ciertamente es til para ensear toda la voluntad de Dios; para redargir los errores y para instruir, o educarnos, en justicia. b) La razn: En muchos de los escritos de Wesley, la razn ocupa un lugar muy importante. Por ejemplo, en su obra Un llamado ferviente a personas razonables y religiosas, l dice: Deseamos una religin fundada en la razn y de acuerdo a la razn, esto es, en armona con la naturaleza de Dios y la del hombre y sus relaciones mutuas. Exhortamos encarecidamente a todos los que buscan una religin verdadera, a que hagan uso de toda la razn que Dios les haya dado, investigando las cosas de Dios. Es razonable amar a Dios, que nos lo dio todo. Es razonable amar al prjimo y hacer el bien a todos los hombres. La religin que nosotros predicamos y vivimos est de acuerdo con la ms alta razn. Finalmente, Wesley sostiene que la razn no puede engendrar la fe, ni la esperanza, ni el amor de Dios o al prjimo; pero nadie debe despreciarla, porque rinde grandes servicios en echar los fundamentos de la verdadera religin y en dirigirnos en la prctica de la vida cristiana. Lar razn humana es un regalo de Dios y no hay que menospreciarla, ya que esta nos es til para el descubrimiento y la investigacin de la verdad. c) La experiencia: Esta tercera fuente de la teologa de Juan Wesley es tal vez la ms resaltante de su pensamiento. El encuentra en la experiencia la prueba y la confirmacin del Evangelio y el centro de la certidumbre cristiana. Esto no significa desmerecer la importancia insustituible de las Sagradas Escrituras, ni el valor de la tradicin eclesistica. Para Wesley el cristianismo segn las Sagradas Escrituras es el cristianismo de la experiencia personal. d) La tradicin cristiana: Wesley tena una admiracin muy particular por los padres cristianos, desde Clemente de Roma hasta Cipriano, que corresponden a los tres primeros siglos de la iglesia cristiana, y esto porque ellos dan testimonio de su experiencia personal del evangelio. La formulacin de los tres grandes credos es un verdadero aporte y tienen gran valor, ya que describen la conviccin clara que tenan los primeros cristianos de la iglesia. Estos llevan los siguientes nombres: 1. El credo de los apstoles: representa un sumario de las enseanzas apostlicas.

2. El credo Niceo: fue formulado y adaptado en el primer concilio ecumnico, celebrado en Nicea de Bitinia, en el ao 325 d.C. 3. El credo Atanasio: Nunca fue oficialmente adaptado por un concilio general, pero ha sido aceptado como fuente valida de la fe cristiana. III. LIMITES Una limitacin identifica posibles debilidades del estudio. Se enfoca en las amenazas a la valides interna que no pueden ser evitadas o minimizadas, y fcilmente explicadas. Dentro de ellas estn: a) El lenguaje humano: El idioma, la semntica, los estilos de la Biblia, distan mucho de los textos a que estamos acostumbrados en occidente. La Biblia proviene de un pueblo con races culturales orientales. Est lleno de simbolismos y analogas. Su estilo suele ser narrativo, sin ninguna intencin de ajustarse fidedignamente a los hechos descritos, y mucho menos de comprobarlos o demostrarlos. Su intencionalidad es la de dirigir su discurso hacia la interaccin de Dios en la vida e historia del hombre (del hombre de Israel primero, y de la humanidad en general, despus). Si intentamos leer la Biblia desde una posicin crtica-historicista, fracasaremos. Si lo hacemos desde desde una intencin literaria, suceder lo mismo. La Biblia es un texto para dejarse llevar por l. Es imprescindible sumergirse en sus contenidos y en lo que imaginativamente quiere mostrarnos su autor: Dios. b) La diversidad de estilos de los escritores: Los escritores de la Biblia vivieron en diferentes pocas, algunos separados por cientos de aos. En varios casos fueron completos extraos unos con otros. Algunos fueron hombres de negocios o comerciantes, otros pastores de ovejas, pescadores, soldados, mdicos, predicadores, reyes- seres humanos de todos los senderos de la vida-. Sirvieron bajo diferentes gobiernos, y vivieron con culturas y sistemas de filosofa contrastantes. Pero aqu esta lo maravilloso de todo esto: cuando los 66 libros de la Biblia con sus 1189 captulos compuestos por 31103 versculos son colocados juntos, encontramos perfecta armona en el mensaje que ellos llevaron. Como el gran erudito F.F Bruce recalca: la Biblia no es simplemente una antologa; hay una unidad, la cual enlaza todo completamente. Debemos comprender que la Biblia es un libro divino-humano. Son muchas las teoras que se han formulado acerca de cmo fueron inspiradas las Escrituras. Entre ellas se destacan: 1) La teora mecnica o por dictado. 2) La teora de la intuicin e iluminacin. 3) La teora dinmica o mediadora. 4) La teora verbal o plenaria. 5) La teora del concepto.

6) La teora parcial. 7) La teora naturalista. IV) LA IMPORTANCIA DE LA TEOLOGIA En los siguientes pasajes bblicos del NT se describe la importancia del estudio a fondo de las Sagradas Escrituras: Efesios 4:11-16, 2 Timoteo 2:2, 3:14-16. Ellos indican: a. La preparacin bblico-teolgica de toda la iglesia. b. La transmisin del mensaje bblico de generacin a generacin. c. La enseanza en el hogar cristiano. En un mundo lleno de necesidades y problemas, fcilmente se podra argumentar que actividades como evangelizacin y ayuda a los necesitados son ms importantes que el trabajo teolgico. Pero si predicamos el evangelio sin ofrecer la enseanza adecuada que sepa refutar las falsas doctrinas y otros ataques, lo dejaremos bastante vulnerable y nos expondremos a estar sobre terreno movedizo. A. Es la voluntad de Dios que su pueblo le conozca En el griego hay tres trminos que identifican ese conocimiento. Ellos son: a. Gnosis: se refiere al conocimiento acadmico o terico. b. Ginosco: trata del conocimiento experimental: es prctico y ascendente. c. Epignosis: la razn de ser de la revelacin demuestra que Dios desea que le conozcamos y la Biblia nos hace un llamado a creer en ese conocimiento. B. Es esencial para el desarrollo del carcter cristiano. La finalidad de la teologa es crear firmes convicciones en los creyentes, mediante procedimientos exegticos aplicados a las enseanzas bblicas. Creando as una solidez en sentido general. C. Protege del error. Uno de los aportes significativos que hace el estudio a fondo de la verdad bblica es protegernos del error y las falsas doctrinas. Vivimos en un mundo lleno de religiones que se han desviado de la palabra de Dios, mostrando as las advertencias ya prescritas en la Biblia. La gente de hoy, incluyendo a muchos creyentes devotos, no saben ni en que creer. Las desviaciones, el desliz y la ligereza de muchos han ocasionado grandes confusiones. Protegernos de esas Corrientes teolgicas implica estar bien claros en lo que sustentamos. Las alternativas ticas y algunas teoras cientficas han puesto en tensin nuestro conocimiento. D. Capacita para predicar y defender el Evangelio. En mateo 28:19 hay un mandato que expresa: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El creyente debe asumir esa responsabilidad con altura, dignidad, devocin y convencido de lo que est haciendo, para no predicar lo que no se conoce a ciencia cierta. No podemos lanzarnos a dar pasos a ciegas, debemos estar dispuestos a defender la realidad del Evangelio, con las armas que hemos recibido de Dios. Cuando hagamos esto vamos a producir verdadera conversin, que vendr como resultado de un acto racional y voluntario basado en el conocimiento de la verdad.

E. Todo lder espiritual debe ser una autoridad en teologa. Esto implica que se debe poseer un conocimiento profundo, tanto terico como practico de las verdades fundamentales contenidas en la revelacin escrita. Esto hace imprescindible la formacin teolgica del gua espiritual. La falta de esta ser un obstculo para el cumplimiento eficaz de su rol bblico. La formacin teolgica que necesita todo lder eclesistico est ausente en una buena proporcin en el liderazgo de Hispanoamrica. De a acuerdo a trabajos realizados e investigaciones, la falta de una formacin teolgica tiene varias causas. Algunas de estas son: a. Un falso concepto de lo que es la teologa. Este ha venido como resultado de la asociacin del trmino teologa con los telogos no ortodoxos. b. La teologa se considera como algo acadmico, intelectual y por ende, como algo meramente terico. c. Se ignora el valor que tienen los estudios de teologa, estos que ignoran su valor dicen que la teologa puede ser conveniente pero no necesaria. d. Otras de las causas, es la mediocridad de muchos. Estos a menudo tratan de ocultar su mediocridad diciendo que solo necesitan el Espritu Santo y los que estudian teologa pretenden hacerse autosuficientes. e. Al considerar la teologa como algo meramente intelectual, otros sostienen que es incompatible lo intelectual con lo espiritual. F. Para usar bien la palabra de verdad. Es necesario responder a los medios de comunicacin y la opinin publica con mayor altura. Los medios de comunicacin por lo regular abordan temas teolgicos que necesitan respuestas teolgicas como: Jess se cas con Mara Magdalena?, la controversia del homosexualismo, la legalizacin de las drogas, la biotica, el aborto y otros temas actuales que necesitan responder los telogos a los medios de comunicacin y la opinin pblica, que influenciados por los medios de comunicacin se hacen las mismas preguntas. La teologa tiene que servir para reformar la iglesia cuando entre en un letargo humano no bblico, para cuidar de las exageraciones que cometemos en nuestro afn de servir a Dios, la teologa tiene que renovar las estructuras legalistas, las interpretaciones literalistas, exageraciones y desviaciones dentro de la iglesia.