1 XVI Congreso internacional de Filosofa, Filosofa: razn y violencia Exclusin y violencia en la configuracin de los imaginarios mexicanos Mauricio Pilatowsky.

. Presentacin Gracias a los organizadores de este Congreso, en particular a Marco Antonio Jimnez por la invitacin a participar en esta mesa. Lo que a continuacin presentaremos es parte de una investigacin ms amplia que venimos desarrollando desde hace varios aos en el marco de un seminario que tiene como ttulo: Prcticas de inclusin exclusin en la configuracin de los imaginarios mexicanos. Por economa de tiempo nos limitaremos a exponer uno de los aspectos que se estn trabajando y que de alguna manera se relaciona con la temtica general de esta mesa; analizaremos el papel que jug el muralismo mexicano como mecanismo configurador de la identidad nacional y la violencia que acompa este momento de la historia mexicana. Tres personajes centrales de la historiografa oficial sern parte de este breve relato; nos referimos al promotor del muralismo; Jos Vasconcelos y a dos de las figuras ms importantes de este movimiento: a Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros. Antes de dar inicio a la presentacin de los datos histricos y de su interpretacin, nos parece conveniente dedicarle un espacio a la exposicin del marco terico. 1. Imaginarios nacionales El concepto de imaginario generalmente se asocia con lo fantasioso, ilusorio y distante de la realidad; no es ste el sentido empleado aqu, nos referimos a l como un componente inteligible de la realidad que podemos encontrar en diversas formas de representacin, y que es fundamental para la construccin de la vida social. El trmino hace referencia a productos de la imaginacin colectiva que se aceptan como entidades reales. En el caso de los imaginarios nacionales lo que se busca es crear la ilusin de una

pertenencia a un mismo proyecto que tiene un origen comn y se orienta a un destino compartido. Esta clase de imaginarios se apoyan en la reconstruccin de un pasado que hace sentir los individuos que son miembro de una gran familia; como medios de identificacin se recurre a smbolos como la bandera, el himno nacional, los prceres de la patria, o a la seleccin nacional de futbol. Esta operacin requiere de un elemento amalgamador de identificacin y de exclusin. Para lograr que un individuo de Toluca pueda sentir que un Yucateco o un Norteo son su sangre y que otros de Guatemala o Costa Rica son extraos, se requiere de todo un sistema de ingeniera social y sicolgica; es decir de configuracin de imaginarios. Entremos a la historia. 2. La historiografa oficial En esta ocasin hablaremos del perodo posrevolucionario que va del fin de la lucha armada a la Segunda Guerra Mundial. En esta etapa los debates ideolgicos y las luchas por el

poder se acompaan de una violencia extrema, sin embargo, la historiografa oficial va reconstruyendo lo sucedido, maquillando los conflictos y hacindonos creer que el inters por el proyecto de nacin termin imponindose por encima de las divergencias ideolgicas. En ese sentido se busca salvar a cada uno de los personajes del relato. Nos los presentan como un ejemplo de aquellos que pusieron al lado sus creencias particulares y sus posturas ideolgicas para pintarle un rostro al mexicano; en grandes murales diseados para un pueblo mayoritariamente analfabeta. Lo que a continuacin presentaremos es una breve revisin a contrapelo de esta fbula. 3. Vasconcelos el nazi Comenzaremos con Vasconcelos; fue rector de la Universidad Nacional de Mxico y poco tiempo despus Secretario de Educacin Pblica. Desde joven sus ideas racistas, pro hispanas

3 y profundamente catlicas, estuvieron presentes; es falso afirmar que tuvo una transformacin despus de la derrota en su lucha por la presidencia en 1929. A continuacin tan slo unos ejemplos, en 1920 en su discurso, cuando asumi la rectora, defini as el papel de la Universidad Nacional: Seamos los iniciadores de una cruzada de educacin pblica, los inspiradores de un entusiasmo cultural semejante al fervor que ayer pona nuestra raza en las empresas de la religin y la conquista1 y ms adelante contina diciendo: esto que tericamente parece muy sencillo es, sin embargo, una de las ms difciles empresas, una empresa que requiere verdadero fervor apostlico. 2 O su propuesta sobre la Raza Csmica, que en la historiografa oficial se nos presenta como la de un mestizaje antiracista, pero que en realidad es una propuesta de blanquear a las razas inferiores a partir de una seleccin esttica y clasista; al respecto escribe: Donde manda la pasin iluminada no es menester ningn correctivo. Los muy feos no procrearn, Qu importa entonces que todas las razas se mezclen si la fealdad no encontrar cuna? La pobreza, la educacin defectuosa, la escasez de tipos bellos, la miseria que vuelve a la gente fea, todas estas calamidades desaparecern del estado social futuro. Se ver entonces repugnante, parecer un crimen el hecho hoy cotidiano de que una pareja mediocre se ufane de haber multiplicado miseria.3 Y para que no quede duda alguna de lo que se refiere agrega: Los tipos bajos de la especie sern absorbidos por el tipo superior. De esta suerte podra redimirse, por ejemplo, el negro, y poco a poco, por extincin voluntaria, las estirpes ms feas irn cediendo el paso a las ms hermosas.4 En este sentido no es extrao que el 1940 editara una revista con financiamiento directo de los nazis como herramienta de propaganda la cual se llam El Timn y edit 17 nmeros. Podramos seguir presentando ejemplos de su apoyo a los sinarquistas, de su prlogo al libro de Borrego donde niega el Holocausto, de sus

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J. Vasconcelos, Discursos 1920-1950, Ediciones Botas, Mxico 1950, p.11 Ibid. p.12 3 J.Vasconcelos, La Raza Csmica, Mxico, Editorial Porra, 2001. p 26 4 Ibid. 27

4 posturas antiindigenistas o antisajonas, pero el tiempo no nos lo permite. Lo que nos debe quedar claro es que el verdadero formato del lema de la UNAM debera ser Por mi raza blanca e hispana hablar el espritu santo! 4. Diego Rivera el Criptojudo El siguiente personaje, cuya biografa se ha reconstruido a conveniencia del relato oficial es Diego Rivera; sobre l tambin podramos hablar mucho pero el tiempo no nos lo permite as que tan slo destacaremos una faceta de su vida que se conoce poco, el de su identificacin con los judos. Alicia Gojman en un ensayo5, nos presenta esta faceta de Diego Rivera, nos comenta que al asistir a una reunin de la comunidad juda contra el fascismo dijo lo siguiente: No he venido aqu como un extrao, sino como uno de ustedes, porque pertenezco a ustedes.6 En una entrevista que le hacen para una revista juda en esos mismos aos le responde a la entrevistadora: Seguramente tengo en mis venas sangre juda. Una de mis antepasadas y no muy lejana de nuestra poca fue una Acosta. No cabe duda que pertenezco por eso a la gran familia sefaradita ibero-holandesa, cuyo nombre se inmortaliz con el clebre Uriel.7 Recordemos que se conocen como criptojudos o marranos a los que profesaban pblicamente la fe catlica pero en secreto cumplan con algunos rituales judo; estos fueron perseguidos tanto en Espaa como en la Nueva Espaa por la inquisicin. Esta extraa afirmacin de Rivera, donde se identifica con estos perseguidos, puede entenderse segn Gojman8, a partir de su relacin con los judos europeos de izquierda que llegaban a Mxico

A. Gojman, Diego Rivera y la comunidad juda de Mxico, en Diego Rivera y la Inquisicin; Un Puente en el Tiempo, CONACULTA, Mxico, 2008, p. 158 6 A. Gojman, Diego Rivera y la comunidad juda de Mxico, en Diego Rivera y la Inquisicin; Un Puente en el Tiempo, CONACULTA, Mxico, 2008, p. 158 7 Feibelman de, Teresa, Diego Rivera nos dijo, en: Tribuna Israelita; rgano Mensual de la Bne Berith, Ao III, - No. 28 Mxico, D.F. Marzo de 1947, pp. 8-10. p.8 p.8 8 Gojman, op. cit. p. 151

escapando del fascismo, por otro lado su relacin con Trotsky tambin fue determinante. Como es sabido, abog para que Crdenas lo recibiera en Mxico y lo hosped una temporada en su casa. Este sentir de Rivera qued plasmado en el mural Sueo de una tarde dominical en la Alameda Central que pint en 1947 y donde el martirio de un cripto- judo da inicio a su relato. 5. David Alfaro Siqueiros el Asesino Con respecto al otro gran muralista, David Alfaro Siqueiros, lo que la historiografa oficial busca siempre dejar en un segundo plano es su participacin en los planes para asesinar a Trotsky por instrucciones de Stalin como parte de su obediencia acrtica al totalitarismo sovitico. Si bien es cierto que su intervencin no llev a la muerte del disidente, fue parte de todo el operativo que llevara a su asesinato tres meses despus. En sus memorias confiesa: Nunca negu y no niego ahora que mi participacin en el asalto a la casa de Trotsky el da 24 de mayo de 1940, objetivamente, conforme a la ley imperante, constituy un delito [].9 6. Peinando a contra pelo Lo que nos presenta esta breve descripcin de los personajes es todo lo que los murales ocultan, que el que los promovi y financi fue un racista, antisemita, con ideas catlicas radicales, admirador de Franco, Hitler y Mussolini, que uno de los muralistas fue un Estalinista dogmtico que a final de cuentas estuvo dispuesto a cometer un asesinato y que el otro se senta identificado con aquellos disidentes que huan de los nacionalismos y de las ideologas excluyentes. 7. Las relaciones entre ellos Para darle fuerza al argumento es interesante recuperar algunos momentos estelares de las relaciones de estos tres personajes y de esta manera disipar cualquier duda sobre una supuesta

David Alfaro Siqueiros, Me llamaban el Coronelazo (memorias), Grijalbo Mxico 1977, 369

similitud de posturas. Al inicio de la relacin, nos referimos a principios de los aos veinte, pareca haber un acuerdo entre el poltico y los pintores, es as como lo define el propio Siqueiros: En esa poca de la transformacin de nuestro pensamiento esttico pudimos [], conseguir un Mdicis para la proteccin econmica de nuestra tarea y ese Mdicis se llam Jos Vasconcelos. Hombre de gran frondosidad dinmica mental y fsica, se comprometi a sostener nuestros primeros ensayos en su carcter de Secretario de Educacin Pblica. 10 Tambin Diego Rivera en 1923 se expres positivamente del poltico, al hablar del arte que se esta haciendo, y como respuesta a una crtica dijo que: el hecho fue solamente gracias al apoyo de ciertos revolucionarios de ayer, hoy en el poder (el primero en obrar fue Vasconcelos, sirvindose de su autoridad de ministro Educacin Pblica), los pintores tuvieron ocasin de trabajar y trabajaron en forma que no haban hecho antes.11 Al poco tiempo comenzaron los conflictos, los pintores se agruparon en un sindicato y comenzaron a presionar a Vasconcelos el cual se burlaba de ellos y de sus ideas; en sus memorias escribi lo siguiente: . Y eso que me divert con ellos cuando organizaron su sindicato, [^] As es que cuando se me presentaron sindicalizados, precisamente los que no hacan labor, divertido sonriendo, les contest: - Muy bien; no trato ni con sindicatos, ni con ustedes; en lo personal, prefiero aceptar a todos la renuncia; emplearemos el dinero que se ha estado gastado en sus murales, en maestros de escuela primaria. El arte es un lujo, no necesidad proletaria; lujo que sacrifico a los proletarios del profesorado. La cara que pusieron fue divertida. Se retiraron confusos. Sin embargo contaban con mi amistad y no tuvieron que arrepentirse. Al salir le rogaron a alguno de los secretarios: Dgale al licenciado que no vaya a cesarnos; seguiremos trabajando como antes.12 Pero las cosas se fueron volviendo cada vez ms rspidas entre los tres, a final de cuentas Vasconcelos descalific al muralismo; escribi lo siguiente: Hasta hace poco se crea que las transformaciones econmicas que en la
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Ibid, p.167 Raquel Tibol, Diego Rivera luces y sombras, Lumen, Mxico, 2007. p. 70 12 D. W. Bertram, La fabulosa vida de Diego Rivera, Direccin General de Publicaciones y medios y Editorial Diana, Mxico, 1972. p.143

7 actualidad estn teniendo lugar en la sociedad, producirn un gran arte: proletario en Rusia, popular en Mxico. Por falta de un espritu religioso, estos movimientos permanecern incompletos tanto social como artsticamente. En Rusia han cado en lo grotesco y en Mxico en la abyeccin de cubrir muros con efigies criminales. 13[se refera a los revolucionarios]

Diego Rivera tambin rompi con Vasconcelos y le dedic un rincn del mural de la SEP en la serie baldica, entre los diseminadores de la falsa sabidura; sentado, en seal de su teosofa y mal digerido misticismo oriental, en un pequeo elefante blanco14. Raquel Tibol comenta al respecto que: En El desastre Vasconcelos explic ese retrato simblico en trminos que seguramente no estaba lejos de la verdad:[y reproduce lo escrito] cuando empez a ladrar el callismo con lo que escriba desde mi destierro, el gran Diego Rivera me retrat en el patio posterior del edificio que haba yo levantado con imposicin infame, mojando la pluma en estircol. 75 Con respecto a la relacin de Rivera con Siqueiros la misma Tibol comenta que: La controversia entre ambos artistas fue un enfrentamiento sin tapujos entre un trotskista y un stalinista, que haban comenzado a ubicarse en posiciones contrarias despus de su coincidencia en Mosc en 1928, cuando Rivera simpatiza con la oposicin de izquierdas.
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Siqueiros acus a Rivera de dilletanti, snob, turista mental, Picasso en Azteclandia, sumiso al gobierno, confusionista, oportunista sindical, demagogo, tcnicamente retrasado y de pintor oficial de la nueva burguesa. 16 Rivera no se qued atrs y acus a Siqueiros de estalinista. 8. Conclusiones: En este episodio de la historia mexicana en la que se pintaron los muros de su identidad se reconstruye la memoria en esta suerte de olvido ideolgico. Lo que la mirada a contrapelo descubre detrs de estas monumentales obras pictricas es la confrontacin de diversas

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Ibid. p.176 Ibidem. 15 Siqueiros David Alfaro, El camino contrarrevolucionario de Rivera, en: Tibol Raquel: Palabras de Siqueiros; seleccin, prlogo y notas de Raquel Tibol, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1996. p.113 16 Ibid. 115-120

8 ideologas y de los personajes que las fomentaron. Podemos descubrir a un fascista con ideas racistas y de un catolicismo intransigente que contrat a un Estalinista que obedeca los dictados de Mosc y que se asoci temporalmente con un hombre que cuestion las lneas principales del imaginario mexicano y que para expresar su distanciamiento se identific con los exiliados judos europeos a partir de la fabricacin de otro imaginario; el de su supuesta sangre cripto-juda. La exclusin y la violencia fueron los ingredientes ocultos que acompaaron la creacin de lo que hoy podemos admirar como la representacin pictrica de la identidad mexicana. Para olvidar no hay nada ms apropiado que inventarse una historia, en el caso que presentamos vemos cmo nos inventamos una imagen. En ese sentido la afirmacin que hara Walter Benjamin en sus tesis sobre la historia nos incluye, ah escribe: No hay un solo documento de cultura que no sea a la vez de barbarie. Y si el documento no est libre de barbarie, tampoco lo est el proceso de transmisin de unas manos a otras. Por eso el materialismo histrico toma sus distancias en la medida posible. Considera tarea suya cepillar la historia a contrapelo.17 Muchas gracias Toluca, Edo. Mxico a 27 de octubre de 2011

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Benjamin Walter, Tesis sobre filosofa de la historia, en: Mate, Reyes. Medianoche en la historia. Comentarios a las Tesis de Walter Benjamin <<Sobre el concepto de Historia>>, Trotta, Madrid, 2006, p.130