La misin divina de Alejandro Magno

Alejandro III el Magno es una de las personalidades ms destacadas y relevantes de la edad antigua. El historiador britnico Nicholas G. L. Hammond escribi en 1980 una excelente biografa dedicada al estudio de la personalidad de ese rey macedonio del siglo IV a.C. (Alejandro Magno, si renunciamos a aadir la numeracin nominal regia), cuyas ltimas pginas inmediatamente anteriores a los apndices de la obra se reproducen a continuacin.

Fragmento de Alejandro Magno. Rey, general y estadista. De Nicholas G. L. Hammond. Captulo 10. Emular, e incluso superar a su padre Filipo o al prototipo de conquistador, Ciro el Grande; rivalizar con los viajes y logros de Heracles y de Dioniso y, a su vez, conseguir honores divinos eran posiblemente las ambiciones juveniles de Alejandro. Europa haba sido el escenario de los triunfos de Filipo e Italia iba a ser invadida por Alejandro el Moloso; por consiguiente, Asia era el continente de Alejandro. Pero, se lo concederan los dioses? Cuando desembarc en la Trade, Alejandro mostr expresamente esta idea: Acept de los dioses Asia, ganada a punta de lanza. La reafirm tras su victoria en Gaugamela, cuando dedic en accin de gracias los despojos de la batalla a Atenea de Lindos en calidad de Seor de Asia y cuando le escribi a Daro: los dioses me han concedido a m Asia. Al final acab vindose a s mismo como Rey de toda Asia (A., VII, 15, 4; Ind., 35, 8), y todos los dems incluso los remotos libios terminaron por hacerlo tambin. Pero en el 334 a.C. debe de haberse preguntado si de hecho era hijo de un dios, capaz de ejecutar ese proyecto heroico. Las respuestas le llegaron sin lugar a dudas de los orculos y los sacerdotes en cuyas palabras haba credo desde siempre: en el 332 a.C. los sacerdotes de Egipto lo saludaron como Hijo de Ra; el sacerdote a Amn en Siwah le hizo creer y, sin duda, indujo a otros tambin a hacerlo, que era el Hijo de Amn y posteriormente los santuarios de Ddima y Eritras le proclamaron Hijo de Zeus. Era tentador poner a prueba esas creencias, y eso era lo que pretenda su oracin en Gaugamela. La victoria consiguiente le reafirm en su convencimiento de que descenda de Zeus. Muchas seales y hechos maravillosos algunos evidentes por s mismos, otros interpretados por los adivinos demostraron que los dioses estaban de su lado. No hay duda alguna de que tanto l como sus hombres crean en ellos implcitamente. Debemos recordar que las lecturas preferidas de Alejandro eran la Ilada, las obras de los tres grandes trgicos y la poesa ditirmbica, y que en todas ellas los dioses daban a conocer a los hombres sus designios mediante una amplia gama de procedimientos entre ellos las seales y los hechos maravillosos. De los que le ocurrieron a Alejandro, Arriano, que sigue a Tolomeo y a Aristobulo, menciona los siguientes: la gaviota de Halicarnaso, el nudo gordiano desatado por el futuro dominador de Asia, los truenos y relmpagos all mismo, el sueo antes del ataque de Tiro, el ave de presa de Gaza, la harina que marc los lmites de Alejandra, la lluvia y los cuervos en el camino hacia Siwah, el guila voladora en Gaugamela, el presagio adverso en el Jaxartes, el vidente sirio en Bactria, los manantiales de aceite y agua junto al Oxo y el orculo de Belo (Baal) antes de la entrada en Babilonia (A., VII, 16, 5-17, 6). Incluso cuando la muerte ya se estaba cerniendo sobre l, Alejandro poda haber dicho, como el viejo Edipo: De todas las seales que los dioses en persona me han enviado, ninguna de ellas result ser falsa.

Los dioses fueron tambin los responsables de todos sus xitos en opinin de Alejandro (Plut., Mor., 343B) y a ellos les otorg el reconocimiento y las gracias. Se hallaba realizando constantemente actos religiosos; haca sacrificios cada maana desde que se haba convertido en adulto y, adems, todas las noches en las que se dedicaba a beber con sus compaeros, al iniciar cualquier empresa, al cruzar cualquier ro, al entrar en combate, al celebrar la victoria y al expresar gratitud. Sin embargo, su devocin era mucho menos ostensible que la de su padre. Por ejemplo, mientras que Filipo se haba representado a s mismo en sus monedas recibiendo la salutacin, posiblemente durante algn desfile triunfal, y poniendo de relieve sus xitos en los Juegos Olmpicos, Alejandro slo haca representar a los dioses en sus monedas de uso corriente. En las famosas esculturas de Alejandro hechas por Lisipo se le representaba con unos ojos tiernos y blandos como si mirase hacia el cielo, y en su momento se interpret como que diriga su mirada hacia Zeus, del que proceda su inspiracin. En sus primeros aos, por ejemplo, al desembarcar en Asia, rindi honores especiales a Atenea Alcidemo (la diosa de la guerra macedonia que protega a Filipo y a Alejandro segn Plinio, NH, XXXV, 114), a Zeus el Rey (de dioses y hombres) y a Heracles, antepasado de la casa real; y durante todo su reinado fueron ellos, y slo ellos, los nicos que aparecieron en sus monedas de oro y plata. Es slo en el medalln de Poro donde aparece la figura de Alejandro: diminuto, en un combate simblico. En el reverso, su cara no aparece en relieve. Para retratos posteriores, ver las Figs. 20 y 36 de la primera edicin. Tras su peregrinacin a Siwah situ a Zeus Amn, o Amn de los libios (para distinguirlo de Amn de Aftide) o solamente Amn, al mismo nivel en su consideracin que Atenea, Zeus o Heracles; por ejemplo, al reunirse con Nearco puso como testigos a Zeus de los griegos y a Amn de los libios (Ind., 35, 8). El rayo que lleva Alejandro en el medalln de Poro es probablemente el arma de Zeus Amn, con la que haba armado a Alejandro para que conquistase el reino de Asia. En las pinturas de Apeles, Alejandro apareca blandiendo el rayo, representado posiblemente como rey de Asia. Fue al orculo de Zeus Amn, no a un orculo griego, al que consult Alejandro acerca de los honores a Hefestin y en la desembocadura del Indo, por ejemplo, hizo dos series de sacrificios con los rituales y a los dioses que haba determinado el orculo de Amn. En ocasiones tambin realiz sacrificios a otras divinidades no griegas, como el Melkart tirio (identificado con Heracles), Apis e Isis en Egipto y Belo (Baal) en Babilonia, cuyo templo pretenda reconstruir. Y su facilidad al recurrir a dioses griegos y no griegos en peticin de ayuda queda de manifiesto en sus consultas no slo a adivinos griegos sino tambin a los de Egipto, Persia (los magos) y Babilonia (los caldeos). Sin duda fue por la fe que tena en estos poderes divinos por lo que Srapis fue consultado durante su ltima enfermedad, su cadver fue embalsamado por egipcios y caldeos y los cuernos de carnero, el emblema de Amn, fueron aadidos a la cabeza de Alejandro en las monedas de Lismaco. Es evidente que Alejandro no pensaba en que sus dioses nacionales haban derrotado a los de las otras razas, como haban hecho, por ejemplo, los griegos y los hebreos; mas bien al contrario, estaba dispuesto a mostrar su respeto y a rendir culto a los dioses de otros pueblos y a encontrar en esos dioses unas cualidades similares a las que posean los dioses griegos y macedonios. Que Alejandro acabase por pensar que tena una misin que cumplir no debe sorprendernos. Era descendiente de Zeus y Heracles, haba nacido para reinar, tena como ejemplo la carrera de Filipo e Iscrates, Aristteles y otros le haban educado para ser benefactor tanto de griegos como de macedonios. Su sentimiento de misin tena inevitables connotaciones religiosas, puesto que desde temprana edad el rey su padre le haba asociado en la direccin de ceremonias religiosas, y se hallaba imbuido de muchas de las ideas de la religin tradicional y de los misterios extticos. As, dos observaciones de las que realiza Plutarco (Mor., 342 A y F) tienen muchos visos de verosimilitud. Este deseo [ordenar bajo una sola ley a todos los hombres y someterlos a un nico poder y a una nica y habitual forma de vida], que le era natural ya de nio, lo aliment y lo increment con el tiempo; y al atravesar

el Helesponto y llegar a la Trade el principal mrito de Alejandro era su piedad hacia los dioses. Ya por aquel entonces haba planeado establecer un reino de Asia en el que gobernara sobre los pueblos, tal y como lo haba hecho Odiseo, con paternal bondad (Odisea, V, 11). Se aprest a llevar a trmino ese plan fundando ciudades griegas en medio de pueblos salvajes y enseando los principios de la ley y de la paz a tribus sin ley e ignorantes. Cuando complet la conquista de Asia merced al favor de los dioses y especialmente el de Zeus Amn, no descans hasta instaurar concordia, paz y solidaridad mutua entre los hombres de su reino (Mor., 329 F). Esto era la aplicacin prctica de una concepcin religiosa y no de una teora filosfica (aunque posteriormente condujo a la teora filosfica de los cnicos, que sustituyeron Asia por el mundo en su conjunto y hablaron de la fraternidad entre los hombres), que alcanz su punto culminante en el banquete de Opis, cuando en presencia de hombres de varias razas hizo votos por la concordia y la participacin en el gobierno de su reino entre macedonios y persas. Lo que distingue a Alejandro de todos los restantes conquistadores es esta misin divina. Haba crecido con ella y consigui cumplirla en gran medida, antes de formularla explcitamente en el banquete de Opis mediante unas palabras como las que cita Plutarco (Mor., 329 C). Alejandro se consideraba escribe Plutarco, enviado por los dioses como gobernador comn y rbitro de todos y a quienes no anexionaba por la palabra lo haca con las armas por la fuerza con el fin de reunir los elementos diseminados en un mismo cuerpo, como mezclando en una amorosa copa las vidas, los caracteres, los matrimonios y las formas de vivir. Este es el motivo verdadero por el que merece ser llamado Alejandro el Grande: porque no aplast o desmembr a sus enemigos, como los romanos conquistadores aplastaron Cartago y Molosia y desmembraron Macedonia en cuatro partes, porque no explot, esclaviz o destruy a las poblaciones nativas del mismo modo que el hombre blanco ha hecho con tanta frecuencia en Amrica, Africa y Oceana; por el contrario, consigui crear, aun cuando slo durante unos cuantos aos, una comunidad supranacional capaz de vivir en paz interior y de desarrollar una concordia y una solidaridad de las que, lamentablemente, carece nuestro mundo moderno. Fuente: Hammond, N. G. L. Alejandro Magno. Rey, general y estadista. Versin espaola de Adolfo J. Domnguez Monedero. Madrid: Alianza Editorial, 1992.
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