Tema: Cultura (1)

A. Propostas de redao Texto 1 As pessoas afirmam que o prximo tem direito, sem dvida, a certos bens fundamentais, como casa, comida, instruo, sade coisas que ningum bem formado admite, hoje em dia, sejam privilgios de minorias, como so no Brasil. Mas ser que pensam que o seu semelhante pobre teria direito a ler Dostoivski ou ouvir os quartetos de Beethoven? Certos bens so obviamente incompressveis, isto , no podem ser negados a ningum, como o alimento, a casa, a roupa. Outros so compressveis, como os cosmticos, os enfeites, as roupas extras. So bens incompressveis no apenas os que asseguram a sobrevivncia fsica em nveis decentes, mas os que garantem a integridade espiritual. So incompressveis, certamente, a alimentao, a moradia, o vesturio, a instruo, a sade, a liberdade individual, o amparo da justia pblica, a resistncia opresso etc.; e tambm o direito crena, opinio, ao lazer e, por que no, arte e literatura. A literatura desenvolve em ns a quota de humanidade, na medida em que nos torna mais compreensivos e abertos para a natureza, a sociedade, o semelhante. A organizao da sociedade pode restringir ou ampliar a fruio deste bem humanizador. O que h de grave numa sociedade como a brasileira que ela mantm com a maior dureza a estratificao das possibilidades, tratando como se fossem compressveis muitos bens materiais e espirituais que so incompressveis. Em nossa sociedade, h fruio segundo as classes, na medida em que um homem do povo est praticamente privado da possibilidade de conhecer e aproveitar a leitura de Machado de Assis ou Mrio de Andrade. Para ele, ficam a literatura de massa, o folclore, a sabedoria espontnea, a cano popular, o provrbio. Estas modalidades so importantes e nobres, mas grave consider-las como suficientes para a grande maioria, que, devido pobreza e ignorncia, impedida de chegar s obras eruditas. Portanto, a luta pelos direitos humanos abrange a luta por um estado de coisas em que todos possam ter acesso aos diferentes nveis da cultura. A distino entre cultura popular e cultura erudita no deve servir para justificar e manter uma separao inqua, como se, do ponto de vista cultural, a sociedade fosse dividida em esferas incomunicveis, dando lugar a dois tipos incomunicveis de fruidores. Uma sociedade justa pressupe o respeito aos direitos humanos, e a fruio da arte e da literatura em todas as modalidades e em todos os nveis um direito inalienvel. Antonio Candido. O direito literatura. In: Vrios escritos. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2004, p. 172-4; 180; 190-1 (com adaptaes).

Texto 2

Texto 3

J. Borges. Mudana de sertanejo. Xilogravura.

Portinari. Os retirantes. leo sobre tela.

Texto 4 Funk e cultura popular carioca Hermano Vianna Desde o incio dos anos 70 o funk, estilo musical inventado por negros norte-americanos, anima um nmero impressionante de festas realizadas no Rio de Janeiro e frequentadas por jovens que

pertencem s camadas mais pobres da populao. [...] segundo pesquisa que realizamos em 1987, acontecem cerca de seiscentas festas funk (conhecidas como bailes funk) por fim de semana, atraindo um pblico de mais ou menos um milho de pessoas. Estes nmeros colocam o baile funk como uma das diverses mais "populares" da cidade. S a praia parece atrair, com essa frequncia, um pblico "fiel" maior. Aparentemente, tal fenmeno poderia ser interpretado como mais uma "imposio" da indstria cultural, aqui representada pelas multinacionais do disco, na sua tentativa maquiavlica de homogeneizar toda a cultura do planeta, destruindo aquilo que ainda resta de autntico e "diferente" nas populaes "dominadas". Os jovens do Rio de Janeiro que danam funk estariam sendo vtimas de uma cruel estratgia de marketing que buscaria afast-los da "verdadeira" cultura "popular" carioca (samba? futebol?), forando-os a consumir um produto importado ("de baixa qualidade" e "alienador") que nada tem a ver com a sua "realidade". O funk seria condenvel por, entre outros motivos, no fazer parte da chamada cultura popular carioca. Mas como j disse com segundas intenes, o funk "uma das diverses mais populares da cidade". O jogo de palavras pretendia despertar a seguinte pergunta no leitor: mas, afinal, popular aqui significa aquilo que consumido pelo maior nmero de pessoas ou, seguindo uma certa tradio intelectual que teve (melhor: tem tido) grande popularidade (no primeiro sentido) no Brasil, aquilo que autntico, isto , produzido pelo povo, para o povo, sem intermedirios, com ou sem intenes de "resistncia" popular [...]? [...] Quem determina o que autntico e o que no ? E se o funk popular (no primeiro sentido) sem ser popular (no segundo), o que "deu errado" na autenticidade carioca? [...] Vianna, Hermano. Funk e cultura popular carioca. Disponvel em: < >

Proposta 1 Apesar de o texto 2 ser uma xilogravura popular de J. Borges e o texto 3, de carter expressionista, de Portinari, um consagrado pintor brasileiro, ambos apresentam temtica social comum: a condio do retirante. Com base nos textos apresentados e em seus conhecimentos, elabore um comentrio relacionando a importncia da arte brasileira na denncia das mazelas sociais. Seu texto dever ter de 12 a 15 linhas.

Proposta 2 Redija um resumo, em at 15 linhas, que exponha as ideias e as informaes consideradas fundamentais para a compreenso da temtica abordada no texto 1.

Proposta 3 No texto 3, Hermano Viana encerra prvia anlise sobre o funk carioca com uma srie de perguntas u u u se gnero musical. Elabore uma dissertao, de 20 a 25 linhas, na qual voc responda a estas perguntas. Use a coletnea de textos como referncia para a elaborao de sua dissertao, mas evite qualquer tipo de cpia.

B. Leitura complementar Texto 5 O clssico e o moderno, o erudito e o popular na arte Classicismo x modernidade O sculo XX marcou, no domnio das artes, a supremacia de duas realidades oriundas de rupturas histricas: de um lado, o fenmeno da arte moderna enquanto transgresso e superao dos cnones estticos aceitos por nossa civilizao desde a Antiguidade Clssica; de outro, o fenmeno da cultura de massa, decorrente do impacto das novas tecnologias sobre os meios de comunicao. Hoje, com a consolidao das conquistas da arte moderna e com o triunfo da cultura de massa, as dicotomias clssico x moderno e erudito x popular se impem mais do que nunca.

Na verdade, a cultura ocidental sempre oscilou entre duas grandes dicotomias: a herana clssica, sobretudo greco-romana, em oposio ideia de modernidade, e a cultura erudita, praticada pela e para a aristocracia, por oposio cultura popular, de carter vulgar e plebeu. A primeira dessas dicotomias se coloca, ainda no Renascimento, na forma de um questionamento por parte da classe intelectual, qual pertenciam artistas, filsofos, pensadores e crticos, quanto ao prprio rumo da cultura europeia, recm-sada das brumas da Idade Mdia. Uma vez rejeitada a ideologia medieval e suas implicaes nas artes , havia agora dois caminhos a seguir: ou o retorno aos padres estticos e filosficos da Antiguidade Clssica, ou a criao de uma cultura totalmente nova, a partir do nada. Os intelectuais e criadores dos sculos XV e XVI optaram, como se sabe, pelo primeiro caminho. Assim, se a Idade Mdia se defrontou com o conflito entre a cultura antiga e os valores judaicocristos a ela superpostos, procurando adaptar a filosofia aristotlica aos ditames ideolgicos do cristianismo donde o surgimento da escolstica , agora o Renascimento vinha sobrepor a cultura antiga aos valores ocidentais originrios da Idade Mdia. Contraditoriamente, o termo Renascimento, aplicado ao movimento artstico e cultural desse perodo, procurava aludir a um verdadeiro renascer da cultura greco-romana ao mesmo tempo em que a nova fase histrica que ali comeava era denominada pelos historiadores como Idade Moderna. Assim, a modernidade era, de fato, a ressurreio da Antiguidade. A conscincia da falta de uma identidade legtima para essa cultura que se intitulava m um m m , m Qu A M , qu u cenrio literrio francs nos sculos XVII e XVIII. Cultura erudita x cultura popular Por outro lado, a oposio entre uma cultura erudita ou aristocrtica e uma cultura popular ou plebeia permeia toda a histria ocidental. Na verdade, o prprio conceito de Histria est ligado ao do conflito de classes (da ter Marx proposto que a construo de uma sociedade sem classes, a sociedade socialista, marcaria o fim da Histria). Assim, a histria cultural tem sido marcada desde sempre por essa diviso entre a cultura da elite, considerada, alis, por muito tempo como a nica forma possvel de cultura, e a cultura do povo, na verdade vista pela aristocracia dominante como a no-cultura, isto , como a ausncia completa de civilizao. Na Roma antiga, essa oposio ficava clara principalmente na literatura e no teatro, em que a lngua utilizada pelos escritores para tratar de assuntos nobres e elevados era a lngua culta, deixado o sermo vulgaris comdia popular. De um modo mais geral, opunha , u u u aristocracia e, posteriormente, da alta burguesia, ao artesanato e aos folguedos populares, de origem camponesa, vistos sempre como manifestaes rudes e toscas de um populacho rude e tosco. O esgotamento da cultura de inspirao clssica em fins do sculo XIX, contempornea da derrocada da nobreza europeia e do esfacelamento das ltimas monarquias, bem como do advento da civilizao industrial e ps-industrial, que tornou a prpria arte reproduzvel, levou os artistas a proclamarem uma revoluo esttica que se inicia com a pintura impressionista e que desgua na pluralidade de tendncias estticas que marcou o sculo XX os famosos ismos. Com isso, estabelecese um novo conceito de arte moderna, entendida agora como a arte nascida das vanguardas do incio do sculo XX, por oposio arte praticada at o sculo XIX, chamada comumente de arte acadmica, por ser aquela que se ensinava nas academias de belas-artes. Indstria cultural e cultura de massa O advento dos meios de comunicao de massa (cinema, rdio, televiso), decorrente do desenvolvimento tecnolgico que permitiu a reproduo em larga escala dos bens culturais (surgimento da fotografia, do fongrafo, etc.), deu origem chamada indstria cultural e cultura de massa. De um modo geral, a cultura que se expandiu atravs dessas novas mdias foi a cultura popular e no a erudita. Desse modo, o sculo XX assistiu ao cruzamento das resultantes de duas tenses dialticas: a cultura moderna e a cultura popular. Por isso, s vezes, as dicotomias clssico/moderno e erudito/popular se confundem: o termo clssico s vezes equivale pura e simplesmente a antigo, tradicional, acadmico, e s vezes se refere esfera de cultura erudita (por exemplo, a oposio ainda corrente hoje em dia entre msica clssica e msica popular de um lado, e entre bal clssico e bal moderno de outro), mas, na verdade, trata-se de oposies diferentes, pois a dicotomia clssico/moderno representa uma oposio fundamentalmente cronolgica, ao passo que a dicotomia erudito/popular de carter sobretudo sociolgico. A oposio dialtica entre tradio e modernidade, vale dizer, entre conservao e mudana, d origem aos conceitos de vanguarda, arte-padro e academicismo. Este ltimo caracteriza-se pelo apego fiel tradio, sem nenhum aspecto de inovao; a vanguarda representa a ruptura com a tradio, a imposio do novo sobre o velho; a arte-padro a conciliao entre inovao e tradio, a convivncia do novo com o antigo. Assim, toda inovao artstica comea por uma ruptura com a tradio, por uma negao dos cnones vigentes. Uma vez sendo aceita socialmente, essa forma de arte inicialmente vanguardista passa a ser o padro esttico, isto , o novo status quo. medida que novas rupturas

sejam feitas, por meio de novos movimentos de vanguarda, a arte-padro tende progressivamente a tornar-se conservadora e a ser vista como arcaica. Esse o ciclo dinmico das modas estticas que se sucedem no tempo. J a oposio dialtica entre elite e massa produz os conceitos de arte erudita (aquela que atende o gosto da elite), arte popular (a que representa o gosto da massa) e arte ecltica (que concilia ambos os gostos). Segundo o princpio formulado pela teoria da comunicao de que quanto maior for o repertrio menor ser a audincia (isto , quanto mais rica a mensagem, menor o nmero de pessoas capazes de decodific-la corretamente), a arte de vanguarda costuma ser uma arte elitista, j que prope basicamente um alargamento do repertrio artstico. medida que o novo cdigo de leitura das obras de arte estabelecido por essa vanguarda se dissemina socialmente, permitindo que mais e mais pessoas sejam capazes de decifr-lo, a audincia, isto , o pblico desse tipo de arte, tambm se alarga, consubstanciando a popularizao da nova esttica. Entretanto, certas formas extremamente conservadoras de arte so igualmente elitistas. Nesse sentido, tanto a vanguarda absoluta quanto o academicismo absoluto tendem a ter pouco pblico. Quando os meios de comunicao de massa e a indstria cultural se consolidaram, tornando-se uma realidade incontestvel, foi justamente a cultura popular a que mais se beneficiou do novo processo. Na msica, por exemplo, foi o jazz, nos Estados Unidos do incio dos anos 20, e no a msica sinfnica, o gnero musical mais difundido pela indstria fonogrfica e pelo rdio, ento emergentes. Assim, a cultura moderna, nascida sob o signo da produo industrial, confundiu-se pouco a pouco com a cultura popular. Se quisermos descrever s futuras geraes o que foi a msica do sculo XX, devemos assinalar sobretudo a msica popular como a representante legtima de nossa cultura. De fato, se verdade que a msica sinfnica continuou a ser produzida no sculo XX e teve mesmo alguns representantes de importncia indiscutvel, como Stravinsky e Villa-Lobos, ningum pode negar que o fenmeno realmente representativo em termos musicais deste sculo foi o advento do jazz, do rock e do pop, alm, claro, dos ritmos latino-americanos (samba, tango, bolero, etc.). At o sculo XIX, a msica popular restringia-se quilo que hoje chamamos de msica folclrica: no Brasil, o lundu, a modinha, o maxixe, etc. Quem quiser m u XIX u B ,W uT k ky M qu m qu m u XX no pode ignorar os Beatles ou Frank Sinatra. Sobretudo no campo da msica, a arte popular ocupou o espao antes reservado arte erudita. At o sculo passado, gneros musicais como a missa e a pera pertenciam ao domnio da msica erudita (tomem-se a Missa Solemnis, de Mozart, e a pera Ada, de Verdi); hoje, pertencem ao domnio da msica popular (por exemplo, a Missa dos Quilombos, de Milton Nascimento e a pera-rock Evita). Com isso, a msica sinfnica do sculo XX, embora original, foi relegada a um plano secundrio, a uma posio marginal. As conquistas harmnicas da msica dodecafnica de Arnold Schnberg jamais chegaram ao grande pblico e permanecem at hoje restritas aos estudiosos da teoria musical. Por outro lado, a cultura popular que logo se generalizou pareceu, num primeiro momento, operar uma verdadeira democratizao da cultura. Se, tradicionalmente, a arte erudita aquela consumida pela elite cultural e econmica e a arte popular, aquela consumida pelas classes mais baixas da sociedade, ento o fenmeno da cultura de massa havia feito tanto ricos quanto pobres, tanto a elite cultural quanto o proletariado ouvir o mesmo tipo de msica: Glenn Miller ou Louis Armstrong eram apreciados tanto nas classes mais altas quanto nas mais baixas. Porm, com o tempo, e na medida em que o conflito de classes no foi superado pela moderna sociedade capitalista (talvez tenha-se at mesmo agravado), essa cultura popular universal, que pretendia unificar o gosto artstico sob a gide do modelo de massas, logo se cindiu em duas: surgia uma msica popular mais elitizada e outra mais vulgarizada. A prpria cultura popular, que destronara a cultura erudita, reproduzia agora em seu prprio seio a mesma interminvel luta de classes. A emergncia da cultura de massa provocou acirrada polmica nos meios intelectuais, formados basicamente por membros da burguesia acostumados cultura acadmica e erudita. nesse contexto que os pensadores da Escola de Frankfurt dentre os quais Marcuse, Horkheimer e Adorno vo delinear uma concepo esttica de arte frontalmente contrria cultura de massa, numa atitude abertamente conservadora, que denuncia a cultura das massas e a indstria cultural como alienantes. Diz Marcuse em A dimenso esttica: " Em virtude de sua forma esttica, a arte absolutamente autnoma perante as relaes sociais existentes. Na sua autonomia, a arte no s contesta estas relaes como, ao mesmo tempo, as transcende. Deste modo, a arte subverte a conscincia dominante, a experincia ordinria." Um E um um m mA qu "[] universo das comunicaes de massa reconheamo-lo ou no o nosso universo; e se quisermos falar de valores, as condies objetivas das comunicaes so aquelas fornecidas pela existncia dos jornais, do rdio, da televiso, da msica reproduzida e reproduzvel, das novas formas de comunicao u u N um , m m m u []"

Conforme diz Maria Lcia B. C. de Paula (Nem apocalpticos nem integrados: perspectivas da arte no final do sculo XX. Cultura Vozes, maio-junho de 1996, p. 118-119): "Embora no mbito da arte os limites entre a cultura erudita e a cultura de massa fossem ficando cada vez mais confusos, no domnio u m [] O m m anos do milnio outro. As fronteiras esto definitivamente borradas, com a cultura de massa invadindo cada vez mais domnios at ento exclusivos da alta cultura, como por exemplo os museus de arte." O erudito e o popular hoje No presente, difcil definir o que erudito ou popular. Antigamente, como dissemos, a arte erudita era aquela consumida pela elite econmica e cultural, e vale a pena ressaltar que, at o sculo XIX, a elite econmica e a cultural coincidiam. Atualmente, curioso notar artistas extremamente populares at mesmo popularescos ocupando grandes casas de espetculos e cobrando ingressos mais caros do que a maioria dos artistas mais elitizados, circunscritos em geral aos pequenos espaos culturais. O que percebemos que, enquanto a cultura erudita tradicional a msica de concerto, o bal clssico, a pintura acadmica, etc. marginalizou-se e tornou-se fenmeno social pouco significativo, a cultura popular preencheu sozinha o espao social, atingindo todas as classes. No entanto, se hoje toda a arte tem razes populares, no deixa de haver uma estratificao social da arte, e no apenas em termos da oposio elite x massa, mas em termos de uma gradao que vai do mais erudito ao mais vulgar. Retomando o exemplo da msica, notamos que a corrente erudita se diluiu, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX, de tal modo que compositores como Karlheinz Stockhausen e John Cage j no podem mais ser classificados quer como eruditos (isto , sinfnicos) quer como populares; por outro lado, nota-se que tais compositores permanecem mais eruditos do que Egberto Gismonti, o qual mais erudito do que Tom Jobim, que mais erudito que Roberto Carlos, e assim por diante. De uma parte, o ndice de popularidade cresce proporcionalmente ao tamanho do pblico atingido; de outra parte, decresce proporcionalmente ao aumento do nvel cultural desse pblico. Identificam-se, assim, dois eixos ao longo dos quais a msica e a arte em geral se situa: um eixo que vai da mxima elitizao mxima massificao, e um eixo que vai da tradio mais conservadora vanguarda mais revolucionria. Nesse sentido, podemos dizer que tanto Paulinho da Viola quanto Zeca Pagodinho produzem uma arte conservadora, no caso o samba tradicional, mas aquele tem um pblico mais elitizado (isto , ao mesmo tempo menor e mais culto) do que este ltimo. A obra de Milton Nascimento , sem dvida, mais conservadora que a de Arrigo Barnab e mais inovadora que a de Noel Rosa ou Beethoven. Por outro lado, mais popular que a de Villa-Lobos ou Miles Davis, mas mais erudita que a de Amado Batista. Alm disso, sua produo musical nos anos 60 e 70 era mais vanguardista do que sua produo a partir dos anos 80, que se mostra mais conservadora em termos formais, mais popular na frmula esttica e, portanto, mais linear. Muitas vezes, vanguarda e tradio se interpenetram na produo artstica. De um lado, a vanguarda utiliza elementos tomados tradio para dar-lhes um novo papel significativo, dentro de um novo contexto. Desse modo, o rock progressivo representou uma inovao dentro do contexto do k m m m , m m rock sinfnico de Rick Wakeman. Da mesma forma, a pintura surrealista aliou uma temtica revolucionria (o onirismo e o nonsense) a uma tcnica pictrica acadmica, assim como a pop art incorporou cones da arte acadmica (por exemplo, a imagem da Gioconda) em colagens irreverentes. De outro lado, temos exemplos de arte tradicional que utiliza elementos de vanguarda. o caso da pintura de Hieronymus Bosch, que em pleno sculo XV foi um precursor do surrealismo. Tambm o erudito e o popular se mesclam muitas vezes na elaborao de um novo paradigma esttico. De um lado, temos a msica de Bach ou de Villa-Lobos, que incorporaram elementos populares para produzir um resultado erudito. De outro, temos o j citado rock progressivo, que assimila elementos eruditos para produzir um resultado popular. Essa mescla de erudito e popular, tradicional e inovador, leva a uma arte hbrida, difcil de ser classificada. Por exemplo, a msica new age erudita ou popular? E o free jazz, gnero de origem negra de complexidade meldica, harmnica e rtmica superior da msica de concerto, e que chegou mesmo a influenciar certos compositores sinfnicos? E os arranjos do tipo muzak, como Ray Conniff e Lawrence Welk, em que canes populares so transformadas em peas orquestrais com arranjo sinfnico? E Luciano Pavarotti cantando msica popular? Concluso A arte atual em geral, e a msica em particular, fundiu a ideia de vanguarda de razes populares. A arte dos dias de hoje moderna e popular ao mesmo tempo. Por outro lado, no dizer de Ezra Pound, qu m m qu qu P , qu sobrevive sua poca se torna clssica. Nesse sentido, a oposio clssico x moderno remete a uma outra, moderno x eterno. Para Octavio Paz (apud Maria Lcia B. C. de Paula), o homem clssico, sabendo-se mortal, propunha uma arte eterna. J o artista moderno, ciente da historicidade, e portanto da efemeridade da arte,

dedica-se ao exerccio de sua temporalidade. Alm disso, devemos lembrar que os conceitos de clssico, moderno, erudito e popular variam conforme a poca (as valsas de Strauss, que eram modernas e populares em seu tempo, hoje so clssicas e eruditas). As trilhas sonoras instrumentais e msicas incidentais de filmes, peas de teatro e bals, que at a dcada de 50 pertenciam normalmente msica sinfnica (por exemplo, o tema de E o Vento Levou), so hoje domnio quase exclusivo da msica popular. Finalmente, preciso lembrar que, a partir dos anos 50, com a exploso do movimento jovem, as oposies culturais clssico/moderno e erudito/popular deram lugar dicotomia cultura jovem x cultura adulta. Nessa nova perspectiva, o jazz tradicional de Louis Armstrong e Frank Sinatra passou a representar o antigo, o clssico, por oposio msica e cultura modernas, surgidas do movimento jovem (Elvis Presley, os Beatles, o movimento hippie). De outra parte, hoje, passados mais de 40 anos do surgimento do rock e da exploso do movimento jovem e da cultura pop, com sua rebeldia caracterstica, j se comea a notar um fenmeno interessante: se at aproximadamente os anos 70 o rock era a msica jovem por excelncia (aqui no Brasil, alm do rock procedente dos pases de lngua inglesa, a juventude sobretudo a mais politizada tambm ouvia o rock e o pop nacionais, representados primeiramente pela jovem guarda, e a seguir pela Tropiclia e seus sucessores), enquanto os mais velhos preferiam o jazz tradicional e, no caso do Brasil, a msica popular pr-bossa nova, a partir dos anos 80 j comeam a surgir pais que foram adolescentes nas dcadas de 50 e 60 e cresceram ouvindo rock e bossa nova; hoje, esses pais tm filhos que tambm escutam rock e a MPB moderna. Assim, o que temos hoje em dia uma gerao de jovens que apreciam o mesmo gnero de msica que seus pais. Em outras palavras, o conflito de geraes, que no incio do sculo XX opunha a msica de concerto musica popular (o jazz e o samba tradicionais), que em meados desse sculo opunha o jazz e o samba tradicionais ao rock e bossa nova, hoje se d de forma mais sutil, dentro do prprio quadro do rock e da MPB ps-bossa nova e ps-tropicalismo: a diferena de gosto musical entre pais e filhos no mais uma diferena de estticas, mas sim uma diferena de estilos dentro de uma mesma esttica (Beatles, Rolling Stones e Raul Seixas x Oasis, Alanis Morrisette e Paralamas do Sucesso; Caetano Veloso e Chico Buarque x Chico Csar, Carlinhos Brown e assim por diante). Alis, comum hoje em m qu u C Bu qu u R u S , qu m que o padro esttico nascido da cultura jovem e rebelde dos anos 50 e 60 est se tornando se que j no se tornou o mainstream em matria de msica.
B zz ,A O clssico e o moderno, o erudito e o popular na arte I : Lbero, ano 2, n. 1, 1999. Disponvel em: <http://www.aldobizzocchi.com.br/artigo14.asp>