Norma lingstica & preconceito social: questes de terminologia

Marcos Bagno*
Resumo

este artigo, discute-se o termo norma culta, caracterizando-se seus diferentes conceitos e suas implicaes nos estudos lingsticos e no ensino do portugus. Ressaltando os preconceitos scio-lingsticos subjacentes ao uso do termo, o autor prope o uso de normapadro e variedade prestigiada (essa ltima contrapondo-se a variedade estigmatizada ), a fim de dar conta, de forma no preconceituosa, das diferentes acepes do termo.

N o que diz respeito s questes sociolingsticas, o conceito de norma no dos mais claros. Para comear, esta palavra quase nunca anda sozinha no discurso das pessoas que falam sobre a lngua. Dona Norma, na maioria das
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Instituto de Letras (Departamento de Lingstica), Universidade de Braslia (UnB).

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vezes, citada com nome e sobrenome, isto , vem seguida de algum qualificativo que tenta defini-la mais especificamente. Dentre os adjetivos usados para qualificar a norma, o mais comum, certamente, o adjetivo culta, e a expresso norma culta circula livremente nos jornais, na televiso, na internet, nos livros didticos, na fala dos professores, nos manuais de redao das grandes empresas jornalsticas, nas gramticas normativas, nos textos cientficos sobre lngua etc. Mas o que , afinal, essa norma culta? A maior dificuldade em lidar com a norma culta o fato de ela ter dupla personalidade. Realmente, por trs desse rtulo norma culta se escondem dois conceitos bastante diferentes na verdade, antagnicos quando se trata da lngua que falamos e escrevemos.

Norma culta: um preconceito milenar

O primeiro desses conceitos o que poderamos chamar do senso comum, tradicional ou ideolgico, e aquele que tem mais ampla circulao na sociedade. Na verdade, trata-se muito mais de um preconceito do que de um conceito propriamente dito. E que preconceito esse? o preconceito de que existe uma nica maneira certa de falar a lngua, e que seria aquele conjunto de regras e preceitos que aparece estampado nos livros chamados gramticas. Por sua vez, essas gramticas se baseariam, supostamente, no uso feito por um grupo muito especial e seleto de pessoas, os grandes escritores da lngua, que tambm costumam ser chamados de os clssicos. Inspirados nos usos que aparecem nas grandes obras literrias, sobretudo do passado, os gramticos tentam preservar esses usos compondo com eles um modelo de lngua, um padro a ser observado por todo e qualquer falante que deseje usar a lngua de maneira correta, civilizada, elegante etc. esse modelo que recebe, tradicionalmente, o nome de norma culta. Vamos ver, por exemplo, como alguns importantes gramticos definem o seu trabalho e, dentro dele, como usam o adjetivo culta. Os fillogos Celso Cunha (brasileiro) e Lindley Cintra (portugus), ao apresentarem sua Nova gramtica do portugus contemporneo , assim escrevem: Trata-se de uma tentativa de descrio do portugus atual na sua forma culta, isto , da lngua como a tm utilizado os escritores portugueses, brasileiros e africanos do Romantismo para c (1985: xiv) . J Rocha Lima, em sua Gramtica normativa da lngua portuguesa, declara: Fundamentam-se as regras da Gramtica Normativa nas obras dos grandes escritores, em cuja linguagem as classes ilustradas pem o seu ideal de perfeio, porque nela que se espelha o que o uso idiomtico estabilizou e consagrou (1989: 6). Evanildo Bechara no usa o adjetivo culta , mas tambm se refere literatura. Assim, na mais recente edio de sua Moderna gramtica da lngua portuguesa, ele explica: A gramtica normativa recomenda como se deve falar e escrever segundo o uso e a autoridade dos escritores corretos e dos gramticos e dicionaristas esclarecidos (1999: 52). Mas quem que diz se um determinado escritor ou no correto? E, pior ainda, quem define se este ou

aquele gramtico ou no esclarecido? O autor no explica, o que pode levar a gente a pensar que ele prprio quem vai atribuir a si mesmo autoridade bastante para estabelecer esses critrios de classificao (inclusive para qualificar a si mesmo de gramtico esclarecido)... Evitando falar de literatura, o conhecido compndio gramatical de Domingos Paschoal Cegalla, Novssima gramtica da lngua portuguesa , apresentado do seguinte modo: Este livro pretende ser uma Gramtica Normativa da Lngua Portuguesa, conforme a falam e escrevem as pessoas cultas na poca atual (1990: xix). Muito bem. Mas quem so essas pessoas cultas ? Que critrios o autor utilizou para classific-las assim: onde, quando e com que metodologia cientfica? Ele no esclarece, e o que vemos, consultando o livro, que os exemplos so tirados ou de sua prpria imaginao ou, mais uma vez, de obras literrias. Mais complicada ainda a situao dos programas de televiso e textos de imprensa assinados por Pasquale Cipro Neto. Consultando os roteiros do programa Nossa Lngua Portuguesa (www.tvcultura.com.br), por exemplo, encontra-se uma profuso de termos e expresses, empregados sem a menor distino: linguagem formal, texto formal, uso culto, padro formal, padro culto, lngua culta, norma culta. Em nenhum momento o autor se d ao trabalho de definir o que entende com os substantivos linguagem, padro, lngua e norma e com os adjetivos culto e formal, tomando-os todos como plenamente equivalentes, como sinnimos perfeitos. Essa inconsistncia terminolgica reflete uma inconsistncia terica, conceitual, e deixa evidente o despreparo do autor para lidar com esses temas. Todos esses autores, ao definir assim a lngua culta, ou forma culta, ou norma culta, ocupam o lugar que lhes cabe numa longussima fila de estudiosos da lngua que, h mais de 2.500 anos, associam lngua culta com escrita literria. Essa uma tradio que comeou por volta do sculo III antes de Cristo, entre os filsofos e fillogos gregos, quando foi criada a prpria disciplina batizada de gramtica. Alis, sintomaticamente, a palavra gramtica, em grego, significava, na origem, a arte de escrever. Ao se interessar exclusivamente pela lngua dos grandes escritores do passado, ao desprezar totalmente a lngua falada (considerada catica, ilgica, estropiada), e tambm ao classificar a mudana da lngua ao longo do tempo de runa ou decadncia, os fundadores da disciplina gramatical cometeram um equvoco que poderamos chamar de pecado original dos estudos tradicionais sobre a lngua (Lyons, 1968: 14). Foram eles e seus seguidores, de fato, que plantaram as sementes do preconceito lingstico, que iam dar tantos e to amargos frutos ao longo dos sculos seguintes. Foram eles que sacralizaram na cultura ocidental o mito de que existe erro na lngua, uma crena que teve tanto tempo para se cristalizar, para se petrificar, que praticamente impossvel convencer as pessoas do contrrio. E tambm foi a partir do trabalho deles que surgiu o conceito de lngua como algo de sobrenatural, um saber quase esotrico. Ao longo dos sculos, os defensores dessa concepo tradicional isolaram a lngua, a retiraram da vida social, a colocaram numa redoma, onde deveria ser mantida intacta, pura e preservada da contaminao dos ignorantes. Por isso, at hoje, o professor de portugus ou, mais especialmente o gramtico, visto como uma espcie

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de criatura incomum, um misto de sbio e mgico, que detm o conhecimento dos mistrios dessa lngua, que existe fora do tempo e do espao e esse saber misterioso que costumo chamar de norma oculta... (O vigor dessa tradio tamanho que, como sabemos, at mesmo a Lingstica moderna, surgida no limiar do sculo XX, no conseguiu resistir a ele e acabou sucumbindo a seu peso, muito embora alegasse assumir uma postura cientfica de oposio Gramtica Tradicional [cf. Salomo, 1999: 62]. Assim, podemos dizer que no houve uma verdadeira ruptura entre a Gramtica Tradicional e a Lingstica moderna, em suas primeiras verses estruturalistas, uma vez que possvel perceber uma linha contnua na qual as reflexes lingsticas percorreram cerca de 2.500 anos tratando a lngua como entidade objetificada, como sistema de cuja constituio se exclui o sujeito [Miranda, 2001: 79]. Portanto, essa norma culta, na sua qualidade de lngua descontextualizada, tem todas as caractersticas do que Bakhtin [1977: 86-87] chama criticamente de objetivismo abstrato, termo com que designa as opes epistemolgicas detectveis no programa cientfico de Saussure [1916]. isso que permitiu a Bourdieu [1996: 31] comparar a langue saussuriana lngua legtima ou lngua oficial, tambm comumente chamada entre ns de norma culta.) Esse , ento, o primeiro conjunto de idias que se esconde debaixo do rtulo norma culta: uma lngua ideal, baseada (supostamente) no uso dos grandes escritores (do passado, de preferncia), um modelo abstrato (que no corresponde a nenhum conjunto total de usos da lngua por parte de seus falantes de carne e osso). Esse modelo de lngua ideal acaba criando uma grade de critrios antagnicos empregada para qualificar os usos da lngua: certo vs. errado, bonito vs. feio, elegante vs. grosseiro, civilizado vs. selvagem e, claro, culto vs. ignorante. Assim, o que no est nas gramticas no norma culta: erro crasso, lngua de ndio, portugus estropiado ou, simplesmente, no portugus. O prprio nome do idioma portugus , ento, deixa de designar toda e qualquer manifestao falada e escrita da lngua por parte de todo e qualquer falante nativo, e passa a designar exclusivamente esse ideal abstrato de lngua certa, essa norma oculta que s uns poucos iluminados conseguem apreender e dominar integralmente. No -toa, portanto, que tanta gente diga que no sabe portugus ou que portugus (muito) difcil.

Norma culta: um termo tcnico

Mas eu disse que havia um outro conjunto de noes contido no rtulo norma culta. A outra definio que se d ao rtulo norma culta se refere linguagem concretamente empregada pelos cidados que pertencem aos segmentos mais favorecidos da nossa populao. Esta a noo de norma culta que vem sendo empregada em diversos empreendimentos cientficos como, por exemplo, o Projeto NURC (Norma Urbana Culta), que desde o incio dos anos 1970 vem documentando e analisando a linguagem efetivamente usada pelos falantes cultos de cinco grandes cidades brasileiras

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(Recife, Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre), sendo estes falantes cultos definidos por dois critrios de base: escolaridade superior completa e antecedentes biogrfico-culturais urbanos. Trata-se, portanto, de um conceito de norma culta, um termo tcnico estabelecido com critrios relativamente mais objetivos e de base emprica. O que as pesquisas cientficas feitas no Brasil nos ltimos trinta anos tm revelado o seguinte: existe uma diferena muito grande entre o que as pessoas em geral chamam de norma culta , inspiradas na longa tradio gramatical normativo-prescritiva, e o que os pesquisadores profissionais chamam de norma culta, um termo tcnico para designar formas lingsticas que existem na realidade social. Essa diferena se reflete tambm na postura que a pessoa assume diante dos fatos lingsticos. As pessoas que usam a expresso norma culta como um pr-conceito tentam encontrar em todas as manifestaes lingsticas, faladas e escritas, esse ideal de lngua, esse padro pr-estabelecido que, como uma espcie de lei, todos tm obrigao de conhecer e de respeitar como virtualmente impossvel encontrar esse modelo abstrato na realidade dos usos, os defensores dessa noo de norma culta consideram que praticamente todas as pessoas, de todas as classes sociais, falam errado. Essa ideologia pessimista aparece bem estampada na entrevista de Pasquale Cipro Neto ao jornal O Globo do dia 24 de novembro de 2002. Para ele, somente 0,1 % dos brasileiros conseguem falar certo, sem tropear numa concordncia. (E o pior que o entrevistador ainda diz que Pasquale tem autoridade para falar: s se for para proferir bobagens desse tamanho sobre a realidade lingstica brasileira, sem o menor embasamento cientfico...) As pessoas que, por outro lado, usam a expresso norma culta como um conceito, como um termo tcnico, agem exatamente ao contrrio: elas primeiro investigam a lngua realmente usada pelos falantes cultos, para depois dizer o que so estes usos lingsticos, por meio de instrumental terico consistente. Com base nessa investigao e nessa anlise que os lingistas podem afirmar, por exemplo, que o pronome cujo desapareceu da lngua falada no Brasil, inclusive da lngua falada pelos brasileiros classificados de cultos; que o futuro simples do indicativo (eu cantarei) tambm no faz parte da lngua materna dos brasileiros, sobrevivendo apenas na escrita mais formal; que os pronomes oblquos de 3 pessoa (eu a conheo) no fazem parte da nossa lngua materna, e assim por diante. Portanto, como fcil perceber, estamos diante de um problema. Temos um nico nome para designar coisas completamente diferentes. Se quisermos resumir bem claramente essas diferenas conflitantes, podemos montar a seguinte tabela: NORMA CULTA ? prescritiva lngua prescrita nas gramticas normativas, inspiradas na literatura clssica X X X NORMA CULTA ? descritiva lngua usada pelos falantes cultos, com escolaridade superior completa e vivncia urbana

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preconceito (baseia-se em mitos sem fundamentao na realidade X do uso da lngua, inspirados em modelos arcaicos de organizao social) doutrinria X (compe-se de enunciados categricos, dogmticos, que no admitem contestao) ideal abstrata pretensamente homognea elitista passadista presa escrita literria, separa rigidamente a fala da escrita venerada como uma verdade eterna e imutvel X X X X X X

conceito (termo tcnico usado em investigaes sobre a lngua em uso efetivo em determinadas camadas da sociedade) cientfica (baseia-se em hipteses e teorias que devem ser testadas para, em seguida, ser validadas ou invalidadas) real concreta essencialmente heterognea socialmente varivel contempornea manifesta-se tanto na fala quanto na escrita sujeita a transformaes ao longo do tempo

No meio desse tiroteio, como que a gente fica? A quem vamos atribuir a faixa de Miss Norma Culta? A situao to complicada, o terreno to movedio que, muitas vezes, at mesmo na literatura cientfica, que geralmente procura ser o mais criteriosa possvel, os autores escorregam no cho pantanoso e se deixam levar pelas ambigidades contidas na expresso norma culta (ou por seus prprios preconceitos inconscientes) e passam sem perceber de um conjunto de idias para o outro, deixando o pobre do leitor em dvida sobre qual , de fato, o fenmeno que est sendo tratado ali. Isso ocorre sobretudo quando estudiosos de outras reas de conhecimento (histria, sociologia, antropologia, educao, comunicao, filosofia etc.) escrevem sobre questes relacionadas lngua. Ser que tem algum jeito de a gente resolver isso? Felizmente, me parece que sim. Mas antes de propor uma soluo terminolgica, vamos discutir ainda um pouco mais o adjetivo culta...

Culto o antnimo de popular?

Por mais que os estudiosos srios das questes lingsticas se sintam incomodados, preciso reconhecer que, mesmo como termo tcnico, como ferramenta da investigao cientfica, a expresso norma culta revela um longo processo de impregnao ideolgica que tem de ser criticado e desmascarado.

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Para comear, quando algum diz que uma determinada norma, que uma determinada maneira de falar e de escrever culta , automaticamente est deixando entender que todas as demais maneiras de falar e de escrever no so cultas so, portanto, incultas , com todos os sentidos possveis capazes de se abrigar por trs da palavra inculto: rude, tosco, grosseiro, bronco, selvagem, incivilizado, cru, ignaro, ignorante e por a vai, e vai longe... Ora, do ponto de vista sociolgico e antropolgico, simplesmente no existe nenhum ser humano que no seja culto , isto , que no participe de uma cultura, que no tenha nascido dentro de um grupo social com seus valores, suas crenas, seus hbitos, seus preconceitos, seus costumes, sua arte, suas tcnicas, sua lngua... (Faraco, 2002). A questo, como bem sabemos, que no senso comum s se considera culto aquilo que vem de determinadas classes sociais, as classes sociais privilegiadas. Quando dizemos que uma pessoa muito culta, que tem muita cultura, estamos dizendo que ela acumulou conhecimentos de uma determinada forma de cultura, uma entre muitas: no caso, a cultura baseada numa escrita canonizada, a cultura livresca, a cultura que fruto da produo intelectual e artstica valorizada pelas classes sociais favorecidas, detentoras do poder poltico e econmico. E os pesquisadores que tm utilizado o termo culto para qualificar um determinado grupo de falantes, para classificar os brasileiros com escolaridade superior completa e vivncia urbana, se deixaram levar por esse mesmo jogo ideolgico eu inclusive, em vrios trabalhos anteriores (Bagno, 2000; 2001), at ser questionado por pessoas mais atentas e que sofriam na pele o estigma de no serem classificadas de cultas... Por outro lado, muitas vezes, para tentar designar as variedades lingsticas usadas pelos falantes sem escolaridade superior completa, moradores da zona rural ou das periferias empobrecidas das grandes cidades, aparece freqentemente na literatura lingstica a classificao lngua popular, norma popular, variedades populares etc. Cria-se com isso uma distino ntida entre norma culta e norma popular (Lucchesi, 2002). Novamente, podemos perguntar: culto e popular so antnimos? Ou, mais grave ainda, popular e inculto so sinnimos? Na definio de povo s entram as pessoas que no pertencem s classes sociais privilegiadas? O povo brasileiro so todos os 170 milhes de pessoas que vivem aqui, ou somente os 135 milhes que tm pouco ou nenhum acesso aos direitos civis, aos bens sociais, educao, moradia, ao lazer, ao consumo, a uma alimentao digna etc.?2 Existe cultura sem povo ? Existe povo inculto ? J vimos que no. Mas numa sociedade extremamente (e desigualmente) dividida como a nossa, o adjetivo popular muitas vezes usado com conotaes pejorativas, depreciativas, para indicar algo de menor importncia, de menor valor na escala de prestgio social.
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Segundo dados do IBGE (www.ibge.net), 78.4% dos brasileiros recebiam, em 1999, menos de 10 salrios mnimos. Isso perfazia um total de mais de 133 milhes de pessoas. Como a populao restante, de aproximadamente 35 milhes, j constitui um mercado interno capaz de altos ndices de consumo, nunca foi necessrio, pela lgica do capitalismo neoliberal aqui implantado a partir de 1994, ampliar esse mercado interno, pois o j existente, equivalente populao total da Espanha, por exemplo, dava conta de absorver a oferta da indstria, do comrcio e dos servios. Essa poltica s tem servido para aumentar os ndices de concentrao de renda no pas. Para maiores discusses, ver Santos & Silveira (2001).

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Essa viso extremamente preconceituosa de povo aparece bem estampada na reportagem de capa da revista Veja de 7 de novembro de 2001, assinada por Joo Gabriel de Lima 3 . Ali, depois de elogiar os atuais defensores do prescritivismo gramatical que invadiram a mdia brasileira contempornea, o autor passa a atacar as novas concepes de ensino de lngua propostas por lingistas profissionais e baseadas no reconhecimento da variao lingstica como um dos eixos das prticas pedaggicas: Trata-se de um raciocnio torto, baseado num esquerdismo de meia-pataca, que idealiza tudo o que popular inclusive a ignorncia, como se ela fosse atributo, e no problema, do povo. Um pouco antes, no mesmo pargrafo, o reprter menciona as crticas feitas pelos lingistas ao trabalho de pessoas como Pasquale Cipro Neto e escreve: Elas ecoam o pensamento de uma certa corrente relativista, que acha que os gramticos preocupados com as regras da norma culta prestam um desservio lngua. Temos assim, num s pargrafo, o uso tradicionalista e dogmtico de norma culta e a atribuio reacionria de ignorncia ao povo, ou seja, o no-reconhecimento de uma cultura popular, expressa tambm na lngua. Chamar a lngua usada pelos falantes plenamente escolarizados de norma culta to preconceituoso quanto usar esse rtulo para designar aquele ideal de lngua abstrato, inspirado na literatura do passado e nas prescries da gramtica normativa. Do mesmo modo, separar a realidade lingstica em norma culta e norma popular, mesmo tentando conferir a esses termos uma tecnicidade objetiva, cientfica, revela uma escolha que pode ser facilmente acusada de preconceito social. O que fazer ento?

Padro, prestgio e estigma: que tal assim?

Mesmo usando terminologias que apresentam algumas diferenas entre si, as pessoas que se dedicam a estudar a nossa realidade sociolingstica concordam em identificar, nas relaes entre lngua e sociedade no Brasil, trs coisas bem distintas. Vamos ver que coisas so essas: 1. 2. A primeira a norma culta dos prescritivistas, ligada tradio gramatical normativa, que tenta preservar um modelo de lngua ideal, inspirado na grande literatura do passado. A segunda a norma culta dos pesquisadores, a lngua realmente empregada no dia-a-dia pelos falantes que tm escolaridade superior completa, nasceram, cresceram e sempre viveram em ambiente urbano. A terceira a norma popular, expresso usada tanto pelos tradicionalistas quanto pelos pesquisadores para designar um conjunto de variedades lingsticas que apresentam determinadas caractersticas fonticas, morfolgicas, sintticas, semnticas, lexicais etc. que nunca ou muito raramente aparecem na fala (e na escrita) dos falantes cultos.

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Lima, J. G. Falar e escrever, eis a questo. Revista Veja de 07 de novembro de 2001.

Esta norma popular, como j vimos, predomina nos ambientes rurais, onde o grau de escolarizao nulo ou muito baixo. Predomina tambm nas periferias das cidades, para onde acorrem os moradores do campo expulsos pela criminosa tradio latifundiria deste pas, responsvel pelo surgimento das favelas e dos cintures de misria que envolvem todas as zonas urbanas brasileiras (onde se concentra hoje a maior parte da nossa populao!). A primeira e a segunda coisas, j sabemos, recebem um mesmo nome mas so, essencialmente, intrinsecamente, diferentes uma da outra. Se quisermos levar adiante nossa discusso, teremos de dar a cada uma delas um nome diferente. Assim, para designar o modelo ideal de lngua certa, muitos lingistas tm proposto o termo norma-padro (Mattos e Silva, 1995; Bagno, 2002; Faraco, 2002; Lucchesi, 2002, entre outros). Ele serve muito bem, me parece, para designar algo que est fora e acima do uso efetivo da lngua, algo que paira como um arco-ris imvel sobre o fluxo da lngua, conforme escreveu Bakhtin (1977: 123). Embora algumas pessoas tambm usem as expresses lngua-padro, dialeto-padro e variedade-padro , prefiro ficar com normapadro , porque, se ideal, se no corresponde integralmente a nenhum conjunto concreto de manifestaes lingsticas regulares e freqentes, no pode ser chamada de lngua, dialeto nem de variedade. uma norma, no sentido mais jurdico do termo: lei, ditame, regra compulsria imposta de cima para baixo, decretada por pessoas e instituies que tentam regrar, regular e regulamentar o uso da lngua. E tambm um padro : um modelo artificial, arbitrrio, construdo segundo critrios de bom gosto vinculados a uma determinada classe social, a um determinado perodo histrico e num determinado lugar. Quanto segunda coisa, que os pesquisadores chamam de norma culta, tambm j discutimos o quanto de preconceito vem embutido no adjetivo culta. Se quisermos fugir dessa noo estereotipada e excludente de cultura, precisamos encontrar um modo alternativo de designar as variedades lingsticas faladas pelos cidados com alta escolarizao e vivncia urbana. Eu proponho aqui a palavra prestgio, muito empregada na literatura sociolgica. Afinal, como nessa problemtica toda o que est realmente em jogo no a lngua, propriamente dita, mas sim o prestgio social dos falantes, deixo aqui a sugesto para que a gente passe a tratar de variedades de prestgio ou variedades prestigiadas. bom ressaltar que o prestgio social das variedades lingsticas usadas pelas classes favorecidas, dominantes, no tem nada a ver com qualidades intrnsecas, com algum tipo de beleza, lgica ou elegncia inerente e natural a essas maneiras de usar a lngua. Esse prestgio social uma construo ideolgica: por razes histricas, polticas, econmicas que determinadas classes sociais e no outras assumiram o poder, ganharam prestgio ou, melhor, atriburam prestgio a si mesmas. aquilo que Bourdieu (1996) chama de ato de magia social. Num passe de mgica, as origens histricas desse prestgio so esquecidas (Bourdieu chama isso de amnsia da gnese) e aquilo que vem do alto, das classes dominantes, considerado indiscutivelmente bom, bonito, digno de ser imitado, e passa a ser considerado

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como um valor natural, incontestvel, como se suas qualidades brotassem da prpria natureza das coisas... No mesmo movimento, tudo o que no se encaixa nesse modelo considerado feio, indigno, corrompido, inculto. Alis, a palavra prestgio, em latim, significava exatamente isso: iluso atribuda a causas sobrenaturais ou a sortilgios; magia; artifcio usado para seduzir, para encantar; fascinao, atrao, encanto, magia. Por fim, como designar a norma popular, sem incorrer no perigo de identificar popular com inculto, errado, estropiado... ? Na literatura sociolingstica, comum opor prestgio a estigma. O estigma, em termos sociolgicos, um julgamento extremamente negativo lanado pelos grupos sociais dominantes sobre os grupos subalternos e oprimidos e, por extenso, sobre tudo o que caracteriza seu modo de ser, sua cultura e, obviamente, sua lngua... Assim, para designar as variedades lingsticas que caracterizam os grupos sociais desfavorecidos do Brasil (ou seja, a maioria da nossa populao), sugiro que a gente passe a empregar a expresso variedades estigmatizadas.

Norma-padro

VARIEDADES PRESTIGIADAS

VARIEDADES ESTIGMATIZADAS

Acredito, sinceramente, que com esta nova terminologia podemos designar com mais preciso os trs fenmenos lingsticos que queremos estudar, sem perigo de confuso: 1. 2 3. norma-padro variedades prestigiadas variedades estigmatizadas

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Como possvel notar pelo desenho, o prestgio e o estigma atribudos a uma variedade lingstica so uma questo de mais e de menos. Entre as variedades mais prestigiadas e as variedades mais estigmatizadas h toda uma zona intermediria, onde as influncias de umas sobre as outras so intensas e constantes. Isso mais do que natural numa sociedade complexa como a brasileira contempornea, sobretudo por causa dos meios de comunicao de massa (principalmente a televiso e o rdio).

Quanto norma-padro, ela fica l no alto, na estratosfera da abstrao, do virtual. verdade que ela exerce uma influncia muito forte sobre o imaginrio de todos os brasileiros, mas uma influncia que vai diminuindo progressivamente, quanto mais a gente se afasta das camadas sociais privilegiadas. A norma-padro est estreitamente ligada escola, ao ensino formal, e como no Brasil o acesso educao mais um elemento que contribui para a nossa triste posio de campees mundiais da desigualdade social, fcil imaginar que a norma-padro tradicional tem poder de influncia praticamente nulo sobre os falantes das variedades mais estigmatizadas. Assim, mais uma vez, somos obrigados a reconhecer o carter esotrico da normapadro: s se aproximam dela (mas nem por isso conseguem us-la plenamente) os brasileiros que conseguiram passar pelo funil da educao formal e conseguiram percorrer at o fim todo o trajeto de sua formao escolar.

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Norma-padro e ensino de portugus no Brasil

A norma-padro que ainda vigora no imaginrio brasileiro se compe de um conjunto de regras que, cada vez mais, parecem estranhas para o falante nativo do portugus brasileiro, mesmo para o falante urbano escolarizado. Lucchesi (2002) faz a seguinte pergunta, de fato intrigante: por que falantes que foram expostos por mais de quinze anos a um determinado padro normativo no refletem esse padro no seu comportamento lingstico usual? Por que as pessoas que percorreram todo o trajeto escolar, passando pelos onze anos do ensino fundamental e mdio, mais quatro anos de ensino superior, no empregam corretamente as regras gramaticais que compem esse padro lingstico? Esse padro que, supostamente, deveria refletir o uso das camadas privilegiadas da populao? A resposta muito simples, embora a situao social seja complexa. Os falantes urbanos plenamente escolarizados no empregam a norma-padro tradicional porque ela entra em choque o tempo todo com a intuio lingstica desses falantes; as regras que a norma-padro cobra da gente no atendem mais s nossas necessidades e expectativas de comunicao, de interao verbal, de atividade social por meio da linguagem. A norma-padro tradicional se transformou numa espcie de cdigo secreto, que s usado em situaes extremamente formalizadas, quase rituais: o cdigo criptografado da doxa. Algumas pessoas costumam alegar que a norma-padro deve ser preservada, inclusive na escola, porque ela representaria um modelo lingstico para os usos da escrita mais monitorada. S que isso tambm j deixou de ser verdade. Mesmo nos gneros textuais escritos mais formais, mais monitorados, a norma-padro j perdeu muito terreno para as regras lingsticas que caracterizam as variedades prestigiadas do portugus brasileiro contemporneo (ver exemplos em Bagno, 2001). A distncia entre a norma-padro tradicional e as variedades prestigiadas to grande que muitas pessoas com escolaridade superior completa, inclusive professores de portugus, no conseguem perceber os supostos erros que os defensores da tradio normativista detectam a torto e a direito. E por que isso acontece? A sociolingstica tem mostrado que quando determinadas regras

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lingsticas rejeitadas pela norma-padro tradicional se cristalizam na lngua das classes sociais privilegiadas, e principalmente na escrita mais monitorada, porque essas regras j se incorporaram definitivamente gramtica da lngua, uma vez que a escrita mais monitorada, como se sabe, mais conservadora e leva mais tempo para absorver as variantes inovadoras, que se manifestam primeiramente na lngua falada. Quando os falantes privilegiados de uma sociedade param de reagir desfavoravelmente a determinados usos lingsticos, quando param de consider-los como erros, porque o ideal de lngua certa j mudou, num processo de auto-regulao natural e inerente aos grupos sociais, que independe da ao prescritivista das instncias oficiais e oficiosas que pretendem controlar os destinos do idioma. A norma-padro brasileira (brasileira?) se afasta tremendamente da realidade dos usos lingsticos dos cidados brasileiros em geral e at mesmo dos falantes urbanos escolarizados das classes mdias e mdias altas. absolutamente necessrio, urgente e indispensvel que a gente faa aquilo que Faraco exige de ns: travar uma guerra ideolgica ao normativismo (2002). Porque disso mesmo que se trata: de ideologia. A norma-padro que paira acima de ns como uma espada pronta para decepar nossas cabeas h muito tempo j deixou de ser um instrumento de regulao lingstica: , sim, um instrumento de opresso ideolgica, de perseguio, de patrulha social, de discriminao e preconceito. Atualizar o padro, admitir como vlidas as regras lingsticas que j fazem parte da lngua de todos os brasileiros, uma obrigao poltica de todas as pessoas realmente comprometidas com a democratizao deste pas. E precisamente o que o mesmo Faraco escreve (2002):
Contrapor-se a esse quadro no tarefa fcil, embora fundamental se considerarmos a relevncia, numa sociedade do porte da nossa, da ampla difuso social dos padres realistas de lngua, junto com a democratizao dos bens da cultura escrita. O desafio criar condies para uma crtica da atitude normativista, de modo a favorecer a criao de um novo patamar conceitual que permita o rompimento, no ensino e no uso do padro, das amarras que hoje impedem sua apropriao como bem cultural pelo conjunto da populao. E essa no uma tarefa apenas para especialistas, porque ela , de fato, de natureza poltica. S um debate pblico, amplo e irrestrito, poder desencadear o processo de necessrio redesenho do padro e da cultura lingstica do pas.

E ele conclui o seu artigo com estas palavras:

Flexibilizando o padro na prtica, poderemos, ento, dirigir nossos esforos, no ensino e nas atividades cotidianas, para aquilo que de fato importa: o domnio das prticas socioculturais de leitura e de produo de textos.

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Realmente, como venho insistindo em dizer ultimamente, preciso que a escola brasileira se conscientize de que o verdadeiro papel do ensino de lngua no ensinar uma norma-padro obsoleta e repressiva, no ensinar gramtica, isto , levar o aluno a decorar nomes e definies para em seguida fazer anlises morfolgicas e sintticas mecnicas e estreis. O verdadeiro

objetivo da educao lingstica oferecer condies para o ininterrupto letramento dos estudantes: para que eles desenvolvam cada vez mais e melhor as habilidades de leitura e de produo de textos e possam se inserir plenamente na cultura letrada (cf. Soares, 1999). Se ns conseguirmos fazer isso, estaremos promovendo uma verdadeira revoluo neste pas.

Norma lingstica & preconceito social: questes de terminologia Marcos Bagno

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