La Situacin Actual de la Filosofa Social y las Tareas de un Instituto de Investigacin Social1

Max Horkheimer (1931)

Aunque la filosofa social pueda estar en el centro del inters filosfico general, su situacin no es mejor que la de la mayora de los esfuerzos filosficos o intelectuales fundamentales del presente. Ninguna definicin conceptual sustantiva de filosofa social podra reclamar validez general. A la luz de la situacin intelectual actual, en la que las fronteras tradicionales entre las disciplinas particulares estn puestas en cuestin, y en la que ya no sabemos cmo se transformarn en un tiempo previsible, no parece adecuado a nuestra poca buscar definiciones conclusivas de las diversas reas de investigacin. Sin embargo, se pueden plantear de manera sucinta las ideas generales que se tiene de la filosofa social. Su objetivo ltimo sera la interpretacin filosfica del destino de los hombres, en la medida en que no son meros individuos, sino miembros de una comunidad. Por tanto, se interesa ante todo por aquellos fenmenos que slo pueden ser comprendidos en el contexto de la vida social de los hombres, esto es, por el estado, el derecho, la economa, la religin, o dicho brevemente, por la completa cultura material y espiritual de la humanidad. Comprendida de este modo, la filosofa social se ha desarrollado en la historia del idealismo alemn clsico como una tarea filosfica decisiva. Sus logros ms brillantes son al mismo tiempo los ms convincentes aspectos del sistema hegeliano. Con esto no se quiere decir que la filosofa antes de Hegel no se hubiese ocupado de la comprensin de los objetos de la filosofa social: las principales obras de Kant contienen teoras filosficas de la ciencia, el derecho, el arte y la religin. Pero esta filosofa social estaba fundada en la filosofa del individuo aislado [Einzelpersnlichkeit]: esas esferas del ser eran comprendidas como proyecciones
1

Horkheimer, Max, Gesammelte Schriften, Herausgegeben von Alfred Schmidt und Guzelin Schmid Noerr, Band 3 (Schriften 1931-1936), Herausgegeben von Alfred Schmidt, S. Fischer, Frankfurt am Main, 1988. pp. 20-35.

[Entwrfe] de la persona autnoma. Kant hizo de la unidad cerrada del sujeto racional la nica fuente de los principios constitutivos de cada esfera cultural; la esencia y la estructura de la cultura deba hacerse comprensible slo a partir de la dinmica del individuo, de los modos del actuar originario del yo espontneo. An cuando el sujeto autnomo no podra ser equiparado en la filosofa kantiana al individuo emprico, sin embargo se podra investigar en la mente de cada ser racional individual la totalidad de los factores culturalmente creativos. Estructuras generales del ser, que slo podran corresponder a un todo supraindividual, que slo podran ser descubiertas en la totalidad social [gesellschaftlichen Totalitt], y a las que tendramos que subordinarnos, no existen en esta concepcin. Afirmarlas sera considerado dogmtico, y la accin orientada hacia ellas sera considerada heternoma. En los Principios metafsicos de la doctrina del derecho se dice acerca del sujeto moral que una persona no est sometida a ninguna otra ley ms que a la que ella se dio a s misma (sea en soledad o al menos junto a otros).2 La tradicin idealista ligada a Kant elabor el engarce de la razn autnoma y los individuos empricos. La tensin entre el ser humano finito y el yo como demanda infinita tambin emerge, por cierto, en la primera filosofa fichteana de la reflexin del yo sobre s mismo. El eterno deber [ das ewige Sollen], el mandato de estar a la altura de nuestra humana determinacin [Bestimmung], se origina en las profundidades de la subjetividad. El medio de la filosofa es siempre la autorreflexin [ Selbstbesinnung]. Pero Hegel liber esta autorreflexin de las ataduras de la introspeccin y remiti la pregunta por nuestra esencia, la pregunta por el sujeto autnomo creador de cultura, al trabajo de la historia, en el cual el sujeto se da una forma objetiva. Para Hegel, la estructura del espritu objetivo que concretiza en la historia el contenido cultural del espritu absoluto, esto es, el arte, la religin, la filosofa no resulta ya del anlisis crtico del sujeto, sino ms bien de la lgica dialctica universal. Su curso y sus obras no emergen de libres decisiones del sujeto, sino del espritu de los pueblos dominantes [herrschenden Vlker], tal como se suceden unos a otros en las luchas de la historia. La determinacin de lo particular se cumple en el destino de lo universal; la esencia o contenido sustancial del individuo se manifiesta no en sus actos personales, sino en la vida del todo al que pertenece. En Hegel, de este modo, el idealismo se transform en sus aspectos esenciales en filosofa social: la comprensin filosfica del todo colectivo en el que vivimos y que otorga la base para las creaciones
2

Kant, I., Die metaphysik der Sitten, Akademie-Ausgabe, Band VI, S. 223.

de la cultura absoluta es ahora tambin el conocimiento del significado de nuestra propia existencia segn su verdadero valor y contenido. Permtanme demorarme un momento en esta concepcin hegeliana. La situacin actual de la filosofa social puede ser comprendida en principio en trminos de la disolucin de tal concepcin, y de la imposibilidad de reconstruirla en el pensamiento sin caer detrs del estado actual del saber. Hegel confi la realizacin de los propsitos de la razn al espritu objetivo, y en ltima instancia al espritu del mundo. El desarrollo de este espritu se representa en el conflicto de ideas concretas, de espritus de los pueblos; a partir de ellos, como testimonios y ornamentos de su [del espritu -LG] magnificencia,3 emergen los reinos histrico-mundiales en sucesin necesaria. Este desarrollo tiene lugar independientemente de si los individuos lo conocen o lo desean en su actividad histrica; sigue su propia ley. Sin embargo, Hegel valora, como la ilustracin francesa y el liberalismo ingls, los intereses individuales, las inclinaciones, y las pasiones como fuerzas impulsoras reales. Incluso las acciones de los grandes hombres estn determinadas por sus objetivos personales. Estos individuos se satisfacen ante todo a s mismos; no actan en absoluto para satisfacer a otros. 4 Ellos son ciertamente los ms despiertos en su mundo, y saben mejor que nadie qu es lo que est en juego; y lo que ellos hacen es lo justo. 5 Pero nada en la historia se ha logrado sin el activo inters de los agentes. 6 Ciertamente, aquella ley racional del desarrollo se sirve astutamente de los intereses de los grandes hombres y de la masa para imponerse. Y as como Hegel explica la historia pasada slo de manera mediada [mittelbar] a partir de esta ley, pero de manera inmediata a partir de la lucha de intereses, as sucede tambin con el proceso vital de la sociedad contempornea. Al referirse a los economistas liberales Smith, Say y Ricardo, muestra Hegel cmo se sustenta el todo a partir de una masa de hechos arbitrarios [ Wimmeln von Willkr],7 que emerge de los esfuerzos de los individuos para satisfacer sus necesidades. En la sociedad civil segn la Filosofa del Derecho cada uno es fin para s mismo y todos los dems no son nada para l. Pero sin relacin con los dems no puede alcanzar sus fines; los otros son, por lo tanto, medios para el fin de un individuo particular. Pero el fin particular se da en la relacin con otros la forma de la universalidad y se satisface al
Hegel, Philosophie des Rechts, 352 [Versin cast., p. 495.]. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, Lasson, Bd. 1, S. 117. 5 Ibid., S. 76. 6 Ibid. 7 Hegel, Philosophie des Rechts, 189, Zusatz [Versin cast., p. 312. Tr. modificada.]
3 4

satisfacer al mismo tiempo el bienestar de los dems. 8 As, y no de otro modo, puede establecerse el Estado segn Hegel: est directamente condicionado por la lucha de intereses de la sociedad. Pero a pesar de que la historia y el estado surgen en su devenir externo a partir de una masa de hechos arbitrarios; aunque el investigador histrico emprico debe tratar con una la cadena de sufrimiento y muerte, estupidez e infamia; aunque el existente finito sucumbe bajo tormentos indescriptibles; y aunque la historia puede ser vista, como lo dice Hegel, como el altar ante el cual son sacrificadas la felicidad de los pueblos, la sabidura de los estados, y la virtud de los individuos, 9 la filosofa nos eleva por encima de este punto de vista del observador emprico. Pues lo que generalmente se llama realidad, nos dice en las lecciones sobre Filosofa de la Historia, es considerado por la filosofa como cosa corrupta, que puede aparecer como real, pero que no es real en y para s. Esta visin puede decirse que nos consuela, frente a la representacin de que la cadena de los sucesos es absoluta infelicidad y locura. Pero este consuelo slo sera, sin embargo, el sustitutivo de un mal, que no hubiera debido suceder; pertenece a lo finito. La filosofa no es, por tanto, un consuelo; es algo ms, es algo que transfigura [verklrt] lo real, algo que remedia la injusticia aparente y la reconcilia con lo racional, presentndolo como fundado en la idea misma y apto para satisfacer la razn.10 La transfiguracin [Verklrung] de la que habla Hegel sucede por tanto a travs de esa doctrina segn la cual la verdadera esencia humana no existe en la mera interioridad y en el destino fctico de los individuos finitos, sino que se afirma en la vida de los pueblos y se realiza en el Estado. Ante la concepcin de que esta esencia sustantiva, la idea, se afirma en la historia mundial, la ruina del individuo aparece sin peso filosfico. El filsofo puede, ms bien, aclarar: El particular es generalmente demasiado poco frente a lo general; los individuos son sacrificados y abandonados. La idea no paga el tributo de la existencia y la transitoriedad por s misma, sino a travs de las pasiones de los individuos. 11 Slo en la medida en que el individuo participa en el todo en el que vive o ms bien, slo en la medida en que el todo vive en el individuo, adquiere realidad el individuo; pues la vida del todo es la vida del espritu. El todo, en este sentido, es el Estado. El Estado no existe por el bien
Hegel, Philosophie des Rechts, 182, Zusatz. [Versin cast., pp. 303-304.] Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte , ibid., S. 58. [Versin cast., p. 80. Tr. modificada.] 10 Ibid., S. 55. [Versin cast., p. 78. Tr. modificada.] 11 Ibid., S. 83.
8 9

de los ciudadanos; podra ms bien decirse que el estado es el fin, y los ciudadanos son sus instrumentos.12 Segn Hegel, el individuo finito puede alcanzar una conciencia conceptual de su libertad en el estado slo a travs de la especulacin idealista. Hegel vio esencialmente en esta funcin mediadora el logro de su filosofa, y con ella, de la filosofa en general. Para l, esa funcin es idntica con la transfiguracin de la realidad con sus injusticias aparentes. En la medida en que el prestigio de su sistema decay en torno a mediados del siglo pasado, la metafsica del espritu objetivo fue reemplazada, en una sociedad optimista [zukunftsfrohen] e individualista, por la creencia inmediata en la armona preestablecida de los intereses individuales. Se consider que para la mediacin entre la existencia emprica del individuo y la conciencia de su libertad en el todo social ya no se necesitaba de una filosofa, sino meramente del progreso lineal en la ciencia positiva, la tecnologa y la industria. Pero con el progresivo desengao de esta creencia, la despreciada metafsica tom venganza. Abandonado por la conviccin filosfica de tener su verdadera realidad en la idea divina que existe en el todo, el individuo experiment el mundo como una masa de hechos arbitrarios, y a s mismo meramente como tributo de la existencia y la transitoriedad. La sobria mirada dirigida al individuo y al prjimo ya no permita descubrir bajo la superficie de las voluntades individuales en conflicto, en una escasez constantemente renovada, detrs de la humillacin cotidiana y del horror de la historia la astucia [ List] de la que se serva la razn, y el principal adversario de Hegel, Schopenhauer, vio la aurora de su filosofa antihistrica, pesimista y bondadosa. La conviccin de que los individuos tomaban parte en la vida eterna del espritu en virtud de su participacin en una de las unidades histricas autnomas cuya dialctica constituye la historia mundial, una concepcin que salvaba al individuo de la infame cadena del devenir y el perecer, desapareci con el idealismo objetivo. El sufrimiento y la muerte de los individuos amenazaron con aparecer en su desnudo sinsentido, hechos ltimos en una poca que crea ingenuamente en los hechos. Con la profundizacin de la contradiccin entre el principio del modo de vida individualista, esto es, entre el progreso ininterrumpido de la felicidad de los individuos dentro del marco social dado, por un lado, y las perspectivas de su situacin real, por otro, la filosofa, y la filosofa social en particular, fue requerida siempre con ms urgencia para

12

Ibid., S. 91.

ejercer nuevamente el elevado rol que Hegel le destin. Y la filosofa social acudi a este llamado. Desde la cautelosa teora del neo-kantismo de Marburgo, segn la cual el hombre no sera mero individuo, sino que emergera en diversas pluralidades en grupo, y que cumplira el crculo de su existencia primeramente en la totalidad [Allheit],13 hasta las doctrinas filosficas del presente, segn las cuales como en Hegel el sentido de la existencia humana se realiza slo en la unidad supraindividual de la historia, sea en la clase, el estado o el pueblo, desde Hermann Cohen hasta Otmar Spann, la filosofa ha producido en los ltimos decenios los ms diversos sistemas de filosofa social. Tambin los ms recientes ensayos filosficos, tendientes a volver a fundar una filosofa moral y del derecho en oposicin al positivismo, acuerdan mayormente en el esfuerzo de mostrar por encima del nivel de los acontecimientos empricos comprobables la existencia de un mbito del ser ms elevado, autnomo, o al menos un mbito de valor o normatividad en el cual los transitorios seres humanos tienen parte, pero que no es reductible a acontecimientos naturales [natrliche]. Con ello, se enlazan tambin a una nueva filosofa del espritu objetivo. Si la propia teora de la justicia individualista y relativista de Kelsen contiene tales elementos, ello vale an en mayor medida para la filosofa formalista de los valores de la escuela alemana del sudoeste, y enteramente de la teora fenomenolgica de Adolf Reinach segn la cual la esencia de las formas legales como la propiedad, la promesa, la demanda, etc. podran ser vistas como objetos en s mismos. La tica material de los valores de Scheler, su doctrina del ser-en-s de los valores, encontr ltimamente en su representante ms significativo, Nicolai Hartmann, una conexin conciente con la filosofa del espritu objetivo. El propio Scheler haba ya proclamado nuevamente la teora de los espritus de los pueblos [Volksgeistern] antes de la aparicin de la tica de Hartmann.14 Todos estos proyectos contemporneos de filosofa social parecen estar de acuerdo en abrir al hombre individual la visin de una esfera supraindividual [berpersonale], que es ms esencial, ms significativa, y ms sustancial que su propia existencia. Ellos satisfacen la labor de transfiguracin planteada por Hegel. En la nica obra filosfica moderna que niega, de modo radical, ser una filosofa social, y que descubre el verdadero ser slo en la interioridad del hombre existente individual, esto
13 14

Herman Cohen, Ethik des reinen Willens, Berlin, 1921, S. 8. Cf. Versuche zu einer Soziologie des Wissens, herausgegeben Von Max Scheler, Mnchen, 1924, S. 13.

es, en Ser y Tiempo de Heidegger, el cuidado [Sorge] se pone en el centro de la atencin. Esta filosofa de la existencia humana individual no es, segn su simple contenido, transfiguradora [verklrend] en el sentido hegeliano. Para esta filosofa el ser humano es slo el ser para la muerte, la mera finitud; es una filosofa melanclica [schwermtig]. Si se me permite hablar aqu en eslganes, entonces podra afirmarse que hoy la filosofa social sale al encuentro de la nostalgia por una nueva asignacin de sentido de una vida estancada en su aspiracin individual a la felicidad. Aparece como parte de los esfuerzos filosficos y religiosos por abandonar la desesperada existencia individual en el seno, o, para decirlo con Sombart, en el fondo dorado [ Goldgrund] de totalidades plenas de sentido. Pero, seoras y seores, permtasenos ahora sealar las carencias de esta situacin de la filosofa social. La filosofa social contempornea, como ya vimos, tiene una actitud predominantemente polmica ante el positivismo. Este ltimo vera slo lo particular, de modo que en el mbito de la sociedad slo vera el individuo y las relaciones entre individuos; para el positivismo todo se agotara en cuestiones de hecho. Estos hechos, demostrables con los mtodos de la ciencia analtica, no son cuestionados por la filosofa; pero la filosofa los establece sobre el teln de fondo de ideas, esencias, totalidades, esferas autnomas del espritu objetivo, unidades de sentido, espritus de los pueblos, ms o menos constructivos, ms o menos filosficas, que considera igualmente primordiales o incluso ms autnticos elementos del ser. El descubrimiento de ciertos presupuestos indemostrables en el positivismo es tomado sin ms como fundamento para superarlo en este punto. As sucede que ante, por ejemplo, la escuela de Pareto, que a causa de su concepto positivista de la realidad debe desconocer la existencia de la clase, la nacin, o la humanidad, los ms distintos puntos de vista que sostienen la existencia de tales entidades aparecen simplemente como otra visin del mundo, otra metafsica, u otra consciencia, sin que sea posible una resolucin vlida del asunto. Uno podra decir que hay en juego diversos conceptos de la realidad, y sera posible investigar la gnesis de estos distintos conceptos, o a qu tipo de sentimiento vital o grupo social corresponden. Pero no hay manera de preferir uno u otro por razones objetivas. Ahora, es precisamente en esta perplejidad de la filosofa social hablar de su objeto, la vida cultural de la humanidad, de modo meramente ideolgico [weltanschaulich], sectario, confesional, y plantear la diferencia entre las teoras sociales de Auguste Comte, Karl Marx, Max Weber, y Max Scheler, ms como un acto 7

de fe que como una cuestin de teoras verdaderas, falsas, o de momento problemticas es en esta perplejidad que encontramos el dficit que debe ser superado. Por cierto, la simultnea existencia y validez de varios conceptos de realidad es un ndice de la situacin intelectual contempornea en general; pero esta diversidad se refiere en cada caso a diferentes reas del conocimiento y esferas de la vida, y no atae a uno y el mismo dominio de objetos. As, las categoras constitutivas de la filologa y de la fsica pueden divergir hoy tan radicalmente que puede parecer difcil hacerlas confluir. Pero dentro de la propia fsica, o dentro de las ciencias de la naturaleza inorgnica en general, no existe tal tendencia a desarrollar conceptos irreconciliables de la realidad, sino que lo contrario es el caso. Aqu el correctivo lo constituye la investigacin concreta en el objeto. Uno podra estar tentado a objetar que la filosofa social no sera una ciencia particular [Einzelwissenschaft], y que sera la sociologa material la que tendra que ver con la investigacin de determinadas formas de asociacin. Esta disciplina investigara los diversos modos concretos en que los seres humanos viven juntos, todas las formas de asociacin: desde la familia, pasando por grupos econmicos y asociaciones polticas, hasta el Estado y la humanidad. Tal sociologa tiene capacidad de juicio objetivo, como por ejemplo la economa poltica [Nationalkonomie], pero no tiene nada que decir sobre el grado de realidad o sobre el valor de estos fenmenos. Esto sera asunto de la filosofa social, y en esas cuestiones esenciales con las que ella tratara, habra posicionamientos ltimos, pero ningn descubrimiento de verdades de validez general en el curso de amplias y variadas investigaciones. Esta visin se basa en un concepto de filosofa que ya no se puede sostener. Como sea que uno pueda plantear la relacin entre filosofa social y sociologa especial como ciencia particular y creo que una gran medida de arbitrariedad sera inevitable en tal intento, una cosa es cierta: si el pensamiento filosfico-social (acerca de la relacin del individuo y la sociedad, el significado de la cultura, el fundamento de la conformacin de la comunidad, la estructura general de la vida social, en una palabra, acerca de las ms grandes y fundamentales cuestiones y principios) hubiese tenido que quedar a la zaga, en el depsito de los problemas cientfico-sociales, para despus de haberse resuelto aquellas cuestiones en las que se puede avanzar en investigaciones concretas, entonces la filosofa social podra ciertamente ejercer una funcin social, como la lisa y llana mistificacin de lo real [eben die der Verklrung], pero su productividad intelectual habra ya acabado. La relacin entre disciplinas filosficas y 8

las correspondientes disciplinas cientficas particulares no puede ser concebida como si la filosofa tratara con los problemas decisivos construyendo teoras inalcanzables por la ciencia emprica, sus propios conceptos de la realidad, sistemas que abarcaran la totalidad, mientras por el contrario la investigacin emprica llevara a cabo sus extensas y aburridas pesquisas particulares, que se fragmentan en miles de cuestiones parciales, para terminar en el caos de la especializacin. Esta concepcin segn la cual el investigador particular considerara la filosofa como una empresa quiz agradable pero cientficamente infructuosa (en tanto no sujeta a control experimental), mientras que el filsofo, por el contrario, estara emancipado del investigador particular porque cree no poder esperar a este ltimo para arribar a sus conclusiones de vastas miras est siendo actualmente superada por la idea de una penetracin y un desarrollo, progresivos y dialcticos, de teora filosfica y praxis cientfica especializada. Un buen ejemplo de ello lo ofrecen las relaciones entre filosofa natural y ciencia natural en general y tambin en el marco de disciplinas cientfico-naturales particulares. La catica especializacin no se supera realizando sntesis espurias de resultados de investigaciones particulares; y asimismo, una investigacin emprica desprejuiciada no se logra reduciendo el elemento teortico a la nada. Esta situacin slo puede ser superada en la medida en que la filosofa como empeo teortico orientado hacia lo general, lo esencial sea capaz de dar impulsos vitales a los estudios particulares, y al mismo tiempo est lo suficientemente abierta como para dejarse influenciar y transformar por el desarrollo de estos estudios concretos. Tambin nos parece que subsanar este dficit en la situacin de la filosofa social no implica ni adherir a una de las interpretaciones ms o menos constructivas de la vida cultural, ni establecer un nuevo significado de la sociedad, el estado, el derecho, etc. Ms bien y no estoy solo con esta opinin de lo que se trata hoy es de organizar investigaciones en base a problemas filosficos actuales, en las cuales filsofos, socilogos, economistas [Nationalkonomen] , historiadores y psiclogos confluyan en permanente trabajo colectivo para hacer en comn aquello que en otros campos puede ser llevado a cabo individualmente en el laboratorio, aquello que todos los verdaderos investigadores han hecho siempre, a saber, perseguir sus interrogantes filosficos orientados al todo [Grsse] de la mano de los mtodos cientficos ms sutiles, revisar y precisar los interrogantes en el curso de su trabajo sobre el objeto, e idear nuevos mtodos sin perder de vista lo general. De esta forma, no hay respuestas por s o por no a los interrogantes filosficos, sino que estos mismos interrogantes son dialcticamente 9

integrados en el proceso emprico de la ciencia, esto es, las respuestas a ellos residen en el progreso del conocimiento especializado, por el cual es afectada la propia forma de esos interrogantes. En el estudio de la sociedad, ningn individuo es capaz de practicar una tal integracin [Verhaltungsweise], tanto por el volumen del material cuanto por la variedad de ciencias auxiliares imprescindibles. Hasta un Max Scheler fracas ante tan gigantesco empeo. En esta situacin, puede ser considerado como especialmente fundado que la ctedra de nuestra universidad ligada a la direccin del Instituto de Investigacin Social, haya sido transformada en una ctedra de Filosofa Social y trasladada a la Facultad de Filosofa. Carl Grnberg tuvo la ctedra a su cargo en conjuncin con responsabilidades docentes en una disciplina especfica, esto es, en economa poltica [ wirtschaftliche Staatswissenschaften]. Dada la nueva, difcil y trascendente tarea de poner un amplio aparato de investigacin emprica al servicio de problemas socio-filosficos, he sido muy conciente, al ser convocado para esta ctedra, de la distancia inconmensurable entre el gran sabio, cuyo nombre es mencionado con el mayor respeto y gratitud donde sea que se desarrolla la investigacin en su campo, y el hombre joven, desconocido, que ha de sucederlo. Su larga enfermedad pertenece a esos hechos sin sentido de la vida individual ante los cuales la transfiguracin [ Verklrung] filosfica se derrumba. De acuerdo a sus intereses, enraizados en la tradicin de la escuela histrica y de la economa poltica [Nationalkonomie], l mismo ha trabajado principalmente en el Instituto la historia del movimiento obrero. Gracias a su conocimiento comprensivo de la literatura relevante de todo el mundo, fue posible reunir, junto al rico material de archivo, una biblioteca especializada excepcional de aproximadamente 50.000 volmenes una biblioteca profusamente utilizada por estudiantes de nuestra universidad y por muchos investigadores de Alemania y del extranjero. La serie de escritos del Instituto que l edit contiene trabajos que investigadores expertos de las ms variadas perspectivas han reconocido como logros cientficos sobresalientes. Al intentar ahora, tras la larga enfermedad del director, orientar el trabajo del Instituto hacia nuevas tareas, tengo el beneficio no slo de la experiencia de sus colegas y de la literatura reunida, sino tambin los estatutos que l estipul para el Instituto. De acuerdo a estos estatutos, el director nombrado por el Ministro es totalmente independiente en todos los aspectos frente a la administracin universitaria y a los donantes, y en contraposicin a una administracin colegiada existe, como sola decir Grnberg, la dictadura del director. Gracias a ello ser posible para m hacer uso de lo 10

que l cre, y, al menos en el crculo ms estrecho, fundar junto a mis colaboradores una dictadura de trabajo planificado, en vez de la mera yuxtaposicin de construccin filosfica e investigacin emprica, en el estudio de lo social. Como filsofo en el sentido de mi maestro Hans Cornelius, he respondido al requerimiento de liderar este Instituto de Investigacin para aprovechar esta oportunidad, que es igual de importante para la filosofa y para las ciencias empricas, y no para convertir la investigacin fctica en ancilla philosophiae. Pero ahora, muchos entre vosotros querrn saber, con mayor precisin, cmo podran ser aplicadas estas ideas, cmo imaginarse su realizacin prctica. Desde luego, con el tiempo ahora disponible, no puedo entrar en tal asunto en la medida en que sera necesario para ofrecerles una visin que los oriente en el plan de trabajo cuya realizacin se ha propuesto el Instituto. Quisiera slo, como conclusin, dar todava un ejemplo de las posibilidades de aplicacin de lo dicho, y ciertamente no un ejemplo arbitrario, ideado para esta ocasin, sino uno que lleva la conviccin metodolgica antes presentada a un punto crtico, a un problema particular que en breve constituir un hilo conductor del trabajo del Instituto. No slo en el seno de la filosofa social en su sentido ms estrecho, sino tambin en el mbito de la sociologa y en el de la filosofa en general, las discusiones sobre la sociedad han cristalizado gradual pero cada vez ms claramente en torno a una cuestin que tiene relevancia no slo en la actualidad, sino que es ms bien la versin contempornea de los ms viejos e importantes problemas filosficos: la pregunta por la conexin entre la vida econmica de la sociedad, el desarrollo psquico de los individuos, y los cambios en el mbito de la cultura en el sentido ms elemental (a la que pertenecen no slo los as llamados contenidos espirituales de la ciencia, el arte y la religin, sino tambin el derecho, las costumbres, la moda, la opinin pblica, los deportes, las formas de diversin, los estilos de vida, etc.). El propsito de investigar las relaciones entre estos tres desarrollos no es sino una reformulacin en base a una nueva constelacin de problemas, ajustada a los mtodos a nuestra disposicin y al estado de nuestro saber de la vieja pregunta por a la conexin de la existencia particular y la razn universal, de la realidad y la idea, de la vida y el espritu. Ciertamente, sobre este tema se suele o bien reflexionar de manera metafsica (me refiero a la Sociologa del saber de Scheler), o bien establecer alguna tesis ms o menos general al respecto (esto es, usualmente se toma de manera simplificada una de las teoras que han surgido histricamente y luego se la usa para argir contra todas las 11

dems, permaneciendo de manera dogmtica en el mbito de lo general). Entonces se declara: economa y espritu son diferentes expresiones de una y la misma esencia lo que sera mal espinocismo. O bien se sostiene: las ideas, los contenidos espirituales irrumpen en la historia y determinan la accin de los seres humanos, son lo primario mientras que la vida material es lo secundario, lo derivado; el mundo y la historia se fundamentan en el espritu lo que sera un Hegel abstracta y por tanto erradamente comprendido. O se cree, a la inversa: la economa como el ser material es la nica realidad verdadera; la psiquis de los hombres, la personalidad, como tambin el derecho, el arte, la filosofa, son deducidos, sin residuos, de la economa, son meros reflejos de la economa lo que sera un Marx abstracta y por tanto erradamente comprendido. Prescindiendo de que tales concepciones presuponen ingenuamente un divorcio acrtico, obsoleto y altamente problemtico, de espritu y realidad, un divorcio no superado dialcticamente, tales afirmaciones, en la medida en que son tomadas seriamente en esta abstraccin, son por principio inmunes a todo tipo de control: a cualquiera indistintamente le es fcil tener siempre razn. Tales convicciones dogmticas se ven por ello comnmente libradas ya de las particulares dificultades cientficas del problema, pues presuponen, conciente o inconcientemente, una correspondencia general entre procesos ideales y materiales, y la compleja funcin de los vnculos psquicos que conectan esos procesos es dejada de lado o simplemente ignorada. El asunto es diferente si se plantea la cuestin del siguiente modo, ms preciso: qu conexiones pueden ser demostradas, en un grupo social determinado, en una poca determinada, y en determinados pases, entre el rol de este grupo en el proceso econmico, la transformacin de la estructura psquica de sus miembros individuales, y las ideas e instituciones que influyen sobre el grupo como un conjunto en el todo social, y que a la vez son producidas por l? As, la posibilidad de introducir un trabajo de investigacin real se hace evidente, y esto debe ser aprovechado en el Instituto. Inicialmente, queremos aplicarlo a un grupo social particularmente significativo y destacado, esto es, a los trabajadores calificados y empleados [ qualifizierten Arbeiter und die Angestellten] en Alemania, y luego al mismo estrato en los otros pases europeos altamente desarrollados. Slo queda tiempo para que les ofrezca un breve e inadecuado sumario de los principales rumbos que los colaboradores permanentes habrn de seguir en la ms estrecha comunidad, para primeramente obtener el material emprico con el cual 12

estudiar las relaciones pertinentes. En primer lugar est naturalmente la valoracin de las estadsticas publicadas, informes de organizaciones y asociaciones polticas, el material de agencias pblicas, etc. Este proceso slo puede darse en conexin con el continuo anlisis de la situacin econmica general. Luego, hace falta emprender la investigacin sociolgica y psicolgica de la prensa y de la literatura de entretenimiento [Belletristik], tanto por el valor de sus afirmaciones sobre la situacin de los propios grupos investigados, cuanto por la estructura categorial de esa literatura, en base a la cual tiene sus efectos en los miembros del grupo. Especialmente importante es, por tanto, el desarrollo de los ms diversos mtodos de encuesta [Enquteverfahren]. Entre otras cosas, los mtodos de cuestionarios [Fragebogenmethoden] pueden ser integrados a nuestras investigaciones de diversos modos y pueden servir a valiosos propsitos, en la medida en que uno siempre sepa que las conclusiones inductivas basadas slo en ellos son apresuradas. El aporte esencial de la encuesta [Fragebogen] se orienta, para nosotros, en dos direcciones: en primer lugar, debe estimular la investigacin y mantenerla en permanente conexin con la vida real; en segundo lugar, debe probar las ideas adquiridas en otros estudios, y de este modo prevenir errores. Para el diseo de este tipo de cuestionarios [Fragebogen], la investigacin social americana ha realizado importantes contribuciones preliminares, que queremos adoptar para nuestros objetivos. Adems, habremos de consultar ampliamente con especialistas expertos. Donde sea posible desarrollar ciertas cuestiones a travs de descubrimientos hasta aqu no analizados de investigadores competentes, estos ltimos deben buscarse donde sea que puedan descubrirse. La mayora de las veces, esto implicar hacer productivo para la ciencia los saberes de hombres de la praxis. Ser importante, adems, compilar y evaluar documentos no disponibles en forma de libro. Con este fin, esto es, para analizar cientficamente el material sociolgicamente importante contenido en los ricos archivos de la Oficina Internacional del Trabajo de Ginebra, ser instalada una dependencia de nuestro Instituto en Ginebra. El seor Thomas, director de la OIT, ha recibido nuestro plan con aprobacin, y ha prometido del modo ms cordial su colaboracin. Adems de todas estas vas, por supuesto, est el estudio metdico de los escritos cientficos ya existentes y las nuevas investigaciones en el rea. Cada uno de estos mtodos por s mismo es insuficiente. Pero todos juntos, en aos de pacientes y extensivas investigaciones, pueden quiz ser fructferos para el planteo general, si adems colegas permanentes, en constante conexin con el material, entienden que sus miradas deben ser construidas no segn sus propios deseos, sino a 13

partir de las cosas [nach den Sachen], si rechazan decididamente toda forma de transfiguracin [Verklrung], y si se logra proteger esta unnime intencin tanto de la rigidez dogmtica cuanto del naufragio en minucias emprico-tcnicas. Para concluir, debo decir que slo me ha sido posible informar, de las tareas del Instituto, acerca del trabajo de investigacin colectivo, en cuya realizacin habr de ser puesto el mayor nfasis en los prximos aos. Junto a esto, prevemos ante todo la continuacin de la actividad de investigacin independiente de colaboradores individuales, en los mbitos de la economa teortica, la historia econmica, y la historia del movimiento obrero. El Instituto cumplir su determinacin de servir a la vez a los objetivos docentes de la Universidad, a travs de lecciones, seminarios y conferencias individuales regulares. Esto representa un complemento de la actividad docente de la universidad, en tanto introduce a la universidad en el trabajo del Instituto, informando sobre sus progresos y ofreciendo una formacin que se corresponda con los requerimientos de una investigacin social filosficamente orientada en el sentido antes expuesto. Slo he podido esbozar todas estas singulares tareas. Por otra parte, me parece incluso como si mi breve informe sobre las particularidades hubiese debilitado el recuerdo de lo fundamental. As, y en cierto modo, esta conferencia se ha transformado en smbolo de la particular dificultad de la filosofa social, esto es, la dificultad de articular lo general y lo particular, diseo terico y experiencia singular. Estoy convencido de que mi exposicin fue insuficiente en este respecto. Si, no obstante, puedo esperar que ustedes la hayan odo con indulgencia, entonces les pido benevolencia y confianza tambin para el propio trabajo. En la inauguracin del Instituto, Carl Grnberg habl sobre el hecho de que cada uno es guiado en su trabajo de investigacin por impulsos ideolgicos [weltanschaulichen]. Ojala el impulso ideolgico rector de este Instituto sea la constante voluntad de servir sin miramientos a la verdad!

14