CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO PS-GRADUAO: ENSINO DE HISTRIA E GEOGRAFIA ORIENTADOR: PROFESSORA REGINA TORTORELLA REANI-MST

A TOPOGRAFIA DO SAGRADO: AS ALMAS SANTAS DA PEDRA DOS OSSOS EM ITAPAJ-CE.

ANTNIO PINTO DE SOUSA

BRASLIA, NOVEMBRO DE 2012.

INTRODUO

O presente artigo tem como objetivo mostrar a relao entre geografia de religio e seu impacto na paisagem. Abordar a problemtica da crena e seu relacionamento com meio, no a tarefa fcil, impe um olhar interdisciplinar e cientifico. Em primeira instncia parece que no h nenhuma ligao entre a cincia geogrfica e a religiosidade humana. Na realidade essas culturais esto mais prximas do que se tem imaginado. O acontecimento trgico na vida de uma famlia de retirantes sagrou a pedra ao ponto dos romeiros a chamarem de Pedra Sagrada. 1. A topografia do sagrado: as almas santas de pedras dos ossos em ItapagCe. Os fatores religiosos no interessam geografia apenas pelas modificaes que elas originam na face da terra; interessam tambm pelos movimentos que determinam, abrindo novos rumos circulao de pessoas e ideias (Giro, 1958). Portanto, partindo desta ideia pretendemos salientar a importncia crescente de um termo que tem despertado em gegrafos, antroplogos, socilogos e historiadores da religio, num grande esforo para entender, a f humana. Deste modo, uma vertente da cincia geogrfica cada vez mais tenha sado do anonimato, trata-se de geografia da religio que durante muito tempo foi ignorada pela maioria dos Acadmicos, embora nos ltimos tempos tenha despertado uma curiosidade cientifica, afinal era um conhecimento, um saber especfico de padres. Gegrafos de origem alem e anglo-saxnicos e mais recentemente alguns brasileiros tenham descoberto neste novo conhecimento um enorme potencial para tentar desvendar o porqu da relao entre ser humano e divindades produzem alegria, paz, harmonia e contentamento. Ela uma parte das humanas que procura aplicar o tema da religio como cincia geogrfica, buscando uma melhor compreenso do dinamismo da f e das estruturas do sacerdotal, efeitos na vida de milhes de pessoas e o impacto que produz no ambiente. Seu estado procura quantificar o lugar das diferentes denominaes, abordando teoricamente o papel do abenoado e do conspurco na organizao espacial do terreno, como modifica a topografia e a cenrio. A metodologia utilizada para a anlise do problema em torno da gruta da Pedra dos Ossos baseou se principalmente em leitura biogrfica interdisciplinar para fundamentar o traado terico da investigao, o procedimento adotado consistiu em pesquisa realizada na internet e na publicao do jornal O Povo de Fortaleza em reportagem publicado no dia 04/04/2012, com o titulo Santificados II. Este pretende analisar trs aspectos relacionados Pedra Sagrada: Inicialmente almejar trabalhar o tema, em seguida analisar-se- caractersticas geogrficas e histricas da sacralizao de Pedra e por fim a situao atual do local. O pioneiro na matria sobre a nova cincia foi Pierre Deffontaines com sua obra Geoghafie et Religions, de 1948, tratando da relao entre a costumes e a culto aplicada a uma dinmica espacial particular, e Maximilien Surre que na dcada de 1948, com seus artigos analisou as atividades religiosas e seus efeitos no espaos scio rural. Paul Claval, autor renomado enfatiza a combinao f e meio ambiente. No Brasil,

temos o primeiro estudo relevante na rea por volta de 1972, por Maria Cecilia Frana, tese de doutorado pela USP.

Sagrado e Profano: Choque na natureza Itapaj significa: Pedra do Feiticeiro ou Pedra aprumada. Os primeiros requisitos sobre aquela terra falam da passagem dos frades franciscanos Jos Filgueiras e Francisco Pinto em 1605. Dentro da gruta, os ossos e a carne humana foram destrudos no s pelo fogo, mas pela crueldade de um coronel, senhor daquele mato bruto de Itapaj. Ficaram almas santas e a histria para ganharem devoo. O lugar santo na Baixa Grande, no alto da Serra do Ju, uma Pedra Oca Pedra dos Ossos. Dentro, o silncio por uma histria to constrangedora, nascida da crueldade. Episdios do primeiro sculo passado. Uma famlia supostamente de retirantes queimada viva. Pai, me e filhos, nove ao todo, condenados a fogueira por suspeitar deles terem furtado uma rs Mas o tal crime nem se confirmou. O bicho desgarrado s havia ido beber gua noutra cacimba, a vida no teve sequncia, s a devoo. Quem foi punido pelas mortes? Se eram terra s do coronel e seus capangas? Ningum. A oralidade do povo conta de tudo ter se passado entre 1915 e 1925. As almas que ali morreram pediam somente comida e lugar no rancho, dormindo ao relento ou nas veredas mesmo. Foi quando sugeriram a gruta, cravada nas cercas do macabro coronel Barroso Cunduru. O pretume da fuligem daquele fogo maldito est encoberto pela cal branca enfeitada para romarias, que costumam lotar a serra do meio do ano em diante. Sem d caminho as paredes agora tm recortes de imagens da Sagrada Famlia, de Nossa Senhora ou do Menino Jesus. No cho daquele pequeno salo, que j fedeu com ossos carbonizados havendo uma cruz encoberta com fitas de pedidos. O lugar de matana agora para joelhos fiis, amontoam-se ex-votos de ps, cabeas, corpos inteiros e as oraes de gratido. Como a estria se espalhou se morreram todos ali, queimados ou vivos? Com o fogo, a pedra rachou. E uma menina escapou. Correu e pde contar, o resto morreu. Esse lugar ficou milagroso, tornou a Pedra Sagrada. A garota teria sado pelo matagal e chegado at a vizinhana, j fora das terras do coronel. Sobreviveu s uma noite, de to queimada. Mas resistiu o suficiente para fazer histria e tal evento virar reza daquele povo, de gente de fora e crentes nos martirizados. No lado de fora da pedra, construram uma capelinha. O altar fica diante da brecha por onde a menina fugiu. Fazem se oraes e se dizem atendidos. A treze quilmetros da sede de Itapaj, subindo serra e passando em terra difcil, a Pedra dos Ossos distante at para quem mora na cidade. Quando se cr, ento acontece (Jornal O Povo, 2012). Nessa linha de pensamento Durkheim (1996:51) afirma: O sagrado e o profano foram pensados pelo espirito humano como gneros distintos, como dois mundos que no tem nada em comum. Considera ainda que o primeiro como sendo tudo que est ligado religio, magia, crena. Em qualquer tipo de crena, a concepo do que sagro, manifesta-se sempre como uma realidade diferente dos naturais, remetendo-se ao extraordinrio, ao anormal, ao transcendente e metafisico. Eliade (2004) baseia-se num conceito de santificado como hierofania, a manifestao de uma entidade sagrada: natureza, Deus, etc... Em suas pesquisas sobre a origem da religio, o renomado autor observa que as sociedades grafas tinha tendncia

de viver o mais prximo possvel na esfera do sagrado ou muito perto dos objetos pertinentes. O mundo esta impregnado de valores religiosos. A histria e a geografia das religies esto apresentam um nmero considervel de hierofanias, manifestaes das realidades bentas. Desde logo, se principia pelo esboo da relao entre territrio e bendito, isto , o elo que liga cincia e dogma. deste modo que mostramos que o sagrado como elemento de caracterizao e diferenciao dos lugares, atribui um significado que os vincula de esfera do econmico (Rosendahl, p.12). O sagrado tem um papel muito importante para o entendimento do que se passa na organizao do espao, embora na nossa poca, a sua percepo deixou de ser um dado comum da cultura universalmente aceita. Na sociedade teocrtica medieval, pelo contrario, fazia parte dos elementos fundamentais de toda cultura (Matoso 1998). Esta moo recai e ao mesmo tempo reflete -se nas relaes que o ser humano fim com o divino, diferindo assim, de pessoa e entre as diferentes culturas. Podemos afirmar que a extenso e o impacto que o santo comporta (por oposio ao profano), cada vez mais presente na vida cotidiana esto, sobretudo, confinados a locais especficos, como igrejas, mosteiros e santurios. A anttese do tema, que ao irromperem em dicotomia parecem levar ao surgimento de dois espaos que no se confundem que por vezes se podem aproximar, mas nunca se intrometem. A religio um aspecto da vida humana cuja imagem, percepo, identidade, vivncia e mito ideia acerca da realidade (fundamentos mentais) emergem como representaes da f. Deste modo, este se realiza atravs de um precisa apropriao do espao onde se combinam os fenmenos espaciais e numa intrincada colcha de retalho da experincia humana, sobre diferentes lugares sagrados originando diversos reflexos e impactos sobre a paisagem. O espao torna se sagro porque resultante da inevitabilidade que o homem devoto tem de possuir um lugar com uma atmosfera mstica onde estejam presentes patentes todos os elementos mentais que vo construindo-se, sendo igualmente resultado da necessidade de segurana que estes lugares propiciam, dando ao ser humano, conforto, equilbrio, e sentido ao espao. Componentes impossveis de ignorar.

Como define Rosendahl (1996, p.30) o espao sagrado um campo de fora e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele que transcorre a sua existncia. No passado, a relao entre homem e a natureza foi ditada por uma viso de mundo muito diferente do que estamos acostumados hoje. Especialmente nas grandes cidades fcil perder o significado de conexo com a terra, por nossa sensibilidade reduzida, sendo base da vida, do progresso da civilizao e do individuo. Desde os tempos antigos, o homem tem sempre o cuidado de manter um sistema harmonioso da utilizao dos recursos naturais que o planeta tem a oferecer. Por isso o homem se apresentou ao longo dos sculos nos sinais sagrados (naturais) de sua presena, de suas atividades, de sentimentos religiosos. Edifcios, artefatos tem desempenhado um papel essencial, morfognico, fito gentico e modificadores do panorama. Na geografia o conceito de paisagem traz a tona o livro de Emlio Sereni, publicado em 1976. No ttulo a palavra paisagem seguida pela agraria o autor retrata a mesma no apenas como imagem, mas como um resultado de uma series de situaes histricas, ou como uma convergncia de eventos que fazem a

historia e a geografia. Poderia at afirmar que no caminho peregrinatrio sempre h um espao geogrfico que o homem vai modificando. Para entendermos essa harmonia paisagem-homem-religio, precisamos voltar no tempo mais especificamente nas chamadas sociedades agrrias. Nestas primeiras formas socioculturais o ambiente sempre foi considerado sagrado, sede das manifestaes da vida e cheio de folego que, com uma complexa interao de foras, capaz de possuir recursos teis para a manuteno e desenvolvimento das coisas vivas. Historicamente, a cincia antropolgica afirma que, nas culturas antigas e ainda hoje, existe uma viso segundo a qual h uma crena na sacralidade da terra e veio a desenvolver uma cincia natural, isto , a geologia. O primeiro uso do termo geologia surge no ano de 1473, foi introduzido no mundo acadmico pelo bispo de Durham, Richard di Bury, para indicar a jurisprudncia como doutrina terrestre distinta da teologia (Piccardi, 2001). Ele queria expressar que existem foras na natureza que causam medo, temor, fascnio, foras que regem o homem e o universo. A terra mesma, com a sua energia vital, sempre foi considerada uma divindade. Montanhas grutas, rochas, arvores, aguas e outros lugares particulares e formas naturais, sempre formas naturais, sempre exerceram fascnio sobre as pessoas, umas das caractersticas comuns das sociedades agrarias primitivas, a distino entre o individuo, espao sagrado (eliade,1973). Esses elementos naturais com sua energia vital, com sua fora desproporcional sempre tiveram na historia das mentalidades antigas, uma conotao sobrenatural e forte ligao com o mundo subterrneo, misterioso e inacessvel aos vivos considerados o reino dos mortos. Eram em geral aqueles lugares que mostravam caractersticas impressionantes por isso, eram consideradas sagradas. A arqueologia e a antropologia nos tm dados grandes informaes destes fenmenos modificadores do espao geogrfico. Esses fenmenos eram o vulcanismo, terremotos, deslizamentos, inundaes, trouxeram para os estudiosos muitos pormenores sobre a mentalidade dos povos primitivos, e como esses elementos incontrolveis foram sacralizados. O tema complexo, porm, muito interessante para a Histria e a Geografia. No obstante a origem geolgica de alguns mitos famosos do passado, eles servem para ilustrar alguns dos principais aspectos da religiosidade do homem primitivo e sua crena nos elemento da natureza. A religio teria nascido do medo diante do desconhecido, do incontrolvel? possvel. Tambm nos serve como referencia terica para uma explicao em todas as culturas sobre a estratificao mito-religioso e como a religio passou por uma gradual evoluo a f chegar sua forma atual. Essa religiosidade prhistrica era dominada da figura de Grande-Deusa-Me, a ideia dos muitos nomes simbolizava o culto a Gaia, ou seja, a Me Terra (Tellus). Como podemos perceber, por meio dessa importante informaes, esses cultos no inicio no se orientavam para o alto, s divindades celestes mas para baixo, na direo da terra, queles infernos fecundos do qual emergiam incessantemente a vida com as suas colheitas abundantes ou a morte. No surpreende, portanto, que tanta ateno seja dada a mitologia primitiva propriamente aos fenmenos geolgicos que encantavam e causavam temor, era uma religiosidade que tinha como influxo o fascnosum e tremendum. Assim, os sinais da religio permeavam e esto extremamente ligados paisagem e por isso, nos ltimos tempos tem despertado o interesse da Historia e da Geografia. O que aconteceu no passado permanece vivo na memoria das pessoas ainda hoje, permanece vivo na traduo oral e escrita.

Volto a repetir a uma ligao muito intensa entre a Geografia-Histria-Religio, isso visvel na paisagem e no impacto que ela sofre desse relacionamento. Essa vinculao resulta dos traos impressos dos cultos seja na organizao do territrio, seja nas expresses e nos modelos dos comportamentos sociais (Simoneta,2001). Quero destacar no presente artigo a importncia que a religiosidade humana confere paisagem atravs da pesquisa dos aspectos histricos e geogrficos da liturgia espacial e do relacionamento-peregrinao-religio-turismo Pedra Sagrada. Em seu livro, O sagrado e o profano (Eliade, 1986) explica que o sagrado sempre se manifesta como uma realidade diferente das realidades normais. Tomamos conscincia do sagrado, quando ele se mostra como algo diferente do profano. O sagrado se manifesta apenas para quem tem f. Eliade escolhe o termo hierofania (algo sagrado que se manifesta para ns). O grande pesquisador enfatiza que a tendncia entre os seres humanos perceber acreditar, que o sagrado esta presente em qualquer coisa. No caso especifico de pedras a literatura antropolgica e geogrfica nos alerta para o fato que elas foram investidas de sacralidade desde tempos imemoriais. A adorao a pedras podem ser encontradas em quase todas as culturas ao redor da terra. De acordo com Pausanias(VII,244), nos tempos antigos os gregos adoravam pedras brutas em vez de imagens, o deus Zeus por exemplo, nasceu em uma gruta, a caverna Corycian em Delphi era sagrada para as ninfas e corycia. As religies de mistrios tambm realizavam seus festivais em cavernas. Aspectos histricos e geogrficos da sacralizao da pedra O nome itapaj significa Pedra do Feiticeiro ou Pedra Aprumada. Os primeiros registros histricos sobre aquela terra falam da passagem dos padres franciscanos Jos Filgueiras e Francisco Pinto, em 1605. Na serra de Uruburetama nos dilatados anos de 1721, dois irmos Francisco Pinheiro Bastos e Domingos Teixeira Bastos, guiados por um velho ndio da etnia dos guaranis, lhes indicou haver um solo frtil Vale de guas abundantes em cima da serra. Estabeleceram-se nas cabeceiras do rio Caxitor onde fundaram o povoado de Santa Cruz de Uruburetama. Ambos portugueses de nascimento da regio do Minho, de Conselho dos Bastos, no norte de Portugal. Fundaram o primeiro comercio de vveres e algodo, e, deste modo, o pequeno povoado em gestao consolidou-se passando depois categoria de vila. Francisco Pinheiro Bastos contraiu npcias com uma ndia convertida ao catolicismo romano, dando assim origem a linha dos Bastos em terra brasileiras, posteriormente seu irmo contraiu matrimonio com uma de suas sobrinha, para manter a pura linhagem. Mais tarde daria origem a uma das famlias mais tradicionais de Itapaj. Durante mais de dois sculos o cl dos Bastos casavam somente entre si mantendo intacto o sangue congnere. Por meio do comercio, ampliava suas terras, enriquecendo num momento histrico em que no existia quase nada naquela regio inspita. Numa terra de cegos quem tem um olho rei, diz o ditado popular: deste modo, o cl dos Bastos angariou riqueza e poder politico. O jornal O Povo de Fortaleza, publicou uma serie de reportagem sobre a questo de religiosidade popular no Estado do Cear, dentre os quais figurava a Pedra Sagrada. Jornal O Povo (04 de Abril de 2012): Dentro daquela poca Pedra dos Ossos e a carne humana foram destrudos no s pelo fogo, mas pela crueldade de um coronel, senhor daquelas terras de mato bruto de Itapaj. Ficaram as almas e a histria, para ganharem devoo. O lugar na Baixa Grande, no alto de Serra de Ju, em itapaj uma pedra oca. Pedra dos Ossos.

Dentro, o silncio por uma historia to cruel e constrangedora parida da crueldade. Episdios dos primeiros anos do sculo passado. Uma famlia-supostamente retirantes-queimada viva. Pai, me e filhos, seriam nove ao todo acesos em fogo de madeira e alguns litro de mamona, porque algum suspeitou deles e de sua fome. Um coronel que mandava em tudo naquele mato longe de pedra e capim bruto, lhe acusou de terem roubado uma rs. Mas tal crime nem se confirmou. O bicho desgarrado s havia ido beber gua noutra cacimba. E a vida no teve sequncia, s devoo. Quem foi punido pelas mortes, se eram terras de um s coronel e seus capangas? Ningum. S a decncia. A oralidade do povo de tudo ter se passado entre 1915 e 1925. Datam at para antes. Muitos afirmam com convico, as almas que ali morreram eram santas. Pobres almas que pediam comida e lugar para rancho. Ou dormiriam ao relento mesmo nas veredas. Foi quando sugeriram a gruta, cravadas nas cercas do macabro coronel Barroso Cunduru. O pretume da fuligem daquele fogo maldito hoje est encoberto pela cal branca. Enfeitada para romarias, que costumam lotar a serra, do meio do ano em diante. Sem d caminho. As paredes agora tm recortes de imagens da Sagrada Famlia ou Nossa Senhora ou Menino Jesus. E no cho daquele pequeno salo, que j fedeu com ossos carbonizados, h uma cruz encoberta de fitas e pedidos. O lugar da matana agora para joelhos fiis. Amontoam-se ex-votos de ps, cabeas, corpos inteiros e as oraes de gratido por graas alcanadas. E como histria se espalhou, se morreram todos ali, queimados vivos? Algumas pessoas que visitam a Pedra Santa, afirmam que com aquele fogo, a pedra rachou. E uma menina escapou. Correu e pde contar, o resto morreu. At mesmo alguns evanglicos visitam a gruta. Esse lugar ficou milagroso pelo sofrimento que tiveram aquelas almas, afirmam. A garota teria sado pelo matagal e chegado at a vizinhana, j fora das terras do coronel. Sobreviveu s uma noite, de to queimada. Mas resistiu nesta vida o suficiente para fazer a historia de a chacina virar reza daquele povo e de gente de fora, crentes nos martirizados. Do lado de fora da pedra, construram uma capelinha. O altar fica diante da brecha por onde a menina fugiu. Fazem oraes e afirmam com convico que as almas santas da Pedra dos Ossos os atende. A treze quilmetros da sede de Itapaj, subindo serra e passando em terreno difcil, a Pedra dos Ossos longe at para quem mora na cidade. Quando se cr, ento acontece. Segundo Bastos (1993), em seu livro Histrias de minha terra, a Pedra dos ossos uma gruta encravada num lugarejo ermo. A pedra cravada, verdadeiro fenmeno da natureza. Sua topografia marca intensamente a geografia do local, ao mesmo tempo se constitui um abrigo seguro para quem dela necessita. A atmosfera sacra da pedra toca quem a visita, sente algo sobrenatural faz parte da paisagem. Realidade que esses stios arqueolgicos e megalticos se transformam em lugar sagrado na paisagem, trazendo a certeza de que existe algo maior cujo esse nosso mundo material, apenas reflexo. A Pedra dos Ossos no diferente como histria de f e resistncia de uma religiosidade popular, que foge do controle da hierarquia catlica. Ela uma gruta com teto alto divinamente projetada para embelezar aquele local. Constitui-se como um abrigo natural aos desamparados, contra o mal tempo e ataques de animais selvagens. Sacralizao da Pedra Inicialmente pode ser partir de uma pergunta: Como uma pedra pode se torna objeto sacro? Para se tentar responder a essa indagao pensa que se faz necessrio

colocar em evidncia o mtodo de investigao usado pela geografia da religio e outras cincias afins sem deixar de mencionar a geografia cultural. a abordagem tem que ser fenomenolgica, pois no caso especifico da Pedras dos Ossos, analisar-se- conceitos chaves como lugar e espao vivido, sem deixar sem deixar de mencionar outros conceitos como a paisagem o territrio e o de regio, visto que h uma integralidade entre os diversos aspectos de abordagem. Da grande crise pela qual a cincia geogrfica passou ate sua completa sistematizao como cincia emprica sobressaiu-se no Brasil, mais especificamente a geografia da religio como um novo referencial epistemolgico, mais precisamente nos anos 1980-1990. Jean Paul Sartes afirma: O homem no mais do que o que ele faz (Apud Duarte;Matias,2005, p.192), o homem s pode compreendido a partir do que ele fabrica, que constri, portanto, o seu espao o ambiente em que vive, faz com que ele se reconhea como ser-nos Mundo, ou seja, o espao vital para sua realizao com o homem. O espao o lugar onde o ser humano manifesta suas tendncias puramente humanas, ou seja, seu modo de vida, a religio, lazer, cultura e a liberdade (Duarte; Matias, pg. 194). Para uma melhor compreenso do espao sagrado de Pedra dos Ossos, percebe-se claramente a enorme importncia da geografia com cincia, ela muito mais humanizada que possamos imaginar, tem muitas vertentes com as quais podemos trabalhar. Pois bem, a atmosfera sacra na qual a Pedra dos Ossos esta imersa, desemboca uma irrupo do sagrado onde um territrio, uma paisagem, uma topografia foi profundamente modificada inicialmente por um acontecimento, depois pela ao do homem sobre a paisagem modificando-a pelo pensamento e pelo trabalho. Neste lugar geogrfico de Itapaj onde est localizado a Pedra Sagrada, foi construdo um templum (templo) que servir de morada e proteo s almas santas que sacralizam o espao. Historicamente o templum era o setor delimitado pela gora romana no qual se observava fenmenos naturais como a passagem dos pssaros, e passando com o tempo a designar o edifcio sagrado, o espao sagrado onde era praticada a observao do cu. A palavra grega femenos provinda do mesmo radical tem o significado de (cortar, delimitar, dividir), indicava o local reservado aos deuses, o recinto sagrado que cercava um santurio (Chevalier, 2002). O templo um centro organizador, um microcosmo, no qual todo o macrocosmo refletido. A porta do templo quando aberta para o seu interior separa os dois espaos, isto , o sagrado e o profano. O templo simultaneamente reflete uma abertura que torna possvel a comunicao com as divindades, h um encontro e um dilogo de amor, aonde eles veem e falam ao homem e este vai at eles com a f. O transcendente se revela e comea com humanidade um dialogo csmico. O reflexo dessa comunicao entre cu e terra se reflete na paisagem e no espao, so construdas moradias humanas, pois os devotos querem ficam pertinho de quem responde aos seus anseios e preces. Os romeiros que vo visitar a Pedra Sagrada para pedir ou agradecer s almas santas, se transportam como num passe de mgica para outra dimenso alm de sua realidade fsica. O significado do espao sagrado da pedra dos Ossos est presente na vida normal da cidade e das pessoas. Reflete-se na economia, na sociedade, cultura, na politica e principalmente no turismo-religioso que permeia o lugar. O que acontece na gruta da Pedra dos Ossos chama-se catolicismo popular, onde h toda uma simbologia em jogo, tero, missa, procisso, promessa, graa, etc... As praticas e as crenas deste tipo de catolicismo se expressam por meio de uma relao direta entre a divindade(santo) e os romeiros, sem necessidade de mediao de um padre (paz,2004,pag. 14). Na Pedra Sagrada visualiza-se um conjunto bem harmnico, ou seja, homem, religio, natureza. No podemos esquecer que a religio deixa marcas profundas na vida

do povo e na paisagem. As pessoas que visitam o local acreditam piamente que existe outra dimenso espiritual chamada de cu, paraso, um mundo metafsico. Essas marcas no esto presentes apenas nos espritos humanos , pelo contrario, integram-se tambm na paisagem, assim, emerge toda uma convivncia que se mostra na paisagem e no espao em si, harmonizando-se amplamente e apoiando-se em uma imagem sacralizada na paisagem. Nesse sentido, h um casamento perfeito entre geografia e religio se encaixando perfeitamente, logo a paisagem o conjunto de formas que, num dado momento, exprimem as heranas que representam as sucessivas relaes localizados entre o homem e a natureza (Santos,2008,pg.103). situao de Pedra hoje bastante inusitada, ela saiu do anonimato quando o jornal O Povo de Fortaleza(2002)publicou uma srie de artigos com o ttulo Santificados II. A partir do exposto, percebe-se claramente na Pedra dos Ossos toda uma simbologia centrada na religio cultuada pelos fiis. A pedra hoje est na mdia ela se libertou da tutela da tradio e da hierarquia catlica e se decolou para a mdia. Este artigo, portanto vinculado geografia e a histria, uma contribuio na tentativa de analisar e discutir o espao sagrado de Pedra dos Ossos em itapaj CE, centro de muitas peregrinaes durante todo ano. Foram abordados temas concernentes a religio e seu relacionamento com a cincia geogrfica. Espao Sagrado, o profano, tem mostrar que a religio podem serem interpretadas e entendidas a partir de vrias vertentes. REFERNCIAS 1 BARROS, L. O. C. Santurios, peregrinaes e novas Modalidades de concentraes humanas nas prticas religiosas. Dilogos latino-americanos, Aarhus-Dinamarca, v.3/2001. p.147-154,2001. 2 BASTOS, M. Z. Histria da minha terra. - 1990. p.118-123. 3 CLAVAL, P.O tema religio nos estudos geogrficas: espao e cultura. Rio de Janeiro, n. 7, p. 37-59, 1999. 4 CHAUI, M. Convite filosofia. 4. ed. So Paulo: tica, 2003 5 DURKHEIM, E. As formas dementes da vida religiosa, Martins Fontes, So Paulo,1996. 6 DUARTE, M. B.; MATIAS,V.R.S. Reflexes sobre o espao geogrfico a partir da fenomenologia: Caminhos da Geografia, v.17,n.16,p.190. Bibliografia 7 ELIADE, M. O sagrado e o profano: A essncia das religies, So Paulo, Martins fontes,2001. 8 OTTO.R. O sagrado. Lisboa, Edies 70,2005. 9 O POVO, Jornal de Fortaleza, 2012. 10 PICCARDI, L. Geologia e mito: Instuto di Geoscienze e Georisrse, Sezione di Firenze, 2000.

11 ROSENDAHL, Z. Espao e religio: uma abordagem geogrfica, Rio de Janeiro, ed. Verj. 1996. 12 REVIRE, C. Os ritos profanos, ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. 13 SIMONETTA,C.Il peasaggio e i segmi dela religione, problemi di mtodo e casi de studio. [?].