LA IGLESIA Y LA DOBLE MISIN DEL HIJO Y DEL ESPRITU SANTO

En esta oportunidad de volver aprender, la Santa Madre Iglesia nos ensea en el documento del Concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica LUMEN GENTIUM sobre la Iglesia: La Iglesia y la doble misin del Hijo y del Espritu Santo. Sabemos que el Misterio de la Santsima Trinidad es una verdad de Fe y que muchos Padres de la Iglesia y telogos han querido explicar este Misterio. Y es a partir de esta consideracin trinitaria que desarrollaremos el tema. EL MISTERIO DE LA IGLESIA Por eso el Concilio vuelve a la teologa del misterio. La Iglesia slo puede ser entendida como lo que es, como el misterio de salvacin que, naciendo en el seno de la Trinidad, se realiza en Cristo por obra del Espritu para introducir a los hombres en la familia de Dios, superando el pecado y la muerte. La Iglesia, en efecto, slo puede ser entendida de arriba hacia abajo, pues no nace de iniciativa humana alguna ni de intento de superar los lmites y sufrimientos de la vida. La Iglesia es anterior al tiempo y est preparada desde toda la eternidad en el designio salvador de Dios Padre en Cristo. Responde, pues, la Iglesia a la concepcin bblica de misterio: designio de salvacin de Dios que, escondido desde toda la eternidad, se nos ha revelado ahora en Cristo. Este trmino de Misterio es usado por San Pablo para hablar de la revelacin. El misterio, escondido de Dios desde la eternidad, ha sido revelado y hecho de manifiesto en Jesucristo, llevado al conocimiento de las naciones por medio del Evangelio y la predicacin, para conducirnos a la fe y a la obediencia. Este misterio no es otra cosa que el Plan de Salvacin, escondido durante toda la eternidad y ahora revelado, por el cual Dios establece a Cristo como centro de la nueva economa (economa: designio e historia de salvacin), constituyndolo, por su muerte y resurreccin, en nico principio de salvacin tanto para los gentiles como para los judos. Concretamente , el misterio, el plan salvfico de Dios, es Cristo (Rom.16,25; Col.1, 26-27; 1 Tim.3,16). Este misterio tiene diversas etapas en su realizacin: 1) En una primera fase, este plan de salvacin est en la intencin de Dios. Est escondido en l. Es el secreto lleno de Sabidura (1 Cor.2,7) y que no conocieron las generaciones pasadas. (Ef.3,5; Col.1,26) 2) En una segunda fase, este misterio es revelado en Cristo (Rom.16,25-27; Col.1,26). Mediante la vida, muerte y resurreccin de Cristo, el misterio entra en su fase de realizacin, pues en Cristo se cumple y desvela, a un tiempo, el designio salvfico de Dios.(Ef.1,7-9). 3) La tercera fase del misterio la constituye la predicacin del mismo. En la economa de salvacin, el misterio es comunicado, sobre todo, a testigos privilegiados: los apstoles y profetas (Ef.3,5; Col.1,26), los cuales vienen a ser los mediadores del misterio y constituyen, con su predicacin, el fundamento de la Iglesia, de la que Cristo es piedra angular(Ef.1,22-23; 2, 20-21). Pablo es, precisamente, anunciador del misterio a los paganos (Ef.3,8-9), para lo que ha recibido una profunda inteligencia del mismo. La misin de los apstoles es proclamar el contenido del misterio, o, lo que es lo mismo, el

I.

Evangelio (1Tes.1,8), Evangelio de Cristo (Rom.15,19-20). Misterio y Evangelio son trminos equivalente: en los dos casos se trata del plan divino de salvacin, bien como revelado (misterio), bien como proclamado (evangelio) y ambos tienden a la promesa de la gloria (Col.1,28). Tambin San Pablo designa el contenido del mensaje cristiano con el trmino de Palabra (Col.1,25-26), Palabra de Dios (1Tes.2,13) o del Seor (1Tes.1,8) o de Cristo((Rom.10,14,15) y da gracias a Dios porque la palabra por l anunciada ha sido recibida no como palabra humana, sino como palabra de Dios (1Tes.2,13), de cuya autoridad participa. Es palabra de salvacin (Ef.1,13), de vida (Fil.2,16), de verdad (2Cor.6,7) y de reconciliacin (2 Cor.5,19), no slo porque tiene todo esto como objeto, sino porque introduce a la vida (Rom.1,16-17; 1 Cor.1,21; 1 Tes. 2, 13; Ef. 1,13). 4) La cuarta fase es: La Iglesia es la realizacin efectiva del misterio. La Iglesia es el misterio de Cristo hecho visible a travs de los siglos El Plan de salvacin no es slo revelado o proclamado por medio del Evangelio, sino que es tambin realizado efectivamente en la Iglesia. Como Cristo es el misterio de Dios hecho visible, as la Iglesia es el misterio (aqu podramos decir sacramento) de Cristo hecho visible en los siglos. En este sentido, misterio es equivalente a sacramento: Cristo, sacramento de Dios; la Iglesia, sacramento de Cristo. 5) La quinta fase para San Pablo, la revelacin del misterio tienen lugar ahora ya (Rom.16,25-26). L y los apstoles han recibido la misin de anunciarlo; pero la revelacin, que ha tenido en Cristo el culmen de su realizacin, nos ha sido comunicada, en esta fase histrica, bajo el ropaje de los signos humanos, los cules, al mismo tiempo que revelan, ocultan la realidad por ellos significada. Slo en la fase final o escatolgica llegaremos al cara a cara del misterio de Dios, sin el ropaje de los signos. sta ser la plenitud de la revelacin (1 Cor.1,7; 2 Tes.1,7), en la que aparecer tambin la gloria de todos los que se han configurado a Cristo (Rom.8,17-19). Entendemos as el origen trinitario de la Iglesia, sin perder para nada su realizacin histrica. Por tanto: La Iglesia tiene su origen en el Padre mediante los actos histricos del Hijo y del Espritu Santo que la hacen nacer. La Iglesia, en Efecto, procede de la Trinidad (Ecclesia de Trinitate), en cuanto que ha nacido de la misma comunin personal del Dios Trino que ha querido extender su comunin a los hombres. La Iglesia ha nacido del amor del Padre eterno, ha sido fundada en el tiempo por el Hijo y es vivificada continuamente por el Espritu. La revelacin, ensea a conocer las personas divinas precisamente en su actividad salvadora. Y de la misma manera que la gracia no puede ser entendida al margen de la presencia e inhabitacin de las personas divinas en el hombre (gracia increada en su primaca total sobre la creada), la Iglesia no puede ser entendida al margen de la salvacin que el Padre ha dispuesto concedernos por la encarnacin de su Hijo y la efusin de su Espritu. Ecclesia de Trinitate no expresa slo el origen de la Iglesia a partir de la Trinidad, sino que indica tambin la continua participacin de la Iglesia en el misterio y la vida de la Trinidad. La Iglesia es icono de la Trinidad en el sentido que es una imagen que participa en la vida trinitaria que de ella vive. La Iglesia es la presencia viviente de la Trinidad en el tiempo por la misin del Hijo y del Espritu. Por ello la unidad de las personas divinas es para la Iglesia el origen, el modelo y el fin de su existencia. La Iglesia vive de la Trinidad y en la Trinidad.

San Agustn nos dice claramente. En Dios no hay ms misterio que Cristo. Por consiguiente, la Iglesia es un misterio derivado. Es misterio porque, viniendo de Dios y puesta por completo al servicio de su designio de salvacin, es el organismo salvfico. Ms en concreto, es misterio porque se relaciona por completo con Cristo y no tiene ningn valor, ninguna existencia, ninguna eficacia ms que en l. Toda la importancia de la Iglesia deriva de su relacin con Cristo. Se comprende as que es misterio y sacramento vienen a ser lo mismo. Normalmente, el trmino sacramentum traduce el trmino griego mysterion. ste es el misterio de la Iglesia, humana y divina, visible e invisible, activa y contemplativa, presente en el mundo y en tensin escatolgica. La Iglesia vista a los ojos de la fe, se presenta como la realizacin en el mundo del plan salvfico de Dios. La Iglesia es humana y divina; se nos da desde arriba y procede de abajo La Iglesia se vuelve hacia el pasado recogindose en el recuerdo de todo aquello que ella misma sabe que contiene y que jams podr pasar, pero al mismo tiempo abre sus brazos al porvenir, exaltndose en la esperanza de una consumacin inefable que ningn signo sensible es capaz de dejar de entrever. Destinada, en su forma presente, a desaparecer por completo, como la figura de este mundo, tambin est destinada a permanecer para siempre en la medida de su propia esencia, a partir del da en que ella se manifieste tal cual es. Mltiple y multiforme, es, sin embargo, una con la unidad ms activa y exigente. Es un pueblo y sin embargoes el ser ms personal. Catlica, esto es universal, quiere que sus miembros se abran a todos, y no obstante no es plenamente Iglesia ms que cuando se recoge en la intimidad de su vida interior y en el silencio de la adoracin. Es humilde y majestuosa. Integra toda cultura y que eleva en s todos los valores y, al mismo tiempo, quiere ser el hogar de los pequeos, de los pobres, de la muchedumbre simple y miserable En la Iglesia se hace presente, sin duda, la pascua del Seor, que es nuestra salvacin. Y es, sobre todo, en el misterio de la Eucarista donde la Iglesia se genera como Iglesia y como cuerpo de Cristo. En efecto dice San Pablo que, puesto que todos nos alimentamos del mismo pan, formamos la misma familia (1 Cor.10,17). Y de la Eucarista nace el concepto de Iglesia particular en la Iglesia antigua. El misterio de la Iglesia se realiza all donde se renen los fieles mediante la predicacin y se alimentan del cuerpo del Seor bajo la presidencia del pastor (LG 26).

II.

LA IGLESIA Y LA TRINIDAD EN EL CONCILIO VATICANO II 1)La Iglesia y el Padre Ensea el Vaticano II en Lumen Gentium 2: El Padre eterno cre el universo por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y de su bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de su vida divina y, cados por el pecado de Adn, no los abandon, dispensndoles siempre su ayuda en atencin a Cristo Redentor; que es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura

(Col.1,15). A todos los elegidos desde toda la eternidad, el padre los conoci de antemano y los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos (Rom.8,29). Determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue ya prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, constituida en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo, y se perfeccionar gloriosamente al fin de los tiempos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos descendientes de Adn, desde Abel el justo hasta el ltimo elegido, se congregarn delante del Padre en una Iglesia universal. Dios Padre tiene la iniciativa de la Iglesia, pues ha creado el mundo para salvarnos en Cristo y, por tanto, en su Iglesia. ste es un hecho. El mundo ha sido creado en Cristo y con vistas a Cristo. El Concilio nos habla del acontecimiento de la Encarnacin del Hijo de Dios y por tanto, la Iglesia ha sido decretada por Dios Padre para elevar al hombre a la participacin de la vida divina y, cado en el pecado, no lo abandon, sino que le dirigi siempre su ayuda en atencin a Cristo Redentor. Aqu estn, por tanto, las dos finalidades fcticas de la encarnacin y, por ello mismo, de la Iglesia; finalidades que el nuevo catecismo ha recogido. El Verbo se ha encarnado para reconciliarnos con Dios (CEC 457) y para hacernos partcipes de su filiacin divina (CEC 460). Este designio del Padre de salvar a los hombres por la Iglesia tiene las siguientes etapas histricas: En el comienzo del mundo: La Prefiguracin. En la historia de Israel: La preparacin. En el tiempo de Cristo: La institucin En el final de la historia: La consumacin

En efecto, podemos considerar las fases mencionadas. a) Podramos decir que la Iglesia estaba ya prefigurada en los orgenes de la humanidad, en cunto que en Adn, el hombre haba sido elevado a la vida divina. Hermas escribi: El mundo fue creado en vistas a la Iglesia. La gracia que Adn posea (Trento afirma que Adn fue constituido en santidad y justicia: D 1511) no puede ser una gracia al margen de Cristo y, por tanto, al margen de la Iglesia. La gracia no es otra cosa que la participacin por parte del hombre en la filiacin de Cristo en virtud del Espritu Santo. La gracia es nuestra entrada en el seno mismo de la Trinidad, y entramos como hijos, como hijos en el Hijo. Ahora bien, no podemos entrar en esa participacin divina, si Dios mismo no sale por las misiones de su Hijo y del Espritu. Nuestra participacin en el Hijo por el Espritu se basa en las misiones divinas. Dice Gonzlez Gil, Sin encarnacin, no hay revelacin trinitaria; sin revelacin trinitaria no hay elevacin sobrenatural del hombre. Toda elevacin supone la encarnacin; toda gracia sobrenatural es, por su naturaleza intrnseca, gracias de Cristo. Dicho de otra forma, Dios no puede darnos una filiacin independiente de la del Hijo Unignito, porque Dios no tiene dos paternidades dispares y simultneas. De aqu, afirma Gonzlez Gil, nos atrevemos a dar un paso ms: nuestra participacin en la filiacin del Hijo en nuestra existencia humana slo pudo efectuarse en la mediacin del hijo hecho hombre. Ahora, en virtud de la encarnacin y del envo del espritu santo en pentecosts, entramos en la Santsima Trinidad como hijos del Padre. El Espritu nos asimila a Cristo y en, Cristo, nos hacemos partcipes de su filiacin. La conclusin es clara. No hay ms gracia de Dios que la que se nos ha dado en Cristo por el Espritu. En consecuencia, si Dios se le dio al hombre en su intimidad desde el principio, lo hizo por Cristo. Dios cre en el principio un mundo en Cristo, en vistas a l. Mientras el Verbo no se encarn, el espritu de Cristo estuvo ya presente en la vida filial de los

hombres del Antiguo Testamento, si bien se trataba de una efusin del espritu todava no plena y consumada. Y todo Espritu concedido a los hombres antes de la encarnacin lo fue en vistas a ella. b)La preparacin propiamente de la Iglesia en el mundo comienza con la vocacin de Israel, es decir, con la vocacin de Abraham, padre de la fe del pueblo judo. Con su llamada nace la promesa del pueblo de Dios. En sentido propio, el judasmo no es todava la Iglesia, pues sta no nace sino en la plenitud de los tiempos, pero Dios interviene en Israel para preparar y anunciar la llegada del Mesas, y los justos del Antiguo Testamento sern justificados en virtud de la gracia de Cristo que se ha de encarnar. En el Antiguo Testamento, el pueblo de Dios gira en torno a la ley y a la promesa. Pero con Cristo llegar la plenitud de los tiempos. La ley fue promulgada en vistas al futuro y la antigua alianza ceder el paso a la nueva y definitiva. c)La institucin de la Iglesia tiene lugar por parte de Cristo, que fue poniendo sus bases con la eleccin de los 12, la institucin del primado. Es particularmente en la Eucarista como veremos, cuando Cristo funda la Iglesia, pues por ella establece la nueva y definitiva alianza que supone e implica la creacin del nuevo pueblo de Dios. La Iglesia brota del costado de Cristo en cuanto que en la Cruz manan de su costado el agua y la sangre, que son smbolos del bautismo y la eucarista. Y, por fin, la Iglesia nace propiamente de Pentecosts con la efusin del Espritu, que es el fruto del misterio pascual de Cristo. d)La Iglesia llega a su estado final en la patria de los bienaventurados. En el cielo, la Iglesia llegar a su plenitud. La Iglesia todava tiene aqu el pecado y la muerte, pero en el cielo participar plenamente del triunfo de Cristo sobre sus enemigos: el pecado, el mundo y la muerte. Entonces, como se lee en los SS. Padres, todos los descendientes de Adn, desde Abel el justo hasta el ltimo elegido, se congregarn delante del Padre. En conclusin : la Iglesia tiene su origen en el Padre mediante los actos histricos del hijo y del Espritu Santo que la hacen nacer. El modo en que eso sucede es por la doble misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo, las dos manos del Padre, nos dice San Ireneo. III. LA IGLESIA ORIGINADA CON LA DOBLE MISIN DEL HIJO Y DEL ESPRITU Jess durante su vida terrestre fund la Iglesia, dotndola de su constitucin y de sus medios, y, despus de la Resurreccin, el Espritu derrama su gracia sobre la Iglesia as fundada, de la que es como su alma. El Concilio Vaticano II no dud en llamar a Cristo fundador de la Iglesia (cf. LG 5). Segn la Comisin Teolgica Internacional, La Iglesia siempre ha mantenido el hecho de que Jesucristo quiso fundar una Iglesia y que l efectivamente la fund: La Iglesia ha nacido de la libre decisin de Jess. La teologa ha reconsiderado los argumentos de la apologtica anterior. Se han distinguido dos temas: Uno es la intencin de Jess de fundar una Iglesia, que se afirma; y otro es la naturaleza e identificacin de los actos fundacionales que manifiestan aquella intencin.

El nacimiento de la Iglesia suceden segn una progresin de actos, que son significativos de una voluntad fundacional. Como dice la Comisin Teolgica Internacional, para realizar su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en orden al Reino y convocarlos en torno a s. En orden a este designio, Jess ha realizado actos concretos, cuya nica interpretacin posible, tomados en su conjunto, es la preparacin de la Iglesia que ser definitivamente constituida en los acontecimientos de Pascua y de Pentecosts. Es, por tanto, necesario, decir que Jess ha querido fundar la iglesia. A lo largo de la vida de Jess hay, pues, actos concretos que acreditan una voluntad fundacional (en el sentido de poner los cimiento) con los que el seor va trazando las lneas de la futura Iglesia. Todos juntos constituyen el proceso por el que Cristo pone a la Iglesia en su ser. Entre esos actos se cuentan la eleccin de los discpulos y la formacin de la comunidad mesinica; la eleccin y la misin de los Doce, y la peculiar vocacin y misin de Pedro; la ltima Cena y la institucin de la Eucarista; el otorgamiento del poder de perdonar los pecados; el primado petrino; el mandato de misin universal; la misin del Espritu Santo, etc. No se trata de detenerse ahora en cada uno de ellos. En cambio, interesa mencionar los presupuestos necesarios para captar su sentido fundacional. a)Unidad del Jess histrico y el Cristo resucitado Un primer presupuesto es, ante todo, la continuidad ontolgica y salvfica entre Jess de Nazareth y el Cristo resucitado, es decir, su unidad como nico sujeto personal que acta en la historia humana. Tanto la actividad del llamado Jess histrico como del Cristo resucitado posee relevancia fundacional. En ese sentido, cuando la apologtica catlica quera ver la Iglesia ya acabada, con todos sus actos fundacionales durante el tiempo histrico de Jess-pues los actos del Resucitado caan bajo la sospecha de su no historicidad-,ceda implcitamente a la crtica liberal que separaba al Jess histrico del Cristo de la fe. b)La Iglesia como institucin y misterio, Cristo, fundador y fundamento Un segundo presupuesto para comprender el significado fundacional de la actividad de Jess es la consideracin de la Iglesia como misterio, que comporta, sin duda, una dimensin institucional, pero que no se reduce a ella. Los actos de Cristo en orden a la originacin de la Iglesia superan una perspectiva slo jurdico-institucional. En efecto, para comprender el origen de la Iglesia hay que tener en cuenta tambin los actos fundantes del nuevo Pueblo de Dios, y verlos en su secuencia unitaria en la existencia de Jess, que culmina en su muerte y en su resurreccin. Entonces podr decirse con rigor que la Iglesia, cuerpo de Cristo, tiene su origen en el cuerpo entregado en la cruz, en la Sangre preciosa (1Pe.1,19) de Cristo, que es el precio con que hemos sido comprados. En esa perspectiva, por ejemplo, la ltima Cena y el mandato de rememorarla van a cobrar una significacin fundacional-fundante de primer orden, como se ha puesto de relieve reiteradamente. Lo cual significa que Jess no slo es el fundador de la Iglesia, sino su fundamento permanente. c)Jess e Israel El tercer presupuesto es especialmente importante, a saber, la relacin de Jess con su pueblo, Israel. Jess no fund una sinagoga aparte, ni cre una comunidad separada a modo de resto santo o de secta. A pesar del rechazo de que fue objeto por parte de los dirigentes, toda la actividad de Jess est inserta en la vida de su pueblo y su predicacin

va dirigida a la conversin de Israel, al Pueblo elegido en su concreta fisonoma histrica e institucional, para que reconozca a su Mesas y se abra al misterio del Enviado del Padre. En respuesta a la cuestin quiso Jess fundar la Iglesia?, afirma la Comisin Teolgica Internacional: S, pero esta Iglesia es el pueblo de Dios que l rene a partir de Israel, a travs del cual busca la salvacin de todos los pueblos. La actividad de Jess comportaba la posibilidad real de que Israel le reconociera como el Cristo de Dios, como tambin su rechazo. Una posibilidad que supondr acontecimientos diversos en orden a la configuracin de la comunidad que Cristo quiere, pero cuya forma de ser va a emerger a travs de la historia que Jess mismo est viviendo. La Comisin Teolgica Internacional evoca las palabras de Jess en San Lucas: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y lapidas a los que te son enviados; cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo las alas, y no habis querido!. Este no habis querido comenta la Comisin, cambi, no la intencin sino el camino que tomar la convocacin de todos los hombres en torno a Jess. En otras palabras , la concreta forma de Iglesia que fundar Jess se podr captar plenamente slo cuando Jess consume su vida en el misterio pascual y los Apstoles comprendan, con la nueva luz del Espritu Santo, la implicacin institucional del rechazo de Jess por Israel. d) El Espritu Santo y los Apstoles La Iglesia, como misterio e institucin, tambin ha nacido y vive del Espritu Santo. Cristo instituye, el Espritu anima lo ya instituido. La originacin de la Iglesia es el resultado de los actos de Cristo, sea en su fase histrica sea en su fase exaltada, y de accin Co-instituyente del Espritu. La fundacin de la Iglesia presupone el conjunto de la accin salvfica de Jess en su muerte y su resurreccin, as como la misin del Espritu. El Espritu Santo ungi al Hijo para la constitucin de su ser divino-humano y para su misin redentora, de la que nace la Iglesia. Esta implicacin del Espritu con Jess se prolonga en sus enviados que actualizan su presencia en la comunidad, y que en Pentecosts reciben, junto con los dems discpulos, la Uncin(El espritu Santo) con que l mismo fue ungido. El Decreto Ad gentes resume de manera magnfica esa implicacin de los Apstoles y del Espritu Santo: El mismo Seor Jess, antes de entregar libremente su vida por el mundo, orden (disposuit) de tal modo el ministerio apostlico y prometi el Espritu Santo que haba de enviar, que ambos (estructura apostlica y Espritu) quedaron asociados, para siempre y en todas partes, en la realizacin de la obra de la salvacin (AG4). El espritu hace comprender a los Apstoles la forma en que Jess quiere hacer de Israel su Iglesia. La Comisin Teolgica Internacional incluye dentro del proceso de fundacin de la Iglesia una etapa final, que podemos llamar pneumatolgico-apostlica: El envo del Espritu Santo; la misin hacia los paganos y la iglesia de los paganos; la ruptura radical entre el verdadero Israel y el judasmo. Bien entendido que el desarrollo de la Iglesia no es fruto de una accin del Espritu o de de los Apstoles sin vnculo con el Jess histrico. La accin del Espritu Santo y de los Apstoles sin vnculo con el Jess histrico. La accin del Espritu Santo y de los Apstoles presupone la accin fundacional de Jess, y tanto los Apstoles como el Espritu fueron por l enviados como sus lugartenientes: El mismo Seor Jess orden el ministerio apostlico y prometi el Espritu Santo que haba de enviar (AG4). El Espritu est permanentemente referido a Jess: Es su Espritu, el otro Parclito, el don del Seor

glorioso que consuma y lleva a plenitud su propia obra mediante el Espritu y los Apstoles. En su actuacin postpascual, el Espritu Santo asociado a los Apstoles vivifica y desarrolla la Iglesia en continuidad con la comunidad de discpulos que Jess reuni y segn los principios que Jess enunci. Debe reconocerse una continuidad, ms an, una identidad profunda entre la accin del Seor glorioso-en y por su Espritu-en la Iglesia y su accin en la tierra, en el crculo de sus discpulos durante su vida mortal. La Iglesia peregrinante procede de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo segn el designio de Dios padre (AG2). En consecuencia hemos resaltado varias verdades: Primera, que la dimensin cristolgica del origen de la Iglesia trasciende las afirmaciones clsicas sobre los actos fundacionales. Segunda, que el proceso de fundacin de la Iglesia tiene una decisiva dimensin pneumatolgica. Tercera, que la accin del Espritu Santo y de los Apstoles no puede desligarse de su continuidad con Jess. En la economa salvfica hay un lazo esencial entre las misiones del Hijo y del Espritu, de forma que la segunda consolida los frutos de la primera. Por el contrario, la exclusin de la Iglesia del horizonte intencional del Jess histrico lleva a la consecuencia lgica de considerar la estructura ministerial como una creacin autnoma del Espritu desvinculado de la institucin de Jess, rompiendo as la unidad de la misin del Hijo y del Espritu. Mantener esta unidad es decisivo para comprender el origen de la estructura jerrquica en Cristo y el Espritu. CONCLUSIN El Concilio termina su exposicin trinitaria con unas palabras de San Cipriano, que dice que la Iglesia es como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La unidad de la Iglesia no se puede comprender sino como efecto e imagen que participa de la unidad trinitaria. Ha nacido de la comunin de la Trinidad y no se realiza sino imitando la perfecta unidad trinitaria a la que tiende. La Iglesia ha vivido el dogma trinitario como el dogma de su consagracin. Lo deca as de grficamente Tertuliano: Ubi Tres, id est, Pater et Filius et Spiritus Sanctus, ibi ecclesia quae trium corpus est BIBLIOGRAFIA: Vaticano II LA IGLESIA DE CRISTO Libro de Monseor

Jos A. Says.

Tarea: Hacer un ensayo de un mnimo una cara acerca del tema : La Iglesia y la doble misin del Hijo y del Espritu Santo (Lumen Gentium)