CHRISTUS DOMINUS:

EL MINISTERIO JERRQUICO EN EL PUEBLO DE DIOS

Por el Bautismo, todos los fieles nos convertimos realmente no slo en seguidores de Cristo, sino en miembros de su Cuerpo Mstico, partcipes de su sacerdocio. El misterio cristiano es, en efecto, una cuestin ontolgica antes que asctica y psicolgica. Por eso, para comprender cmo la Iglesia se constituye en comunidad sacerdotal hay que advertir ante todo que la ms bsica estructura de esta Iglesia comunidad sacerdotal se forja por la accin de los sacramentos que imprimen carcter. El Bautismo, en efecto, crea la cualidad de miembro del Pueblo de Dios, de cristiano, de fiel cristiano. o sencillamente de fiel (christifidelis), y hace aparecer la Iglesia en su ms primaria y desnuda condicin: reunin o congregacin de los fieles cristianos (congregatio fidelium). Pues bien, por el Bautismo el christifidelis recibe una cualidad sacerdotal que la Iglesia llama sacerdocio comn de los fieles: al recibirlo, la persona humana, hombre o mujer, adquiere su fundamental posicin en la estructura de la Iglesia y, al ejercer ese sacerdocio, ese hombre o esa mujer est realizando su existencia cristiana. Con palabras de San Josemara Escriv: Apstol es el cristiano que se siente injertado en Cristo, identificado con Cristo,

por el Bautismo; habilitado para luchar por Cristo, por la Confirmacin; llamado a servir a Dios con su accin en el mundo, por el sacerdocio comn de los fieles, que confiere una cierta participacin en el sacerdocio de Cristo, que siendo esencialmente distinta de aquella que constituye el sacerdocio ministerial- capacita para tomar parte en el culto de la Iglesia, y para ayudar a los hombres en su camino hacia Dios, con el testimonio de la palabra y del ejemplo, con la oracin y con la expiacin.
Pero, en el seno del pueblo de Dios, algunos de sus miembros son llamados por Cristo para una tarea, para un ministerio peculiar, el sagrado ministerio. Digmoslo con las mismas palabras del Concilio: El mismo Seor, para que los fieles se fundieran en un solo cuerpo, "en el que no todos los miembros tienen la misma funcin" (Rom 12, 4), de entre ellos a algunos los constituy ministros, que en la sociedad de los fieles poseyeran la sagrada potestad del Orden, para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y ejercieran pblicamente el oficio sacerdotal en el nombre de Cristo en favor de los hombres. En los ltimos aos, la relacin entre el ministerio jerrquico y la comunidad cristiana y, en particular, entre el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial, ha sido objeto de debates. Nos ocuparemos del ministerio jerrquico en el seno del Pueblo de Dios. Se podra formular el tema con otras expresiones que han tenido prevalencia segn momentos: pueblo y jerarqua, comunidad y ministerio, carisma e institucin; etc. Con estos binomios suele designarse una problemtica cuyo trasfondo remite al ser de la Iglesia como comunidad estructurada por el ministerio jerrquico. En este contexto hay que mencionar dos cuestiones relacionadas entre s. 1.- En primer lugar, se extendi en algunos crculos la opinin de que no estuvo en la voluntad de Jess fundar la Iglesia. De esta afirmacin se sigue la negacin del origen en Cristo del ministerio jerrquico. De ese modo, una vez roto el vnculo entre la voluntad de Cristo y la Iglesia, se busca el origen de la constitucin jerrquica de la Iglesia en razones humanas, fruto de coyunturas histricas. Esta opinin no tiene apoyo en la Escritura ni en la Tradicin. 2.- En segundo lugar, se ha extendido el uso de la expresin modelos de Iglesia que estaran presentes en el Nuevo Testamento. La Iglesia de los orgenes estara caracterizada por ser una comunidad de discpulos simplemente carismtica. Frente a ella habra nacido despus una Iglesia institucional y jerrquica. De manera que existira una confrontacin irreconciliable entre el pueblo y la jerarqua.

La jerarqua estara lastrada de rasgos negativos: es fuente de imposiciones, de condenas y de exclusiones.

El pueblo, se presentara como plural y abierto.

Naturalmente esta presentacin de las cosas contiene la invitacin a romper con la jerarqua y a construir una Iglesia genuina. Ante esas posiciones, hay que recordar que la forma originaria del ministerio en la Iglesia es el ministerio de Cristo mismo. Enviado Jess por el Padre con autoridad, los Apstoles son enviados por l, y stos transmiten la misin a otros mediante la imposicin de manos y la oracin. Para realizar estos oficios tan excelsos, los Apstoles fueron enriquecidos por Cristo con una efusin especial del Espritu Santo, que descendi sobre ellos (cf. Hch 1,8; 2,4; Jn 20,22-23), y ellos, a su vez, por la imposicin de las manos, transmitieron a sus colaboradores este don espiritual (cf. 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6-7), que ha llegado hasta nosotros en la consagracin episcopal. Ensea, pues, que en la consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del orden, llamada, en la prctica litrgica de la Iglesia y en la enseanza de los Santos Padres, sumo sacerdocio, cumbre del ministerio sagrado. La consagracin episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere tambin los oficios de ensear y de regir, los cuales, sin embargo, por su misma naturaleza, no pueden ejercerse sino en comunin jerrquica con la Cabeza y los miembros del Colegio. Pues segn la Tradicin, que se manifiesta especialmente en los ritos litrgicos y en el uso de la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente, es cosa clara que por la imposicin de las manos y las palabras de la consagracin se confiere la gracia del Espritu Santo y se imprime el sagrado carcter, de tal manera que los Obispos, de modo visible y eminente, hacen las veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice, y actan en lugar suyo. Pertenece a los Obispos incorporar, por medio del sacramento del orden, nuevos ele gidos al Cuerpo episcopal. Jesucristo, Pastor eterno, edific la santa Iglesia enviando a sus Apstoles lo mismo que l fue enviado por el Padre (cf. Jn 20,21), y quiso que los sucesores de aqullos, los Obispos, fuesen los pastores en su Iglesia hasta la consumacin de los siglos. Pero para que el mismo Episcopado fuese uno solo e indiviso, puso al frente de los dems Apstoles al bienaventurado Pedro e instituy en la persona del mismo el principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunin. Esta doctrina sobre la institucin, perpetuidad, poder y razn de ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, el santo Concilio la propone nuevamente como objeto de fe inconmovible a todos los fieles, y, prosiguiendo dentro de la misma lnea, se propone, ante la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de los Obispos, sucesores de los Apstoles, los cuales, junto con el sucesor de Pedro, Vicario de Cristo y Cabeza visible de toda la Iglesia, rigen la casa del Dios vivo.

Posiciones crticas sobre el ministerio jerrquico

El Espritu sera la objetivacin de la autoconciencia provocada por la experiencia Pascual de los discpulos, con un impacto institucional y una estructura ministerial nacen del dinamismo sociolgico comunitario, que se interpreta como don del Seor. La conviccin catlica sobre el ministerio jerrquico fue pacficamente vivida durante siglos en oriente y occidente. La primera crisis seria sobre la afirmacin protestante del S.XVI de un ministerio funcional, emanado de la comunidad frente a un ministerio de institucin divina, fundado en el sacramento del Orden, nocin y praxis que la Reforma consider una deformacin del verdadero evangelio. Durante los siglos posteriores la teologa catlica opondr la continuidad legtima del catolicismo con la Iglesia apostlica y la Escritura, frente a la idea de una presunta decadencia, cuyo comienzo se pondra en tiempos cada vez ms antiguos, hasta que se identific un catolicismo temprano ya en el NT (Frhkatholizismus de las Cartas Pastorales, Lucas y Mateo). En cambio, Pablo representara un cristianismo carismtico sin ministerio institucionalizado (especialmente en Corinto). Posteriormente, no se librar a las comunidades paulinas de la huella catlico-institucional, de manera que en el NT convivira una idea de Iglesia institucional-jerrquica con la ms originaria, carismtica y discipular (que servira de criterio de discernimiento, a modo de canon dentro del canon).

Otras aproximaciones mantendrn el corintismo como modelo de servicios carismticos que incluso prueban y juzgan a los servicios de direccin. La sucesin apostlica sera, en definitiva, una propiedad de la entera comunidad, no vinculada a un oficio institucional; es ella quien delega responsabilidades a un ministerio de direccin. Se hablar del grandioso equvoco de un ministerio jerrquico, ajeno a la pura fraternidad originaria, solo fundada en la fe y el amor, en la Palabra y el Espritu. La institucionalidad eclesial, que se considera sin duda necesaria, sera sin embargo la consecuencia pragmtica de la socialidad humana, desvinculada de Jess y sin normatividad para la praxis eclesial. El orden eclesial de las comunidades paulinas sera obra del Espritu Santo, que lo suscita y sostiene. Esa apelacin a la accin del Espritu conocer un salto cualitativo con la crtica. La Iglesia aparece ahora como la asociacin de aquellos que comparten la experiencia religiosa de Jess, una experiencia sublime, pero meramente natural en ltima instancia. En sectores catlicos se ha compartido la tesis de que Jess no fund en vida una Iglesia ni determin una organizacin con ministerios definidos. Habra sido la comunidad la que, atendiendo a sus necesidades, y segn un proceso natural de institucionalizacin, cre sus propios servicios bajo la gua del Espritu. Lo caracterstico de estas posiciones -a diferencia de las anteriores- consiste en reconocer la igual legitimidad de los diversos modelos de ministerio que conviviran en el NT, aun reconociendo un carcter originario al modelo de liderazgo carismtico de Corinto, frente al institucional del libro de los Hechos y de las Cartas Pastorales. Por ese motivo, dado que no podra remitirse a Jess un modelo normativo y vinculante, la Iglesia debera reconocer en la actualidad la posibilidad de diversas formas ministeriales para mantener la apostolicidad de la Iglesia, como ya sucedi en el NT, sin atribuir al modelo institucional -que se impuso de facto frente al carismtico- ima exclusividad irreversible de iuredivino, ya que se considera el resultado de una simple opcin de la comunidad, que podra haber caminado en otra direccin.

LA APOSTOLICIDAD
Estas posiciones sobre el ministerio tienen, sin duda, la buena intencin de acentuar la condicin fraterna de la comunidad donde unos no son los meros destinatarios de la actividad de otros, sino que todos son sujetos activos en la vocacin y la misin, cada uno segn su carisma y ministerio. Ahora bien, si el ministerio ordenado est ciertamente referido a la comunidad, se remite sobre todo al envo apostlico recibido de Jess con una misin y autoridad para realizarla. La apostolicidad y la palabra salvifica no derivan sin ms de la comunidad, sino que ha sido confiada por Jess a los Doce, y a quien ellos a su vez han enviado. No es posible ignorar el fundamento histrico del ministerio eclesial en el llamamiento de Jess a los Doce.

1.- Jess escoge a doce

Entre el gran nmero de discpulos que seguan a Jess (Lc 6, 17; 10, 1), despus de haber dirigido su oracin al Padre, escogi a doce, a fin de que le acompaasen y, en su da, recibiesen el encargo de anunciar el Reino de Dios (Mc 3, 1319). El hecho de haber elegido a doce evoca las doce tribus de Israel y significa que sobre los Doce se alza el Nuevo Pueblo de Dios. As lo expresa de modo especial este pasaje del evangelio de San Mateo: "Os sentaris tambin vosotros en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel" (Mt 19, 28). Reciben una enseanza particularmente ntima del Maestro: explicacin de las parbolas (Mt 13, 10-11; Mc 4, 34), secretos del Reino Escatolgico (Mc 13, 3-4), anuncios de su muerte y resurreccin (Mc 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34; Mt 26, 1-2). Asimismo, son testigos de las intimidades del corazn de Cristo (Jn 14-17).

2.- Los Doce

Constituyen el grupo que surge con el ministerio de Jess en Galilea, y es posterior a la convocacin de los discpulos. Es un dato que Jess llam a los que l quiso, y se rode de un grupo llamado los Doce (Me 3,13-14). Fueron enviados por Jess a predicar con su autoridad (Mt 10,1 ; 10,40). Esta estructura apostlica pre pascual queda confirmada tras la resurreccin. Aquella llamada a los Doce fue, en efecto, una decisin institucional de Jess, en la perspectiva de la fundacin del nuevo Israel. Cuando se redactan los evangelios la institucin de los Doce y su misin en Galilea estn integradas en la misin universal pos pascual que descubre el horizonte de la primera. Cristo hace a los Doce testigos de su resurreccin segn el mismo orden que instituy en su vida terrena (1 Cor 15,5), y los enva en misin universal.

3.- Los Apstoles, testigos de la Resurreccin, enviados a continuar la misin de Jess Los Doce son conscientes de haber sido elegidos y enviados con una responsabilidad en la predicacin, enseanza y la direccin de la comunidad (Hech 2, 14.37.42; 5 1 -4 ; 6,1-6). Finalmente, a las palabras de envo de Jess, el Resucitado aade el don de su Espritu (Jn 20,21-23), que capacita a los Doce para realizar la misin confiada por Cristo (Hech 1,8). De esa manera, la exousia del Seor en la comunidad se prolonga por el ministerio de los Doce, como mandato de Jess y don carismtico de su Espritu para convocar a la humanidad. El ministerio es institucional (envo histrico) y carismtico (ministerio del Espritu, cf. 2 Cor 3,4-18). A estos doce y a otros cooperadores en la primitiva Comunidad cristiana, el Nuevo Testamento les da el nombre de apstoles. Todos coinciden en haber sido elegidos por Jess de modo peculiar, ser testigos de su Resurreccin y haber sido enviados por El para "convertir a todos los pueblos en discpulos suyos, santificarlos y gobernarlos y as propagar la Iglesia, sirvindola bajo la gua del Seor" (LG 19) (Cfr. Mt 28, 16-20; Mc 16, 15; Lc 24, 45-48; Jn 20, 21-23). Todos son enviados, tras la Resurreccin de Jess, en su nombre y con su misin tal como l la haba recibido del Padre. "Para el desempeo de esta misin, Cristo Seor prometi a los Apstoles el Espritu Santo, y lo envi desde el cielo el da de Pentecosts, para que,, confortados con su virtud, fuesen sus testigos hasta los confines de la tierra ante las gentes, los pueblos y los reyes (Cfr. Hch 1, 8; 2, 1 ss; 9, 15)" (LG 24). 4.- Pablo y los Doce Pablo no conoci a Jess segn la carne, sino segn el Espritu, y es enviado por el Resucitado como apstol. El considera excepcional su situacin. No hay un solo texto en el NT y en los primeros escritos cristianos que aluda a una generalizacin paradigmtica de su caso como ministerio carismtico alternativo al institucional. En realidad, Pablo forma parte del nico ministerio apostlico del NT: el carisma que l mismo reivindica ya lo poseen los Doce, a saber, la visin y el envo por el Resucitado. Es Pablo precisamente en 1 Cor 15,1, quien menciona a los Doce por vez primera, segn una frmula y secuencia consolidada para mencionar a los testigos de la resurreccin: Cefas, los Doce... Asociados a su ministerio mesinico por Jess durante su vida terrena, los Doce pueden testificar que es el Seor quien ha resucitado. Pablo tiene conciencia de que su misin y autoridad tambin proviene del encuentro con el Resucitado (Gl 1,17-19; 1 Cor 9,1; 2 Cor 5,20). Pero lejos de sentirse independiente, se sabe vinculado a los Doce por el mismo carisma y misin, y considera que habra corrido en vano si su apostolado entre los gentiles no hubiera sido reconocido por los Doce. Su ministerio apostlico est religado al grupo de los Doce.

5.- El ministerio en las comunidades

La autoridad fundamental en las comunidades es la de los Apstoles y, en dependencia de ellos, los ministros locales ejercen fundamentalmente un mismo ministerio con distintos nombres. La variedad organizativa segn contextos geogrficos y culturales- es explicable puesto que los Apstoles se dedicaron en un inicio primariamente a la misin, y no tanto a la organizacin. Esa diversidad, por s misma, no autoriza a deducir que los ministerios locales en el NT eran fruto de la espontaneidad del Espritu, sin ordenacin e incluso sin dignacin de los apstoles o de la comunidad. Es una afirmacin voluntarista identificar servicios carismticos igualmente le vimos e irreductibles al ministerio instituido. Es difcil sobre todo atribuir a Pablo pueden ejercerse con independencia de la comunidad y de la institucin apostlica representada por el propio Apstol que interviene con autoridad. El apostolado institucional es el carisma fundamental que procede de Cristo (cf. Ef 4,11-16), y debe reconocer otros carismas, pero tambin ordenarlos al servicio del cuerpo en fidelidad a Cristo.

6.- La sucesin apostlica

Cristo quiso que los Apstoles tuvieran sucesores en su tarea jerrquica. Estos sucesores son los Obispos. Segn la voluntad de Cristo la Iglesia fundada por l debe durar tanto como el mundo (Cfr. Mt 28, 20; 16, 17ss; Lc 24, 49; Jn 14, 16-17; Mt 13), y por tanto tambin debe durar hasta el fin de los tiempos aquella potestad que Cristo confi a los Apstoles y sin la cual la Iglesia no podra seguir siendo fuente de vida.

Algunos de los poderes que los Apstoles recibieron de Cristo estaban relacionados de modo exclusivo con su funcin de fundadores de la Iglesia, y por tanto eran poderes que no se podan transmitir (vgr. el ser testigos directos de la resurreccin de Cristo). Pero Cristo concedi a los Apstoles otros poderes que por su naturaleza estn vinculados a la estructura y a la supervivencia de la Iglesia: el poder de predicar la palabra de Dios con autoridad de administrar los sacramentos, de gobernar el pueblo de Dios. A veces se argumenta frente a la institucin divina de la sucesin ministerial apelando a la imposibilidad de establecer en el NT una sucesin histrica de los Apstoles a los obispos de la Iglesia post-apostlica. El presupuesto implcito de esta opinin es que en el NT tendra que estar todo acabado por parte de Jess, o al menos las formas actuales deberan estar ya testificadas en sus primeras etapas cronolgicas. Ciertamente Jess nada dijo al respecto sobre las formas concretas del ministerio eclesial, ni fij todos los elementos institucionales de una Iglesia ya acabada. En la actuacin terrena de Jess hay una voluntad fundacional en el sentido de que Jess pone elementos fundamentales de la Iglesia, entre ellos una estructura apostlica en la comunidad destinada a permanecer hasta el pleno cumplimiento del Reino: los Doce, cimientos del nuevo Israel. Slo tras la Pascua se desarrollarn las formas de continuidad institucional con el apostolado de los Doce. Tras la Pascua, la accin del Seor con y mediante su Espritu no puede quedar reducida a una simple actualizacin de las estructuras de la alianza establecidas por el Cristo terrestre. Ella es fuente de novedad en la historia. Hay un desarrollo por obra del Espritu que provoca novedad pero siempre dentro de la continuidad con la institucin cristolgica que representan los Apstoles. Tambin aqu se muestra que la cristologa es criterio para la pneumatologa. Los Apstoles predicaron el Evangelio y fundaron comunidades en las que existan ministros colaboradores (synergon) de su obra (ergon). Cualquiera que sea su nombre, son elegidos en el seno de las nuevas comunidades, quiz en funcin de los carismas personales que los Apstoles, o sus colaboradores o las comunidades han identificado en ellos. Los nombres de los ministros son variados en los textos ms antiguos. Paulatinamente se denominan a partir de la tradicin juda (presbvteroi) o del contexto helenista (episkopoi). En el origen de esos ministerios est la intervencin de los Apstoles. Todos ejercen su funcin sobre el fundamento de los Apstoles (cf. 1 Cor 12; Rom 12, Ef 2,20). Son ministerios que no se coordinaban meramente con el de los Apstoles, sino que eran establecidos positivamente por ellos, o por sus directos colaboradores, en virtud de la oracin y la imposicin de las manos. Escogido de modo espontneo en la comunidad y los Apstoles simplemente los aceptan, en ocasiones, la comunidad elige, y los Apstoles instituyen al ministro mediante la imposicin de manos, como se testifica en Hechos a propsito de los Siete (cf. Hechos 6,1-6), y lo confirman las Cartas Pastorales: Pablo y Bernab designaban presbteros en cada Iglesia (Hech 14,23); Pablo instituye presbteros en Listra, Iconio. Antioquia (Hech 14,23); Pablo encarga a su colaborador Tito que establezca presbteros en cada ciudad (Tit 1,5); Pablo impuso las manos a Timoteo (2 Tim 1,6), y le recuerda la gracia que recibi por la profeca y la imposicin de manos del colegio presbiteral (1 Tim 4,14). Con el tiempo, por tanto, ante la desaparicin prxima de sus personas y la necesidad de garantizar el legado, se intensifica la preocupacin de los Apstoles por su sucesin dentro de la continuidad: las Cartas Pastorales insisten en la custodia del legado del apstol (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14; Hch 20,25-35). La aceptacin en la Iglesia de las Cartas Pastorales sucedi sin dificultad. Cuando la Primera Carta de Clemente dice que los Apstoles establecan obispos y diconos, probados por el Espritu, testifica a la vez una corriente de envo de Jess por el Padre, y de los Apstoles por Jess; la comunidad destinataria de la carta, Corinto -presunto paradigma del ministerio carismtico-, no rechaz la afirmacin de Clemente. A partir de mediados del s. II comparece la trada definitiva de los escritos patrsticos (Ignacio de Antioquia, Hegesipo, o Ireneo). Los obispos presiden un grupo de presbteros, y se les califica de sucesores de los Apstoles por disposicin del Seor, y esto sin oposicin alguna en la Iglesia. La Iglesia entiende que se trata de un desarrollo normativo porque responde al dato neotestamentario, no desmentido por la Iglesia post apostlica. Cuando se pierde de vista la continuidad ministerial, surgen las alternativas entre un modelo originario y un modelo derivado. La hiptesis no deja de tener su dificultad. De entrada, si lo originario se determina segn la cronologa de los escritos, existe el riesgo de fijar a su vez esa cronologa segn el modelo previamente declarado originario o derivado que reflejen. Finalmente, otorgar legitimidad a ambos modelos a la vez, no carece de cierto voluntarismo. Si el modelo carismtico es el originario, el modelo que le sigue ser necesariamente la tesis del Frhkatholizismus. En cambio, sta se equivocaba en su interpretacin de decadencia: precisamente porque hay continuidad en el desarrollo, todo lo que aparece en el NT como preparacin o anticipacin de la institucin ministerial de mediados del S. II no es un cuerpo extrao, sino el desarrollo unitario del fundamento puesto por Jess. De la semilla nace el fruto.

7.- Escritura y Tradicin

Relacin entre Escritura y tradicin Vamos a estudiar la relacin entre Escritura y tradicin. Son dos fuentes de fe independientes. Ambas tienen sus propias excelencias. La tradicin se caracteriza por garantizar la autoridad de la Escritura, al dar testimonio del canon y de la inspiracin. La Escritura no se atestigua a s misma como palabra de Dios. Necesita ms bien un testimonio exterior a ella, basado en una determinacin divina. La garanta dada por la tradicin consigue, por supuesto, su seguridad definitiva a travs de la proposicin del magisterio eclesistico. Se poda, en realidad, afirmar que el carcter de la Sagrada Escritura, como palabra de Dios, se impone por s mismo al lector atento que se abra a Dios espontneamente; y, por tanto, no necesita de una garanta externa. Pero a esto se opone que Dios mismo lo ha determinado as, que su palabra sea anunciada a los hombres por la voz viva de los representantes de la autoridad puestos por El (v. /Mt/28/19s sig.; /Rm/10/14-17). La fe viene por el odo, segn una ley vigente en la nueva alianza, no por inspiracin privada, individual (aunque, naturalmente, el autntico or slo es posible en el Espritu Santo), y tampoco por la lectura. Evidentemente la Iglesia no determina a capricho el canon de las Sagradas Escrituras. Antes bien, slo ha admitido en la lista de las Escrituras Santas, e inspiradas, aquellas que en realidad son inspiradas, cuya inspiracin le es conocida, que se le imponan, por as decirlo, como escrituras santas e inspiradas. Por ltimo, el carcter de la Iglesia como comunidad, como pueblo de Dios, se puede declarar como fundamento de la determinacin divina de que la fe venga por el odo, o sea, que no el particular, sino la comunidad eclesistica representada por los portadores de la autoridad puestos por Dios haya recibido la garanta de las Sagradas Escrituras. La Iglesia no es la suma de los fieles particulares que se preocupan de su propia salvacin, sino la comunidad de los creyentes en Cristo, cuya salvacin se lleva a cabo segn el modo dispuesto por Dios. La Iglesia no hace escrituras santas, sino que las hace reconocibles. No es un principio ontolgico, sino gnoseolgico, de las Sagradas Escrituras. Una preeminencia decisiva de la Sagrada Escritura es la inspiracin; el hecho, por tanto, de que sea Dios su autor invisible principal Y, en consecuencia, est libre de error. Por ello, se la ha llamado en la encclica de Po XII Divino afflante Spiritu. el ms precioso depsito de la revelacin divina. Adems de eso, se puede lograr en ella la revelacin con mayor claridad, rapidez, seguridad y viveza. Ante todo, debemos agradecer a la Sagrada Escritura la imagen de Jesucristo. Su estudio es, segn la encclica Provindentissimus Deus, el "alma de la teologa". De modo parecido se expresa el Papa Benedicto XV en la encclica Spiritus Paraclitus. As, pues, Escritura y tradicin son idnticas en cuanto a fuerza testimonial respecto a la revelacin divina. Pero su testimonio no se puede reconocer con la misma seguridad. Para comprender el testimonio de la tradicin son necesarias muchas y difciles investigaciones histricas. La ltima seguridad slo la da el magisterio eclesistico.

Podemos concluir diciendo:

Ciertamente, el evangelio predicado por Jess y entregado a los Apstoles constituye para siempre la norma normans de la vida de la fe y de la Iglesia. Pero el Evangelio no se identifica sin ms con la Escritura. Los Apstoles, comunicando lo que ellos han recibido, ensearon todo lo necesario para la vida de la Iglesia, de manera que sta transmite a todas las generaciones todo lo que ella es y todo lo que cree, no slo mediante su doctrina, sino mediante su vida (cf. Dei Verbum, n. 8). El Espritu que inspir a los hagigrafos en su tarea, asisti a la Iglesia para su transmisin. De manera que el Evangelio se transmite mediante los escritos inspirados del Nuevo Testamento y tambin mediante la praxis de la Iglesia apostlica que, bajo la accin del Espritu Santo, transmiti el Evangelio recibido. La Iglesia transmite en su praxis el mismo Evangelio que precipit en escritos, constituyendo de ese modo a la Tradicin apostlica como criterio anterior e interior al canon mismo. Cada texto debe iluminarse a la luz del canon de las Escrituras, es decir, de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes, de el criterio para la vida eclesial es, en efecto, la totalidad del canon ledo a la luz de la praxis testificada por la Iglesia. De lo contrario, se corre el riesgo de interpretar el testimonio bblico desde presupuestos subjetivos, seleccionando algunos textos y elementos, y postergando otros.

8.- Significado del ministerio jerrquico para la Iglesia

El ministerio viene de arriba, no de la base. La misin de los Doce toma su modelo del envo del Hijo, Ungido del Espritu, por el Padre (Jn 20,21; Me 9,37). Hay continuidad entre la misin del Hijo por el Padre, y la misin de los Apstoles por el Hijo, el cual los enva al mundo como l fue enviado (Jn 17,18; 20,21). Quien los acoge lo hace a Jess y al Padre (Jn 13,20; Le 10,16). El rito sacramental garantiza la continuidad con la nueva economa salvifica inaugurada por el Verbo encamado, mediante la invocacin proftica del Espritu que hace eficaz el rito. Son el Verbo y el Espritu, en su doble misin conjunta, quienes hacen institucional y carismtico el ministerio de sucesin. La presencia del Espritu vincula histricamente al ministerio con el Verbo encarnado. El carisma de los sucesores es vital para la apostolicidad de la Iglesia. La Iglesia se ha entendido siempre como apostlica porque el Padre est en el Hijo, y el Hijo en aquellos que l enva en su Nombre, y permanece en ellos. El Espritu mantiene la continuidad de la Iglesia con Cristo establecida por l sobre el fundamento de los apstoles de una vez por todas. Los sucesores deben guardar en la Iglesia el apostolado, es decir, la presencia de Cristo en aquellos que ha enviado, y en aquellos que stos a su vez envan. La sucesin apostlica es una sucesin en la fidelidad a una doctrina pero tambin a la vida comunicada en Cristo. Es una sucesin en la autoridad en orden a la transmisin autorizada de la palabra y la vida nueva de Jesucristo. La continuidad en el ministerio est al servicio de la identidad de la Iglesia en su fe, al servicio de la tradicin del Evangelio.

TAREA
Que el preadolescente descubra: el carisma de la autoridad como un servicio a todo el Pueblo de Dios. Que esta autoridad como servicio es don del Espritu; que la autoridad, como servicio, tiene la misin de ser centro de unin del Pueblo de Dios.

Pero que interesante verdad Anita

Claro, es la mejor manera de ser los mejores maestros S, muy interesante; pero ahora viene lo mejor, hacer la tarea
Les comparto ntegramente y los invito a que busquen en sus Biblias cada una de las citas bblicas; sobre todo porque con facilidad olvidamos que la Iglesia Catlica, ms all de sus estructuras temporales, en sus fundamentos y en lo fundamental: nace de la Palabra y la Intencin del Seor Jess De lo ledo, escribe un anlisis en donde podamos asumir nuestro compromiso cristiano y de qu manera lo aplicaras en tu vida personal, con tu familia, amigos y alumnos.