Luis Emiro Silva Prez Introduccin al antiguo testamento 1. De donde viene el nombre de Yahveh?

ID: 000288737 Uniminuto

Tabet (2004) indica que la revelacin del nombre Yahveh va mas all del deseo de Moiss de darle un nombre concreto al dios que se les haba revelado o aparecido. Este nombre se trata sobretodo de la manifestacin de una nueva relacin que Dios quiere establecer con su pueblo. Yahveh le dice a Moiss en xodo 3: 14-15 As dirs a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por el ser invocado de generacin en generacin. Desde el punto de vista filolgico muchos estudiosos opinan que Yahveh parece corresponder a la tercera persona masculino singular del imperfecto del verbo hawah, conjugado en su forma simple (qal), por tanto toma el significado de l es. Debido al temor reverencial y el respeto por la santidad divina, despus del exilio el pueblo no deca Yahveh y en la lectura del texto hebreo fue sustituido por la palabra Adonay (mi Seor). Fue en el texto masortico en el cual se introdujeron las vocales de Adonay en el tetagrmatron sagrado YHWH del texto hebreo, dando la falsa lectura de Jehovah, aunque la pronunciacin precisa an queda en duda, tal vez sea ms preciso pronunciarlo Yahveh.. El significado mismo de Yahveh a generado diversas opiniones, las cuales expresan cada una un aspecto relacionado con el Dios de Israel: trascendencia, unidad, presencia continua, fidelidad perenne y otras mas. Algunos estudiosos basados en la forma en la cual Yahveh se le presenta a Moiss en el xodo como Yo soy el que soy dicen que significara que Yahveh presenta la oposicin de l a los otros dioses, los cuales son o no son nada, as que Dios es, mientras que los dioses no son; Otros estudiosos han entendido por el nombre de Yahveh como una expresin del a fidelidad inmarcesible de Dios, debido a que el tiempo imperfecto en hebreo puede indicar una accin continua, por ende Yahveh quiere decir que l es quien era, es y ser siempre. De esta forma Yahveh seria el que continuamente acta a favor de su pueblo escogido. Aunque las interpretaciones presentadas anteriormente muestran un aspecto de la realidad en la revelacin del nombre de Yahveh, se observa que la tradicin patrstica explico generalmente este nombre en una perspectiva menos funcional (yo estar siempre contigo, yo siempre ser fiel, etc.) y mas personalista como la revelacin del ser divino como tal, por lo tanto el nombre Yahveh dira yo soy el que soy, la cual contendra la verdad que solo Dios es. Por ultimo la tradicin del a iglesia extendi esta explicacin en el sentido de que Dios es la plenitud del Ser y de toda perfeccin, mientras que las criaturas han recibido de l todo lo que son y todo lo que tienen (Tabet, 2004) . Sicre (2000) menciona que en el antiguo testamento existe una definicin o mejor una autodefinicin de Yahveh en xodo 34: 6-7, cuando Yahveh responde a un pedido de Moiss de ver su gloria, a la cual Yahveh responde: Yo har pasar ante ti toda mi riqueza, y pronunciar ante ti el nombre de Yahv (Ex 33,19). Dado que en el versculo el nombre y la persona se identifican, pronunciar el nombre de Yahv equivale a darse a conocer por completo. Lo cual ocurre de la siguiente forma: El Seor pas ante Moiss proclamando: Yahv, Yahv, el Dios compasivo y clemente, paciente y misericordioso y fiel, que conserva la misericordia hasta la milsima generacin, que perdona culpas, delitos y pecados, aunque no deja impune y castiga la culpa de los padres en los hijos, nietos y bisnietos (Ex 34,6-7).

As es como Dios se autodefine. Con cinco adjetivos que subrayan su compasin, clemencia, paciencia, misericordia, fidelidad. Nada de esto tiene que ver con el Dios del terror y del castigo. Y lo que sigue tira por tierra ese falso concepto de justicia divina que premia a los buenos y castiga a los malos, como si en la balanza divina castigo y perdn estuviesen perfectamente equilibrados. Es cierto que Dios no tolera el mal. Pero su capacidad de perdonar es infinitamente superior a la de castigar. As lo expresa la imagen de las generaciones. Mientras la misericordia se extiende a mil, el castigo slo abarca a cuatro (padres, hijos, nietos, bisnietos). No hay que interpretar esto en sentido literal, como si Dios castigase arbitrariamente a los hijos por el pecado de los padres. Lo que subraya el texto es el contraste entre mil y cuatro, entre la inmensa capacidad de amar y la escasa capacidad de castigar (Sicre, 2000). 2. Significados de diferentes nombres de Yahveh Dado que antes de que Yahveh se le presentara a Moiss, Yahveh era representado de diferentes formas y nombres, dependiendo de la forma en la cual l se relacionaba con su pueblo, siendo cada uno de estos nombres algo representativo del carcter de Yahveh, veamos algunos de los nombres1 para representar a Yahveh en el antiguo testamento segn Eichrodt (1968): El: este es uno de los nombres ms antiguos. Era el nombre dado al jefe del panten cananeo cuyo significado principal connotaba poder. Su uso ent re los hebreos asociaba la accin divina con la vida social del pueblo. Este es el nombre usado entre los patriarcas (Gn. 31:53; 31:42; 49:24). EL se uso frecuentemente en combinacin con otros nombres, tales como El Shadai, Elohm El Shadai: se traduce Seor de la montaa o Dios todopoderoso. En Job El Shadai se usa sin El, siendo esta su expresin favorita y simplemente se traduce el Todopoderoso. Elohm: uno de los nombres ms comunes en el AT. Una traduccin fcil sera divinidad o deidad. Tiene la forma plural de abstraccin, pero llega a expresar claramente la idea posterior del monotesmo. Eichrodt alude a la experiencia de Elas: Slo uno puede ser Dios, Yahveh o Baal; y l pone de relieve en forma caracterstica aplicando a Yahveh casi exclusivamente el nombre de Elohm. Yahveh no es un El particular, sino Elohm, la totalidad de los dioses; es decir, la divinidad excluye a los dems dioses. El Elyn: usado por el rey sacerdote Melquisedec, se traduce el Altsimo. Se usa para referirse a los perodos ms antiguos de Israel, pero persiste en algunos de los salmos tardos (21:7; 46:4; 47:2; 50:14; 57:2). Tambin, el escritor de Eclesiasts lo usa 50 veces. El Olm: slo se usa una vez en poca antigua (Gn. 21:33). P uede entenderse como el Dios eterno (ver RVA) ,El Dios de los tiempos pasados o Dios de la eternidad; recalca la permanencia de Dios como distinto a todo cambio temporal. El Roi: (Gn. 16:13) - no tiene mucho uso en el AT. Puede traducirse el Dios de la visin o Dios de la aparicin. Algunos lo traducen en forma ms activa, Dios que me ve. Adn: aunque de una etimologa muy oscura, normalmente se traduce como Seor igual que Baal. Se usa con menos frecuencia que Baal como nombre (Sal. 12:4, 114:7; Mal. 3:1) pero se usa mucho como vocativo: Mi Seor. Encuentra su uso ms frecuente, no obstante, cuando ms tarde se prohiba el
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los nombres para los antiguos orientales tenan un significado muy grande que encerraban la esencia del carcter y la personalidad de la persona aludida (Carro, Jose, & Zorzoli, 1993)

uso del nombre particular de Dios (Yahveh); al leer las Escrituras, cuando apareca el nombre del Dios de la revelacin a Moiss, se sustitua el nombre en su forma plural, Adonai. El diccionario bblico mundo hispano, provee otros nombres que representan la relacin de Yahveh con su pueblo y sus caractersticas, entre estos estn los siguientes: Jehovah-Nisi (Jehovah es mi bandera). El nombre que Moiss le dio al altar que construyera como memorial a la victoria de Israel sobre los amalequitas en Refidim (xodo 17:15). Jehovah-Shalom (Jehovah es paz). El nombre que Geden le diera al altar que construy en Ofra para conmemorar las palabras que Dios le hablara (Jueces 6:24). Jehovah-Shama (Jehovah est all). El nombre dado a la Jerusaln celestial (Ezequiel 48:35). Jehovah-Tsidkenu (Jehovah, justicia nuestra). El nombre simblico dado al rey que gobernar sobre el restaurado Israel (Jeremas 23:6), y al estado o la capital (33:16). Jehovah-Yireh (Jehovah proveer). El nombre que Abraham le dio al lugar donde Dios provey un carnero para el sacrificio en lugar de su hijo Isaac (Gnesis 22:14). (Douglas & Tenney, 1997)

En el cuadro 1: Nombres de Yahveh se presenta algunos otros nombres de Yahveh en el antiguo testamento, su significado y alguna referencia en las escrituras

Cuadro 1: Nombres de Dios. Fuente (Dockery, 2005)

3. Porque creen en Yahveh los israelitas? El pueblo del antiguo testamento creen en Yahveh, dado que ellos tiene la conviccin religiosa de que Dios mismo se les revela luego de un tiempo en el cual estaba velado para ellos. Pero esta revelacin no se da a travs de una serie de proposiciones teolgicas, sino a travs de unas erie de eventos en los cuales ven la naturaleza redentora de Yahveh siendo entonces una revelacin relacional, por ejemplo la

salida de Egipto y los sucesos del xodo, las batallas contra otros grupos en la tierra prometida, etc. Y es en estos actos redentores es los cuales se declara y se presenta la voluntad de Yahveh. Es por esta razn que los Israelitas creen en Yahveh, dado que siempre muestra su amor y poder para con ellos para liberarlos y corregirlos de sus errores. Cabe recordar que los eventos significativos para Israel a pesar de estar ubicados dentro del contexto de la historia universal, para ellos sus eventos especiales demuestran que Dios est en control de la historia y la est llevando a su fin deseado. Muy sabido es que el concepto hebraico de la historia es lineal y no cclico como el de los griegos; por esto, lejos de ser simplemente la historia una serie interminable de eventos sin sentido, la historia, para el hebreo, est cargada de significado, porque Dios la est dirigiendo. La razn de concebir la historia lineal y su influencia en su concepto de dios, en comparacin con sus vecinos politestas consiste segn Carro, Poe & Zarzoli (1993) en que para sus vecinos politestas, era muy fcil enfocar sobre la naturaleza en lugar de la historia ya que todos sus dioses estaban ligados a la naturaleza. La seguridad del politesta pagano se hallaba cuando ste se armonizaba con la naturaleza; deseaba hallarse aunado a la naturaleza. Por esta razn, al pagano poco le importaba la historia. El hombre hebreo rompi con este concepto, porque se vea envuelto en una historia especial en la que Dios estaba activo para redimir a los hombres. Continuando con Carro, Poe & Zarzoli (1993) otras de las razones por la cuales los israelitas creen en Yahveh son las siguientes: Los hebreos tenan la firme conviccin de que Dios era el Seor de la naturaleza; l la controlaba, pero no se identificaba con ella. Cmo llegara el israelita a esta idea? La explicacin ms lgica es que desde sus inicios como pueblo, se percataron de la presencia de Dios como involucrndose en la historia para redimirlos. En el mismo corazn de su fe yace la gran confesin de que el Dios de sus padres haba odo el clamor de un pueblo oprimido en Egipto. Haban sido esclavos, pero por una demostracin del poder de Dios fueron liberados (Deut. 26:510). Las ideas de Israel acerca de Dios no se derivaban de un pensamiento sistemtico ni filosfico, sino de un intento por explicar los eventos que condujeron al forjamiento del pueblo de Israel. Ellos vivan en un mundo de religin de la naturaleza, pero centraban su atencin en un Dios que se revelaba mediante la historia y en ella. Esto nos hace ver que la historia era muy importante para los hebreos, pero es preciso que se vea tambin que los historiadores de Israel no se interesaban en narrar su historia slo por intereses arcaicos, sino porque vean a Dios como activo en este medio. Bibliografa
Carro, D., Jose, P., & Zorzoli, R. (1993). Comentario biblico mundo hispano Tomo 10 Isaias. Texas: Editorial Mundo hispano. Dockery, D. (2005). Comentario biblico conciso Holman. Tennessee: Broadman 6 Holman Publishers. Douglas, J., & Tenney, M. (1997). Diccionario biblico mundo hispano. Texas: Editorial mundo hispano. Eichrodt, W. (1968). Teologia del antiguo testamento Tomo 1 Dios y pueblo. Madrid: Ediciones cristiandad. Sicre, J. (2000). Introduccin al antiguo testamento. Navarra: Verbo divino. Tabet, M. A. (2004). Introducin al antiguo testamento I. Madrid: Edicionespalabra.