Del-Capitalismo-al-Socialismo-del-Siglo XXI-2011-Mario Sanoja-Libro-Antropología Crítica

Del capitalismo al socialismo del siglo XXI
Perspectiva desde la antropologa crtica
MARIO SANOJA OBEDIENTE
Del capitalismo al socialismo del siglo XXI

Perspectiva desde la antropologa crtica
Catalogacin en fuente de Biblioteca Ernesto Peltzer Sanoja Obediente, Mario Del capitalismo al socialismo del siglo XXI: perspectiva desde la antropologa crtica / Mario Sanoja Obediente. Caracas : Banco Central de Venezuela, 2011. 240 p. : il. Incluye Referencias bibliogrcas (p.221 238). ISBN: 978-980-394-069-0. 1. Socialismo Historia Siglo XXI 2. Socialismo 3. Capitalismo 4. Economa poltica 5. Condiciones econmicas I. TTULO Clasicacin Dewey: 335.22/S228 Clasicacin JEL: P20, P21, P30, P17; D24 Hecho el Depsito de ley Depsito legal: lf35220113011996
Mario Sanoja Obediente, 2011 Banco Central de Venezuela, 2011 Produccin editorial Gerencia de Comunicaciones Institucionales, BCV Departamento de Publicaciones Avenida Urdaneta, esquina de Las Carmelitas Torre Finaciera, piso 14, ala sur, Caracas 1010, Venezuela telfonos: (58-0212) 801.5514 / 8380 fax: (58-0212) 536.9357 correo electrnico: publicacionesbcv@bcv.org.ve RIF: G-20000110-0 Diseo y diagramacin Dileny Jimnez Rodrguez Correccin de textos Gema Medina Impresin
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A Iraida, mi compaera de vida y de lucha
ndice
Prembulo Parte 1 Origen del capitalismo: el paradigma occidental del progreso Captulo 1 El ideal del progreso y la civilizacin occidental Captulo 2 Civilizacin y procesos civilizatorios Captulo 3 La sociedad de la Edad del Bronce Captulo 4 La sociedad de la Edad del Hierro Captulo 5 La formacin feudal: seores, burguesa e intercambio mercantil Captulo 6 El materialismo histrico y el paradigma del progreso Captulo 7 Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales: vas alternas del desarrollo sociohistrico Captulo 8 Procesos civilizatorios alternativos en frica y Asia, Egipto y el islam Captulo 9 Modos de produccin originarios en Amrica Parte 2 Civilizaciones y procesos civilizadores americanos Captulo 10 La civilizacin suramericana-caribea: procesos civilizadores del Atlntico y el Pacco Captulo 11 La civilizacin norteamericana Captulo 12 El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente: la arqueologa social Parte 3 Prcticas para la construccin de un modo de vida socialista Captulo 13 Estrategia para llegar a un modo de vida socialista Captulo 14 El mtodo nacionalista revolucionario para construir el socialismo 13 29 31 39 47 57 61 69 81 93 105 117 119 131 145
155 157 167
Captulo 15 El Estado nacional: prctica para la resistencia antiimperialista Captulo 16 El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica del neocolonialismo Captulo 17 Desarrollo socialista vs. subdesarrollo capitalista Captulo 18 Conclusin: condiciones necesarias para construir la democracia socialista Bibliografa Lista de ilustraciones Grco 1. Cuadro cronolgico comparativo; origen del calcoltico en la regin atlntico-mediterrnea ( Andaluca) Figura 1. Posible moneda en bronce en forma de piel de ganado (2000 a.C.) Mapa 1. Bases de la formacin mercantil europea (siglo VI a.C.-0) Figura 2. Juguetes mesoamericanos con ruedas Mapa 2. Expansin del capitalismo mercantil hacia Amrica: siglo XVI Mapa 3. El Imperio capitalista: siglo XXI Mapa 4. El antiimperio: alianzas energticas del siglo XXI
179 193 199 205 221
46 66 67 115 153 203 204
Prembulo
I El desarrollo histrico de los pases de Nuestra Amrica reeja los procesos socioculturales generales que han afectado y afectan el desarrollo general de la sociedad humana. La expresin de los mismos, sin embargo, asume formas particulares que reejan la diversidad histrica de la regin. Por esa razn, cuando queremos analizar como ahora las transiciones del capitalismo al socialismo del siglo XXI, consideramos necesario desarrollar, desde la perspectiva de la antropologa crtica, una comprensin tericamente bien informada sobre los procesos histricos y las condiciones materiales particulares que, desde el siglo XVI, determinaron y todava determinan la formacin de la cultura de los pueblos y las naciones de Nuestra Amrica.
Como ya ha sido expuesto en torno a este tpico por el lsofo Vega Cantor (2008, p. 13):
pretender analizar los fenmenos culturales como si no tuvieran nexos materiales es una quimera reaccionaria, y ms en un continente como el latinoamericano tan lleno de problemas y dicultades de tipo material, como la pobreza, la desnutricin, la enfermedad y el desempleo.
Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para la antropologa crtica: la necesidad de desmontar los mitos construidos por el positivismo y el neopositivismo sobre la historia de la humanidad, el origen de la cultura y los procesos culturales e histricos de la llamada civilizacin occidental, entre ellos el llamado eurocentrismo, los cuales no han servido sino para encubrir la accin genocida y rapaz del capitalismo en Nuestra Amrica. Este sistema econmico
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ha sido til para consolidar la hegemona mundial de las naciones de Europa Occidental y los Estados Unidos, as como la de Japn y ahora la de Israel, pero a costa de la pobreza y la miseria de los pases y sociedades que hasta ahora hemos estado sometidos a su violencia cultural, econmica, meditica y militar (Patterson, 1997; Amin, 1989; Vargas-Arenas, 2010, pp. 141-167). El discurso de la globalizacin que enmascara esta nueva fase colonial del capitalismo occidental, atenta contra la viabilidad de las naciones y el nacionalismo, contra las culturas nacionales y particularmente contra los esfuerzos de las mismas, como es el caso de la Unasur, el ALBA y el Banco del Sur, para constituirse en bloques de poder alternativos al grupo de los ocho pases capitalistas centrales. Es preciso, por tanto, que reivindiquemos el nacionalismo de izquierda como estrategia de resistencia y como arma ideolgica revolucionaria para nuestras luchas nacionales y antiimperialistas a partir de territorios claramente denidos (Vargas-Arenas y Sanoja, 2005; Sanoja y Vargas-Arenas, 2005a, 2008; Vargas-Arenas, 2007a; Vega Cantor, 2008, p. 203). Para contribuir al logro de aquellos objetivos, los anlisis arqueolgicos y antropolgicos crticos deben tener como referencia espacial, no solamente los lmites de los actuales Estados nacionales, sino la latitud de las regiones geohistricas que se han venido estructurando desde hace milenios y han culminado, en nuestro caso particular, con la formacin de bloques polticos y econmicos concretos en Suramrica, el Caribe y Centroamrica. Segn estos estudios, la comprensin de los procesos sociohistricos originarios que han llevado a la formacin de nuestras civilizaciones y procesos civilizadores, as como a las naciones y las modernas comunidades de Estados nacionales en proceso, deberan ser el referente para investigar los procesos polticos contemporneos. Como explicaremos en el curso de la presente obra, nuestra propuesta se apoya en la idea de los clsicos del marxismo que consideran el socialismo como una formacin social cuyo sistema econmico y social se concreta con la creacin de una cultura de la solidaridad social entre los pueblos. sta tendra como meta la eliminacin de su opuesto, la
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cultura de la injusticia, la pobreza y la desigualdad que caracterizan el sistema econmico social de la formacin capitalista. Estudiaremos tambin el tema de los orgenes remotos del capitalismo cuyas races histricas, de acuerdo con los estudios de la arqueologa y la etnologa, se hallaran en Europa Occidental, representados por diversos procesos culturales civilizadores originarios que dieron nacimiento a la llamada civilizacin occidental y a su expresin socioeconmica: el capitalismo. De la misma manera, analizaremos los diversos procesos culturales civilizadores y los modos de vida originarios de la civilizacin suramericana caribea que continan inuyendo en los procesos histricos actuales de los pueblos o grupos de ellos que la integran, los cuales seran el fundamento histrico y cultural del socialismo del siglo XXI. Siguiendo esta lnea de pensamiento, trataremos tambin de sistematizar, desde la perspectiva de la antropologa crtica, la explicacin de otro paradigma del desarrollo social alternativo al de la civilizacin occidental, el denominado por Marx como Modo de Produccin Asitico, para que dicha discusin nos ayude a entender el surgimiento de los socialismos del siglo XXI en Nuestra Amrica y sustentar una propuesta terico-metodolgica particular para la construccin de un modo de vida socialista venezolano. Dicho modo de vida debera representar la transformacin revolucionaria de las condiciones de dependencia econmica y poltica, y la ruptura denitiva con la desigualdad y la injusticia social de cinco siglos de dominio colonial y neocolonial del Imperio que es expresin de la civilizacin occidental europea y estadounidense. Las fuentes de nuestra inspiracin son los logros de la Revolucin Bolivariana misma, la realizacin concreta de los objetivos sociales y polticos que se llevan a cabo en Venezuela bajo la direccin de nuestro presidente Hugo Chvez Fras. Analizados desde nuestra perspectiva y nuestra experiencia como investigador en antropologa, no podemos menos que hacer honor al pensamiento revolucionario y la voluntad nacionalista del actual lder venezolano, carismtico y brillante, quien ha logrado enrumbar nuestro pueblo hacia un destino soberano, socialista, democrtico y participativo.
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II El inters por escribir este ensayo comenz en julio de 2007. La Universidad de Los Andes, Venezuela, me invit en aquella fecha para dar la clase magistral inaugural del curso de Doctorado en Antropologa, del cual he sido tambin profesor, por lo que me pareci importante dar a los estudiantes mi visin como antroplogo del interesante proceso de liberacin nacional que vive hoy nuestro pas y, en general, casi todos los pases de Nuestra Amrica, como nos denomin Jos Mart, el apstol bolivariano de la independencia de Cuba.
Ya habamos escrito en aos anteriores un trabajo acadmico sobre el tema del evolucionismo y el neoevolucionismo (Sanoja, 1987), pero no fue sino a partir de nuestras reexiones conjuntas con Iraida Vargas-Arenas sobre el tema de la Revolucin Bolivariana y el Humanismo Socialista del siglo XXI (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008), cuando consider armar una propuesta terica que permitiese ubicar nuestra experiencia revolucionaria venezolana dentro del mbito de la historia de las ideas y sobre todo resaltar su importancia como referencia para los procesos de liberacin nacional emprendidos por otros pueblos de Nuestra Amrica. Aquella reexin cobra particular importancia en este momento cuando los pueblos de la Amrica Meridional, como los llam Simn Bolvar, estn viviendo uno de los momentos ms trascendentes de nuestra historia, librando el combate por obtener nuestra denitiva independencia poltica, cultural y econmica del Imperio angloamericano que, en el presente, parece vivir los estertores de su fase terminal. Por esa razn, cremos necesario ampliar dicho texto y escribir este ensayo comenzando por este prembulo que recoge la propuesta general y como exponemos en los captulos 1 y 2 hacemos la exgesis del concepto del progreso analizando las races remotas del capitalismo. Para tal n, analizamos el conjunto de procesos civilizadores originarios de la cultura neoltica europea, civilizacin sobre cuyos hombros surgi nalmente en el siglo XVI una formacin capitalistaindustrialista. El modo de produccin de dicha formacin a partir de entonces se impuso a la fuerza sobre las civilizaciones originarias americanas, asiticas y africanas. Desde ese momento comienza a forjarse la relacin de dependencia cultural, poltica, econmica,
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y tecnolgica de los pueblos de Nuestra Amrica con el llamado Primer Mundo, lo que denomina Dussel (1998) el segundo paradigma de la modernidad. Por estas razones creemos necesario hacer la crtica histrica de la teora de la evolucin cultural y del progreso que son la justicacin ideolgica del proyecto mundial de dominacin hegemnico capitalista, tema que ha sido analizado in extenso por el antroplogo mexicano Hctor Daz Polanco (1989). Nuestra toma de posicin terica alude igualmente al debate existente entre los antroplogos e historiadores modernistas formalistas, quienes sostienen que los anlisis econmicos modernos son aplicables a la economa antigua, y los llamados primitivistas sustantivistas, quienes niegan la importancia de las relaciones de mercado, la acumulacin originaria de capitales y el comercio a larga distancia en el mundo antiguo (Burling, 1976; Polanyi, 1976; Kaplan, 1976; Godelier, 1976; Eden y Kohl, 1993; Frank, 1993, p. 385). Como veremos en el desarrollo de nuestra propuesta en los captulos que siguen, nuestra posicin como antroplogos marxistas o que pretende serlo, se apoya en las categoras elaboradas por Marx, todava en proceso de desarrollo, de modo de produccin y formacin econmica y social, as como en los de modo de vida y modo de trabajo propuestos por Vargas-Arenas (1990). Como hemos analizado en trabajos precedentes (Sanoja y Vargas-Arenas, 2000), existe abundante evidencia publicada sobre la acumulacin originaria tanto de capital expresado en fuerza de trabajo como de capital expresado en bienes materiales en las sociedades precapitalistas de Nuestra Amrica que permiten substanciar el debate cientco al respecto.
III Hacer la crtica de la teora del Evolucionismo Cultural, implica tambin hacer la crtica de los conceptos fundamentales que soportan el paradigma de la modernidad: el progreso y la civilizacin. Hemos credo relevante discutir el tema de las civilizaciones originarias americanas, ya que no podemos hablar de la soberana de nuestros pueblos si no damos cuenta primero de las causas de su singularidad histrica. Hemos utilizado igualmente el concepto de proceso civilizador, emitido originalmente por el famoso antroplogo brasileo Darcy Ribeiro, porque permite establecer el ujo dialctico de
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los procesos originarios tanto culturales identitarios como nacionales que conuyen para constituir la especicidad de los pueblos de Nuestra Amrica, frente a las tendencias globalizadoras neoliberales que intentan desdibujar nuestra presencia en el escenario mundial. No es nuestra intencin introducirnos en un debate profundo sobre las tesis de la dependencia y el subdesarrollo en Nuestra Amrica. Para los nes de la presente discusin, tratamos de centrarnos en el concepto de relacin centro-periferia existente entre el ncleo de pases capitalistas desarrollados y los menos desarrollados, sujeto que ha sido debatido y analizado in extenso a nuestro juicio en obras capitales como The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World Economy in the Sixteenth Century, por Immanuel Wallerstein (1974), y Civilization & Capitalism. 15th-18th Century, por Fernand Braudel (1992). De la misma manera, tratamos de analizar la terrible consecuencia que ha tenido y tiene dicha relacin centro-periferia apoyndonos en las numerosas y profundas reexiones que sobre el tema han elaborado diversos cientcos y cientcas sociales en muchas partes del mundo, entre los cuales destacamos particularmente dos extraordinarios ensayos seminales: Las venas abiertas de Amrica Latina (1973) de Eduardo Galeano, libro que sacudi la conciencia de nuestra generacin al demostrar cmo Nuestra Amrica era para el capitalismo simplemente el objeto de la explotacin, el medio de produccin y reproduccin del sistema; y Amrica nuestra, integracin y revolucin (2009) de Luis Britto Garca, uno de los anlisis ms slidos sobre la realidad contempornea de Nuestra Amrica y el Caribe. Nuestro ensayo, de manera muy modesta, intenta en su primera parte discutir la forma cmo una escuela de pensamiento sobre la naturaleza y origen de la cultura, el Evolucionismo Cultural, representa en verdad la ideologa de la modernidad que ha intentado legitimar la relacin desigual, colonial, existente entre el ncleo de pases desarrollados y los nuestros. En el siglo XVI, segn Stern (1988), Europa resolvi la crisis general causada por el colapso del feudalismo gracias particularmente a su expansin colonial hacia Nuestra Amrica, lo cual le permiti constituir una economa mundo capitalista y consolidar el ncleo duro de la misma: un sistema poltico absolutista,
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un sistema productivo empresarial y una fuerza de trabajo asalariada local, hiperexplotada, en los campos de la agricultura, la ganadera y la industria, mientras que explotaba tambin los pueblos de la periferia, Nuestra Amrica y Europa Oriental mediante procesos de trabajo esclavistas o serviles cuya ecacia haba sido probada en Europa Occidental desde la Antigedad Clsica para aumentar la produccin de tejidos de lana y algodn, bienes de consumo directo, cereales, azcar, caf, cacao, maderas, hierro, carbn, metales preciosos. Espaa y Portugal en particular, fungan como un eslabn intermedio para succionar los recursos primarios producidos en las regiones de Nuestra Amrica, Asia y frica para enviarlos luego al resto de Europa. Aquella relacin comercial parasitaria de las metrpolis con sus satlites de la periferia meridional, y con la periferia nuestramericana, asitica y africana, permiti a los imperios europeos extraer de nuestros pueblos todas las riquezas y recursos posibles:
El oro mexicano y la plata del Potos nancian las guerras con las que Espaa asegura sus dispersas posesiones y mantiene la hegemona en Europa. Guillermo Cspedes del Castillo calcula que ..entre 1503 y 1660, llegan a Sevilla 155.000 kilos de oro americano y 16.986.000 kilos de plata. Si se aade el contrabando, es posible que durante el siglo XVI arribaran a Europa 18.300.000 kilos de plata (...) No andaba descaminado el consejero Mercurino de Gattinara cuando insina al Emperador (Carlos V, aclaratoria nuestra) que Dios lo ha puesto en el camino de la Monarqua Universal. Del dominio del Mundo Nuevo depende la hegemona sobre el Viejo. De sta, la dominacin ecumnica planetaria. Comienza la Primera Guerra Mundial. Su campo de batalla es el Viejo y el Nuevo Mundo; su lapso, la dilatada acumulacin de los siglos; su meta, la dominacin global (Britto Garca, 2009, p. 23).
La plata expoliada a los pueblos americanos y transportada a Espaa, en poco ms de siglo y medio, ya exceda tres veces las reservas de metal precioso que posean las naciones europeas en aquel entonces. Es a partir de aquellas magnitudes colosales de expoliacin de riquezas, que fue posible iniciar en el siglo XVI el proceso que llama
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Marx de acumulacin primitiva de capital en Europa, el cual permitir en el siglo XVII pasar del capitalismo mercantil al capitalismo industrial, propiciar el triunfo en Europa de la Revolucin Burguesa y el inicio de la modernidad (Marx y Engels, 2007, pp. 8-9). Al Nuevo Mundo slo le quedaron los enormes socavones de minas abandonadas, las osamentas de millones de indgenas, mujeres y hombres americanos sacricados para mantener la rentabilidad de la minera y la agricultura de plantacin... Ms de quinientos aos despus de tan infausta poca, todava la produccin esencial de Nuestra Amrica sigue siendo la de materias primas que alimentan las fabulosas ganancias de las transnacionales manufactureras de las metrpolis capitalistas. Gracias a esta explotacin inmisericorde de nuestros recursos logr Europa, pues, consolidar un proceso regional de acumulacin originaria de capitales, el cual le facult en trminos de cultura, ciencia y tecnologa para ponerse a la cabeza del resto de los pueblos que colonizaban, expoliaban y empobrecan. En el caso particular de Nuestra Amrica, los enclaves coloniales locales constituidos por las oligarquas criollas mercantilistas se modernizaron tambin cultural, tecnolgica y econmicamente, segn los valores capitalistas europeos, para dirigir y apropiar su parte del proceso de explotacin de las clases medias y las mayoras pobres de nuestro territorio. Estas oligarquas siguen conformando hoy da la principal causa histrica del atraso y la pobreza de esta regin, en lo que diversos autores han denominado como relaciones de produccin feudales (Laclau, 1971). A diferencia de la colonizacin espaola y portuguesa de Nuestra Amrica, llevada a cabo mayormente por individuos aislados, la colonizacin inglesa y europea en general de los actuales Estados Unidos y, posteriormente, de Argentina entre los siglos XVII y XIX, signic no solamente una transferencia organizada de poblaciones completas, sino tambin de tecnologas productivas industrialistas y agrarias que eran entonces de ltima generacin. Estas poblaciones europeas transplantadas exterminaron casi completamente a los pueblos americanos originarios e introdujeron en el caso de los Estados Unidos una masa considerable de esclavos africanos (al igual que hacen hoy da con los inmigrantes llamados hispanos) para llevar a cabo los trabajos serviles,
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sobre todo en la agroindustria del algodn, que la sociedad capitalista angloamericana necesitaba para proyectar su desarrollo como potencia capitalista. Ello produjo la formacin de nuevos procesos civilizadores capitalistas ms dinmicos y modernos los cuales, en el siglo XIX, comenzaron a competir con el proceso civilizador capitalista europeo originario. Finalmente, el proceso civilizador capitalista estadounidense logr, en el siglo XX, dominar y absorber todos los otros, conformando as la fase hegemnica mundial del llamado Imperio o Civilizacin Occidental (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005, pp. 19-25). Recapitulando sobre lo anterior vemos, a partir del siglo XVI, que la expansin geogrca del capitalismo mercantil fuera de Europa Occidental se tradujo en la conquista, subordinacin y sojuzgamiento de poblaciones humanas que haban vivido por milenios, libres y autnomas. La expansin de la formacin capitalista determin la instauracin de una compleja relacin colonial entre los nuevos imperios que se estaban formando en Europa Occidental tras el colapso de la sociedad feudal y su novedosa e inmensa periferia integrada por Amrica, Asia, frica y Oceana. Los pueblos americanos colonizados, particularmente los de Mesoamrica, Suramrica y el Caribe, proporcionaron a aquellos imperios materias primas que los europeos, e incluso los asiticos, no posean o no posean en cantidad suciente. Entre estos ltimos se cuentan los metales preciosos como el oro y la plata, las piedras preciosas y las perlas, recursos sobre los cuales se construy posteriormente la riqueza de las naciones e imperios de Europa e incluso de Asia. La adopcin y utilizacin por la poblacin europea de cultgenos americanos tales como el maz (Zea mays), la papa (Solanum tuberosa), el tomate (Lycopersicum esculentum), el cacao (Theobroma cacao), el algodn (Gossypium barbadensis), el tabaco (Nicotiana tabacum) contribuyeron a mejorar la calidad de vida de los pueblos de Europa y Asia, azotados secularmente hasta entonces por hambrunas cclicas. Por otra parte, aquellos productos no perecederos que no podan ser cultivados en Europa tales como el cacao, el tabaco, el caf, el algodn, y derivados de los mismos como las melazas, el azcar y otros, se convirtieron en commodities, materias primas de
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uso comercial que estimularon el surgimiento de bolsas de comercio para la especulacin comercial con productos de ultramar (Braudel, 1992, I, pp. 1, 2 y 3; Sanoja y Vargas, 2005, pp. 13-15). Hoy da proveemos a Estados Unidos, Europa y el mundo entero con petrleo, gas y productos petroqumicos, mineral de hierro, aluminio, cobre, carbn, salitre, uranio, titanio, tungsteno, nquel, germanio, litio, entre otros, para su posterior reelaboracin como bienes manufacturados que importamos a un costo superior al de nuestras materias primas que les vendemos (Britto Garca, 2009, pp. 99-101). A partir del siglo XVIII en Europa Occidental, con el triunfo denitivo de la burguesa, la asimetra en el desarrollo histrico existente entre las metrpolis y su periferia colonial comenz a ser racionalizada por las lites burguesas como el producto de una superioridad innata de los pueblos y la civilizacin europea sobre los pueblos perifricos, particularmente los indgenas y mestizos que conformaban el dominio colonial espaol en Amrica. A este respecto, Hegel (1978, p. 192) escribi que en los Estados norteamericanos (Estados Unidos de inicios del siglo XIX), enteramente colonizados por europeos industriosos, el Estado era una institucin meramente externa cuyo n era proteger la propiedad privada. Los espaoles, por el contrario, conquistaron y tomaron posesin de Suramrica ocupando posiciones polticas a travs de la rapia. La inferioridad de los aborgenes que constituyen la mayora de la poblacin deca aquel autor era maniesta (Hegel, 1978, p. 191). Segn Braudel (1992, III, p. 413), el trmino que describira de manera ms acertada la condicin de las colonias hispanoamericanas explotadas por el Imperio Espaol sera el de marginalizacin, el cual alude, dentro de una economa mundo, la de ser condenadas a servir a otros, el estar obligadas a acatar dcilmente las rdenes emitidas por la todopoderosa divisin internacional del trabajo antes y despus de haber ganado la independencia poltica del dominio espaol. Con el surgimiento en Europa Occidental del pensamiento antropolgico y la creacin de la escuela de la Evolucin Cultural en el siglo XIX , se trat de dar una explicacin cientca a la supremaca material, intelectual y poltica alcanzada por la civilizacin occidental, proponiendo para ello la existencia de un paradigma del progreso
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universal inspirado en la historia de Europa, proceso evolutivo por el cual tendran que pasar todos los otros del mundo para igualar el nivel de desarrollo material e intelectual alcanzado por los europeos y angloamericanos. Dicho paradigma del progreso alent y legitim una nueva expansin colonial capitalista de Europa hacia frica y Asia y de Estados Unidos hacia su periferia nuestramericana y las islas del Pacco Sur. Pensadores anticapitalistas como Carlos Marx y Federico Engels tambin aceptaron la validez de aquel paradigma civilizador occidental, aunque proponiendo para el mismo la existencia de una nueva etapa en el desarrollo de la sociedad, el comunismo, la cual signicaba la abolicin de la propiedad burguesa. El comunismo, fase nal y superior del progreso de la humanidad, surgira en un tiempo futuro como consecuencia del desarrollo mximo de las fuerzas productivas del capitalismo y el predominio de la clase trabajadora sobre la burguesa (Marx y Engels, 2008).
IV El tiempo es el modo de existencia de la materia. Tiempo y movimiento, unidad fundamental de la dialctica de los contrarios, son conceptos inseparables que solamente se explican dentro del espacio, el cual a su vez indica tambin cambios de posicin ya que la materia se mueve a travs del espacio. La cantidad de maneras como el movimiento, que es el socialismo, puede suceder es innita: el movimiento de la materia en el espacio, como hemos visto en el caso de la antigua Unin Sovitica, es reversible en tanto que su movimiento en el tiempo es irreversible. El tiempo constituye, pues, un proceso permanente de autocreacin y autorreproduccin mediante el cual la materia se transforma en un nmero innito de formas. Cuando esta concepcin del tiempo irreversible y de cambio penetra en la conciencia humana, nos damos cuenta de que dialcticamente la vida surge de la muerte, el orden del caos. As pues, vemos que el marxismo al aplicarse al ms complejo de los sistemas no lineales que es la sociedad humana, nos revela por contradiccin, como expondremos en los captulos 2, 3 y 4, que la diversidad de formas y posibilidades que es capaz de crear la naturaleza humana es la palanca fundamental del progreso intelectual y social que se resuelve en la transformacin diaria y constante
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de la humanidad, mediante la cual llegaremos quizs, algn da, a concretar a travs del socialismo, la utopa del comunismo (Woods y Grant, 1991, pp. 139-162; 395). Como respuesta a aquellas inquietudes, desde nuestra perspectiva como antroplogos intentamos discutir en este ensayo en lneas generales el desarrollo de conceptos como civilizacin y progreso a partir del siglo XVIII como parte de la teora evolucionista de la cultura, teora que ha servido a los pases del ncleo capitalista desarrollado como justicacin y coartada de su poltica de dominacin imperial mundial. En el captulo 4 hacemos una crtica cientca al paradigma civilizador occidental, el cual sirvi de fundamento a la tesis de Marx y Engels sobre el desarrollo de los modos de produccin precapitalistas (Marx y Hobsbawn, 1971; Engels, s.f.). Compartimos plenamente la idea de que el socialismo es la solucin para los problemas del subdesarrollo o el no desarrollo capitalista que existen en Nuestra Amrica, pero pensamos, asimismo, como explicamos en el captulo 6, que surgir por razones histricas diferentes a las propuestas para el paradigma civilizador europeo. La discusin planteada en este ensayo intenta tambin demostrar, como se expone en los captulos 5 a 7, que la construccin del socialismo debe fundamentarse en el conocimiento y el estudio crtico de los diferentes procesos histricos que han vivido los pueblos en los diversos continentes a los cuales tambin, en un cierto momento, el colonialismo europeo impuso el sistema capitalista. Aunque pueda parecer excesivamente acadmico, este conocimiento es necesario para construir una teora general del desarrollo de las sociedades regionales partiendo desde las sociedades originarias hasta las del presente, conforme al materialismo histrico comparado. La historia marxista dijo Vere Gordon Childe es materialista porque considera un hecho biolgico, material, como la principal clave para descubrir el patrn general que subyace a un aparente caos de hechos superciales sin relacin alguna entre s (1981, p. 364). La losofa del materialismo histrico sigue siendo, en nuestra opinin, el nico paradigma intelectual lo sucientemente amplio como para vincular en una misma teora la dialctica del desarrollo social, el ideal
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socialista, las contradicciones y movimientos sociales del presente y la inuencia que ejercen sobre el mismo las estructuras del pasado. Compartimos la propuesta esbozada inicialmente por los maestros venezolanos Domingo F. Maza Zavala y Ramn Losada Aldana en la dcada de los sesenta del pasado siglo, de formular una estrategia concreta para la transicin y un mtodo para alcanzar la meta del socialismo. Dicha estrategia o habilidad para dirigir el proceso socialista pasa por el mtodo del nacionalismo revolucionario, el cual permite a los pueblos profundizar sus propios procesos de acumulacin de capitales que le den base material a sus luchas por lograr la soberana poltica, social, econmica y cultural. De acuerdo con dicha estrategia, la lucha por la liberacin nacional debera comenzar con el desmontaje de los enclaves imperiales y oligrquicos y el desarrollo de un sector econmico pblico dominante para lograr nuestra plena soberana poltica y econmica, etapa imprescindible para lograr la transformacin de nuestro pueblo en una nueva calidad histrica como es el socialismo. La lucha por la liberacin nacional de los pueblos de Venezuela y Nuestra Amrica, en general, adquiere relevancia en momentos como el actual, cuando el Imperialismo Occidental y el neocolonialismo espaol en particular tratan de construir un bloque ideolgico prooccidental capitaneado por la llamada Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (FAES), dirigida por el lder del neofascista Partido Popular espaol Jos Mara Aznar. El argumento primordial de la FAES, contrariamente a lo que queremos demostrar en este ensayo, es que Nuestra Amrica es parte sustancial de Occidente, el cual no sera un concepto geogrco sino un sistema universal de valores. En tal sentido, esta argumentacin considera que existira una izquierda buena que se ajusta al socialismo neoliberal europeo (el socialismo chileno de Bachelet y el socialismo brasileo de Lula da Silva, por ejemplo) y una izquierda mala antioccidental que trata de implantar el socialismo del siglo XXI, de raigambre histrica indoamericana, cuyos exponentes ms malvolos seran Fidel Castro y Hugo Chvez (Roitman, 2008).
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En una entrevista concedida al diario espaol La Vanguardia el 23-02-2008, en la cual el maestro Maza Zavala expres tambin opiniones adversas al proceso bolivariano de liberacin nacional, ste tuvo sin embargo la honestidad de reconocer que:
En Venezuela la existencia de un importante sector pblico de la economa que comprende las fuentes principales de ingreso nacional en el presente y el futuro previsible puede considerarse como una circunstancia que facilita la transicin al socialismo. El nanciamiento ms importante de la gestin pblica procede de la explotacin de un patrimonio nacional y ello da vigencia al concepto de propiedad social y, por tanto, a la posibilidad de un sistema de relaciones sociales de propiedad y produccin que sustituya al sistema de relaciones privadas en vigencia.
Las ideas que haban sido sostenidas por Maza Zavala hasta las ltimas dcadas del pasado siglo, se convirtieron entonces en un patrimonio intelectual que fue compartido por muchos pensadores venezolanos de izquierda, profundamente preocupados por lograr nalmente una patria socialista, independiente y soberana. Por estas razones, reivindicamos hoy las ideas expuestas por Maza Zavala cuando era nuestro maestro progresista y revolucionario. Cmo llegaremos al socialismo? Existen diversas vas hacia el socialismo? Cmo ser denitivamente el socialismo en Nuestra Amrica? Esas preguntas las estn respondiendo nuestros pueblos. Nosotros solamente intentamos aportar argumentos para la discusin que se plantean los ciudadanos y ciudadanas de a pie. No queremos nalizar este prembulo sin hacer referencia a la necesidad que tenemos de desarrollar una actitud crtica y autocrtica sobre nuestra labor como antroplogos en los movimientos sociales revolucionarios, nica garanta de poder acceder a un cambio histrico verdadero y permanente. En tal sentido, es relevante aludir al pensamiento de Carlos Marx cuando, al analizar en su obra El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1971, p. 16) los eventos sociales que culminaron en 1848 con la restauracin de la dinasta napolenica en Francia, describe la autocrtica como un proceso que necesariamente
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tiene que cumplirse en el seno de todas las revoluciones proletarias, las cuales interrumpen su marcha, vuelven a cuestionar lo que pareca ya terminado para iniciarlo de nuevo desde el principio, critican sus errores iniciales y pareciera que le dan armas a los adversarios para que ataquen ms fuerte. Slo de esta manera pueden las revoluciones generar una teora autocrtica capaz de explicar su gnesis y transformacin. En ese espritu creemos necesario revisar el alcance terico de los contenidos del paradigma de desarrollo de la humanidad expuesto inicialmente por el materialismo histrico, ya que de acuerdo con l se han construido y se construyen estrategias para acceder al modo de vida socialista en Venezuela y en el resto del mundo. Para plantearnos el objeto del presente ensayo, nos inspiramos tambin en el pensamiento de Antonio Gramsci cuando nos dice que la vida se desarrolla por avances parciales, es decir, a travs de las diferentes lneas de accin humana que se expresan en procesos civilizadores y modos de vida, muchos de los cuales, a pesar de haberse transformado en un obstculo para el avance de la humanidad es necesario estudiar para preguntarse si en cada proceso o modo de vida particular, existen todava las condiciones sobre las cuales se fundamentaba la racionalidad de la existencia de los mismos. Precisamente porque los modos de vida y procesos civilizadores se representan como si fuesen naturales, absolutos a quienes los viven, es muy importante demostrar su historicidad, demostrar que aqullos slo se justicaban cuando existen ciertas condiciones histricas y para lograr determinados objetivos. Por tanto, nos dice Gramsci: es objeto del moralista y del creador de costumbres, el anlisis de los modos de ser y de vivir y criticarlos, separando lo permanente, lo til, lo racional, lo conforme a su nalidad, de lo accidental, de lo supercial, de lo simiesco (1977, pp. 218-219). Tal como hemos expuesto en la mayora de nuestros ltimos libros o ensayos, nuestro inters primordial en esta nueva etapa de nuestra carrera intelectual, como intelectual pblico, es producir textos que provoquen en el lector y la lectora, el inters por la reexin sobre el futuro de nuestra sociedad, sobre la responsabilidad de los colectivos y las personas en la construccin del socialismo.
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Parte 1 Origen del capitalismo: el paradigma occidental del progreso
Captulo 1 El ideal del progreso y la civilizacin occidental

La divisin de la humanidad entre pueblos civilizados y los llamados brbaros se remonta a la antigedad europea clsica. Ya en aquella poca, los habitantes de las ciudades griegas y romanas se consideraban a s mismos como el todo culturalmente ms desarrollado y civilizado de la humanidad de su tiempo. Dichos focos de civilizacin se hallaban rodeados por otros que los romanos y griegos consideraban pueblos atrasados, salvajes, a los que denominaban brbaros, los cuales no haban llegado a construir Estados ni ciudades, ni un nivel de cultura y educacin similar al que ellos haban logrado acceder. La conciencia de esta separacin de la humanidad entre pueblos civilizados y brbaros permaneci siempre en el imaginario de los pensadores civilizados: historiadores, lsofos, literatos, artistas, polticos, clrigos. La necesidad de explicar la historicidad de esas diferencias comenz a manifestarse a partir de la conquista de Amrica, Oceana y Australia entre los siglos XVI y XVII, hecho que puso de relieve la existencia de pueblos que, aunque coexistiendo con los europeos de la poca, vivan de maneras totalmente diferentes. Los estudiosos de la poca pudieron apreciar que los componentes, de la cultura material de aquellas sociedades originarias, que vivan en la periferia de la Europa Occidental de entonces, eran semejantes a los posedos por los pueblos brbaros descritos por los historiadores de la antigedad clsica. Sin embargo, el obstculo que representaban las religiones cristianas y el dogma creacionista bblico sobre el origen de la humanidad para el desarrollo de la ciencia,
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Mario Sanoja Obediente
coartaba la posibilidad de considerar, cientca y racionalmente, si aquellas formas sociales podran ser el antecedente de los pueblos europeos de entonces. Pero era evidente que la divisin entre los pueblos europeos civilizados y los salvajes o brbaros de la periferia era una realidad, por lo cual, actuando de acuerdo con la tesis redencionista cristiana, las burguesas europeas consideraron como un deber tico llevar la salvacin, la fe y el progreso a los salvajes para rescatarlos de su supuesta ignorancia. La conquista y la colonizacin de los pueblos que no estaban sometidos a la civilizacin occidental y cristiana se convirti entonces, para la generalidad de espaoles, ingleses, franceses y holandeses de la poca, en una especie de nueva cruzada para redimir la humanidad salvaje y legitimar as su expansin colonialista en busca de espacios para la pesca marina, a n de extender el comercio, capturar esclavos, conquistar tierras para conquistar y colonizar, ganar aliados, obtener oro y plata... y salvar almas (Fernndez Armesto, 1974, p. 16). El siglo XVIII aport importantes cambios en la percepcin de la historia de la naturaleza y la humanidad. El pensamiento positivo que comenz a consolidarse a partir de la Revolucin Francesa y el triunfo de la burguesa, llev a los lsofos de la naturaleza, la economa y la sociedad a pensar cientcamente el origen de las cosas, sobre todo a racionalizar histricamente el triunfo histrico de aquella clase social. David Hume, James Steuart y Adam Smith comenzaron a pensar la historia de la sociedad burguesa en trminos de la economa y la poltica, de la formacin del Estado como un elemento regulador de las relaciones econmicas entre las personas y entre los Estados, considerando el comercio como el instrumento para incrementar la riqueza de las naciones (Smith, 1981). A mediados del siglo XVIII, particularmente despus de la publicacin de El contrato social y el Emilio, obras clsicas de Jean Jacques Rousseau, se puso en boga el trmino civilizacin, entendido como el estado superior que alcanzaba la sociedad civil y educada mediante la observancia de las leyes, el orden social, la buena educacin, la acumulacin de conocimientos y la prctica de la industria y el libre comercio.
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El ideal del progreso y la civilizacin occidental
La estructuracin de la escala temporal que legitimaba empricamente el proceso de la evolucin cultural, la civilizacin y el progreso, se inici en 1836 con la propuesta del anticuario dans Christian Thomsen sobre la existencia de tres edades tecnolgicas en la historia de la humanidad: la Edad de Piedra, la Edad del Cobre o el Bronce y la Edad del Hierro (Hergardt y Kllen, 2011, pp. 110-111). Posteriormente, la tesis del progreso y la evolucin lleg a alcanzar rango cientco hacia mediados del siglo XIX con los trabajos del naturalista francs Jacques de Crvecoueur Boucher de Perthes, quien demostr que las evidencias materiales ms antiguas de la cultura humana conocidas entonces en Europa, se hallaban asociadas con las antiguas capas geolgicas del perodo Pleistoceno. De esta manera, los lsofos, historiadores e intelectuales del siglo XVIII comenzaron a darse cuenta de que la sociedad que ellos conocan era solamente el acto nal de un largo drama vivido por la humanidad, el Progreso, el cual deba ser explicado y reconstruido por la antropologa (Lowie, 1946, p. 34). Los antroplogos ingleses de la era victoriana, tales como Pitt-Rivers, Lubbock y Tylor, sentaron las bases loscas y empricas de lo que vendra a ser la Teora Evolucionista de la Cultura. Dichos autores expusieron que la nota dominante de la historia de la especie humana era el movimiento ascendente desde las formas sociales ms simples hasta las ms complejas, representada esta ltima por la sociedad britnica de la poca. Todas las civilizaciones del pasado o el presente segn dicha teora haban partido de una infancia brbara o salvaje, muestra de lo cual eran las razas primitivas que haban sido conocidas entre el siglo XVI y el siglo XIX. Frente a estas armaciones, pensamos que si bien el concepto de la evolucin histrica de la humanidad es un hecho, no sucede lo mismo con la explicacin ideolgica de cmo se llev a cabo esa evolucin, objeto de la teora evolucionista cultural, la cual se transform posteriormente en la legitimacin histrica del colonialismo europeo y el estadounidense. A partir del siglo XIX, el grupo de ocho pases capitalistas ms desarrollados impuso el Progreso al estilo de occidente a las lites sociales de aquellos pases atrasados que no les haban abierto sus economas, utilizando la fuerza militar, la presin poltica y econmica y la corrupcin. El concepto de Progreso perdi su inocencia en el siglo XX y se
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convirti no slo en la explicacin de la historia de la humanidad, en la racionalidad subyacente a todas las polticas colonialistas de los pases capitalistas desarrollados, sino tambin de toda la ciencia social aplicada al desarrollo social, particularmente en los pases subdesarrollados (Wallerstein, 2001, pp. 200-201). Hoy da la accin del capitalismo depredador se presenta como la teora econmica del neoliberalismo, con su estrategia cultural denominada globalizacin y su expresin instrumental conocida como Tratados de Libre Comercio. Simultneamente con la Teora Evolucionista, surgieron tambin otras, como las difusionistas, las cuales, a diferencia de aqulla, sostenan que la historia de la cultura humana no poda considerarse como un progreso unitario, que todas las sociedades no atravesaban necesariamente por las mismas etapas. Por el contrario, argumentaban que existan en Asia y frica mltiples centros originarios, a partir de los cuales se haban difundido, hacia el resto de los continentes, y en diferentes pocas, los diversos componentes de la cultura (Herskowitz, 1952, pp. 546-564). Los procesos de evolucin y la difusin de la cultura, como ha sido comprobado por las investigaciones cientcas ulteriores, no constituyen propuestas antagnicas sino complementarias para explicar el desarrollo de la humanidad. La versin, o ms bien, la visin de los evolucionistas culturales sobre la historia de la cultura universal, por su parte, tiende a presentar el concepto de sociedad clasista jerrquica burguesa como representacin de la civilizacin occidental. La escuela de la difusin cultural pareciera explicar y legitimar la expansin de las culturas madres a partir de ciertas regiones privilegiadas del planeta, lo cual es tambin una manera de fundamentar cientcamente los procesos coloniales iniciados por Europa y Estados Unidos en los siglos XIX y el xx y subsecuentemente la supuesta globalizacin indetenible de los valores de la civilizacin occidental. En el siglo XIX, el estudio de la evolucin social, el progreso y la civilizacin no se limit solamente a las evidencias materiales y a la tecnologa, sino que tambin se extendi al estudio comparado de la evolucin de las instituciones sociales tales como el Estado, la familia y las costumbres sociales, el derecho, la religin, la economa, los
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procesos mentales, el arte (Lowie, 1946; Daz Polanco, 1989). Trabajos como los de Morgan (1877), entre otros, contribuyeron a consolidar el Evolucionismo como una teora sobre la evolucin de la sociedad y la cultura, la cual divida la historia de la humanidad en tres etapas principales: salvajismo, barbarie y civilizacin, correlacionadas cada una de ellas con determinados adelantos sociales, econmicos e intelectuales. El salvajismo es la etapa anterior al uso de la cermica; la barbarie es la edad de la alfarera; la civilizacin comienza con la invencin de la escritura. Mientras la burguesa era todava una clase social en ascenso, estuvo obligada, por una parte, a disputar su hegemona poltica sobre la sociedad europea con los rezagos del orden feudal; para ello blanda la bandera del progreso como emblema del triunfo seguro sobre las estructuras arcaicas de la monarqua absoluta; por la otra, agitaba la consigna del orden para contener el ascenso social y las reivindicaciones polticas de la clase trabajadora que haba comenzado a desarrollarse con el industrialismo a partir de nales del siglo XVIII. Aquellos conceptos fueron desarrollados por Auguste Comte, padre de la losofa positivista, en su obra Discurso sobre el mtodo positivo (1980), donde sostena que el desarrollo de la civilizacin deba estar basado en la nocin de progreso, concebido ste como la expansin del orden social. Para que ocurriese el progreso y se consolidase la sociedad que lo produca, era necesaria deca la existencia del orden social representado por la burguesa. Las clases inferiores de Europa Occidental tendran, pues, necesariamente que aceptar la subordinacin social a la clase burguesa, condicin natural que implicaba reconocer la superioridad de sus gobernantes (Patterson, 1997, p. 44; Daz Polanco, 1989, pp. 37-41). La tesis expuesta por Comte propona igualmente una ley de la evolucin de la sociedad, conformada por tres estados tericos, tres mtodos, tres clases de losofa para explicar los fenmenos sociales, vinculados cada uno de ellos a la existencia de tipos particulares de sociedad: a. El teolgico, que explica los fenmenos como productos de agentes sobrenaturales y se relaciona con un sistema militar.
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b. El metafsico, donde los agentes sobrenaturales son sustituidos por fuerzas o entidades abstractas que se asocian con una sociedad transitoria. c. El cientco o positivo donde el espritu humano se aboca a la tarea de descubrir las leyes o relaciones invariables entre los fenmenos sociales e impulsa la creacin de una sociedad industrial, la sociedad burguesa europea u occidental que constituye el pice del progreso social.
Una vez que la burguesa consolid su poder hacia nales del siglo XIX y consider realizado en Europa su ideal del progreso, la historia y el evolucionismo dejaron de ser, ocialmente, el inters fundamental de los pensadores burgueses. En su lugar, lo relevante pas a estar constituido por el estudio sincrnico y la comprensin de los factores que conforman el orden social para detectar los fenmenos patolgicos, como por ejemplo la insurgencia de la clase trabajadora que amenaza la integridad del orden constituido. Aquella tendencia que experiment la burguesa, se ilustra en la conocida obra del socilogo francs del siglo XIX, mile Durkheim intitulada Les Rgles de la Mthode Sociologique (1956). En la misma se resume la tradicin empirista occidental que se esforzaba sistemticamente en conformar una ciencia que estudiase la causalidad de las formas de relacin social que establecen los individuos entre s, buscando las determinantes de un hecho social especco en otros hechos sociales antecedentes. Dicha ciencia la sociologa se fundamentara en la regularidad con la cual se producen los hechos sociales y en la existencia de un proceso histrico progresista por el cual atraviesan las sociedades, de manera similar al proceso de evolucin lineal presentado en las obras de Herbert Spencer y Auguste Comte. Para Durkheim no exista una sociedad nica, sino una serie de tipos sociales y culturales cualitativamente distintos que no podan ser juntados todos, de manera continua, en una misma secuencia histrica (1956, pp. 76-88). La inuencia del pensamiento de Durkheim se reej en la obra de algunos de sus seguidores como Marcel Mauss y Vidal de La Blache, quienes introdujeron en la etnologa y en la geografa humana
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francesas los conceptos de modo de vida o estilo de vida. Dichos conceptos aludan a la existencia de complejos de actividades habituales que caracterizan la existencia de los grupos humanos. Los elementos materiales y espirituales de la cultura eran vistos como las tcnicas y hbitos transmitidos por la tradicin que capacitaban a dichos grupos humanos para vivir en ambientes particulares. La persistencia de los mismos estaba asegurada no slo por las instituciones que mantenan su cohesin, sino tambin por las tecnologas e implementos para la utilizacin de las fuentes de energa y las materias primas. La transformacin de las sociedades a partir de los modos ms arcaicos, los recolectores-cazadores, ocurra como un ujo de procesos de cambio que surgan progresivamente dentro de cada grupo humano, por modicaciones en las condiciones ambientales o en las relaciones entre grupos humanos, cuando se producan entre ellos asimetras en la estructura (tecnoeconoma), las relaciones sociales o la ideologa (Max Sorre, 1962, pp. 393-415). Este tipo de reexin podra haber inuido tambin en la formulacin de la tesis relativista del neoevolucionismo o de la evolucin multilineal de los tipos culturales propuesta por la escuela estadounidense, particularmente por Leslie White y Julian Steward, quienes enfatizaban el estudio de las regularidades interculturales a partir de un concepto de sociedad estraticada sobre una base estructural (tecnologas de subsistencia), a la cual se sobreponan la estructura social y la cultural (ideologa) que determinaban el perl sociocultural de los grupos humanos (Patterson, 2001, pp. 110-112; Sahlins y Service, 1961, p. 53; Friedman, 1983, p. 40). La idea de la civilizacin y el progreso, as como las tesis tanto del evolucionismo clsico como del neoevolucionismo que surgirn posteriormente en los Estados Unidos, aunque desplazadas acadmica y epistemolgicamente en Europa y Estados Unidos por nuevas teoras sobre la cultura y la sociedad, siguen siendo utilizadas por los gobiernos de los pases capitalistas desarrollados para explicar y legitimar la dominacin que ejercen dichos pases sobre sus colonias en frica, Asia, Mxico, Amrica Central, Suramrica y el Caribe, y llevar a cabo lo que consideran como la misin civilizadora del occidente capitalista.
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Captulo 2 Civilizacin y procesos civilizatorios

En su acepcin general, la palabra civilizacin se asocia con la humanidad como un todo, con la existencia de determinados pueblos que son considerados valga la redundancia civilizados, donde el saber, la ciencia, la tecnologa y las virtudes humanas alcanzan su mayor nivel de desarrollo. El concepto de civilizacin implica tambin que en torno a los pueblos altamente civilizados existen otros que no lo son, considerados stos como brbaros. A estos pueblos brbaros, los civilizados tratan de convencerlos de que nunca llegarn a ser civilizados a menos que se sometan a la voluntad de los pueblos superiores. Considerada desde este punto de vista, la idea de la civilizacin implica tambin la existencia de jerarquas de clases sociales, culturas y razas. En el plano singular, el concepto de civilizaciones especcas se puede denir tambin como la construccin de identidades culturales bajo particulares circunstancias histricas y sociales, determinadas por un espacio y una cultura particular (Braudel, 1980, pp. 177-198), las cuales estn a su vez histricamente contenidas y representadas dentro una formacin socioeconmica determinada. Tanto la civilizacin como la cultura aluden igualmente a los modos de vida generales de los pueblos, incluyendo por tanto los valores, las normas, las instituciones y los modos de pensar que caracterizan en el tiempo el modo de existencia de diversas generaciones (Huntington, 1997, p. 41). En el caso de la denominada civilizacin occidental, la pertenencia a la misma est determinada por la aceptacin de valores sociales y culturales como el individualismo, el liberalismo, el constitucionalismo, los derechos humanos, el gobierno de las leyes, el libre mercado, la
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separacin de la Iglesia y el Estado. Estos valores fueron proclamados como universales de la cultura a partir del triunfo de la Revolucin Francesa o burguesa, fase de la Modernidad que se inici en 1783 (Patterson, 1997, pp. 34-55). Segn los que mantienen esta tesis, esos valores slo podran existir dentro del sistema capitalista, considerado este sistema como el fundamento de la democracia burguesa. Por esta razn, dicha forma de democracia y el american way of life de la sociedad estadounidense o el european way of life de las monarquas y democracias burguesas parlamentarias de Europa, son consideradas por las lites dominantes de los pases capitalistas desarrollados como paradigmticas para el resto de la humanidad. Desde el punto de vista heurstico que nosotros sostenemos, una civilizacin puede denirse tambin como una construccin histrica y territorial que incluye la cultura, los valores, los ideales, los conceptos sobre la organizacin social, los factores materiales tecnolgicos y econmicos. En tal sentido, la civilizacin es una entidad cultural que como tal persiste, se transforma, se divide o se integra en nuevos conjuntos. Una civilizacin puede como tal contener imperios, ciudades-Estados, Estados nacionales singulares, Federaciones y Confederaciones de Estados nacionales, y llegar a coincidir con una entidad poltica determinada. Una civilizacin implica igualmente procesos culturales civilizadores mediante los cuales se reconoce la identidad histrica y cultural, la conciencia de poseer una comunidad de orgenes y de destinos compartidos por todos los pueblos que la integran (Sanoja, 2006, p. 45). Una civilizacin denida de esta manera, se concibe asimismo como un sistema total que se expresa en diversos procesos culturales particulares, los procesos civilizadores cuya existencia en nuestra opinin est determinada por la contingencia histrica, cultural y ambiental y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas alcanzados por los pueblos de una regin particular, en un momento histrico determinado. Segn nuestra posicin terica, este concepto aludira tambin a la diversidad de lneas de desarrollo histrico que caracterizan la construccin de las sociedades, consideradas stas como producto de la dinmica y las tradiciones culturales singulares que conguran las mismas en el seno de una civilizacin, las cuales
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Civilizacin y procesos civilizatorios
corresponden con secuencias histricas concretas que denomina Darcy Ribeiro procesos civilizadores especcos. Segn este autor, los mismos son el vehculo de propagacin de las revoluciones tecnolgicas que conducen hacia la actualizacin histrica de los pueblos (Ribeiro, 1992, pp. 24-25, 36). La categora histrica Modo de Vida, tal como fue formulada y desarrollada por Vargas-Arenas alude tambin a lneas de desarrollo histrico concreto que existen al interior de las formaciones sociales. Dichas lneas se maniestan como particulares y son explicadas por las leyes generales que no slo gobiernan sus procesos y su desenvolvimiento como conjunto sino tambin en sus etapas, aunque pueden existir otras que tienen vigencia para determinados sistemas sociales. Siendo cada formacin econmicosocial un sistema social dado, la categora Modo de Vida permite entender cmo se cumplen en cada caso las leyes sociales generales y cmo operan y se transforman las leyes especcas hasta el surgimiento de las nuevas. La transformacin de las leyes sociales particulares no es azarosa sino el resultado de la actividad humana, ya que son los hombres y mujeres quienes conscientemente permiten el n o el surgimiento de nuevos sistemas sociales. En este sentido, la categora Modo de Vida permite reconocer la existencia de ciertas maneras particulares de la organizacin de la actividad humana, de ciertos ritmos de estructuracin social, de ciertas formas de darse las praxis particulares de una formacin social que dinamizan su dialctica, que nos permiten saber cundo y cmo pierden vigencia las leyes especcas de una formacin social para dar paso a nuevas formas de organizacin social (VargasArenas, 1990, pp. 63-67). En el caso concreto de la civilizacin occidental, la lgica de considerar los modos de vida europeos como un paradigma civilizador equivalente a un universal de la cultura, sirvi para legitimar el proceso de actualizacin histrica de los pueblos que habitan en regiones como Europa Occidental y Estados Unidos, el cual culmin con la segunda Revolucin Industrial en la segunda mitad del siglo XIX; por el contrario, en otras regiones donde los pueblos no siguieron las mismas lneas del proceso histrico, la concepcin civilizadora occidental hizo que stos pareciesen condenados en consecuencia a
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experimentar slo los efectos reejos de dicho proceso de actualizacin histrica. Desde el punto de vista del concepto de civilizacin sobre el cual se apoya la teora clsica de la evolucin social, los pueblos capitalistas histricamente actualizados conformaran el ncleo de pueblos avanzados, civilizados, representados hoy da, como ya dijimos, en el llamado Grupo de los Ocho. Segn dicha denicin, los otros, nosotros, la periferia de dicho grupo de naciones, slo seramos supuestos pueblos atrasados en la historia, subdesarrollados, coetneos del todo capitalista ms desarrollado.
Evolucin cultural, progreso y civilizacin Los evolucionistas sociales clsicos del siglo XIX consideraban que tanto el mundo natural como la sociedad humana estaban sujetos a las leyes inmutables de la evolucin. Esa condicin histrica se manifestaba en la Ley del Progreso, considerada como la expresin de un cambio direccional que se desarrollaba en una escala global. El cambio social se revelaba en diversas velocidades dependiendo de las etapas en la cual se encontraran los distintos pueblos y de su grado de desarrollo evolutivo. Lo que distingua a los pueblos civilizados era la existencia de instituciones estatales y estructuras de clase enmarcadas dentro de un contexto de ley, orden y progreso, aseveracin que justicaba la existencia de una jerarqua social, cultural y racial entre los pueblos, a la cabeza de la cual se hallaban los pases industrializados de Europa, Estados Unidos y Canad.
Segn aquel conjunto originario de ideas, se conform el Darwinismo social (Patterson, 1997, pp. 47-49), tesis segn la cual todas las sociedades humanas progresaban naturalmente desde las formas menos desarrolladas hacia las ms desarrolladas. Las formas ms adaptadas se hallaban ubicadas en el sector ms elevado de esa jerarqua debido a que eran las ms perfeccionadas, las que haban avanzado ms en la escala del progreso, lo cual les permita arrogarse por tanto el derecho a dominar y explotar a las sociedades inferiores. Ello ha servido no solamente para legitimar las polticas coloniales, neocoloniales e imperialistas del siglo XIX y las del actual Grupo de los Ocho, pases que se consideran ser los ms desarrollados del mundo, sino
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tambin las jerarquas de clase y las polticas racistas que promueven los enclaves sociales oligrquicos propiciados por el Imperio en los pases de su periferia, conformados particularmente por sectores de la clase media y la alta burguesa, empresarios y jerarcas de la Iglesia catlica. Cualesquiera otros sistemas polticos revolucionarios, sean socialistas, capitalistas o nacionalistas, que reclamen para su pueblo un estatus soberano frente a la dictadura mundial que ejerce el Grupo de los Ocho, son considerados Estados hostiles, parias y malvados, sobre los cuales aqullos consideran es necesario y legal ejercer acciones mediticas y policiales para eliminar los supuestos delincuentes opuestos al gobierno imperial de los llamados pueblos civilizados.
El paradigma civilizador de Occidente y las races del capitalismo Para entender cmo se estructur el paradigma civilizador capitalista occidental, es importante exponer, aunque sea de manera muy sucinta, sus orgenes histricos. No debemos olvidar sealar que la civilizacin neoltica originaria que antecedi en Asia Menor el surgimiento de la civilizacin de Europa Occidental, estuvo caracterizada por la domesticacin de los cereales, la invencin de los sistemas de regado, la domesticacin del ganado, la invencin de la cermica, de la rueda, del alfabeto, la escritura y, particularmente, el desarrollo de los espacios urbanos y del Estado, rasgos que se originaron en el Asia Menor y en la regin mediterrnea del continente africano, las cuales despus seran llamadas sociedades despticas por los apologistas de la civilizacin occidental. Como expuso Gordon Childe (1958, p.2): The prehistoric and protohistoric archeology of the Ancient East is therefore an indispensable prelude to the true appreciation of European Prehistory (Childe, 1958, p. 2 (La arqueologa prehistrica y protohistrica del Oriente Antiguo es por tanto el preludio indispensable de una verdadera apreciacin de la Prehistoria europea. Traduccin nuestra).
Lo anterior demuestra, como ya todas y todos sabemos, que la cuna y los orgenes de la civilizacin humana no se encontraban originariamente en Europa Occidental sino en el Asia Menor, en el Mediterrneo Oriental y el norte de frica y segn datos recientes tambin
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en la regin litoral atlntico-mediterrnea de la Pennsula Ibrica. Como evidencia de lo anterior podemos mencionar, como plantea el historiador y lsofo Martin Bernal, que ya desde 1720 aos a.C., la antigua cultura egipcia haba inuido grandemente en el surgimiento de la cultura clsica griega seguida luego hacia 1200 a.C. por las migraciones de pueblos indoeuropeos hacia la Pennsula Griega (Bernal, 1987, pp. 20-21). Las investigaciones arqueolgicas y lolgicas sobre las llamadas altas culturas neolticas del Asia Menor, han mostrado fehacientemente que los focos de mayor intensidad cultural se localizan principalmente tanto en Irn como en el actual Irak. En la aldea neoltica de AlUbaid, localizada en las orillas del ro ufrates, Irak, las investigaciones arqueolgicas permitieron localizar las primeras evidencias de la metalurgia del cobre hacia el ao 5000 a.C. Para el ao 3000 a.C., durante la Fase Dinstica Temprana, los sumerios ya haban comenzado a producir instrumentos de cobre y de bronce, tecnologa que se expandi a travs de los Balcanes hasta el Mediterrneo Oriental (Clark, 1977, pp. 75-94). De la misma manera, otras investigaciones arqueolgicas y lolgicas sobre las altas culturas neolticas del Asia Menor, cuyos focos se localizan en los actuales Irn, Irak, Siria y Turqua revelan cmo, entre 5000 y 4500 aos a.C. (Ehrich, 1971, pp. 344-347), aqullas se expandieron a lo largo del valle del Danubio y la costa mediterrnea hacia Europa Occidental, habitada por antiguas poblaciones mesolticas nrdicas como las ertebollienses y campienses (Childe, 1949, pp. 206-212; Pittioni, 1949, pp. 35-41). Las poblaciones provenientes del Medio Oriente llevaron consigo hacia el occidente de Europa las semillas de la civilizacin neoltica originada en Asia Menor dando origen a lo que Gordon Childe denomin como Cultura Danubiense, la cual constituye a su vez el fundamento de la sociedad neoltica del centro y norte de Europa (Childe, 1949; Ehrich, 1971, pp. 364-365; CavalliSforza, 2000, pp. 104-105). Las investigaciones llevadas a cabo por Arteaga y sus colaboradores en Andaluca han mostrado con sus proyectos de investigacin regional, enfocados desde el punto de vista de la arqueologa social la existencia de otro proceso civilizador originario de neolitizacin aldeana en la regin atlntica mediterrnea de aquella regin, el cual
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habra comenzado posiblemente entre 10.000 y 8.000 aos antes del presente, donde el cultivo de plantas se habra desarrollado en los antiguos rebordes litorales de las zonas gaditanas, sevillanas y onubenses, as como alrededor de los antiguos humedales contemporneos del estuario boreal del Bajo Guadalquivir. Dicho proceso habra generado un modo de vida calcoltico (agrcola-ganadero-minerometalrgico) que culmin posteriormente en la formacin de Estados Clasistas Iniciales en dicha regin. Este desarrollo de las fuerzas productivas se tradujo en una considerable modicacin antrpica del paisaje, coincidente con la consolidacin temprana de la minera del cobre y la metalurgia (Arteaga y Hoffman, 1999, pp. 61-67). Esta propuesta geoarqueolgica, ambientada desde el punto de vista materialista dialctico, recoge la importancia que tiene el crecimiento de las fuerzas productivas para impulsar el desarrollo del nivel sociohistrico de los pueblos, pero advierte tambin sobre la degradacin ambiental que puede producir dicho desarrollo, incluso en perodos tan tempranos de la historia de la sociedad europea mediterrnea. La posicin de la arqueologa social ibero-latinoamericana permite mostrar, conforme a las investigaciones de Arteaga y sus colaboradores, un proceso civilizador estatal atlntico-mediterrneo, con una dimensin histrica euroafricana (Arteaga, 2000, p. 6) que habra tenido como centro la regin meridional de la Pennsula Ibrica a partir del Neoltico Final, durante el V-IV milenio a.C. De la misma manera, las elaboradas series de dataciones radiocarbnicas obtenidas y elaboradas segn las investigaciones de Castro, Lull y Mic (1996, pp. 233-254) corroboran el carcter temprano del aquel proceso en relacin con otras regiones de Europa Occidental y de la regin mediterrnea en general (grco 1). Un indicador arqueolgico tal como la metalurgia del cobre arsenicado, marcara la existencia de la desigualdad social, evidencia de una sociedad clasista inicial en formacin sobre la cual emergera posteriormente el Estado (Bate, 1984, Arteaga y Nocete, 1996).
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Grco 1. Cuadro cronolgico comparativo; origen del calcoltico en la regin atlntico-mediterrnea (Andaluca). Tomado de Castro, Lull y Mic (1996, pp. 233-254).
Podramos considerar que las races de la actual civilizacin europea, los procesos civilizadores mediterrneo y nrdico propiamente dichos ya se hallaban consolidados en los inicios de la llamada Edad del Bronce (ca. 4.000 aos a.p.), cuando el marco organizativo de dicha sociedad ya operaba dentro de un cuadro cultural bien denido a nivel local y regional donde se armaban sus tradiciones culturales regionales: la nrdica, la atlntica, la mediterrnea andaluza y las alianzas polticas entre las mismas (Kristiansen, 1998).
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Captulo 3 La sociedad de la Edad del Bronce

El bronce fue una innovacin tecnolgica que permiti reemplazar los antiguos instrumentos de piedra, madera y hueso por nuevas herramientas cortantes as como por armas ms ecientes. Como explicaremos en captulos posteriores, las bases de la industria moderna fundamentada en el desarrollo del movimiento circular comenzaron a consolidarse en esa poca con la fabricacin de sierras, taladros y similares en metal, herramientas que permitieron importantes avances en el trabajo de la piedra, la madera, el hueso y la concha. El descubrimiento de la reduccin y fundicin de los minerales utilizando el carbn como combustible, signic el inicio de la teora cientca en la fsica y la qumica. Los artesanos y artesanas de la minera y la metalurgia formaban posiblemente comunidades de trabajadores, trabajadoras y comerciantes libres, vinculados quizs por intereses tecnolgicos y mercantiles, que no producan su propio alimento, sino que dependan en buena parte de los excedentes intercambiados con otras comunidades cuya economa era fundamentalmente agropastoril y cuyas relaciones sociales se basaban posiblemente en el parentesco, hecho que facilit tal vez la concentracin de la riqueza en aquella especie de sociedad temprana de empresarios. Puesto que inicialmente los artesanos del bronce eran quizs extraos en una sociedad consangunea, posiblemente desposedos de tierras, es posible que ellos y sus mujeres tuviesen una especie de estatus intertribal que les permita ejercer sus ocios y ganarse la vida en diferentes pueblos y regiones. No slo manufacturaban y vendan sus productos de bronce, sino que por su capacidad de viajar sobre largas distancias tambin explotaban y
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vendan mbar, alfarera y diversidad de otros bienes destinados al comercio intertribal (Childe, 2004, pp. 185-186). Quizs como refuerzo de esta aseveracin, podemos mostrar la amplia distribucin espacial de lingotes metlicos en forma de pieles de buey o de ovejas (gura 1) utilizados quizs como moneda en ciertas regiones del norte de Europa Occidental (Kristiansen, 2001, pp. 498-499, gura 1. 192; Demakopoulou, 1999, pp. 37). Ello sugiere que las comunidades vinculadas a la metalurgia del bronce pudieron haber jugado tambin un papel importante en la ganadera y el pastoreo (gnero de vida trashumante), as como en los circuitos de intercambio comercial entre los pueblos del Mediterrneo Occidental y el noroeste de Europa (Kristiansen, 1994, pp. 16, 19, 21). La existencia de estas formas precapitalistas de acumulacin de fuerza de trabajo, de bienes suntuarios o de ambos han sido igualmente analizadas por varios autores como indicativas de procesos productivos y mercantiles que caracterizaron tambin algunas sociedades estraticadas o clasistas iniciales originarias de Asia y Amrica (Eckholm y Friedman, 1979; Sanoja y Vargas-Arenas, 2000). El cobre y el estao, materias primas necesarias para producir la aleacin que se denomina bronce, no son elementos muy comunes; las minas de dichos materiales se encuentran generalmente en terrenos montaosos o desrticos distintos a las planicies frtiles preferidas generalmente por los agricultores neolticos. Por estas razones, para satisfacer la demanda de materias primas, la metalurgia tena que ser llevada a cabo por una comunidad de especialistas a tiempo completo en la minera, el transporte, el procesamiento de los minerales, la manufactura y la distribucin y el mercadeo de los objetos de bronce que, generalmente, eran insumos de lujo y de prestigio, por lo cual la dicha comunidad mantena una relacin simbitica con las comunidades a las cuales servan. El proceso de trabajo de la minera estuvo quizs vinculado tambin con el panten de las antiguas religiones indoeuropeas; los minerales moraban en el seno de la tierra, protegidos o asociados posiblemente con divinidades o ninfas del gnero femenino: el cobre deriva su
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La sociedad de la Edad del Bronce
nombre de la divinidad conocida como Chalcis, y el hierro de la diosa o ninfa Sidrea, por lo cual es muy posible que las mujeres tuvieran una importante participacin en la invencin de los rituales y asimismo en los mtodos para extraer y tratar los minerales. La transformacin de los metales en armas para la guerra, el uso del fuego, del martillo y la fragua para moldear los metales podra estar sin duda relacionada en el caso particular de las sociedades germnicas y nrdicas con las divinidades del fuego, el trueno y la guerra como Thor y Odn. Esta posible asociacin de las artes del fuego, tales como la alfarera, la minera y la metalurgia con las divinidades del gnero femenino del inframundo y las divinidades del gnero masculino que habitaban el Walhalla, el Olimpo germano, con la forja de armas y herramientas, rodeaba quizs a las comunidades de mujeres y hombres vinculados a la fabricacin de un cierto tipo de alfarera el vaso campaniforme entre otros y al proceso de trabajo de la minera, de la metalurgia y a la comercializacin de sus productos, con una subjetividad particular asociada con la magia que los mantena de cierta manera alejados y alejadas de las actividades cotidianas de las comunidades agropastoriles. De igual manera, podra haber inuido en la constitucin de la ideologa de las lites y dinastas guerreras clasistas iniciales vinculadas a la metalurgia del bronce y el hierro que llegaron a dominar todo el mbito europeo (Kristiansen, 1994, pp. 16-17), estableciendo as una diferencia ontolgica con el surgimiento de las sociedades clasistas iniciales orientales subsumidas en el llamado Modo de Produccin Asitico, y las americanas. Quizs por aquellas razones, la reproduccin de las comunidades de las y los especialistas en minera, metalurgia y forja de metales, si bien dependa quizs de los excedentes agropecuarios producidos por las diversas comunidades de campesinos y campesinas, pastores, pastoras, artesanos y artesanas que vivan en sus reas de inuencia, facilitaba quizs su capacidad para el intercambio comercial y poltico con aqullas y al mismo tiempo de dominarlas va el control de la produccin y la distribucin de los bienes materiales (Childe, 2004, pp. 177-189). Las sociedades de la Edad del Bronce, en general, podran haber representado el proceso de transicin de organizaciones sociales de tipo tribal hacia una clasista inicial de tipo estatal, caracterizada por una acentuada divisin social y econmica basada en el territorio. En
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la regin atlntico-mediterrnea de Andaluca, las primeras manifestaciones de la sociedad clasista inicial del Cobre y el Bronce son conocidas, respectivamente, como Cultura de los Millares y Cultura del Argar (Arteaga, 1992). La Cultura de Los Millares (2000-1400 a.C.; Ehrich, 1971, p. 339; 3400-2250 ANE, Castro, Lull y Mic 1996, p. 79) supone no solamente la expansin e intensicacin de la agricultura y la ganadera, sino tambin de la metalurgia del cobre (Arteaga y Hoffman, 1999, pp. 67-68, 72-73). Otros autores como Kristiansen sostienen, por el contrario, la existencia nal en Europa Occidental, la Oriental y la Nrdica de sociedades tipo Estado, pero sin instituciones burocrticas desarrolladas, correspondiente al tipo denominado sociedad estraticada (Kristiansen, 1998, pp. 76, 91). La estructura social de los pueblos de la Edad del Bronce tardo y la Edad del Hierro del norte de Europa parece segn esta tesis podra haber estado constituida por confederaciones de cacicazgos o jefaturas y seoros, gobernadas cada una por un jefe principal o rey. Cada lugar central de los mismos era, a su vez, el espacio donde se fabricaban o se acopiaban los bienes de prestigio as como las materias primas obtenidas por intercambio comercial. Los vasallos y subjefes que habitaban alrededor de cada centro, pagaban a su Seor tributos en esclavos, hierro, oro, materias primas diversas y bienes terminados. Cada centro subsidiario del lugar central produca igualmente bienes de prestigio para la distribucin local y para el comercio regional. Es probable, pensamos, que este rasgo constituya un antecedente remoto de la separacin entre ciudad y campo, entre la produccin artesanal y comercial burguesa y la produccin agropecuaria campesina que distinguen posteriormente la formacin esclavista y la formacin feudal. Considerando las posiciones tericas enunciadas, creemos que durante la llamada Edad del Bronce se habra formado en Europa Occidental un tipo de sociedad estatal donde la metalurgia se convirti al parecer en la actividad principal de grupos de especialistas, cuyo poder social y poltico parece haberse basado en una comunidad dominante de intereses tecnoeconmicos y comerciales para el control y la distribucin de la produccin ms que en las relaciones de parentesco que haban caracterizado a las antiguas sociedades
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igualitarias de la comunidad primitiva. Como evidencia de ello se desarroll en la regin atlntica-mediterrnea de la Pennsula Ibrica, un proceso de estraticacin social que implicaba desigualdad social en relacin con la apropiacin de los bienes materiales producidos en aquellos espacios sociales. En dicha regin donde ya existan evidencias de un Estado colectivista en el cual se observaban formas de coercin social y ordenamiento territorial, se nota asimismo una creciente proyeccin estratgica territorial jerarquizada en aldeas forticadas construidas sobre cerros amesetados, explotaciones mineras, talleres de metalurgia, campos funerarios, rodeados por asentamientos campesinos. El desarrollo de las fuerzas productivas se reeja en la intensa modicacin antrpica del paisaje debido a la deforestacin, hecho que se evidencia en el aumento de la deposicin de limos aluviales tanto en la desembocadura de los ros como en las bahas litorales (Arteaga y Hoffman, 1999). En el sur de la Pennsula Ibrica, el desarrollo de la sociedad clasista inicial de Los Millares estimul a su vez el de un sistema productivo agrcola, ganadero, minero y metalrgico que hizo posible la especializacin tecnolgica de la llamada Cultura de El Argar, una de las ms destacadas del Mediterrneo y del Occidente de Europa, de la cual surge el Estado centralizado Argrico (Arteaga y Hoffman, 1999, p. 73; Artega, 2000, p. 33; Lull, 1983; Lull y Estvez, 1986; Castro, Lull y Mic, 1996, pp. 238-242). La sociedad clasista inicial de El Argar, sin tener que construir enormes obras hidrulicas como en el Oriente, pudo de esta manera intensicar el desarrollo de las fuerzas productivas mediante la coercin de los sujetos dominados gracias a la administracin controlada de los bienes materiales bsicos para la reproduccin social, particularmente los alimentos (Gilman, 1981, p. 8; Arteaga, 2000, pp. 36-37). Un proceso similar tambin se evidencia en el surgimiento durante la Edad del Bronce tardo en Europa Occidental, Nrdica y Oriental (mapa 1), de los llamados campos de urnas, necrpolis o grandes cementerios que se asocian con una vasta red comercial apoyada en pueblos que practicaban la minera y metalurgia del bronce, especialistas en diversas ramas de la produccin, incluso en la manufactura de vasijas campaniformes asociadas al parecer con la fabricacin
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de cierto tipo de cerveza, red que se extenda desde la regin mediterrnea de la Pennsula Ibrica (2800-1500 cal ANE, Castro, Llul y Mic 1996, p. 107) hasta la Europa Central y la Oriental y hasta las islas britnicas y desde el norte de Europa hasta el Mediterrneo (Childe, 1949; Clark, 1977, pp. 181-198; Martnez Navarrete, 1989, pp. 372-387; Kristiansen, 1998, pp. 15-18 y 354-400; Martnez, Lull y Mic, 1996; Castro Martnez, 1994; Arteaga, 2000, pp. 13-26). Segn Arteaga (2000), el auge de la Tradicin del Vaso Campaniforme, originario de Portugal y Andaluca, asociado con el apogeo de la metalurgia del cobre y el bronce podra representar la proyeccin estatal del proceso civilizador atlntico-mediterrneo. Durante el perodo del Bronce Antiguo, as como en el Bronce Final (siglo VIII a.C.), la presencia de hoces en tumbas y depsitos relacionados con enterramientos de mujeres de bajo rango podra indicar el papel que stas jugaban en el cultivo y la cosecha de granos como la cebada, insumos que eventualmente podran ser utilizados para fabricar las bebidas fermentadas (Kristiansen, 1998, p. 258). Salvando las distancias territoriales y cronolgicas, podemos observar que tambin en las culturas originarias suramericanas y caribeas las mujeres desempeaban un papel similar en el cultivo y la cosecha de granos y races utilizadas en la alimentacin cotidiana y en la preparacin de bebidas fermentadas como la chicha, fabricada a partir del maz (Zea mayz) o del jugo extrado del prensado de la harina de yuca (Manihot sculenta). Dichas bebidas eran consumidas particularmente como parte de los rituales colectivos que se observaban en las ceremonias pblicas (Sanoja, 1997, pp. 105-129). Hace unos 4000 aos, como ya se expuso, poblaciones conocidas como mercaderes de los beakers, el vaso campaniforme, fueron tambin constructoras de las famosas estructuras megalticas europeas y quienes abrieron las comunicaciones y rutas comerciales que permitieron la difusin de la metalurgia. Se trataba posiblemente como dice Childe (1949, p. 248) de bandas de mercaderes armados de las cuales formaban parte artesanos y artesanas que se desplazaban entre la Espaa meridional y el Mediterrneo hasta las islas britnicas, la Europa Occidental, la Central y la Oriental hasta el ro Vstula. Es interesante preguntarse si la alfarera que alimentaba esta red
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paneuropea de comercio y artesana, no era fabricada por las mujeres casadas con los acaudalados comerciantes quienes, a su vez, eran guerreros e intermediarios en la fabricacin, el transporte y la distribucin de los objetos metlicos (Childe, 1949, pp. 247-254; Braidwood, 1967, pp. 155-157). Los portadores de los llamados ajuares campaniformes estaban adscritos quizs a los grupos dominantes, actuando como intermediarios y agentes de sus respectivas organizaciones que tenan a cargo el desarrollo de las actividades comerciales. Los ajuares campaniformes aparecen tanto en sepulturas individuales como colectivas (Arteaga, 2000, p. 26). De manera concurrente, las diferencias regionales expresadas en los diversos modos de vida y niveles de desarrollo en las fuerzas productivas existentes entre los pueblos de la Iberia mediterrnea, Europa Occidental y Central, histricamente arraigadas, determinaron la importancia que adquiri el intercambio comercial. Ello determin luego en gran medida el carcter costero de la civilizacin clsica y la gnesis y ulterior expansin de la civilizacin griega y del Imperio romano hacia el este y el oeste. El comercio martimo era el nico medio viable de intercambio mercantil para distancias medias o largas, por lo cual el Mediterrneo, el nico gran mar interior en toda la circunferencia de la Tierra, se convirti en el privilegio fsico de la civilizacin antigua. Esta caracterstica mediterrnea devino en el fundamento del proceso de cambio histrico que culmin con una fase de expansin urbano-imperial durante la cual se desplaz el centro de gravedad del mundo antiguo hacia la Pennsula Itlica (Sereni, 1982, pp. 63-87). Ello le imprimi al modo de produccin esclavista iniciado en Grecia un mayor dinamismo que determin el surgimiento en la Pennsula Itlica de la Repblica y posteriormente del Imperio romano. Los griegos y los etruscos tambin se insertaron posteriormente en aquellas estructuras regionales de poder, contribuyendo al desarrollo de las redes comerciales mediterrneas y, al mismo tiempo, a la consolidacin de su propio poder poltico (Castro, 1994, p. 172). Si la posterior popularizacin de la metalurgia del hierro jug un papel importante en la colonizacin de Europa por parte de los griegos y
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los fenicios, la adopcin y la adaptacin que hicieron los pueblos de Europa Central y Occidental del alfabeto fenicio alrededor del siglo VIII a.C. hizo posible la creacin de un vehculo para el pensamiento abstracto y la literatura que, conjuntamente con las artes visuales, constituyeron un aporte capital a la herencia cultural de la humanidad (Clark, 1977, p. 187). Durante el Bronce Final de la Iberia mediterrnea, siglos X a IX a.C., las formaciones sociales se consolidaron en una estructura aristocrtica de acuerdo con la propiedad privada de las tierras, ganados y minas por parte de la clase dominante que se beneci de los medios de produccin que se hallaban bajo su control, dando nacimiento al Estado tartesio. Aquella regin, por sus grandes riquezas productivas, se convirti en un polo de atraccin centrado alrededor del estrecho de Gibraltar. Los centros urbanos tartesios, ahora asociados con el poblamiento fenicio, se convirtieron en verdaderas poleis, impactando en la transformacin fsica del paisaje prerromano (Arteaga y Hoffman, 1999, pp. 76-80). De la misma manera, el surgimiento temprano de estas sociedades estatales urbanas en la Andaluca mediterrnea, habra facilitado la colonizacin del oecumene mediterrneo occidental por las culturas clsicas (Kristiansen, 1998, gura 63). La etnicidad y la identicacin cultural fueron procesos que se aceleraron en Europa a partir del ao 2000 a.C., ya que los modos de vida de los diferentes pueblos gravitaban en torno a un acervo comn de conocimientos metalrgicos y de tradiciones compartidas en materia de sistemas de valores sociales y religiosos asociados al ujo comercial del bronce. Debido a la naturaleza misma de la tecnologa para obtener y procesar dicho metal, se cre una dependencia en cuanto a suministros de materia prima y conocimientos metalrgicos entre las diferentes regiones, desde la Andaluca mediterrnea, la Europa nrdica, la Central y la Occidental hasta las islas britnicas, lo cual aport una dimensin extraordinaria a la sincrona de los cambios culturales y sociales y de las tradiciones tecnolgicas (mapa 1). Para el siglo VII a.C., toda la regin del Mediterrneo Occidental se encontraba bajo el dominio de cuatro pueblos que constituan poderes polticos y comerciales: los tartesos, los griegos, los etruscos
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y fenicio-cartagineses. Los tartesos, los fenicios-cartagineses y los griegos dominaron el comercio martimo del litoral andaluz y la costa occidental del sur de Francia, en tanto los etruscos y los feniciocartagineses, que ya constituan un importante poder econmico y poltico, controlaban el comercio terrestre hacia los Alpes y los Balcanes, utilizando para el transporte de mercancas y la proteccin de sus lneas de comunicacin, una importante ota de naves de guerra y naves mercantes (Kristiansen, 1998, pp. 181-196, 352; Warmington, 1983, pp. 449-473).
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Captulo 4 La sociedad de la Edad del Hierro

A partir de 600 a.C. ya se haba conformado en el Mediterrneo una rica clase media de comerciantes y terratenientes, donde orecieron las artes y los ocios, y destacaban las artesanas y artesanos especializados as como los comerciantes mismos. La produccin artesanal y artstica se preserv en la riqueza funeraria presente como ofrendas en las tumbas familiares. Esta tendencia se proyect tambin hacia el norte de Europa, hacia las sociedades estatales guerreras como la llamada Cultura Hallstatt occidental y la de los pueblos clticos conocida como Cultura de La Tne las cuales despus del ao 700 a.C. caracterizan el modo de vida de las poblaciones europeas de la temprana Edad del Hierro (Kristiansen, 1994, p. 20). Aquel fue el momento cuando tanto el hierro ms abundante y barato como tambin el acero comenzaron a reemplazar al bronce, democratizando la produccin de las armas y las herramientas de trabajo, y cuando ya aparecen tmulos funerarios donde se enterraban los cadveres de los personajes de alto estatus social acompaados con una profusa parafernalia ritual. Ello indicara la existencia de una importante acumulacin, comercio y consumo no reproductivo de la produccin excedentaria de carros de guerra, armas, bienes de prestigio de origen forneo y eventualmente objetos de oro para nes ceremoniales los cuales representaban tambin una acumulacin de valores esenciales para el comercio suntuario entre las diversas lites dominantes (Frank, 1993, p. 388). De igual manera, los centros habitados forticados, de los cuales son ejemplo los de la llamada Cultura Hallstatt, comienzan tambin a aparecer localizados en reas estratgicas atravesadas por las antiguas rutas de comunicacin del suroeste
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de Europa. Ello nos revela la naturaleza de las contradicciones que surgen posteriormente entre ciudades como Roma y Cartago o Kart Hadasht (en fenicio: ciudad nueva), ubicada esta ltima en el golfo de Tnez, frica del Norte, por el control de los yacimientos de materias primas como el cobre, el estao, el hierro, el oro, el trigo y otros (mapa 1), y la apropiacin de fuerza de trabajo esclava necesaria para desarrollar las fuerzas productivas de aquellas primeras ciudades-Estados del Mediterrneo Occidental (Warmington, 1983, pp. 451; 457-458). Lo anterior tambin nos revela cmo, a diferencia de las sociedades precapitalistas, clasistas e igualitarias americanas las cuales convivieron en un relativo aislamiento geogrco, cultural y tecnolgico las sociedades tribales igualitarias y los Estados arcaicos europeos se desarrollaron desde la Edad del Bronce dentro de una extensa red regional de comercio, alianzas polticas e intercambio de tecnologas de punta para la poca, que conectaba la Europa Occidental y la Central con los Estados del Mediterrneo Oriental y del Prximo Oriente desde los inicios del segundo milenio a.C. El papel del Estado parece haber sido como lo demuestran las guerras entre Roma y Cartago proteger esas redes de comercio de la actitud predadora y la interferencia de otros competidores. Segn Friedman y Rowlands (1977, pp. 271-272), fue precisamente la comercializacin temprana de bienes manufacturados en esta rea en perodos de la Edad del Hierro como La Tne tardo (siglos II y I a.C.) antes de la emergencia de alguna forma de control estatal lo que inuy posteriormente de manera signicativa en el desarrollo de la formacin feudal descentralizada y en la formacin mercantil que condujo nalmente al capitalismo europeo. Las formaciones sociales europeas occidentales no siguieron el camino que las habra llevado a la constitucin de las sociedades clasistas iniciales similares a las de los llamados Estados despticos que caracterizaban a las civilizaciones orientales, los cuales se desarrollaron mediante la extraccin de la renta de la tierra obtenida por la sobreexplotacin de la fuerza productiva constituida por el trabajo humano (Gndara, 1983). En su lugar, a partir de la Edad del Bronce y luego en la Edad del Hierro, las clases dominantes comenzaron a
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La sociedad de la Edad del Hierro
desarrollar una tradicin europea de tipo empresarial basada en un crecimiento de las fuerzas productivas, encarnado en un control ms renado de los medios de produccin y distribucin de bienes materiales y la explotacin de una fuerza de trabajo perfectamente condicionada para servir a sus nes, as como a la existencia de condiciones naturales favorables a dicho proceso (Bartra, 1969, p. 16). El mismo se fundament inicialmente en la existencia de importantes yacimientos de estao, cobre y hierro, el ujo comercial de la metalurgia y el mbar, as como la difusin comercial de tradiciones alfareras de manufactura y decoracin como la representada en las vasijas cnicas llamadas beakers que se encuentran diseminadas por toda la Europa Occidental y Central. Como podemos observar, resumiendo, en Europa Occidental el proceso de desarrollo histrico de la civilizacin atraves por varias crisis de crecimiento. A partir de la Edad del Bronce, como se denomin en el esquema evolucionista de las edades tecnolgicas sucesivas propuesto por los arquelogos Vedel Simonsen y Thomsen en el siglo XIX: Edad de Piedra, Edad del Cobre y el Bronce y Edad del Hierro, las sociedades surgidas de la denominada barbarie neoltica cuya economa descansaba en la agricultura, el pastoreo y la utilizacin de la energa animal, adoptaron formas de organizacin clasistas iniciales gobernadas por un poder centralizado en lites nobiliarias, pero sin la estructura burocrtica de los llamados Estados despticos originarios que existan en el Asia Menor y en Egipto. Es necesario aclarar que en nuestra opinin el trmino desptico podra parecer como despectivo para sugerir que los pueblos asiticos, los cuales dieron origen a las primeras formas sociales civilizadas, no podran ser considerados como similares a los de la llamada civilizacin occidental. El crecimiento de aquellas formas estatales originarias se llev a cabo en Europa Occidental mediante la expansin territorial y la apropiacin y acumulacin cada vez mayor de la fuerza de trabajo de las poblaciones perifricas ms dbiles; a stas s se les domin y explot con el sistema de esclavitud generalizada de grandes contingentes humanos, como ocurrira muchos siglos despus con las poblaciones originarias americanas; ello fue denominado por Marx, el modo de
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produccin esclavista (Clark, 1977, pp. 151-188; Kristiansen, 1998, pp. 101-164). En el caso de Europa Occidental, ciertas sociedades clasistas iniciales o estatales de la Edad del Hierro se transformaron, como sucedi con Roma, en ciudades-Estado convertidas en res publica, repblicas patricias gobernadas por una asamblea (o Senado) de representantes de los diversos clanes o linajes dominantes, cuyo poder se extendi sobre un territorio que englobaba todo el Mediterrneo, Egipto, buena parte del suroeste de Asia, la Europa temperada y las islas britnicas ocupadas por pueblos celtas (Sereni, 1982, pp. 89-128; Clark, 1997, p. 199). Cuando el ritmo y el costo social y econmico de la reproduccin de las res publica ya no pudo mantenerse con sus propios recursos, el gobierno republicano tuvo que apropiarse de materias primas como el oro y la plata, prisioneros de guerra, esclavos y esclavas, expoliando pueblos y territorios cada vez ms lejanos, aumentando de manera desproporcionada la inversin en gastos militares no reproductivos. Ello determin el n del gobierno civil del Senado y la instauracin de un Estado imperial gobernado por un Csar o emperador apoyado en el poder militar de las legiones romanas. Bajo el modo de produccin esclavista, la utilizacin masiva de la mano de obra esclava como sustitucin de la inventiva tecnolgica, que habra podido potenciar la produccin agropecuaria y la artesanal, produjo, por el contrario, un estancamiento del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, por lo cual el Imperio romano pas a depender en buena parte de la productividad de la fuerza de trabajo de los pueblos perifricos o brbaros, hasta su colapso denitivo en el siglo VI de la era cristiana (Anderson, 1979, pp. 76-79).
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Captulo 5 La formacin feudal: seores, burguesa e intercambio mercantil

El concepto de modo de produccin germnico fue desarrollado por Marx para describir a los pueblos autnomos europeos que habitaban la frontera norte del Imperio romano. Segn autores como Gailey y Patterson (1995, pp. 81-82), tras la cada del Imperio los pueblos germnicos heredaron los espacios que antiguamente haban sido conquistados y colonizados por Roma en la Europa Occidental, originando un proceso de mestizaje tnico y cultural con otros pueblos brbaros que habitaban la periferia del Imperio, el cual habra tenido como resultado el desarrollo de la formacin feudal. La formacin feudal que reemplaz al Imperio romano en Europa Occidental aparece como una evolucin alternativa del comunalismo primitivo germnico, en condiciones de ausencia de desarrollo urbano debido a la baja densidad de poblacin en una extensa regin (Marx y Hobsbawn, 1972, p. 19), resultado de la reparticin del botn territorial entre los numerosos jefes tribales de la barbarie europea que haban apresurado el colapso de dicho Imperio. El modo de produccin de la formacin feudal estuvo dominado por el trabajo agrcola de la tierra, en el cual ni el trabajo ni los productos del trabajo eran mercanca. El campesino o siervo estaba adscrito al principal medio de produccin, la tierra, el cual estaba posedo privadamente por una clase de seores feudales terratenientes. Los seores feudales, mediante formas de coercin extraeconmica, extraan un plusproducto del campesinado as como servicios obligatorios al Seor y a la reserva de territorios seoriales. La Iglesia se convirti en
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una institucin autnoma dentro del sistema poltico que tena entre sus funciones la reproduccin de los valores y creencias que legitimaban la autoridad seorial (Anderson, 1979, pp. 147-153). La consolidacin de las nuevas relaciones de produccin transform a las poblaciones de campesinos, campesinas, pastores y pastoras en siervos y siervas del Seor feudal. Las nuevas formas de propiedad territorial permitieron la introduccin de importantes innovaciones en la tecnologa agraria, tales como el arado con hoja de hierro, nuevos sistemas de arneses para mejorar la traccin animal, el uso de molinos de viento para producir energa mecnica, el uso sistemtico de abonos para mejorar la calidad de los suelos y la rotacin trienal de los campos de cultivo, lo que se manifest en la produccin de excedentes agrarios, una mejora de los niveles de vida y el crecimiento de la poblacin, particularmente la poblacin urbana o burguesa donde se haba refugiado la produccin artesanal y la actividad comercial que serviran de palanca al desarrollo de formas tempranas de capitalismo mercantil hacia los siglos XIII y XIV de la era cristiana, impulsado por la aparicin de nuevos sujetos, los mercaderes y el capitalismo mercantil, dentro de la economa urbana o burguesa dominada por los gremios (Pirenne, 1963, pp. 161-159; Anderson, 1979, pp. 147200; Braudel, 1992, II, pp. 26-80; 542-549).
El capitalismo mercantil Durante la alta Edad Media, los excedentes de produccin engrosaron los rsticos centros urbanos o burgos, los cuales se convirtieron en lugares centrales de los mercados regionales y centros de manufacturas artesanales. Dichos excedentes se cambiaban por la mercanca denominada dinero que circulaba sobre grandes extensiones territoriales, generando un proceso de acumulacin monetaria burguesa distinto a la acumulacin de mano de obra servil o esclava y de productos bsicos que generaba la propiedad agraria. En las ciudades crecieron oligarquas de mercaderes, artesanos y artesanas que asumieron el control de la produccin, del intercambio comercial y monetario, proceso que hacia el siglo XII de la era haba ya generado una acumulacin considerable de capital mercantil (Pirenne, 1963, pp. 151-159; Braudel, 1992, II, p. 201). A este respecto el lsofo marxista Istvn Mszros ha reconocido tambin en su ltima obra
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La formacin feudal: seores, burguesa e intercambio mercantil
(2009, p. 83) que el capital ha existido por miles de aos como una de las fuerzas productivas de la sociedad:
El capital ha estado con nosotros por un tiempo muy largo en una forma u otra; en verdad, en algunas de sus formas limitadas, durante miles de aos. Sin embargo, slo en los ltimos trescientos o cuatrocientos aos bajo la forma de un capitalismo que pudiese llevar a cabo la lgica autoexpansionista del capital, sin importar lo devastadoras de las consecuencias para la supervivencia misma de la humanidad
El mantenimiento de aquella nueva forma de economa burguesa requera el mejoramiento de los medios de transporte para comerciar con territorios y pueblos cada vez ms lejanos, ubicados incluso en los ms remotos connes de Asia. Esta actividad produjo un considerable desarrollo material y social, particularmente de los conocimientos y tcnicas relacionadas con la construccin de grandes otas comerciales y de guerra, la navegacin de alta mar, el comercio a larga distancia y la pesquera, cuya expresin material se reeja en el extraordinario desarrollo capitalista comercial, nanciero, agropecuario y tecnolgico alcanzado por el pequeo pas conocido como las Provincias Unidas (actual Holanda) entre los siglos XVI y XVII, altamente urbanizado, con una gran densidad de poblacin y una fuerte organizacin comunal. Las races del poder en los pases Bajos dice Braudel conservaban razgos arcaicos, relictos quizs de antiguas estructuras corporativas europeas como las discutidas en captulos anteriores, expresadas en una organizacin de pequeas repblicas urbanas soberanas reunidas en un Consejo de Estado, dominado por la ms importante: Amsterdam (Braudel, 1992, III, pp. 177-206). La expansin mercantil de la sociedad feudal en la alta Edad Media, determin una excesiva deforestacin de los bosques y una sobreexplotacin de los suelos agrcolas. En consecuencia, descendieron los rendimientos agropecuarios, al mismo tiempo que aument la demanda de insumos derivados de dicha produccin: lana, tejidos, vinos, granos, carnes ahumadas; aument la natalidad y al igual que en Roma la dependencia hacia el trigo importado de Europa Oriental. La produccin minera de plata y oro se paraliz por el
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agotamiento de las vetas o por la incapacidad tcnica para explotar nuevos yacimientos y para renar mejor dichos metales. Como consecuencia de lo anterior, se produjo una crisis social y econmica generalizada en Europa Occidental, caracterizada por el abandono de las tierras cultivadas, guerras y sublevaciones de campesinos, campesinas, artesanos y artesanas, guerras internacionales, aumento del precio del dinero y de las manufacturas, pandemias como la viruela, la slis y hambrunas que arrasaron con centenares de miles de vidas humanas. Para nales del siglo XV, el modo de produccin feudal haba llegado a su n. El Imperio mongol y el Imperio otomano haban cortado todas las rutas comerciales terrestres entre Europa y Asia, de manera que ciertos reinos como Portugal y luego Espaa comenzaron a explorar rutas martimas para acceder a Cathay o China y a la India, proceso que termin con el viaje trasatlntico de Cristbal Coln quien lleg accidentalmente a las tierras americanas que l supona eran la India (Sanoja, 1992, pp. 9-10). Curiosamente, Cristbal Coln zarp como dice la historia ocial del puerto de Palos de Moguer, localizado en el litoral atlntico mediterrneo espaol (mapa 2). A partir de aquel momento comenz la gran expansin colonial del capitalismo mercantil hacia el mundo perifrico. Dicho en palabras de Dussel:
la centralidad de Europa en el sistema mundo no es fruto slo de una superioridad interna acumulada en la Edad Media europea sobre las otras culturas, sino tambin el efecto del simple hecho del descubrimiento, conquista, colonizacin e integracin (subsuncin) de Amerindia (fundamentalmente), que le dar a Europa la ventaja comparativa determinante sobre el mundo otomano-musulmn, la India o la China. La modernidad es el fruto de este acontecimiento y no su causa () An el capitalismo es el fruto, y no la causa de esta coyuntura de mundializacin y centralidad europea en el sistema mundo. La experiencia humana de 4500 aos de relaciones polticas, econmicas, tecnolgicas, culturales del sistema interregional, ser ahora
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hegemonizada por Europa, que nunca haba sido centro, y que en sus mejores tiempos slo lleg a ser periferia (1998, pp. 51-52).
El hallazgo y la extraccin en Suramrica y Mesoamrica de enormes riquezas de oro, plata y piedras preciosas, potenciaron el decado proceso de acumulacin capitalista europeo e incluso el asitico. La apropiacin de recursos naturales como el maz, planta americana que era cultivada y consumida por todas las poblaciones originarias americanas, hizo posible su utilizacin como alimento para los animales: ganado vacuno, caballar, porcino, aves de corral, entre otros. Este hecho propici la expansin de la ganadera y el consumo de carne por parte de la poblacin y liber una parte importante de la produccin de trigo que se utilizaba como alimento para el ganado, para ser destinado preferentemente a la alimentacin de la sociedad burguesa. La apropiacin de otros cultivos americanos como los de la papa y el tomate pusieron al alcance de las poblaciones europeas empobrecidas alimentos baratos y abundantes que terminaron con las hambrunas cclicas que azotaban la fuerza de trabajo europea, determinando una mejora sensible en su calidad de vida (Sanoja, 1997, pp. 195-202; Braudel, 1992, I, pp. 104-172). La importacin desde Nuestra Amrica hacia Europa Occidental de mercancas tales como caf, cacao, algodn, melazas de caa de azcar, maderas preciosas, vainilla, zarzaparrilla, y la exportacin hacia Amrica de loza domstica, objetos de vidrio, licores, quesos, jamones, telas, velas de cera, clavos, gener, particularmente entre Europa Occidental, el Caribe y la regin noreste de Suramrica vastas redes de intercambio mercantil, consolidando la importancia del crdito y el comercio a larga distancia. Para fortalecer dicho proceso, se perfeccionaron instrumentos de cambio tales como los giros o letras de cambio y se establecieron bolsas de comercio en Londres, msterdam, Pars, Sevilla, para especular con los precios de las mercancas no perecederas (Braudel, 1992, II, pp. 81-114; Sanoja y Vargas-Arenas, 2005, pp. 300-306).
La fase capitalista de acumulacin A partir del siglo XVI, la sociedad capitalista mercantil de Europa Occidental, gracias a su expansin colonial, entr en una fase de
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acumulacin y concentracin de capitales que culmin en el siglo XVIII con el despegue del capitalismo industrial y la disolucin denitiva de la formacin socioeconmica feudal. Con la toma del poder por parte de la clase burguesa hacia nales del siglo XVIII, el paradigma histrico que legitim el triunfo de la Revolucin Francesa, la nocin de progreso convirti a la Europa capitalista en el paradigma dominante del proceso civilizador occidental, en la conciencia reexiva, la losofa moderna de la historia universal, de los valores, invenciones, descubrimientos, instituciones polticas, que se atribuye a s misma como su produccin (Dussel, 1998, p. 52). Por esta razn, los conceptos de dinamismo y cambio social adquirieron desde el siglo XVIII mayor preeminencia en el pensamiento histrico, poltico y losco mundial de la sociedad burguesa que el concepto de estabilidad. A la par de que la nocin de progreso, la nocin de espacio se haba convertido en un elemento importante para el pensamiento de los lsofos del Romanticismo, ya que el suelo, el territorio, era esencial para explicar la formacin de las naciones, pueblos y razas cuya existencia sustentaba la existencia misma de los pueblos europeos, elegidos por la historia. Una raza poda atravesar diferentes edades, pero retena siempre una inmutable esencia individual que se transmita a travs de los lazos de sangre y la formacin de una herencia cultural comn. Por eso el mestizaje, la mezcla de razas era considerada por la losofa del movimiento romntico europeo como desastrosa: para ser creativa, una civilizacin deba ser racialmente pura, tal como sostenan etnlogos y arquelogos racistas europeos como Gobineau (Trigger, 1978, p. 65) y Kosinna (Trigger, 1978, pp. 81-82). Por tal razn, armaban, Grecia y Roma, consideradas como el eptome, la infancia de Europa, no podan ser vistas como fruto del mestizaje y la colonizacin de los pueblos originarios europeos con los africanos y los semitas provenientes del Medio Oriente y el Asia Menor, como efectivamente hemos visto que ocurri. De ese contexto ideolgico derivaron posteriormente las ideas racistas del nazismo, el antiguo apartheid surafricano, el sionismo, y en general todas las tesis discriminatorias y racistas que fundamentan el discurso ideolgico de la mayor parte de las clases medias y las burguesas, particularmente de las latinoamericanas.
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Figura 1. Posible moneda de bronce en forma de piel de ganado (2000 a. C.).
ICI N ATL DEL B N TIC RONC O E
RUTAS DEL COMERCIO CENTRO EUROPEO
TRA D
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ED
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Roma
NE
Proceso civilizador mediterrneo Proceso civilizador del atlntico norte Proceso civilizador noralpino
Rutas del comercio fenicio Rutas del comercio con el norte de Europa Yacimientos de cobre Yacimientos de estao Yacimientos de hierro Principales centros urbanos
Mapa 1. Bases de la formacin mercantil europea (siglo VI a.C.-0) (Fuente: Kristiansen, 1998).
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Captulo 6 El materialismo histrico y el paradigma del progreso

Entre mediados y nales del siglo XIX, auge de la poca victoriana en Inglaterra, momento cuando Marx escribi sus obras los Grundrisse y El Capital, Engels su libro sobre El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, y Morgan sus libros La sociedad antigua y Houses and House-life of the American Aborigines, el capitalismo industrial estaba entrando, tanto en Europa como en los Estados Unidos en una fase de intensicacin, expresada en el auge de la construccin de fbricas y mquinas que serviran para construir nuevas fbricas y mquinas. Los altos costos que implicaba el desarrollo de esta nueva fase del capitalismo no podan ser nanciados solamente con los benecios obtenidos de la explotacin despiadada a la que estaba sometida para entonces la fuerza de trabajo y los recursos naturales con que contaban las naciones de Europa y los Estados Unidos. La solucin fue iniciar un nuevo y sangriento perodo de expansin colonial. Los Estados Unidos se anexaron los territorios del norte de Mxico, pas que perdi casi la mitad de su territorio nacional. Inglaterra se apoder de la India, parte de frica, de China y de Oceana; Francia, Holanda, Austria, Alemania, Blgica e Italia se apropiaron de todo el resto de frica, del Sureste de Asia, de Oceana, colonizaron la Europa Central y los Balcanes y casi se apoderan de Nuestra Amrica. Por desgracia para los europeos (y para nosotros tambin), Estados Unidos, siguiendo su dogma del destino maniesto, ya haba decidido y hecho saber a las potencias europeas a travs de la Doctrina Monroe, que Nuestra Amrica y Venezuela en particular era de su propiedad exclusiva. Casi simultneamente con las obras de Marx, Engels y Morgan, apareci en 1859 la de Charles Darwin, Origen de las especies, donde
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este autor expuso sus ideas sobre las leyes de la evolucin biolgica y de la seleccin natural del ms fuerte. En palabras del mismo Darwin:
La seleccin natural tiende a hacer cada ser orgnico tan perfecto como, o ligeramente ms perfecto que los otros habitantes del mismo pas con los cuales compite. Podemos ver que sta es la medida de la perfeccin que se puede alcanzar en la naturaleza (1909, vol. 11, p. 213) Yo pienso que es inevitable que en el curso del tiempo se formen nuevas especies a travs de la seleccin natural y que las otras se hagan cada vez ms raras hasta que se extingan denitivamente (1909, vol. 11, p. 121). La seleccin natural acta mediante la vida y la muerte determinando la supervivencia del mejor adaptado y la destruccin de los individuos menos adaptados (1909, vol.11, p 206. Traduccin nuestra).
La utilizacin tendenciosa del concepto de la seleccin natural aplicada a la sociedad, contribuy a consolidar las ideas sobre el carcter direccional del progreso social, la evolucin de la cultura y la sociedad como la justicacin ideolgica del colonialismo y de la explotacin capitalista de los pueblos inferiores por parte de los pueblos escogidos para liderar la marcha del progreso. Los principales lsofos e intelectuales europeos de la poca, Marx y Engels incluidos, as como tambin numerosos tericos de la Segunda Internacional, no pudieron escapar a las determinaciones ideolgicas que impona la tesis positivista en boga para la poca en relacin con la evolucin de la cultura y el progreso social, de las fases necesarias e insorteables por las que tenan que atravesar las sociedades en el curso de su evolucin para acceder al estadio de la civilizacin plena (Daz Polanco, 1989, pp. 83-84). De una manera europocntrica, la lnea evolutiva que haban seguido los pueblos de Europa Occidental desde la prehistoria, fue extrapolada por los lsofos positivistas como el paradigma del progreso de la humanidad. De acuerdo con el paradigma occidental de la evolucin de la cultura, expresaron Marx y Engels en el Maniesto comunista (2007) la teora
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El materialismo histrico y el paradigma del progreso
del materialismo histrico sobre el desarrollo histrico de la sociedad. La historia de la humanidad modelada sobre la modernidad burguesa, consideraba el capitalismo como el triunfo nal de la burguesa, la etapa superior de la evolucin de dicha sociedad. Marx y Engels consideraban que el triunfo de la burguesa europea, cuya condicin esencial de existencia era la acumulacin de riqueza, sacudira los cimientos del viejo orden seorial feudal y llevara a su ms alto nivel el desarrollo de las fuerzas productivas. Aunque nunca expusieron detalladamente cmo sera la futura alternativa a la civilizacin capitalista, a diferencia de los historiadores burgueses de su poca, ambos lsofos consideraban que el socialismo y el comunismo seran la fase nal de dicho proceso evolutivo, perodo en el cual se sentaran las bases para dar el salto revolucionario hacia la sociedad ideal. El paso al socialismo se hara en aquellos pases europeos como Alemania, donde en el siglo XIX existan las que se consideraban las ms avanzadas condiciones de civilizacin. En el siglo XIX, la mayor parte de los pensadores y lsofos y particularmente toda la burguesa europea y estadounidense, estaban imbuidos con las tesis del Evolucionismo Cultural, con la idea del progreso lineal que legitimaba la preeminencia de la sociedad europea, en particular la occidental y la nrdica, paradigma de la civilizacin occidental, sobre todos los otros pueblos del mundo. Las propuestas loscas de Marx y Engels, como vemos, no escaparon a esa coyuntura ideolgica, por lo cual el proceso evolutivo que condujo a la sociedad Europea Occidental desde la Comunidad primitiva hasta el capitalismo lleg a ser considerado incluso por los mismos pensadores marxistas como un universal de la cultura humana. Dialcticamente, segn el paradigma europeo del progreso que animaba el pensamiento de Marx y Engels, el desarrollo burgus de las fuerzas productivas fortalecera a su vez el poder de la verdadera clase revolucionaria, el proletariado; llegado el momento, la revolucin triunfante abolira la sociedad burguesa para constituir nalmente en Europa una sociedad libre, sin clases, sin propiedad y sin explotacin del trabajo de los proletarios; la sociedad comunista sera la fase nal de la perfeccin humana, de la civilizacin. De esta manera, el pasado quedara integrado en una lnea continua de evolucin
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con el presente, dominado por la civilizacin occidental capitalista, cuya plena realizacin producira, por negacin dialctica, el triunfo de la clase trabajadora, la derrota de la burguesa, el advenimiento de la futura sociedad socialista y nalmente la utopa de la sociedad comunista. Segn Palerm (1986, p. 50), Marx no propona una secuencia evolutiva lineal, sino un proceso histrico abstracto deducido no directamente de la historia concreta, sino de las exigencias estructural-funcionales del capitalismo de su tiempo proyectadas hacia el pasado como posibilidad de explicacin del presente. Su obra El Capital dice el autor constituye un anlisis casi exclusivamente econmico de una estructura social cuyos elementos constitutivos responden a una situacin de mercado. Segn el anlisis que hizo Rosa Luxemburgo, El Capital muestra la existencia de un proceso expansivo constante del modo de produccin capitalista asumiendo, por razones metodolgicas, que no existen en el mundo ms que dos clases: capitalistas y obreros. Sin embargo, deca Luxemburgo, la condicin colonial no estaba presente en el modelo analtico de Marx, aunque las guerras coloniales son indispensables para que se cumpla el ciclo de reproduccin ampliada del capital. Para su existencia y desarrollo, el capitalismo necesita estar rodeado de formas de produccin no capitalistas y apropiarse violentamente de los medios de produccin ms importantes de los pases colonizados, lo cual implica la participacin en dichos procesos de otros actores sociales como los campesinos y campesinas, pastores y pastoras, grupos aborgenes, que no son ni obreros industriales ni capitalistas (Luxemburgo, Cap. XXVI). Armando sobre lo expuesto por Rosa Luxemburgo, podemos observar que el desarrollo mercantil de la economa colonial en Venezuela, as como en otros pases de la vertiente atlntica de Suramrica y del Caribe, se sustent en la creacin de enclaves monoproductivos dominados por el sistema de trabajo esclavista de la plantacin, lo cual permiti concentrar la acumulacin de tecnologa y de capitales para producir bienes de consumo (caf, cacao, melazas, tabaco) cuya distribucin era negociada nalmente a travs de las bolsas de
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comercio de msterdam, Londres, Pars y otras de su gnero. Las plantaciones, obrajes y haciendas, segn Stern (1988, p. 870), utilizaban un paquete pragmtico de heterogneos procesos de trabajo que requeran, por una parte, la utilizacin de supervisores o caporales, empleados y trabajadores expertos asalariados y por la otra una masa de trabajadores y trabajadoras no calicados, esclavos y esclavas. Estas unidades de produccin habran equivalido, de cierta manera, a las actuales maquilas implantadas por el neoliberalismo en el Tercer Mundo, donde se utiliza mano de obra nativa subpagada, explotada y neoesclavizada, formas socioeconmicas que son caractersticas hoy da del capitalismo perifrico. Lo anterior nos indica que la creacin de una economa de mercado fue en el siglo XVIII una condicin necesaria, pero no suciente para la formacin del proceso capitalista en aquella regin (OEA, 1960; Sanoja y Vargas-Arenas, 2005, pp. 125-127; Mintz, 1971). Fuera de las plantaciones, la mayora campesina de la poblacin continu viviendo y practicando hasta las primeras dcadas del siglo XX, formas culturales y socioeconmicas que representaban procesos alternativos al capitalismo mercantil imperante, hecho que los pensadores marxistas de las dcadas de los sesenta y setenta del pasado siglo denominaban como sistemas sociales duales, los cuales contrariaban la ortodoxia de la teora de los modos de produccin imperantes para la poca. Lo que sealan en verdad dichos procesos, es la necesidad de desarrollar una teora especca de las formaciones y modos de produccin nuestramericanos y de los venezolanos en particular (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992; Amin, 1977-1978; VargasArenas, 2007a). Lumbreras (2005, pp. 263-264) aporta tambin interesantes elementos para el anlisis de la polmica sobre la existencia de diversas lneas de evolucin de la sociedad, lo que nosotros llamaramos procesos civilizadores. De acuerdo con la posicin terica marxista dice:
el paradigma unilineal de la historia que partiendo de la comunidad primitiva se estructura en formas progresivamente ms complejas de sociedades clasistas (esclavismo, feudalismo y capitalismo) hasta desembocar nalmente en el socialismo como fase previa a la sociedad comunista,
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sera un camino universal de la historia humana que debera poder aplicarse con carcter de ley en el anlisis de la historia particular de los pueblos, para explicar las circunstancias concretas de su existencia y poder aplicar el valor predictivo de la ley cientca en el diseo de una estrategia hacia el futuro (nfasis nuestro).
Sin embargo, sigue la polmica. Marx (1972) en sus notas sobre las Formas que preceden a la formacin capitalista dej planteada la existencia de varios modos de produccin distintos al esclavismo para acceder a la sociedad de clases, entre los cuales destacaba el Modo de Produccin Asitico, modos que diferan entre s por las condiciones de organizacin de las relaciones sociales de produccin, lo que a su vez se traduca en una explicacin multilineal de la historia de la humanidad. En trminos de la estrategia poltica, ello signica que existiran diversos caminos para llegar al socialismo, no necesariamente siguiendo la va de la dictadura del proletariado enunciada originariamente por Marx, Engels y Lenin. Podramos preguntarnos como corolario de esta discusin: se podra justicadamente utilizar de manera acrtica este paradigma evolutivo unilineal del progreso para explicar histricamente el surgimiento del socialismo en Nuestra Amrica? La respuesta en nuestra opinin sera negativa, ya que dicho paradigma como hemos visto no constituye un universal de la cultura de la humanidad, sino uno de los diversos procesos civilizadores que asume el desarrollo de la humanidad dentro de un conjunto de diversas relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. La sucesin de modos de produccin sealados por Marx y Engels describe acertadamente la lnea particular de desarrollo del proceso civilizador europeo, y mediterrneo en particular, cuyos componentes, como hemos mostrado en el captulo anterior, difcilmente pueden ser duplicados en otra situacin. Sin embargo, como armara Chesneaux (1969, pp. 116-118), si entendemos que el marxismo y el materialismo histrico pueden efectivamente propiciar investigaciones cientcas, no se trata entonces de sustituir el dogmatismo de la universalidad esclavismo y el feudalismo por un neodogmatismo del Modo de Produccin Asitico, ignorando las cuestiones fundamentales que se plantean en Asia, frica y Amrica, sino de alcanzar un conocimiento de la historia de esos pueblos que permita
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una praxis revolucionaria ms justa y ecaz que oriente adecuadamente la construccin de los nuevos socialismos del siglo XXI. Como analizaremos en las pginas subsiguientes, por lo menos hasta el siglo XVI de la era cristiana, el proceso civilizador capitalista europeo-mediterrneo representaba aproximadamente un tercio de la sociedad mundial. El restante setenta y cinco por ciento de dicha sociedad mundial, como ya sabemos, estaba representado por sociedades mercantiles o no cuyos modos de vida podran asimilarse grosso modo con el denominado Modo de Produccin Asitico, o sociedades clasistas iniciales. Otra opinin relevante y actual sobre este mismo tema es la del lsofo Istvn Mszros quien concluye, coincidiendo con nuestra propuesta sobre la nitud y la contingencia histrica actual del sistema capitalista, que:
Constituye un hecho de signicacin histrica mundial que el sistema capitalista no pudiese completarse en el siglo pasado en forma de su variante capitalista, que se basa en la regulacin econmica de la extraccin del plustrabajo. Tanto as, que hoy da aproximadamente la mitad de la poblacin mundial desde la India hasta China e importantes reas de frica, Asia Suroriental y Latinoamrica no pertenecen al mundo del capitalismo propiamente dicho, sino vive bajo alguna variante hbrida del sistema del capital, debido o a las condiciones de subdesarrollo econmico o a la participacin masiva del Estado en la regulacin del metabolismo socioeconmico, o ciertamente a una combinacin de los dos (Mszros, 2008, p. 78).
Las conclusiones de Braudel, respecto a la expansin del capitalismo fuera de Europa Occidental (Braudel, 1992, II, pp. 581-82), expresan igualmente su opinin sobre el carcter nito e histricamente contingente del capitalismo como sistema econmico: ...the fact must be faced that the creation of capitalism succeded in Europe, made a beginning in Japan and failed.almost everywhere else or perhaps one should say failed to reach completion (hay que enfrentar el hecho de que la creacin del capitalismo tuvo xito en Europa, tuvo sus inicios en Japn y fracas en casi todas partes o quizs habra que decir que fracas en lograr un xito completo. Traduccin nuestra).
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La sociedad capitalista que caracteriza hoy da al llamado Primer Mundo (Europa, Estados Unidos y Japn) se expresa de manera concreta como una formacin social que comprende diferentes modos de vida, diversas culturas y formas de vida cotidiana, un modo capitalista de produccin y reproduccin tanto de la vida material como de la esfera de reproduccin del ser social, de la vida biolgica de la especie humana que la caracteriza (gnero de vida) como de la superestructura que lo intenta legitimar (Vargas-Arenas, 1987, pp. 61-63; VargasArenas y Sanoja, 1999, pp. 65-67; Bate, 1998, pp. 57-76), es una formacin social que usando la fuerza y la violencia ha integrado o tratado de integrar, al interior de su tiempo histrico, diversas sociedades y grupos sociales que, dentro de otras formaciones sociales, tuvieron o tienen una historia anterior independiente, un tiempo histrico, propio. Estos factores constituyen precisamente las condiciones contingentes o las causales que denen la variabilidad fenomnica de la formacin capitalista (Bate, 1998, p. 73) y permiten que sta se pueda personicar bajo formas diferentes, desde la variedad capitalista privada a la teocracia del presente, y desde los idelogos y polticos de la derecha radical a los burcratas del Estado y los partidos postcapitalistas. Por estas razones, para cambiar histricamente la presente formacin social capitalista, la tarea debe ser ir ms all del capital como modo de control metablico social, no el sometimiento a su desarrollo. El modo de vida capitalista europeo magistralmente analizado por Braudel (1992, Vol. 1), no fue capaz de disolver la diversidad de modos de vida, la extraordinaria diversidad cultural que caracterizaba y caracteriza los antiguos procesos civilizatorios no capitalistas de su periferia llegando a promover desde los siglos XVIII y XIX en China, la India, el antiguo Imperio ruso, entre otros, el nacimiento de enclaves urbanos costeros modernistas que estaban y estn todava bajo el dominio del capital, dejando fuera de su control a enormes poblaciones, a cientos de millones de seres humanos que slo parcial o referencialmente han estado o estn regidos o viven cotidianamente bajo la administracin exitosa del metabolismo socioeconmico capitalista (Mszros, 2008, p. 66). Es precisamente a partir de ellos que en este momento de crisis estructural del sistema capitalista y de los modos de vida angloeuropeos, comienzan a emerger nuevos procesos civilizadores y situaciones contingentes siempre posibles que podran llegar
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a la larga a alterar la calidad fundamental del capitalismo como sistema, tal como ocurri con la conquista y colonizacin europea de Nuestra Amrica que dispar el proceso de acumulacin originaria de capital y el desarrollo consecuente del capitalismo industrial y el nanciero, y produjo el colapso de la sociedad medieval europea. Como corolario podramos dejar establecido que si bien existe una teora general de los modos de produccin capaz de explicar dialcticamente la historia de la Sociedad en su conjunto, dicha explicacin debe ser validada mediante la formulacin de teoras particulares que contribuyan a explicar la diversidad de procesos culturales civilizadores que conforman la realidad concreta entendiendo como dijo Marx en el volumen I de los Grundrisse (1967, p. 30) que Le concret est le concret parce quil est la synthse de nombreuses determinations, cest lunit de la diversit (Lo concreto es lo concreto porque es la sntesis de muchas determinaciones, es la unidad de la diversidad Traduccin nuestra). Lo anterior se reeja concretamente en el desarrollo de las diversas propuestas particulares y concretas de construccin socialista que estn tomando cuerpo en distintas naciones de Suramrica y el Caribe, las cuales nos indican que es necesario reevaluar la explicacin terica de la evolucin de la humanidad enunciada por el materialismo histrico. Ya no se trata, en el presente caso, de dilucidar una discusin acadmica pasada de moda que tuvo lugar en las dcadas de los sesenta y setenta del pasado siglo sino, como nos muestra VargasArenas (2007), de claricar una teora social particular que fundamente el diseo de una estrategia concreta para construir la sociedad socialista en Nuestra Amrica, de evaluar crticamente el pasado de nuestras sociedades para enfrentar el desafo ineludible de identicar los requerimientos fundamentales que es necesario incorporar a la estrategia para lograr el cambio radical hacia el socialismo del siglo XXI (Mszros 2008, p. 249). Para elaborar nuevas tesis tericas que permitan analizar prospectivamente la historia de la sociedad nuestroamericana es necesario, pues, que exploremos el potencial transformador de otras lneas de desarrollo histrico que no surgen directamente del paradigma civilizador
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capitalista europeo, como son las que se desprenden de un paradigma civilizador alternativo como el llamado Modo de Produccin Asitico o Desptico. Consideramos particularmente importante analizar su concrecin histrica nuestroamericana, ya que los actores polticos y sociales llamados a conformar el sujeto histrico de nuestra revolucin como sealbamos anteriormente a propsito del pensamiento de Rosa Luxemburgo representa una extraordinaria diversidad cultural y tnica:
La diversidad y sus consecuencias no son fenmenos pasajeros, son una constante histrica; no podemos prescindir de ellos a voluntad, como quien deja de lado unos detalles sin importancia. Cada vez que ello se ha intentado, se han tenido que pagar altos costos sociales y polticos (Daz Polanco y Snchez, 2002, p. 29).
El Modo de Produccin Asitico: una expresin del clasismo inicial El concepto de despotismo oriental comenz a ser desarrollado originalmente por Aristteles. Para este autor, dicho concepto aluda a la existencia de reinos o gobiernos tirnicos y de pueblos que tenan tendencia a la servidumbre, sometidos al yugo del despotismo de los gobernantes. Este carcter desptico deca Aristteles era ms acentuado en los pueblos asiticos que en los de la Europa clsica. Posteriormente y de distintas maneras, el concepto de despotismo oriental fue desarrollado tambin por pensadores como Maquiavelo, Hobbes, Montesquieu y Stuart Mill y nalmente Hegel (1978, pp. 207-209). Este ltimo contemplaba la existencia de tres formas de despotismo asitico: a) el despotismo teocrtico o Estado patriarcal, ejemplicado en los imperios chino y mongol, b) la aristocracia teocrtica, ejemplicada por el sistema de castas de la India y c) la monarqua teocrtica ejemplicada por el rgimen monrquico de Persia.
De aquellas fuentes abrevaron tambin Marx y Engels para denir la categora de Modo de Produccin Asitico, con la cual trataron de explicar cientcamente las causas del atraso de los pueblos que no haban podido llegar al nivel de progreso alcanzado por los europeos. Se trataba al parecer de otra u otras formaciones sociales con un modo de produccin genrico apoyado en la superexplotacin masiva de la
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fuerza de trabajo, carentes de desarrollo tecnolgico y con una divisin del trabajo poco compleja. La clula bsica de la sociedad estaba constituida por la organizacin aldeana basada en el parentesco, reservando para el Estado la facultad de acometer las obras pblicas utilizando el tributo en trabajo con el que deba contribuir la poblacin de las aldeas. El concepto Modo de Produccin Asitico o Desptico caracterizado por la existencia de una sociedad clasista inicial, una forma de gobierno desptico y la ausencia de propiedad privada de la tierra fue hacia mediados y nales del pasado siglo objeto de un intenso debate terico entre economistas e historiadores, tanto marxistas como burgueses (Varga, 1969; Godelier, 1969, pp. 13-67; Bartra, 1969; Wittfogel, 1981). Resumiendo los rasgos institucionales que deniran una sociedad oriental o hidrulica, Manzanilla (1986, p. 246) seala: 1) la capacidad de debilitar la propiedad privada de la tierra, la existencia de una burocracia monopolista como tipo especco de clase gobernante; 2) la incorporacin de la religin (o ideologa?) dominante dentro de su estructura, donde los funcionarios o sacerdotes de dicha religin actuaran como ociales del gobierno en tanto que ste sera el administrador de sus propiedades; 3) el Estado sera la entidad que aglutinara los principales logros constructivos, de organizacin es decir, mantenimiento y administracin y adquisitivos: control del trabajo y de los frutos del mismo. La sociedad hidrulica tendera a constituirse como Estado, constituyendo el sistema poltico ms eciente para integrar los patrones formales de autoridad, permitiendo una utilizacin ms adecuada del agua y la tierra y proveyendo ventajas econmicas y de funcionamiento frente a grupos externos.
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Captulo 7 Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales: vas alternas del desarrollo sociohistrico
El conocimiento es histrico. El pensamiento de los cientcos y en particular el de los cientcos sociales, est determinado por el nivel de conocimientos que se tiene en un determinado momento sobre la historia de la humanidad. En este sentido, podemos observar que la categora Modo de Produccin Asitico fue formulada por Marx y Engels hacia mediados del siglo XIX, cuando no haba sido creado todava el extenso corpus de conocimientos cientcos que han producido la arqueologa, la paleobotnica, la paleozoologa, la paleoecologa, la lologa, el urbanismo y otras ciencias auxiliares. Para el materialismo histrico en el caso particular del Modo de Produccin Asitico, lo que es cientcamente relevante en el momento actual no es tratar de denir el origen del Estado arcaico sino el surgimiento originario de la sociedad de clases, el clasismo inicial que lo hace posible (Bate, 2008, pp. 43-45; Gndara, 2008, p. 208). Ello se pondr de relieve cuando analicemos comparativamente en los siguientes captulos la diversidad de procesos histricos que han seguido las sociedades consideradas como paradigmticas para describir el Modo de Produccin Asitico, desde las formas ms antiguas hasta su culminacin moderna en diversas formas de sociedades capitalistas, capitalistas de estado o ex socialistas. Dicho bloque histrico, considerado por la cosmovisin eurocntrica como un residuo atrasado de la historia de la humanidad, representa por el contrario procesos muy dinmicos de cambio social que hoy da son crticos para la supervivencia o la sustitucin del sistema capitalista mundial por uno socialista donde predomine el valor del trabajo sobre el del capital.
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De los pueblos pastores de Eurasia a la Revolucin Sovitica Desde el IV milenio a.C., los pueblos pastores de la estepa asitica y particularmente la euroasitica, ya haban comenzado a domesticar el caballo, el cual se utilizaba como proveedor de carne, como animal de traccin y para montarlo. Para inicios del Perodo del Bronce Antiguo, alrededor de 2000 aos a.C., coexistan entre dichos pueblos dos formas socioeconmicas complementarias: el pastoreo, la ganadera y la agricultura, las cuales constituan la base material de una sociedad jerrquica guerrera. Entre los siglos VII y VI a.C., comenzaron a hacerse presentes otros pueblos pastores quienes, a diferencia de los anteriores, utilizaban el hierro para fabricar sus armas. Ya para el siglo VII a.C. se haban formado Estados o imperios arcaicos nmadas clasistas donde interactuaban los pueblos agricultores ganaderos y los pueblos pastores, por una parte, y las comunidades sedentarias de la Edad del Bronce Final (Harmatta, 1982, pp. 137-148; Kristiansen, 1994, p. 19; 1998, pp. 260-751).
A diferencia de aquellas formaciones sociales euroasiticas que vivan en las dilatadas llanuras que se extienden desde el ro Elba hasta el Don, el territorio europeo occidental albergaba para inicios de la era cristiana un modo de produccin tribal-comunal basado en la agricultura, la ganadera y la metalurgia. Dicha sociedad estaba dominada por aristocracias guerreras identicadas como el modo de produccin germnico, articulada con otra cuyo modo de produccin utilizaba procesos de trabajo esclavista, identicada como el sistema de Estado imperial romano. Esta sociedad esclavista, contaba con amplias estructuras urbanas, vastos latifundios agropecuarios, produccin semiindustrial de bienes de consumo y una extensa red de intercambio mercantil a larga distancia. Este hecho fue determinante del desarrollo desigual entre los pueblos del occidente y del oriente de Eurasia, ya que estos ltimos, a diferencia de los germnicos, nunca llegaron a articularse con el sistema imperial de Roma (Anderson, 1979, p. 219). A partir del colapso del Imperio romano, entre los siglos V y VI de la era cristiana, las tribus germnicas que habitaban al este del Danubio, comenzaron a abandonar sus antiguos territorios para dirigirse hacia el sur y el oeste de Europa, dejando el espacio libre para los pueblos
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Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales
agrcolas eslavos. El modo de produccin de los eslavos se caracterizaba por confederaciones tribales agropastoriles de aldeas nucleares o centros urbanos que podan llegar a tener una gran poblacin pero que eran muy pocos y se hallaban muy distantes unos de otros. No descansaba, como fue el caso en Europa Occidental, en una pirmide o tejido conectivo territorial formado por pequeos pueblos. Como esos centros urbanos estaban gobernados por aristocracias guerreras, ni los artesanos ni los campesinos tenan posibilidad de desarrollar libremente sus actividades productivas, contrariamente a las poblaciones urbanas de Europa Occidental donde la industria artesanal y el comercio ya haban comenzado a orecer dentro de la especie de capitalismo mercantil que haba surgido bajo el Imperio romano. Por el contrario, bajo el modo de produccin eslavo, dichas aristocracias derivaron posteriormente hacia la constitucin de una clase dominante integrada por clanes de terratenientes con una jerarqua social hereditaria, los cuales explotaban al campesinado y a un sector de esclavos domsticos conformado por prisioneros de guerra y practicaban principalmente un comercio basado en materias primas naturales (Mongait, 1960, pp. 344-352; Braudel, 1982, p. 127; Marx y Hobsbawn, 1972, p. 17; Anderson, 1979, pp. 219-220; Harmatta, 1982, pp. 129-176). Segn este modo de produccin se conform en siglos posteriores lo que denomina Braudel (1992, III, p. 441) ...the remote and marginal world of Muscovy... (el mundo marginal y remoto de Moscovia Traduccin nuestra) en el siglo XV de la era cristiana, cuando Ivn el Terrible, prncipe de Mosc, apoyado por la jerarqua nobiliaria moscovita, la jerarqua de la Iglesia ortodoxa y sus aliados comerciales y polticos, derrotaron el Estado nomdico mongol, denominado la Horda de Oro, emergiendo la Rus de Mosc como lder del territorio de la Gran Rusia. En 1547 Ivn IV fue coronado ocialmente como primer Tsar de todas las Rusias. Para el siglo XVI, la Rusia de Moscovia se caracterizaba por tener un Estado omnipotente que era propietario de la tierra (Varga, 1969, p. 77), bajo la autoridad autocrtica del Tsar apoyado en la Iglesia ortodoxa y en una clase nobiliaria, los boyardos y los kulaks, quienes explotaban una vasta clase de trabajadores y campesinos sometidos a un rgimen de trabajo servil. El Tsar tena el monopolio de toda la produccin y el comercio de bienes manufacturados.
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La apertura de Rusia a la tecnologa del capitalismo industrial de Europa Occidental se aceler bajo el reinado de Pedro el Grande (1689-1725), aunque su orientacin principal se volcaba hacia el mundo asitico (Braudel, 1992, III, pp. 441-466). Los sucesivos monarcas despus de Pedro, se esforzaron por construir un gobierno centralizado apoyado en una burocracia muy estructurada que deba obediencia servil al Tsar y en una extensa clase de siervos campesinos. La poblacin urbana creci signicativamente, as como la produccin industrial y artesanal, dando lugar a una pequea clase de proletarios, artesanos y pequeos comerciantes Hacia mediados del siglo XIX, la Liga de los Comunistas consideraba que existan condiciones para una revolucin proletaria en pases que formaban parte del mundo industrial desarrollado de la poca, como Estados Unidos, Inglaterra, Alemania, Suiza y Polonia. A partir de 1870 las ideas socialistas en boga en Europa Occidental estimularon movimientos revolucionarios en Rusia que culminaron con las rebeliones obreras de 1905. Pero la crisis del capitalismo que precipit la Primera Guerra Mundial, determin que la primera revolucin proletaria tuviese lugar en la Rusia Zarista, con un territorio enorme donde coexistan diversos tiempos histricos, modos de vida que iban desde los recolectores pescadores siberianos, los pastores mongoles y el servaje campesino hasta los trabajadores industriales, pero uno entre los pases tecnolgica y socialmente ms atrasados de la Europa de entonces. La tarea que deban enfrentar los movimientos revolucionarios rusos no era sencilla: llevar todos esos diversos pueblos hacia el socialismo. Dicha tarea se dicultaba an ms debido, por una parte, a la atomizacin ideolgica y de objetivos prcticos de dichos movimientos (Reed, 2007) y, por la otra, a que deban afrontar la construccin del socialismo, no sobre las bases del progreso organizativo que deba haber alcanzado la clase proletaria en su victoria sobre la burguesa capitalista, segn el paradigma del progreso de la civilizacin occidental, sino sobre los despojos de un sistema poltico desptico e histricamente atrasado (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008, p. 294).
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La Revolucin Rusa de 1917 y la instauracin del primer Estado socialista del mundo, fue la culminacin de una serie de luchas y movimientos sociales que desde el siglo XIX haban tratado de derrocar el rgimen tsarista, lo cual lograron nalmente bajo la inspiracin y la direccin de Vladimir Ilich Lenin. Este sostena la tesis del partido como vanguardia del proletariado para mostrar al proletariado dnde estn sus verdaderos intereses de clase y la instauracin de una dictadura democrtica de los trabajadores y campesinos para garantizar la necesaria derrota de la burguesa y el triunfo de la revolucin. El leninismo, segn Stalin, ...es la teora y la prctica de la revolucin proletaria en general y la tctica de la dictadura del proletariado en particular.... Gracias a la aplicacin de dicha teora y su tctica correspondiente, segn Trostky:
Rusia entr en el camino de la revolucin proletaria, no porque su economa fuese la ms madura para la transformacin socialista, sino porque esta economa ya no poda desarrollarse sobre bases capitalistas... la revolucin proletaria fue lo nico que permiti a un pas atrasado obtener en menos de veinte aos resultados sin precedentes en la historia (Trostky 1963a, pp. 17, 15).
Algunos adversarios ideolgicos de la Unin Sovitica, tales como Karl Wittfogel (1981, pp. 438-440), sostenan que la naturaleza represiva del Estado y el socialismo sovitico (el cual Wittfogel consideraba como la Restauracin asitica de Rusia) derivaba directamente de la supuesta condicin semiasitica que segn el autor caracterizaba el anterior rgimen de la Rusia zarista y de la nueva burocracia partidista que estaba conduciendo a Rusia hacia una Restauracin asitica. En este sentido, segn explica Gndara (2008 p. 212) en relacin con la llamada sociedad asitica, la hiptesis sostenida por Wittfogel no est referida a cualquier tipo de sociedades ni a cualquier tipo de irrigacin, sino que alude claramente a la relacin entre un cierto tipo de Estado arcaico y el control de la irrigacin compleja. Es una hiptesis destinada originalmente a explicar, en trminos evolutivos, el surgimiento del Estado desptico, lo cual no era precisamente el caso de la extinta Unin Sovitica.
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En 1993 colapsaron la Unin Sovitica y el Bloque Socialista europeo. Quince aos ms tarde el sistema capitalista mundial entra igualmente en una aguda crisis que amenaza con llevarlo al colapso total. El problema, como podemos ver, es de naturaleza eminentemente social. Por tanto, nuestro inters en el presente caso no es discutir con datos empricos la validez actual del Modo de Produccin Asitico referida a una formacin social concreta, sino resumir ciertas caractersticas de dicho modo de produccin precapitalista o no capitalista que puedan servirnos para esclarecer la importancia que tiene el estudio de esta lnea histrica originaria de la sociedad clasista inicial, para la bsqueda de nuevas alternativas que expliquen la factibilidad de otros desarrollos sociohistricos como el socialismo, diferentes al capitalismo empresarial burgus occidental (Godelier, 1969, pp. 60-63).
El clasismo inicial en Mesopotamia: Irak, Irn, Turqua Las investigaciones arqueolgicas practicadas en la vasta regin del Asia Occidental y el norte de frica en los ltimos sesenta aos, nos permiten hoy da jar los orgenes de la vida social organizada y la domesticacin de plantas en 7000 aos a.C. (Mellaart, 1970, pp. 198, 219). Podramos posiblemente sostener, sobre la base de estos conocimientos, que el Asia Occidental habra formado una civilizacin singular expresada en diversos procesos civilizadores que se prolongan hasta nuestros das, vinculados en diversos momentos cruciales de su historia moderna con los de la civilizacin occidental (EuropaEstados Unidos).
Al analizar comparativamente la diversidad de procesos sociohistricos que condujeron a la formacin de las sociedades complejas en los diversos continentes, podemos observar que el surgimiento de las sociedades clasistas iniciales no sigui como bien sabemos un patrn denido en todas partes del mundo (Utchenko y Diakonoff, 1982, pp. 7-22). A diferencia de lo ocurrido en los pueblos agropastoriles de Eurasia, ya analizados, en Asia el norte de frica, el Medio Oriente y Amrica, los grandes sistemas de regado, muchas veces asociados con el surgimiento de las sociedades clasistas, parecen haber constituido uno de los elementos originarios para la integracin y cohesin de la poblacin, controlados por dinastas despticas,
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las cuales se apropiaban de buena parte del excedente producido por la poblacin de las diferentes aldeas sometidas al gobierno de la autoridad central (Childe, 1958; Diakonoff, 1982, pp. 23-50; Bate, 1984; UNAM, 1988). En Mesopotamia (Irak-Turqua), el modo de vida sedentario ejemplicado por sitios arqueolgicos como Hassuna y Hacilar est presente desde el VI o V milenio a.C., apareciendo evidencias tempranas de urbanismo, aldeas amuralladas donde se cultivaban cereales y se domesticaban cabras, ovejas y cerdos. Hacia 4000-3000 a.C., estn presentes agrupaciones urbanas clasistas iniciales como Uruk y Eridu con templos, residencias palaciegas, agricultura con regado, especialistas artesanales e industriales y utilizacin de las escritura sobre tabletas de barro. Ya desde el perodo dinstico, IV milenio a.C., puede rastrearse un gobierno centralizado, evidencia de una civilizacin hidrulica centrada en el Estado (Manzanilla, 1986, pp. 247259; Mellaart 1970; Braidwood 1967, pp. 118-124; Childe, 1958, p. 168; Ehrich, 1954, p. 61). La contribucin ms resaltante de la sociedad dinstica temprana de Mesopotamia se ubica en el dominio de la metalurgia del cobre y el bronce, orientada mayoritariamente hacia la fabricacin de armas u objetos suntuarios cuyo consumo estaba dirigido principalmente a los gobernantes y los guerreros, al servicio de los templos y de los ciudadanos prsperos (Childe, 1958, pp. 156-171). En la meseta iran, por otra parte, el inicio del modo de vida sedentario est ejemplicado entre el VIII y el VII milenio a.C. por aldeas agrcolas como Ali Kosh, Bus Mordeh, Jarmo, Gra entre otras, (Hole et alii, 1969), el cual se extendi hacia regiones vecinas como Afganistn, Baluchistn, Asia Central (Rusia) y Mesopotamia, relacionndose tambin con otros sitios similares en el valle del Indus a travs del comercio a larga distancia de materias exticas como el lapislzuli, la esteatita y el cobre. La sociedad dinstica temprana o clasista inicial se consolid hacia 2700 a.C., caracterizada por formaciones urbanas amuralladas cuya densidad de poblacin alcanzaba un promedio de 400 habitantes por
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hectrea, apoyadas en una economa agraria con irrigacin, estraticacin social y artesanos especialistas (Adams, 1962, pp. 114-115). La sociedad estaba estructurada por tres clases sociales principales: aristocracia guerrera, sacerdotes y campesinos pastores enmarcadas dentro de una estructura social patrilineal cuyo rey era elegido del seno de una familia o linaje particular de la aristocracia guerrera y rodeado de terratenientes guerreros hereditarios o strapas, que eran seores tributarios del rey y actuaban como intermediarios para la recoleccin de los tributos que pagaba la gente del comn. El primer contacto efectivo de estas sociedades orientales con las sociedades esclavistas de Grecia y Roma ocurri con la invasin de Alejandro Magno y su ejrcito macedonio entre 336 y 330 a.C y posteriormente con la invasin de las legiones romanas de Lucullus en 69 a.C. Posteriormente hacia 630 de la era cristiana cayeron bajo el dominio de los pueblos rabes y turcos en la expansin del islam desde el sur de Arabia, soportando igualmente las invasiones de los pueblos mongoles del Asia Central en 1220. La modicacin sustancial de la sociedad clasista oriental comenz con las invasiones propiciadas por la expansin colonial europea, particularmente britnica y francesa, a partir de nales del siglo XVIII quienes de manera paulatina comenzaron a introducir en aqulla formas comerciales capitalistas que posteriormente fueron el prolegmeno de la dominacin colonial. En el caso de la regin mesopotmica, la primera intervencin militar colonial del ejrcito britnico se produjo en 1914. Posteriormente a la nalizacin de la Primera Guerra Mundial el Colonial ofce formaliz el control colonial del territorio iraqu, instalando en l monarcas que preservasen sus intereses petroleros (Iraq Petroleum Company), econmicos y polticos. A partir de 1958, surgi un movimiento de jvenes militares, intelectuales y obreros que abrazaron la causa del nacionalismo y el socialismo rabe representado en el partido Baas, el cual tena como paradigma el movimiento socialista militar iniciado en la Repblica rabe Unida (Egipto) por el coronel Gamal Abdel Nasser. El partido socialista Baas gobern Irak hasta 1983, cuando la salvaje invasin militar del ejrcito de los Estados Unidos, ordenada
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por George Bush derroc el gobierno de Sadam Hussein, destruyendo los fundamentos materiales y culturales de la nacin iraqu e imponiendo al pueblo a sangre y fuego un remedo del modo de vida capitalista estadounidense.
Turqua: el Imperio otomano En el caso particular de Turqua, entre 1402 y 1481 comenz la restauracin y la gran expansin del Estado otomano que lo llev rpidamente de ser un pequeo principado de la Anatolia a convertirse en un imperio islmico que lleg a dominar la Europa Central, el sureste de Europa, Anatolia, el mundo rabe y el Asia Central, amalgamando sus instituciones con las heredadas del antiguo Imperio de Bizancio luego de la captura de Constantinopla en 1453. La sociedad otomana estaba gobernada por un monarca o sultn que era dueo de todas las fuentes de riqueza del Imperio, una clase dominante minoritaria y una enorme masa de sujetos. El deber principal de stos era producir la riqueza cultivando la tierra o practicando la industria y el comercio pagando una parte de sus ganancias a la clase dominante bajo la forma de impuestos o tributos.
Desde nales del siglo XV el islam representado por el Imperio otomano y la Cristiandad o Civilizacin Europea Occidental se hallaron enfrentados a lo largo de una lnea divisoria norte-sur entre el Levante y el Mediterrneo Occidental que iba desde las costas del Adritico hasta Sicilia y hasta el litoral de la actual Tnez, permitiendo a los turcos la posibilidad de bloquear las rutas de comercio entre Europa Occidental y el Asia. Por esta razn, Espaa y Portugal se dedicaron a estimular viajes de exploracin martima para buscar una nueva ruta occidental hacia Asia, los cuales culminaron el inesperado avistamiento accidental en 1492 de un continente y una humanidad cuya existencia hasta entonces era desconocida: Nuestra Amrica y los pueblos originarios americanos (Braudel, 1992, 3, pp. 22-25; 136-143). Gracias a la conquista de Amrica, pudo la santa alianza de pases europeos contener la expansin otomana hasta el siglo XIX y relanzar el capitalismo desfalleciente en Europa, gracias a la captura de la riqueza humana y de enormes territorios, a la expoliacin de los
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grandes recursos en oro y plata que pertenecan a los pueblos originarios americanos, hecho que fue el parteaguas de la historia de la humanidad (Fernndez Armesto, 1974, pp. 13-16). En 1914 el Imperio otomano tom parte en la Primera Guerra Mundial como aliado de Alemania; al ser derrotada sta en 1918, el Imperio colaps y buena parte de sus extensos territorios repartidos entre los pases europeos victoriosos. A partir de 1922 Turqua, bajo la dictadura de una casta militar nacionalista comandada por Kemal Ataturk, se convirti en una repblica secular, capitalista, asociada con las potencias imperialistas occidentales durante la Guerra Fra, la cual nalmente, a nes del siglo XX entr a formar parte de la OTAN como puesto avanzado militar contra la Unin Sovitica. En el momento actual, con la decadencia de la hegemona mundial de los Estados Unidos, sus alianzas estratgicas se han reorientado hacia las potencias emergentes, particularmente Irn y Brasil.
La Revolucin Islmica en Irn En Irn, la penetracin capitalista franco-britnica y rusa comenz entre 1797 y 1834, dando origen al desarrollo de una clase mercantil poderosa que ya exista en 1890. Conforme a esto, los britnicos impusieron en 1925 un gobernante o emperador que les era afecto, el Shah Rehza Palevi, cuya dinasta gobern al pueblo iran con puo de hierro hasta 1979, cuando fue derrocada por el Imam Khomeini instituyendo una Repblica Islmica, un rgimen nacionalista, capitalista de Estado, que nacionaliz los principales medios de produccin, particularmente el petrleo, el acero, la petroqumica, las comunicaciones, democratiz la tenencia de la tierra y propici un importante desarrollo autnomo de la educacin, la ciencia, la tecnologa y la industria.
A partir de la Revolucin Islmica, Irn, poseedor de una de las mayores riquezas gasferas y petroleras del mundo, enfrenta por ese motivo la oposicin poltica y militar de los Estados Unidos y de Israel, estado nmero 51 de la Unin. Como consecuencia de dicho enfrentamiento, Irn y el rgimen baasista de Irak (apoyado ste por las potencias occidentales) sostuvieron una larga y devastadora guerra entre 1980 y 1988 por la posesin de las mrgenes del ro
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Shatt-al Arab y varias islas ubicadas en el Golfo Prsico, en la cual ninguno de ambos pases pudo alcanzar una ganancia territorial. Posteriormente el proceso civilizador que representa la Revolucin Islmica iran, donde el Estado detenta un gran poder, inici con base en su enorme riqueza petrolera y gasfera un vasto programa de inversin social en todos los rdenes que ha convertido al pas en la mayor potencia nuclear, militar-tecnolgica y social del Medio Oriente, con fuertes alianzas con China, Rusia, Turqua, las naciones del Cucaso, Afganistn, Pakistn, Brasil, Venezuela, Bolivia, Ecuador y Argentina y con capacidad de enfrentar la fuerza militar y poltica combinada de Estados Unidos, Israel y la Unin Europea. Este proceso civilizatorio ha logrado estimular la creacin de un orden mundial multipolar contrario al rgimen hegemnico sostenido hasta ahora por los Estados Unidos, Israel y la Comunidad Europea, lo cual est pesando fuertemente en la actual crisis estructural que sacude al sistema capitalista mundial.
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Captulo 8 Procesos civilizatorios alternativos en frica y Asia, Egipto y el islam

Al continuar con el anlisis histrico de las diversas sociedades antiguas y su proyeccin hacia el presente, podemos apreciar que en Egipto, el proceso civilizador estuvo directamente estimulado por las extraordinarias condiciones para producir riqueza que ofrecan las inundaciones peridicas del ro Nilo y los sistemas de irrigacin para canalizar sus aguas, as como por la cercana a los centros asiticos y mediterrneos de alta cultura. Si bien el ro era el medio natural que representaba la unidad del Imperio, a pesar de la rivalidad que exista entre las poblaciones del Alto y el Bajo Egipto, el carcter divino del faran garantizaba dicha unidad, simbolizaba la soberana, la estabilidad y la conanza en el gobierno del Imperio. La administracin del gobierno la llevaba a cabo una burocracia delegada, cuya principal dedicacin era canalizar los excedentes de produccin hacia el gobernante y la lite que lo rodeaba. Como refuerzo de la soberana y la administracin centralizada de la produccin, los faraones y los reyes en diferentes regiones, desarrollaron religiones ociales. En el caso de Egipto, la creencia bsica era que el espritu podra sobrevivir solamente si el cuerpo era debidamente preservado y provisto con los bienes que le permitiran disfrutar la existencia en el ms all. Por tal razn, entre 2132 y 1777 a.C., las tumbas de los miembros ms importantes de la comunidad asumieron formas monumentales donde destacan las pirmides, provistas con un lujoso mobiliario, pinturas y grabados murales (Clark, 1977, pp. 238-239; Abu Bakr, 1983, pp. 75-101).
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Al igual que en las otras sociedades orientales, el contacto con la sociedad esclavista griega ocurri entre 332 y 308 a.C. cuando Alejandro Magno y sus ejrcitos macedonios conquistaron el Antiguo Egipto, hecho del cual surgi la Dinasta Ptolemaica que transform dicho pas en parte del mundo cultural helnico (Riad, 1983, II, pp.183-206). Las luchas intestinas al interior de la Dinasta Ptolemaica determinaron entre 145 y 52 a.C. la intervencin militar por parte de la repblica romana. Al entrar en esta rbita de inuencia poltica, la sociedad egipcia se vio envuelta igualmente en las guerras civiles intestinas por el dominio del poder en Roma. El cnsul Julio Csar irrumpi en Egipto en persecucin de su enemigo Pompeyo, a quien derrot, relacionndose luego con la reina Cleopatra (Donadoni, 1983, II, pp. 207-225). El gobierno de los ptolomeos estaba fuertemente centralizado en la gura del monarca, quien gobernaba a travs de una extensa y compleja burocracia. La economa del Imperio era una mezcla del control monoplico real y de la empresa privada, la cual se hallaba bajo el control del modo de produccin esclavista mercantil que dominaba la sociedad romana (Riad, 1983, II, pp. 183-206). Luego de la cada del Imperio romano los ejrcitos persas de la Dinasta Sasnida invadieron Egipto en 616 d.C.. En 629 d.C.. el pas pas a ser dominado por los rabes imponiendo as el islam bajo el gobierno del Califato de Bagdad. Bajo el islam, posteriormente entre 1250 y 1800 d.C., Egipto vivi bajo la inuencia del Imperio otomano, expandiendo el control egipcio sobre Nubia, al sur, Yemen y Aden sobre el Mar Rojo. El islam se extendi rpida y paccamente hacia el interior del continente africano, fundamentado en el comercio, contribuyendo a la unidad de los pueblos del continente y expandiendo los intercambios de materias primas, bienes terminados as como de fuerza de trabajo esclavizada con El Maghreb, Arabia y la India. El islam, por otra parte, fue el cemento que unic la mayora de las sociedades africanas, particularmente El Maghreb, Egipto y las sociedades afroislmicas orientales (Niane, 1984, pp. 673-686). El arbico a la par del swahili y otras lenguas africanas se convirti en un medio
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Procesos civilizatorios alternativos en frica y Asia, Egipto y el islam
de comunicacin entre los hombres de letras de las mezquitas y los mercaderes dando nacimiento en el frica subsahariana a los testimonios de la historia escrita (Mateveiv, 1984, IV, p. 469). Desde los siglos X y XI d.C., bajo el dominio de los Almorvidas, en El Maghreb y el oeste de Andaluca se formaron importantes centros de estudio para la difusin de la ciencia y la losofa hacia la Europa Occidental, hecho que tuvo gran importancia en el renacimiento cultural ocurrido al colapsar la sociedad feudal europea (Niane, 1984, IV, pp. 1-14; Garcin ,1984, IV, pp. 371-397). Los contactos mercantiles africanos con la sociedad atlntica-mediterrnea-europea, el Medio Oriente y Asia se remontan hasta el siglo XII de la era, culminando en el siglo XV con la intensicacin del trco de oro y esclavos negros, principalmente a travs de mercaderes portugueses, genoveses y catalanes. Los portugueses fueron los primeros europeos en tomar contacto con importantes sociedades estatales yorubas del Golfo de Guinea, tal como el Reino de Benin, pueblos que haban alcanzado un alto grado de especializacin econmica y una gran excelencia en la metalurgia del cobre y el bronce (Ryder, 1984, IV, pp. 339-370; Devisse y Labib, 1984, IV, pp. 635-672; Braudel, 1992, III, p. 430). El perodo colonial, particularmente a partir del siglo XIX en adelante, debilit el poder de los antiguos reinos cuyas poblaciones cayeron bajo la autoridad poltica de los diversos poderes coloniales europeos. Bajo el proceso de descolonizacin que se inici hacia mediados del siglo XX, los nuevos Estados nacin que surgieron representaban divisiones tnicas articiales, sociedades clasistas mayormente multitribales con variadas formas de gobierno basadas en el concepto occidental de democracia, el socialismo africano o el gobierno militar. En El Maghreb , norte de frica, los fenicios fundaron a partir del siglo VIII a.C., alrededor de 300 colonias en la costa de los actuales estados de Argelia, Tnez, Marruecos y Libia. Entre los siglos X y XII fue colonizado por las dinastas bereberes arabizadas. Despus de la cada de la taifa de Sevilla, Espaa, en 1091 de la era y particularmente al nalizar los reyes cristianos la reconquista de El Andalus, los reinos de El Maghreb recibieron un importante contingente de poblacin arbica y juda sefard proveniente del sur de Espaa, los
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cuales aportaron importantes innovaciones en el campo de la tecnologa agrcola y la ciencia. Los reinos bereberes sufrieron, al igual que Egipto, la inuencia turca y posteriormente, en el siglo XIX, la conquista colonial por parte de diversos pases capitalistas europeos occidentales. Entre 1830 y 1962 Argelia se convirti en protectorado y luego en un departamento de la Repblica Francesa, hasta conquistar su independencia en 1962 luego de una cruenta guerra de liberacin. Con una historia originaria muy similar, Tnez y Marruecos se convirtieron en un protectorado de Francia entre 1881 y 1956 cuando obtuvieron su independencia. Hoy da Argelia, uno de los ms importantes productores de petrleo del mundo, as como Tnez, son repblicas gobernadas por sistemas polticos autoritarios inspirados en el paradigma de la social democracia neoliberal. Antes del descubrimiento del petrleo en su subsuelo en 1950 Libia era una sociedad tribal pobre, limitada por las condiciones climticas del Sahara. Luego de 1969 bajo el rgimen del Socialismo rabe, se transform en un estado de bienestar que ha alcanzado el ms alto nivel de vida del continente africano. Marruecos es una monarqua parlamentaria tirnica subserviente, al igual que Tnez, de las transnacionales de Estados Unidos, Israel y la Comunidad Europea. De manera muy similar a el Maghreb, en 1805 Egipto fue ocupado por las tropas napolenicas y en 1882 se convirti en protectorado britnico bajo un gobierno monrquico parlamentario. En 1952 un grupo de jvenes ociales revolucionarios nacionalistas derroc la monarqua egipcia, declarando la existencia de la Repblica rabe Unida cuyo presidente fue el coronel Gamal Abdel Nasser ambientada dentro del socialismo rabe Baas, la cual se integr temporalmente con Irak y Siria gobernada tambin por lites militares que compartan los ideales del socialismo nacionalista rabe de Gamal Abdel Nasser. Las potencias occidentales que representaban los intereses del capitalismo occidental en Egipto, frica del Norte y el Medio Oriente, Estados Unidos, Inglaterra, Francia e Israel, lograron nalmente derrocar el gobierno socialista rabe e imponer el actual rgimen tirnico liderado por Hosni Mubarak, bastin poltico neoliberal subserviente tambin de las transnacionales de los Estados
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Unidos, Israel y la Comunidad Europea. El 29 de enero de 2011, el rgimen dictatorial de Mubarak parece derrumbarse frente a la embestida liberadora del pueblo egipcio, marcando lo que podra ser el colapso nal de la periferia rabe y medio oriental del ncleo duro del capitalismo occidental.
La India y Pakistn El desarrollo de la cultura moderna de la India, al igual que las otras ya analizadas en el sur de Asia, es producto de una sntesis de diversos componentes humanos y tnicos aportados por las invasiones persas, particularmente la del emperador persa Daro en 516 a.C., la griega al mando de Alejandro el Grande en 327 a.C y la conquista islmica emprendida por los pueblos rabes y turcomongoles a partir del siglo VII de la era cristiana.
En el valle del ro Indus ya existan entre el IV y el III milenio a.C. una gran multitud de asentamientos sedentarios que disfrutaban de las casi ilimitadas posibilidades para el desarrollo agrcola y la concentracin de grandes poblaciones humanas que ofreca esta extensa planicie aluvial. Segn estas condiciones, se desarrollaron los primeros asentamientos urbanos que caracterizan la denominada cultura o civilizacin Harappa (1650+110 a.C.). sta representaba un perfecto ajuste de la vida humana a un ambiente especco que constituye el fundamento de la moderna cultura de la India. No obstante sus nexos comerciales con otros procesos civilizadores asiticos de Mesopotamia, Persia, Egipto y China y posteriormente con las sociedades urbanas de Grecia y Roma, la India representa una cultura originaria y autnoma. Los asentamientos urbanos de Harappa uctan entre pequeas aldeas y grandes centros urbanos construidos con adobes y ladrillos, tales como Mohenho Daro, Harappa misma y Kalibangan, levantadas en torno a ciudadelas forticadas. El cultivo de cereales como el trigo y la cebada, el arroz, el ssamo, arvejas, dtiles y de plantas como el algodn estaba asociado con el uso de la irrigacin por inundacin, asociado con la ganadera de vacunos, bfalos, ovejas, cabras, camellos, asnos y animales domsticos como el gato y el perro.
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Los pueblos de la civilizacin del valle del Indus desarrollaron la navegacin uvial, la manufactura de objetos de cobre y bronce, de oro, plata y estao y cobre arsenicado, la cermica fayence. Ciertos objetos exticos en lapislzuli parecen haber provenido de Irn y existen otras evidencias de relaciones comerciales a larga distancia entre los mercaderes de Harappa y Mohenho Daro con los de Mesopotamia y el Golfo Prsico, particularmente los de los puertos de Bahrain y Failaka. La sociedad Harappa desarroll un alfabeto y un lenguaje escrito, as como un complejo sistema de pesas y medidas. La expresin artstica caracterstica eran las gurinas humanas en su mayora femeninas modeladas en terracota, as como mujeres con nios o representando actividades de la vida cotidiana y representaciones zoomorfas variadas (tigres, rinocerontes, vacas, elefantes, etctera). La sociedad Harappa o Mohenho Daro, parece estar asociada tambin con un tipo de sistema estatal clasista inicial, desptico, administrado por un jefe tribal o rey que gobernaba apoyado en un sistema feudal denominado samanta y funcionarios reales como los mhdjadhirja o maharaja encargados de los gobiernos regionales. El gobierno se fundamentaba en la ideologa o religin que serva para controlar la mente de los individuos, generando particularmente el sistema de castas que ha permitido hasta el presente la reproduccin continuada y estable de las jerarquas sociales de gobernantes, aristcratas y guerreros (Ksatriyas), sacerdotes y lsofos (Brahmanes), artesanos (Vaysas) y aquellos que se encuentran en la escala ms baja de la sociedad (Dasas) (Linton, 1959, pp. 507-519; Childe, 1958, pp. 172-206; Clark, 1977, pp. 268, 285). Aparte de las invasiones persas y griegas que se produjeron entre el y el III siglo a.C., las evidencias arqueolgicas y literarias indican la existencia de una intensa actividad mercantil posterior a dichas fechas con mercaderes del sur de Arabia que comerciaban bienes trados de Egipto, as como mercaderes chinos, griegos y romanos que conectaban a la India con el mbito mediterrneo y el Asia Central.
IV
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En 712 d.C., al igual que ocurri en el sur de Asia y el cercano Oriente, el norte de frica y el Mediterrneo Occidental, los pueblos rabes del islam conquistaron porciones importantes del subcontinente indio, seguidos posteriormente por los invasores turco-mongoles que fundaron en 1526 el Imperio mogul en la India. El choque cultural entre el islam y el hinduismo contribuy a cristalizar la estructura social y los valores culturales del pueblo indio y en general el rgimen desptico mercantil, clasista, que imperaba en la India (Linton, 1959, pp. 507-510). La civilizacin occidental y el modo de vida capitalista lograron obtener hacia mediados del siglo XVIII, el control poltico y econmico de la India, gobernada por el Imperio mighal, a travs de la penetracin comercial britnica ejercida por la East India Company, la cual se instal en Bengala en 1765 (Wolf, 1990, pp. 239-252). Mediante las acciones colonialistas de la misma desmantelaron la naciente produccin industrial del Imperio, la ms importante del mundo en el siglo XVIII, dedicada en gran parte a la fabricacin de lujosas telas de algodn y telas de seda que se exportaban a todo el mundo (Braudel, 1992, III, p. 509), de manera tal que, para el 1 de noviembre de 1858, la reina Victoria fue proclamada por el Gobierno britnico como Emperatriz de la India. De esta manera, los colonizadores impusieron el dominio del capitalismo industrial europeo, su sistema poltico, su lengua y sus costumbres, tratando de que la poblacin nativa, hindes o musulmanes, quedase connada a desempear los ocios auxiliares de la administracin colonial. La sociedad india ya haba logrado para el siglo XVII tener una importante lite ilustrada con un alto nivel de desarrollo poltico, econmico y cultural, ejemplo de la cual seran posteriormente el Mahatma Gandhi y Ali Jinnah padres respectivamente de la India, hoy da una democracia social parlamentaria y de Pakistn, hoy da un rgimen militarista dominado por los Estados Unidos, las cuales lograron su independencia del Imperio britnico en 1947 (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008, p. 265).
El proceso civilizatorio de China y el sureste de Asia En diversas regiones de China desde la llamada cultura Lung-shan, a comienzos del segundo milenio a.C., comenz a desarrollarse una formacin social caracterizada por una combinacin de vida urbana, metalurgia del bronce, la escritura y una sociedad altamente
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estraticada (Chich Chang, 1977, p. 217). De manera similar a las ya descritas, el catalizador de los procesos histricos que llevaron a la unicacin de China y la formacin del Imperio Han, no parece haberse debido exclusivamente a causas econmicas sino tambin al desarrollo y expansin de la ideologa religiosa institucionalizada. Desde la Dinasta Han (202 a.C. 200, d.C.), los monjes budistas abrieron las rutas comerciales que conducan hasta los ms remotos lugares de Asia, particularmente con las civilizaciones que orecan en la India al mismo tiempo que propiciaban el comercio que ua en sentido contrario desde Siria, Irn, Egipto y Roma (Clark, 1977, p. 319). La fusin de las inuencias emanadas tanto de la civilizacin china como de la India en el sureste de Asia, estuvo mediada por los mercaderes de las sociedades tribales de esta regin, situacin que estimul el surgimiento de nuevas sociedades clasistas iniciales como el llamado Reino de Fou-Nan en el delta del ro Mekong, Camboya, en el siglo III de la era cristiana (Clark, 1977, p. 348). Por las razones ya enumeradas, y a diferencia de las sociedades occidentales de la Edad del Bronce europeo ya analizadas, el desarrollo y el funcionamiento de la industria (metalurgia, cermica, tejidos) y el proceso de acumulacin de capitales se hallaba subsumido dentro del control centralizado de las jerarquas gobernantes. Esta caracterstica, sealada generalmente como causa del atraso histrico de las sociedades llamadas despticas, produjo por el contrario un proceso de desarrollo de las fuerzas productivas durante la Dinasta Ming (1328-1627 d.C.), que hizo del Imperio chino la sociedad ms desarrollada del siglo XV de la era cristiana. A diferencia de los reinos de Portugal y Castilla y Aragn, China renunci a ser un imperio martimo abandonando la intensa actividad naval y el comercio martimo a larga distancia que haba tenido lugar a inicios del siglo XV, concentrndose, hasta el presente, en su desarrollo interior y en la expansin de sus fronteras terrestres (Fernndez Armesto, 1996, pp. 142-145). En el siglo XVII la reunicacin de China bajo la Dinasta Ching, el Estado Manch, conforme a un sistema militarista, fue una suerte de transicin del antiguo tribalismo hacia una autocracia monrquica, hacia el Estado organizado sobre la base de protocolos burocrticos formales caractersticos de lo que se podra entender propiamente
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como un Estado desptico oriental. A partir del siglo XVIII, los grandes emprendimientos industriales y mercantiles que comenzaron a desarrollarse en China estaban conectados directamente con la oligarqua dominante y funcionaban con el apoyo gubernamental. Gracias a los emprendimientos mercantiles de la East India Company, entre 1719 y 1833, China obtuvo entre 306 y 330 millones de piastras en plata, 1/5 de la plata producida en Mxico en ese perodo, a cambio del t que aqulla compraba a los comerciantes chinos (Wolf, 1990, p. 295). Como contraparte, en 1797 la East India Company logr imponer a China su monopolio del trco del opio (del narcotrco), mediante el cual recuperaban parte de la plata que pagaban a China por la venta de las hojas de t, subvirtiendo as el orden social y la salud pblica del pueblo chino. El trco de una droga dura, destructiva, como el opio, representaba, por otra parte, una de las principales fuentes de ingreso del Imperio mughal de la India sometido a su vez al dominio del Imperio britnico (Wolf, 1990, p. 258). A nales del siglo XIX la modernizacin de la economa china, determinada por una mayor penetracin de la tecnologa y el capital extranjero, se vio obstaculizada por la corrupcin y la incompetencia que exista en la oligarqua dominante. La reaccin nacionalista interna contra esta humillacin de la nacin china, la llamada Rebelin de los Boxers ocurrida en 1900, fue nalmente derrotada por la intervencin militar extranjera que culmin con la ocupacin de Peking (Beijing), la capital del Imperio. En 1911 comenz una revolucin modernizadora republicana comandada por Sun Yat-sen, la cual logr que en 1912 la oligarqua manch de la Dinasta Ching abdicase a favor de la Repblica China. En 1921 comenz una nueva revolucin acaudillada por el Partido Nacionalista (Kuomingtan) derechista, defensor del capitalismo occidental, y el Partido Comunista Chino, tambin nacionalista, pero que promova la revolucin social china. Las posiciones ideolgicas de ambos entraron posteriormente en un conicto que se convirti en una guerra civil agravada por la invasin japonesa en 1937. Finalizada la Segunda Guerra Mundial en 1945, en 1949 el Ejrcito Chino Popular de Liberacin derrot nalmente a los nacionalistas apoyados por los Estados Unidos y el 1 de octubre del mismo ao Mao Zedong proclam en Peking (Beijing), el nacimiento de la Repblica Popular China, culminando el llamado
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paradigma del Progreso de una manera histrica diferente al de la civilizacin capitalista occidental.
El proceso civilizador de Japn Durante el siglo VII de la era cristiana, en Japn ya exista una sociedad jerrquica gobernada por una clase de guerreros controlada por una variante religiosa del budismo, el shintoismo. Desde antes de esa poca, en el perodo Yayoi (300 aos a.C.), el fundamento de la produccin agraria era el cultivo del arroz y la utilizacin de sistemas de regado, la pesca y la recoleccin marina, la metalurgia del bronce y en cierta medida del hierro. Ya desde este perodo se nota la inuencia de la Dinasta Han en la tecnologa de la metalurgia del bronce. Posteriormente, entre los siglos VI y VII de la era cristiana, la inuencia de la cultura china del perodo Tang se manifest en la aceptacin del alfabeto, los textos budistas y confucionistas, las convenciones artsticas, los protocolos burocrticos y cortesanos de la corte imperial establecida primeramente en Nara y luego en Kyoto. El poder efectivo vino a ser ejercido progresivamente por un funcionario, designado jefe de todos los clanes, denominado Seii-Tai Shogun. Sin embargo, el desarrollo cultural del pueblo japons tuvo caractersticas muy singulares, centradas en el rechazo a las inuencias extranjeras. En 1541 un junco chino que llevaba pasajeros portugueses encall en la isla Kyushu, constituyendo as el primer contacto entre Japn y la cultura europea que marc el inicio de la absorcin de la tecnologa occidental, mas no del capitalismo mercantil de la poca (Clark, 1977, pp. 320-337). El ao de 1600, un primer barco holands recal en Kyushu y en 1605 comenz a estructurarse la Compaa Holandesa de las Indias orientales para desarrollar el comercio con Japn, China y La India (Braudel, 1992, III, p. 215). La implantacin forzada de los enclaves capitalistas modernos A partir del siglo XVI y particularmente como consecuencia de la Revolucin Industrial, los pases capitalistas centrales de Europa Occidental trataron y lograron namente crear enclaves comerciales capitalistas en el territorio asitico controlado por las antiguas sociedades clasistas y dinastas. Los portugueses se asentaron en Goa, India y Macao, China. Los ingleses consiguieron la concesin
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territorial de Hong-Kong en China y se inltraron en la India destruyendo el Imperio del Gran Mogul. De esta manera, para mediados del siglo XVIII la reina Victoria pudo proclamarse Emperatriz de la India, nombrando un virrey como su representante. Los franceses pusieron pie en Indochina y se anexaron los antiguos reinos que haban orecido en la cuenca de los grandes ros como el Mekong: Tailandia, Camboya y Annam. Estados Unidos, hacia nales del siglo XIX, con el poder de su ota naval, oblig al Imperio japons a abrir sus puertos al comercio capitalista. Como resultado, Japn se convirti en una potencia capitalista autnoma gobernada por una agresiva casta militar, con una ota naval que rivalizaba con las escuadras de los pases capitalistas occidentales, la cual fue capaz de conquistar durante la Segunda Guerra Mundial el sureste de Asia, Corea, Manchuria, Formosa (Taiwn), buena parte del territorio de China continental, Filipinas y la mayor parte de las islas del Pacco, poniendo en jaque el poder militar y naval de los Estados Unidos. El Imperio japons slo pudo ser vencido por un horroroso crimen de guerra que conmovi la humanidad toda: las bombas atmicas que Estados Unidos lanz sobre Hiroshima y Nagasaki en 1945 ocasionando centenares de miles de vctimas civiles, para renacer posteriormente como uno de los pases econmicamente ms poderoso del G-8, el ncleo duro del capitalismo. China Popular es hoy da un pas socialista, la mayor potencia econmica del mundo, despus del triunfo de la Revolucin Comunista china en 1949 bajo la conduccin del presidente Mao Zedong (Bettelheim, Rossanda y Karol, 1978). Vietnam (el antiguo reino de Annam) es igualmente hoy da un pas socialista desde 1972, despus de haber derrotado militarmente a los ejrcitos imperialistas de Francia y Estados Unidos. La India, despus de su liberacin y de su particin en dos pases, India y Pakistn, es uno de los pases capitalistas ms avanzados del mundo y al mismo tiempo por contradiccin la sede de los movimientos populares anticapitalistas, maostas y naxalitas ms extensos y activos del mundo capitalista. El gobierno militarista de Pakistn ha terminado por convertirse en un enclave del Imperio estadounidense, al mismo tiempo que de fuertes y organizados movimientos fundamentalistas islmicos anticapitalistas y antiimperialistas con fuerte inuencia
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poltica y cultural sobre los pueblos pashtunes de Afganistn que liderizan la lucha de liberacin nacional contra la ocupacin militar estadounidense y europea de su territorio, como ya lo hicieron contra la del Imperio britnico en el siglo XIX. Como exponamos en pginas anteriores, la sociedad humana es el sistema no lineal ms complejo debido a la diversidad sociocultural de sus contenidos. Dentro de esa lnea de razonamiento, podramos concluir de la presentacin anterior que el capitalismo constituye hasta hoy la culminacin de un proceso civilizador milenario y diverso que caracteriza particularmente la historia de los pueblos de Europa Occidental, mientras que los numerosos procesos civilizatorios y modos de vida comprendidos dentro del denominado Modo de Produccin Desptico o Asitico caracterizaron hasta el siglo XIX la vida y los gobiernos de aproximadamente de 75% de los pueblos del mundo perifrico a la Europa Occidental. El peso histrico de esta circunstancia en el devenir de esas naciones como hemos tratado de explicar se hace sentir todava con mucha fuerza en este momento crucial de crisis estructural del capitalismo. Hacia 1000 d.C., Europa Occidental bajo el feudalismo era una regin marginal al Mediterrneo, el Cercano Oriente Islmico y el Oriente (Wolf, 1990, p. 267). Su expansin fuera de ese ncleo originario fue consecuencia, como hemos visto, de la conquista y la colonizacin armada de las sociedades no capitalistas de su periferia, particularmente Nuestra Amrica, proceso que comienza con fuerza en el siglo XVI y que hoy da se caracteriza por el intento de neocolonizarlas destruyendo o fagocitando sus fuerzas productivas, sus recursos humanos, sus materias primas, sus capitales nancieros, sus recursos naturales, su biodiversidad, para tratar de darle un segundo aire al imperialismo hegemnico decadente de los Estados Unidos y Europa. Esta expansin fuera del ncleo originario del capitalismo, que podra entenderse tambin como la reestructuracin de las relaciones sociales y polticas dentro de las relaciones capitalistas de produccin de la regin europea atlntica-mediterrnea, parecera corresponder grosso modo con los denominados ciclos largos de Kondratieff que habran tenido lugar entre 1450-1600 y 1750-1950 de nuestra era (Paynter, 1988, p. 422).
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Captulo 9 Modos de produccin originarios en Amrica

Modo asitico, clasismo inicial y socialismos del siglo XXI A partir de 1922, siguiendo la tesis de Stalin (1961), la Revolucin Sovitica escogi desarrollarse en un solo pas contrariamente a la de Trostky, la Revolucin Permanente (1963b, p. 31), la cual propiciaba la socializacin de los medios de produccin de acuerdo con la ley del desarrollo combinado de los pases atrasados: La revolucin socialista empieza dentro de las fronteras nacionales; pero no puede contenerse en ellas. (Trotsky, 1963, p. 33), ya que como vemos hoy da en el caso de la Revolucin Cubana, la bolivariana, la boliviana y la ecuatoriana, la nica garanta de triunfo contra el Imperio y contra la restauracin de las relaciones sociales burguesas, slo es posible en el plano internacional va la victoria del socialismo en varios pases.
La mayora de las sociedades que han sido consideradas de alguna manera como representaciones modernas del Modo de Produccin Asitico, la actual Federacin Rusa y la Repblica Popular China incluidas, constituyen hoy da el fermento de una nueva versin de socialismo donde, de manera general, los principales medios de produccin han sido y son controlados de alguna manera por el Estado o estn socializados coexistiendo diversas formas de propiedad estatal, social y privada, de forma que las ganancias y las prdidas estn en general igualmente socializadas. Este tipo de socialismo que podra corresponder con lo que se denomina el socialismo del siglo XXI ha comenzado a tejer redes de intercambio y cooperacin acordes con el tipo de desarrollo desigual pero combinado, que vincula hoy diversos pases antes tan alejados poltica y culturalmente como China, Rusia, Bielorrusia, Vietnam, Irn, Venezuela, Cuba, el Caricom, Repblica
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Dominicana, Nicaragua, Honduras, Ecuador, Bolivia, Argentina y Brasil, cuyas sociedades originales, de una manera u otra, se fundamentaron tambin en diversos tipos de sociedades jerrquicas o clasistas iniciales. Vista la perspectiva histrica anterior, podramos decir resumiendo que el llamado Modo de Produccin Asitico alude, pues, a diversas formas originarias de la sociedad clasista inicial que se denan fundamentalmente por la manera como era apropiado el producto excedente, la cual corresponde a una divisin social del trabajo entre trabajadores y no trabajadores, y la ausencia de propiedad privada de la tierra, donde los derechos de propiedad de la tierra, principal medio de produccin, recaan en el Estado como representacin del colectivo. Los impuestos por la posesin y uso de la misma formaban la renta que aqul perciba. La propiedad estatal de la tierra era una norma jurdica que impona el Estado a los productores y productoras directos organizados y organizadas en comunidades campesinas (Hindess y Hirst, 1979, pp. 183-224). El concepto de Modo de Produccin Asitico, como ha dicho Gndara (1983), ha sido histricamente importante; su discusin destruy la lista ocial de modos de produccin, y abri paso a lneas mltiples de desarrollo () sin embargo dista de ser la explicacin marxista del origen de las clases o del Estado. Como ya explicamos, dicho concepto suscit, particularmente en los momentos ms crticos de la Guerra Fra, agudos debates entre intelectuales y cientcos y cientcas de izquierda y de derecha. A este respecto, es necesario exponer tambin que la concepcin tan rgida de la evolucin de la humanidad planteada por la historiografa marxista clsica convirti en universal de la cultura una secuencia de etapas que se escalonaban mecnicamente desde la comunidad primitiva, pasando por el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo hasta el socialismo. No todos los pueblos siguieron esa lnea evolutiva y no todos llegaron al nivel de desarrollo material que caracteriza a la civilizacin europea, cuyos logros materiales y culturales son considerados por la ciencia social burguesa como paradigmticos del progreso social.
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Modos de produccin originarios en Amrica
Las burguesas del ncleo capitalista central, racionalizando para su benecio esta caracterstica del desarrollo desigual de la sociedad, explicaron las causas de tal atraso material de los pueblos de su periferia postulando que la incapacidad de esos pueblos y sociedades para emular a la civilizacin europea evidenciaba su condicin de pueblos inferiores (Hegel, 1978, p. 191), por lo cual, para que pudiesen progresar tenan que ser fustigados por el amo europeo (ahora estadounidense?). En nuestra opinin, si aceptamos el razonamiento inverso de que todos los pueblos son iguales, habra que buscar las causas de dicho retraso en la extraccin de plusvala de los pases de la periferia va la dominacin colonial y neocolonial, proceso que ha permitido el crecimiento de las sociedades capitalistas nucleares, y en las estructuras socioeconmicas y las particulares caractersticas del movimiento histrico que dicho proceso de expoliacin ha generado en las sociedades de la periferia: las regresiones, el estancamiento y la lentitud de los procesos de cambio (Bartra, 1969, p. 12). En momentos cuando se interrumpe el proceso de expoliacin ampliada de la plusvala para benecio de las sociedades capitalistas nucleares, como ocurre en el actual, debido al surgimiento de diversos procesos de acumulacin emergentes en las sociedades de la periferia, el capitalismo central en nuestra opinin comenzar a languidecer si es que carece efectivamente del vigor necesario para emprender una recolonizacin violenta de dicha periferia.
Los modos de produccin de las sociedades americanas En el caso especco de las civilizaciones americanas, la persistencia de las comunidades consanguneas caractersticas del llamado modo de produccin de la comunidad primitiva, es decir, el modo de produccin de las formaciones preclasistas, como estructura bsica de la sociedad clasista inicial, impidi ciertamente el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la sociedad ms all de un cierto lmite. sa parece haber sido una de las razones por la cual la historia de las mismas se ha expresado en ciclos repetitivos: cuando una formacin social alcanzaba el lmite de su desarrollo material, colapsaba para ser reemplazada por otra similar sin llegar a la disolucin de las comunidades consanguneas y su reemplazo por comunidades seculares de especialistas en la produccin material que asumiesen la
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direccin del proceso social. La acumulacin era fundamentalmente de fuerza de trabajo. Su valor se expresaba en la cantidad de tributo extrado por la comunidad de linajes dominantes organizada como el Estado y en las obras pblicas que servan de refuerzo al dominio que ste ejerca sobre la poblacin general (Sanoja y Vargas-Arenas, 2000, pp. 61-84). En las sociedades clasistas iniciales americanas los linajes dominantes, que asuman la representacin del Estado, posean la tierra y organizaban su usufructo personal en nombre de la comunidad: controlaban la actividad y la distribucin de los productos de la agricultura, la caza, la pesca, la produccin artesanal y los procesos de intercambio intra e intercomunitarios va la aplicacin del cdigo de ley consuetudinaria que constituan las relaciones de parentesco, las relaciones sociales de produccin y las sanciones y restricciones que a nivel de la conciencia representaban los medios imaginarios de produccin: los mitos, las creencias y los tabes. Los y las especialistas en la produccin de bienes materiales, particularmente las mujeres, estaban subsumidas dentro de la organizacin de las diversas unidades domsticas consanguneas que constituan el fundamento de la sociedad. Dentro de la divisin social del trabajo, las mujeres aportaban una proporcin importante de la produccin de bienes materiales en la rama del cultivo, de la recoleccin de alimentos y plantas medicinales, as como la recoleccin y preparacin de materias primas para la elaboracin de textiles, la manufactura de tejidos de telar, cestas, preparacin de los cueros y manufactura de artesanas, elaboracin de la alfarera, cuentas y pendientes de concha y hueso, arte plumario, entre otras actividades. Una parte de la produccin femenina estaba destinada al consumo directo, cotidiano, pero otra parte no menos importante se destinaba al consumo no reproductivo, vinculado a fundamentar la acumulacin de bienes intangibles como el prestigio y el poder. Lo imperfecto de los sistemas de intercambio a larga distancia de bienes terminados o materias primas, limit la posibilidad de crear y ampliar el sector de produccin artesanal especializado en la produccin de dichos bienes y de profundizar la divisin social del trabajo, dado el bajo nivel de consumo individual de bienes no esenciales para la
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reproduccin cotidiana de la vida social. Ello determin tambin procesos de acumulacin de fuerza de trabajo femenina, mujeres jvenes en la edad productiva y reproductiva ptima, a travs por ejemplo de la poliginia, as como el sacricio ritual de mujeres jvenes para disponer, tambin por la va ritual, de los excedentes de mano de obra femenina. De esta manera, las trabajadoras, productoras y reproductoras eran mantenidas bajo el control de la organizacin consangunea patriarcal, ideologa que parece haber tenido tambin un peso especco importante en la limitacin general del desarrollo de las fuerzas productivas (Sanoja y Vargas-Arenas, 2000; Vargas-Arenas, 2006, pp. 199-206; Vargas-Arenas, 2010, pp. 63-65). De la misma manera, el medio ambiente impuso a las sociedades clasistas iniciales americanas serias limitaciones, tales como ausencia de caballos y asnos, animales domesticables de tiro y de carga, de ganado vacuno y de bueyes para tirar las carretas y los arados, de ganado caprino, lanar y ovino, de aves de corral, carencias que se sumaron a las limitaciones sociales que impona la llamada esclavitud generalizada. No obstante, las sociedades originarias de los Andes Centrales, el sur de Suramrica, la regin amaznica-caribea, Mesoamrica, Centroamrica y Norteamrica ya haban comenzado desde 50004000 aos a.C, mucho antes de los inicios de la Edad del Bronce en Europa a desarrollar y planicar procesos civilizadores caracterizados por la construccin de sitios urbanos con arquitectura de piedra, adobe o tierra compactada desde 5000-4000 aos a.C., lo cual implicaba que posean desde mucho antes slidos conocimientos de diseo estructural y espacial, clculo matemtico de las cargas y su distribucin en las estructuras construidas, resistencia de suelos, resistencia de materiales, sistemas mnemnicos o ideogrcos para codicacin y archivo del tiempo social, escultura, frescos y pinturas murales, textiles, alfarera, metalurgia, modelado de la piedra por percusin y abrasin, sistemas de escritura, comunicacin social, astronoma y sistemas calendricos complejos para el clculo del tiempo, diseo de vas de comunicacin, diseo y construccin de embarcaciones para la navegacin uvial y de altamar, sistemas hidrulicos, regado y diseo de estructuras agrarias, domesticacin de plantas y creacin de nuevas especies de maz y de yuca, entre otros.
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Un elemento causal del rezago material de las sociedades clasistas iniciales americanas en ciertas reas de la tecnologa y la mecnica en particular, fue la ausencia de un concepto para la utilizacin prctica de la rueda y el escaso desarrollo del movimiento circular, salvo el alterno utilizado en los husos para hilar el algodn o en los taladros para producir perforaciones en slidos estables como la piedra, la madera, la concha y el hueso. Existen testimonios arqueolgicos que indican la existencia de juguetes o gurinas animales con ruedas posiblemente perros provenientes de diferentes sitios arqueolgicos mexicanos como el de Pnuco, en la Huasteca, y Tres Zapotes, Veracruz (Eckholm, 1964, p. 495. Figura 2) aunque nunca desarrollaron, al parecer, el principio para utilizar el movimiento circular para el transporte. En trminos tecnolgicos, la ruptura con las fuerzas productivas materiales de la comunidad primitiva se lograra slo cuando el movimiento rectilneo que ejercen naturalmente la fuerza humana, los animales de tiro o de carga, el agua, el viento, se transformase en movimiento circular y a su vez ste, amplicado, se convirtiese otra vez en movimiento rectilneo, adaptado a usos particulares que conforman el fundamento de la llamada mecnica primitiva. Es a partir de mquinas como la rueca para hilar el algodn, la lana o la seda, del viento para mover la maquinaria del molino o del agua para mover la rueda hidrulica, etctera, que surgi en la civilizacin capitalista occidental la invencin del movimiento circular en las mquinas de vapor y los motores de explosin, as como otras tecnologas auxiliares como las manivelas, los pedales, las correas de transmisin, los engranajes, los volantes, en n, la multiplicacin de la fuerza del movimiento circular en lineal que hizo posible la primera Revolucin Industrial (Leroy-Gourhan, 1943, pp. 98-100). La llamada esclavitud generalizada, es decir, el uso extensivo y forzado de la energa humana, el crecimiento por adicin de fuerza de trabajo, ofreca muy pocas posibilidades para un crecimiento objetivo de la tecnologa que permitiese el ahorro en la utilizacin de la mano de obra por lo cual, en todas las pocas y pases donde predomin dicho modo de trabajo, la expansin de la economa agrcola y el desarrollo social en general se mantuvieron dentro de lmites rgidos (Anderson,1979, pp. 76-77).
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Esa situacin es explicada por la tesis fundamental del marxismo, la cual nos dice que los factores que determinan el crecimiento social, son los cambios sociales revolucionarios. Una revolucin es un cambio fundamental y cualitativo provocado en las relaciones de produccin de una sociedad dada, debido al desarrollo de las fuerzas productivas las cuales, al llegar a un nivel cuantitativo determinado, entran en contradiccin con el orden sociopoltico existente. La evolucin y el cambio acelerado se deben a la misma presin de las fuerzas productivas y relaciones de produccin que forman una unidad indisoluble. Es el ritmo de desarrollo de las fuerzas productivas, lo que determinar que la evolucin sea lenta, que se produzca un cambio acelerado o un estallido revolucionario. En el caso de las sociedades originarias americanas, las condiciones objetivas materiales pusieron lmites para que se diera una lnea de desarrollo de las fuerzas productivas similar al de las sociedades del mismo tipo en Europa, a un tipo de desarrollo de las fuerzas productivas que aqullas no pudieron llegar a sobrepasar o revolucionar antes del siglo XVI de la era cristiana. Podramos decir que por las razones anteriormente expuestas, la lnea general de desarrollo histrico de nuestras sociedades originarias se constituy como una forma civilizadora alternativa a la europea, llegando a superar sus logros en muchos aspectos. Por tales razones, con el objeto de explicar el atraso y el estancamiento de los pueblos asiticos en relacin con la sociedad capitalista europea, Marx y Engels formularon, como ya expusimos, la categora de Modo de Produccin Asitico como constituido por comunidades aldeanas sometidas a un rgimen de esclavitud generalizada, controlado por un gobierno desptico. A juicio de Bartra (1969, p. 16), el grado de retraso de las llamadas sociedades despticas radicaba fundamentalmente en el tipo de relacin cualitativa existente entre la fuerza de trabajo y los medios de produccin. El Estado tipo asitico o desptico dice el autor surgi entonces como consecuencia del bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. No destruy el rgimen de comunidad primitiva existente en las aldeas, sino que lo utiliz e incorpor a la sociedad clasista. El sistema de explotacin que ejerca el Estado no intervena directamente en el sostenimiento de la fuerza de trabajo, excepto en los regmenes hidrulicos cuando se utilizaba el tributo en trabajo para la construccin de canales,
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caminos y edicios, creando una sociedad clasista inicial que tena como base las unidades sociales basadas en el parentesco, caractersticas de la formacin social y el modo de produccin de la anterior comunidad primitiva (Bartra, 1969, p. 17; Godelier, 1969, p. 30). La existencia de redes hidrulicas no puede considerarse como el elemento causal del origen de la sociedad clasista y del Estado, ya que aqullas muchas veces anteceden su aparicin por milenios y centurias. La existencia originaria de los sistemas de riego para la agricultura est demostrada en diversos continentes y pueblos de la costa del Per (Moseley, 1975, p. 50), el valle de Mxico (MacNeish, 1967, I, p. 308, 3), y en el noroeste de Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas, 1999a, p. 44). Los sistemas hidrulicos comenzaron a existir como parte de un complejo de tcnicas de subsistencia y sistemas de produccin en aquellas antiguas sociedades aldeanas y cacicales, muchas de las cuales no llegaron a alcanzar el carcter de formacin estatal (Manzanilla, 1988, pp. 293-308). Segn Bate (1984, pp. 47-86), la categora Modo de Produccin Asitico constituye una formulacin muy ambigua que no da verdadera cuenta de la complejidad de procesos que caracterizan a las sociedades incluidas bajo la misma. Bate preere considerar la existencia de una formacin socioeconmica clasista inicial con su respectivo modo de produccin que caracteriza el paso de una sociedad no clasista hacia una forma estatal clasista. A tal efecto dice:
el modo de produccin de la sociedad clasista inicial puede originarse como efecto del desarrollo histrico de cualquier forma de comunidad primitiva, sea antigua, germnica, eslava, andina u otras y que su origen en comunidades de tipo oriental slo representara una modalidad particular del proceso histrico de gnesis de sociedades clasistas primarias o secundarias (Bate, 1984, p. 71).
La centralizacin de la fuerza de trabajo, como ocurri en las llamadas sociedades prstinas o primarias no sera, pues, requisito universal y necesario para la ejecucin y control de un sistema de obras hidrulicas que condicionara el desarrollo de la estraticacin de la sociedad en clases. En muchos otros casos, la revolucin clasista se produjo
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como un proceso secundario o derivado de la relacin de comunidades primitivas con sociedades clasistas ya conformadas, como en el caso de Vietnam ya mencionado, sea porque las comunidades primitivas fueron incorporadas a nuevos sistemas socioeconmicos clasistas por imposicin colonial o por conquista (Bate, 1984, p. 71). A diferencia de los contenidos corporativos que se atribuyen al llamado Modo de Produccin Asitico, el clasismo inicial de tipo empresarial, como hemos discutido en pginas anteriores, fue un fenmeno histrico caracterstico de la sociedad europea occidental desde la Edad del Bronce, que se inici hace 4000 aos antes de ahora. Aquella forma originaria de organizacin de la produccin metalrgica y artesanal, propici el desarrollo de la sociedad clasista inicial en Europa Occidental, como lo evidencian las costumbres funerarias ejemplicadas en los llamados campos o necrpolis de urnas que comienzan a aparecer por toda la Europa Occidental y Central hacia el ao 1100 a.C. En estos campos de urnas, la riqueza de la parafernalia ritual, particularmente objetos metlicos: armas, joyas, vasijas, carros de guerra, asociados con determinados enterramientos indica que ya existan profundas diferencias de rango social entre los pobladores de las diferentes aldeas. La pirmide social estaba dominada por diversas comunidades superiores o estamentos conformados por jefes rituales y guerreros. El factor bsico que mantena cohesionado todo el sistema social era el don, el bien como regalo entre las familias reales que mantenan vnculos dinsticos. En lneas generales, la economa de subsistencia de estas sociedades que se inician con la Edad del Bronce se fundamentaba en la metalurgia, la ganadera, el pastoralismo y la agricultura que constituan como especies de empresas controladas, no por un Seor desptico, sino por cada una de aquellas comunidades superiores (Kristiansen, 1998, pp. 258-267). En el siglo XIX, la particularidad histrica de aquel paradigma evolutivo del progreso que anim el desarrollo de la sociedad europea, sigui gravitando en el aura de la visin eurocntrica que tenan los maestros del marxismo sobre la historia de la humanidad, la misma que sustentaba tambin el darwinismo social y la poltica colonial de los pases capitalistas. En tal sentido, pero con una intencin humanitaria, aqullos consideraban necesario elevar al nivel de la civilizacin
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occidental la cultura de aquellos pueblos que todava conservaban sus formas de vida originarias o la de aqullos que se consideraban sin historia por no poseer un nivel organizativo del Estado y no tener, por tanto, capacidad para hacer la revolucin (Bartra, 1969, pp. 32-39). Como veremos en el siguiente captulo, el anlisis del paradigma civilizador americano contrastado con el europeo muestra que si bien existen principios generales y ciertas determinaciones constantes comunes entre ambos desarrollos histricos, los contenidos particulares de cada uno de ellos han determinado en este momento de la historia universal la expresin de diferentes formas de desarrollo desigual y combinado como las que permitieron por un lado sustentar la expansin y la hegemona mundial del sistema capitalista a partir de la Europa Occidental y los Estados Unidos culminando con la Comunidad Europea y la OTAN y por el otro la Unasur, el nuevo Mercosur y la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA), alianzas de naciones para promover el comercio socialista justo y solidario que est naciendo en Suramrica y el Caribe. Hacia comienzos del siglo XX, pensadores como Max Weber expresaron igualmente que el capitalismo industrial era un fenmeno social de races exclusivamente europeas occidentales, cuyo desarrollo estaba inuido por la tica de movimientos religiosos tales como el calvinismo (Weber, 1969). De la misma manera Gunder Frank, apoyndose en los conocimientos arqueolgicos sobre la Edad del Bronce, sostiene tambin, al igual que Friedman y Rowlands (1977, pp. 271-272), que:
We all agree, moreover, that there is an unbroken historical continuity between the central civilization/World system of the Bronze Age and our contemporary capitalist World system (Gunder Frank, 1993, p. 387). (Todos estamos de acuerdo en general que existe una continuidad histrica ininterrumpida entre la civilizacin central/sistema mundo de la Edad del Bronce, y nuestro sistema mundial capitalista contemporneo. Traduccin nuestra).
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El ALBA, por el contrario, es expresin de una economa mundo sustentada en los valores sociales solidarios y comunitarios ancestrales que distinguieron la existencia de los pueblos originarios americanos.
Figura. 2. Juguetes mesoamericanos con ruedas.
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Parte 2 Civilizaciones y procesos civilizadores americanos
Captulo 10 La civilizacin suramericana-caribea: procesos civilizadores del Atlntico y el Pacco

Nuestra Amrica o Sur Amrica, como ha reconocido Huntington (1997, p. 46), tiene una identidad diferente a la de la llamada civilizacin occidental. En nuestra opinin, la causa fundamental de su expresin particular es que incorpora procesos culturales civilizadores indgenas, originarios, que no existieron ni en Europa, ni en Asia ni en frica. A pesar de la inuencia depredadora del capitalismo, esos procesos civilizadores postergados e ignorados durante cinco siglos por las oligarquas nacionales hegemnicas, no slo han vuelto a cobrar una fuerza sorprendente sino que muchos antiguos pueblos originarios estn formando parte del sujeto histrico de la revolucin social que sacude los fundamentos del rgimen capitalista neocolonial. El carcter singular de las civilizaciones originarias americanas fue reconocido en el siglo XIX por nuestro Libertador Simn Bolvar, quien nos describi como un pequeo gnero humano: ni europeo, ni indgena ni africano. La fundamentacin de dicha singularidad ha sido expuesta y analizada en extenso en multitud de obras enciclopdicas. Entre ellas podemos destacar el Handbook of South American Indians, el Handbook of North American Indians, La historia general de Amrica, de la cual tuve el honor de coordinar el perodo indgena y ser autor de uno de sus volmenes (Sanoja, 1982), tratados como los escritos por Gordon Willey (1966, 1971), James Ford (1969) Laurette Sjourn (1971), Richard Konetzke (1971), Darcy Ribeiro (1973), entre muchos otros y otras. En la gran parte de las obras que extienden su anlisis hasta la historia posterior al siglo XVI, la
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mayora de los autores exhiben, sin embargo, un sesgo eurocentrista que considera la cultura de nuestros pueblos como parte de la cultura grecolatina y la civilizacin occidental, por el simple hecho de hablar lenguas romances como el castellano, el portugus y el francs, o lenguas germnicas como el ingls y tener que aceptar una religin, la catlica, que nos impusieron por la fuerza de las armas. Sobre este prejuicio eurocentrista nuestras oligarquas locales construyeron historias nacionales ociales donde se exalta la visin hispanofascista de nuestra vinculacin con la Espaa imperial, el anticomunismo y el fanatismo oscurantista de la derecha catlica franquista, caldo de cultivo donde han navegado a sus anchas el imperialismo estadounidense y el europeo (Vargas-Arenas, 2007a). En las civilizaciones originarias nuestramericanas, el desarrollo de procesos territoriales particulares de desarrollo sociocultural habra comenzado, en nuestra opinin, desde el momento en que aparecieron las primeras formas de vida sedentaria basadas en la agricultura, la caza, la pesca y la recoleccin. Como hemos analizado en obras anteriores (Sanoja, 2008, pp. 49-54), conforme a los hechos histricos ocurridos en el territorio americano entre 5000 aos antes de ahora y el siglo XVI de la era cristiana, es posible plantear en Amrica la existencia de dos grandes civilizaciones originarias: la norteamericana y la suramericana-caribea, cuyos todos ms desarrollados culminaron en imperios o sociedades estatales o clasistas iniciales. La primera tuvo su rea de inuencia original en un territorio que abarcaba el norte de Centroamrica (actuales Nicaragua, Salvador, Honduras, Guatemala), Mxico, el suroeste, el sureste y el noroeste de Estados Unidos y el territorio actual del Canad. Esta civilizacin se expres en, por lo menos, cinco grandes procesos civilizadores: la Cultura Olmeca, los imperios maya y azteca en Mesoamrica, la Cultura Hohokam-Anasazi en el suroeste de los actuales Estados Unidos y las diversas culturas originarias que se integraron en las tradiciones arqueolgicas Woodland y Misisipi (mapa 3). La diversidad de modos de vida y de niveles de desarrollo de las fuerzas productivas que se manifestaron en las sociedades originarias de Suramrica, el Caribe, Mesoamrica y la Amrica Central, se presentaba, no como una estructura piramidal en el vrtice de la cual
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La civilizacin suramericana-caribea: procesos civilizadores
estaban los imperios prstinos, sino como una extensa red transversal de pueblos y procesos de desarrollo sociohistrico donde lo cultural y socialmente simple se complementaba e interactuaba con lo cultural y socialmente complejo. A diferencia de las sociedades clasistas que caracterizan en Europa a la Edad del Bronce, la clula fundamental de las sociedades clasistas originarias americanas era la comunidad social consangunea, ejemplo de lo cual son el ayllu en los Andes Centrales o el calpulli en Mesoamrica, los cuales servan de sustento a las estructuras socialmente ms complejas como linajes, tribus, cacicazgos y seoros que funcionaban en unos casos de manera autnoma o en otros subsumidas en imperios como el inka y el mexica (Sanoja, 2007, pp. 46-51). El desarrollo de las fuerzas productivas que tanto la sociedad inka como la tenochca haban alcanzado en el siglo XVI, se vio limitado, no por la inferioridad fsica y mental de las poblaciones originarias, sino por una serie de condicionamientos y carencias materiales que no podan ser resueltas en aquellas condiciones; por otra parte, cada una de dichas sociedades represent la cspide de un proceso cultural civilizador que ocurri en medio de enormes extensiones territoriales, habitadas por pueblos cuyo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas estaba muy por debajo del alcanzado por otras sociedades clasistas. Los procesos de expansin militarista, si bien podan propiciar la conquista de nuevos pueblos, territorios y recursos materiales, ello no signicaba la apropiacin de nuevas y mejores tecnologas que transformasen cualitativamente el estatus de las sociedades expansionistas. La ausencia de ganado vacuno o caprino, de animales de tiro, del conocimiento de la rueda, de la metalurgia del hierro y el bronce, de los elementos bsicos de la llamada tecnologa primitiva, impidieron el desarrollo de los medios e instrumentos de produccin, de las tecnologas y procesos de trabajo, que habran permitido desarrollar al mximo las fuerzas productivas de las sociedades inka y tenochca. La gran civilizacin suramericana-caribea habra comenzado a integrarse desde por lo menos el ao 3000 a.C. (5000 aos antes del presente). Dicha civilizacin estara conformada, en lneas generales, por dos grandes procesos civilizadores: a) uno que se desarroll a lo largo
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de la vertiente pacca de Suramrica, el cual podramos denominar grosso modo como andino, a lo largo de un eje territorial y cultural que se extiende sobre las actuales repblicas de Costa Rica, Panam, Ecuador, Per, Bolivia, el norte de Chile y Argentina. Su fase nal, la ms compleja poltica y culturalmente, fue el Imperio inka (Sanoja, 2007, pp. 51-52); b) un proceso civilizador que ocurri a lo largo de la vertiente atlntica suramericana, regin dominada por las formaciones selvticas, sabaneras y montaosas que se hallan en la cuenca del Orinoco, del Amazonas, la del Paraguay-Uruguay, y las formaciones de pampas y sabanas que se extienden desde Venezuela hasta Tierra del Fuego, el cual culmin en diversas regiones, con la estructuracin de sociedades complejas, cacicales o seoros tipo Estado (Sanoja, 2007, pp. 53-54). Los pueblos arawako y caribe que integraban el proceso civilizador amaznico-orinoquense se difundieron hacia 2000 aos a.C., hacia el norte, va el arco antillano que comienza en las islas de Margarita y Trinidad, Coche y Cubagua, masas terrestres que estuvieron unidas al continente hasta nales del Pleistoceno. Durante este perodo, cuando el nivel del mar se encontraba unos ciento cincuenta metros bajo el actual, el Caribe insular podra haber sido efectivamente una prolongacin territorial del continente suramericano, permitiendo el desplazamiento de las antiguas bandas de recolectores, cazadores tanto litorales como del interior, que habitaban la ribera atlntica desde por lo menos 14000 aos antes del presente (Boomert, 2000; Veloz Maggiolo, 1991; Sanoja, 2006, pp. 53-54; Sanoja y VargasArenas, 1995, pp. 95-103, 1999a, pp. 143-156; 1999b; 1999c ; 2006, pp. 49-65; 2008, pp. 9-33; Sanoja, 2007, p. 54).
El proceso civilizador clasista andino-pacco Desde perodos tan tempranos como 8000 aos antes del presente, los pueblos recolectores, cazadores, pescadores del litoral pacco suramericano comenzaron a desarrollar procesos de recoleccin y protocultivo de plantas tiles que culminaron, hacia 5000-4000 aos antes del presente, en sociedades aldeanas agroalfareras. Estas transformaciones en los modos de vida del proceso civilizador de la costa pacca, se dieron de manera concurrente con la llegada de nuevas poblaciones humanas originarias braquicfalas neomongoloides, muy
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parecidas a las poblaciones modernas del noreste de Asia que entraron a Amrica por Alaska y ya, para 9000-7000 aos antes del presente, estaban colonizando el litoral pacco y la regin andina desde la actual Colombia, el litoral ecuatoriano, el peruano hasta el norte de Chile y Argentina, imponindose a las poblaciones humanas que ya estaban asentadas en la regin desde por lo menos 30000 aos antes del presente. Los descendientes de aquellos ltimos colonizadores son conocidos modernamente como quechuas, aymaras, manteos, huancavilcas muiscas, chibchas, arawak, entre muchas otras etnias (Sanoja, 2007, pp. 30-36). Despus de una larga ocupacin por poblaciones precermicas y arcaicas que se inici entre 8800 y 5500 aos a.C. (Sanoja y VargasArenas, 1999d, p. 208; Lumbreras, 1983, pp. 26-28; Bischoff, 2008, pp. 40-66), desde 3370 aos a.C., la aldea de Real Alto, Pennsula de Santa Helena, Ecuador, revela ya la presencia de los primeros centros ceremoniales o comunidades centrales donde exista divisin social del trabajo, rodeados de otras comunidades subsidiarias de agricultores, pescadores y recolectores (Meggers et alii, 1965; Marcos, 1998). El proceso de desarrollo sociohistrico continu con la aparicin de modos de vida cacicales jerrquicos entre 1500 a.C y 500 d.C., Fase Chorrera, perodo coincidente con la aparicin de modos de vida similares en el Valle del Cauca y el Macizo Colombiano (Meggers, 1966, pp 55-66; Rodrguez, 2002, pp. 61-166; Rodrguez, 2005, pp. 125-169), culminando con la formacin de seoros, sociedades jerarquizadas de tipo clasista inicial, donde destaca la existencia de una casta dirigente sacerdotal que tena el poder y la capacidad para apropiarse de la produccin excedentaria de bienes terminados y materias primas, un cambio sustantivo en la forma y el contenido de la propiedad y el control de los medios de produccin y un control acentuado sobre la fuerza de trabajo. La organizacin y el diseo del espacio territorial estn dominados por los centros ceremoniales y administrativos de importante magnitud donde resalta la construccin de templos, edicios pblicos y viviendas domsticas sobre plataformas de tierra. Sitios arqueolgicos como Cochasqui (850-1560 d.C.) son la evidencia concreta del largo proceso urbano originario del Ecuador
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que como hemos dicho comenz desde hace por lo menos 4000 o 5000 aos antes del presente, como atestiguan los asentamientos de Real Alto y Valdivia sobre el litoral pacco (Meggers et alii, 1965; Meggers, 1966, pp. 142-148; Marcos, 1988; Ortiz, 2009; Museo del Banco Central del Ecuador, 2008). Ello nos da una clara idea de lo que representa el pueblo originario de la regin ecuatoriana para entender la historia social del norte de Suramrica, puesto que los procesos urbanos no son solamente indicadores del desarrollo material y tecnolgico sino, principalmente, del desarrollo de sociedades complejas tipo Estado. Tanto en Cochasqui, seoro Cara, como en los seoros de la Cultura Manteo del Ecuador destacan la minera, la metalurgia y la orfebrera utilizando tcnicas de fusin, laminacin a martillo, cera perdida, repujado, soldado, utilizacin de aleaciones de cobre y de plata y oro para dorar objetos de metal. Los seoros ecuatorianos conservaron una vida independiente hasta el ao 1438 de la era, cuando fueron sometidos por los ejrcitos incaicos e incluidos en el Tahuantisuyu, la organizacin poltico territorial del imperio de los incas (Sanoja y Vargas-Arenas, 1999d, pp. 208-213; Ortiz, 2009, pp. 124-125). Segn los datos arqueolgicos (Lumbreras, 1990, p. 100; Patterson, 1991, pp. 20-26; Shady Solis, 2007), hacia 3000 aos a.C. (5000 aos antes del presente) los centros ceremoniales que caracterizaban la estructura territorial de los Andes Centrales durante el Perodo Formativo, albergaban grupos de personas altamente especializadas, sacerdotes y sus servidores, en la medicin, el clculo y la previsin del tiempo, categora abstracta cuyo conocimiento era fundamental para controlar anualmente las estaciones de lluvia y sequa, la capacidad de disponer de agua para los sistemas de regado y preparar los campos para el cultivo. Los instrumentos de medicin del tiempo para elaborar los calendarios se hacan segn los observatorios donde se analizaban y codicaban los movimientos del Sol, la Luna y las estrellas, los cuales se convirtieron en los parmetros matemticos de la temporalidad. Quienes controlaban dichos conocimientos controlaban tambin el
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proceso productivo del cual dependa la reproduccin social del grupo humano. Por esa razn, los sacerdotes y sus asistentes estaban dispensados del trabajo directo. Tal fue el origen de las clases sociales, de las nuevas formas de poder que pasaron del control de la comunidad domstica a las de una lite que regulaba el crecimiento de las fuerzas productivas. Su poder creci tanto que, hacia nales del Perodo Formativo, 500 aos antes de la era cristiana, ya se haba transformado en una nueva formacin social de carcter clasista, ncleo originario de un poder o Estado teocrtico andino (Lumbreras, 2005, p. 252). Sin embargo, el ncleo fundamental de la sociedad incaica siempre fue y ha seguido siendo en general el ayllu, lo cual determin su carcter bsicamente comunal y autosuciente considerado por algunos autores como socialista (Baudin, 1961, p. 103). Al consolidarse la revolucin urbana en los ltimos siglos del primer milenio a.C., el Estado teocrtico y los centros ceremoniales fueron reemplazados por un Estado mercantil cuyo fundamento eran los pueblos y ciudades de carcter administrativo que servan de asentamiento a los funcionarios estatales como el curaca principal y tutricut (gobernador puesto por el Inka) enviado y nombrado desde el Cusco con grandes poderes legales, polticos, administrativos y militares, encargados de la gerencia y planicacin de las actividades productivas agropecuarias y artesanales que deban ser ejecutados por los mitmaes yuncas o mitimaes. Se alude con este nombre a los enclaves o colonias de trabajo colectivo obligatorio que deban los hombres y mujeres de los diferentes ayllus en las tierras del Estado (Espinoza, 1978, pp. 299-328). En la ciudad de Chan-chn, por ejemplo, capital de la sociedad Chim, en los llamados barrios populares constituidos por la aglutinacin de pequeos recintos de habitacin, viva la gente comn: artesanos y artesanas, mercaderes y servidores y servidoras de diferentes ocios que no disfrutaban del nivel de vida de la clase nobiliaria que habitaba en palacios construidos en el centro del rea urbana. Fuera de la ciudad habitaban los campesinos y las campesinas, los pescadores y las pescadoras, los trabajadores y las trabajadoras no urbanos e incluso funcionarios de la burocracia estatal.
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El proceso de trabajo metalrgico se orientaba principalmente hacia el cobre y la plata. Existan grupos de trabajadores y trabajadoras que se ocupaban de explotar las minas de oro, plata y cobre y fundir el mineral que era transformado en lingotes. Para manufacturar los productos del cobre, la plata y sus aleaciones se utilizaban tcnicas complejas como la soldadura, la cera perdida, el vaciado en moldes y el enchapado, el estampado, el repujado, el dorado y el plateado, productos que eran monopolizados por la lite nobiliaria al igual que otros bienes exticos como las turquesas, los mantos de plumas, las maderas exticas (Lumbreras, 1999, pp. 379-390). El bronce, la aleacin de cobre y estao, aparece tambin en el altiplano andino asociado inicialmente con las Culturas Tiwanako y Chavn. El trabajo del bronce se desarroll tcnicamente durante el Imperio incaico, esto es, a partir del siglo XII de la era cristiana, y se propag tardamente sobre todos los territorios ocupados por el mismo. Las tcnicas metalrgicas utilizadas fueron el martillado, la fusin y el moldeado y el repujado, con las cuales se fabricaron principalmente adornos, cuchillos en forma de medialuna denominados tumi, agujas, anzuelos y armas de guerra (Rivet y Arsandaux, 1946, p. 179; Lanning, 1967, p. 165). En la fase de consolidacin del proceso urbano, el estamento de jefes poltico-militares desplaz a los especialistas en controlar el tiempo poniendo n a la teocracia. El Estado, supremo conductor del proyecto de vida de los habitantes de un territorio, convirti el antiguo modo tributario en la renta que el campo, los trabajadores y trabajadoras artesanales y sus seores nobles deban pagar a las ciudades en nombre del Rey o Inka. El Estado centralizado del Imperio incaico, que comenz a formarse en el siglo XII de la era cristiana, alcanz su apogeo alrededor del ao 1430 de la era, hasta colapsar denitivamente hacia 1540 con la conquista espaola. En la actual Colombia y en el noroeste de Venezuela la vida sedentaria y la domesticacin de plantas comenz a darse desde 40003000 aos a.C. Para inicios de la era cristiana ya existan complejas sociedades de linaje que, para el siglo XVI, haban devenido de tipo Estado, pueblos que habitaban aldeas de regular tamao asociadas con regado, cultivo en terrazas, arquitectura en tierra o piedra. En los casos colombiano y panameo la metalurgia del oro y la tumbaga
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lleg a alcanzar altos niveles de excelencia (Rodrguez 2002, 2005; Sanoja y Vargas-Arenas, 1999d, pp. 201-219). Al sur del territorio ocupado por las sociedades clasistas iniciales de los Andes Centrales, la extensa regin bordeada por el Pacco y el Atlntico que se extiende hasta la Tierra del Fuego, estaba habitada para el siglo XVI por una gran diversidad de pueblos recolectores, cazadores y pescadores, canoeros litorales y del interior y agricultores aldeanos, muchos de los cuales estuvieron fuertemente inuidos por las culturas andinas centrales: guaran, araucano, diaguita, ona, yahgan, alakaluf, que parecen haber conservado, para la poca e incluso hasta el presente, rasgos culturales que recuerdan a los de los pobladores ancestrales de la Amrica del Sur (Steward y Faron, 1959, pp. 262-283; Estvez y Vila, 1996, 1998).
El proceso civilizador amaznico-orinoquense Sobre la vertiente atlntica suramericana se desarroll otro proceso civilizador que podramos llamar en lneas generales como amaznico-orinoquense (Sanoja, 1982, pp. 137-211; 2006, pp. 53-54), cuyas inuencias culturales irradiaron hacia las Antillas Menores y Mayores. Hacia 4600 aos antes del presente (2600 aos a.C.), los pueblos arcaicos litorales de la ribera atlntica, los pueblos litorales de cultura tipo arcaico del golfo de Paria, Venezuela, y la costa noroeste de la actual Guyana, parecen haber iniciado el proceso de domesticacin de ciertas races y tubrculos tropicales como la yuca (Manihot sculenta), el ocumo (Xanthosoma sagittifolium) y el ame (Dioscorea alata), entre otros, sobre los cuales se fundament la formacin de sociedades sedentarias agricultoras en el noreste de Suramrica (Sanoja, 1997, pp. 119-126). Entre 1500 y 1000 aos a.C. hay evidencias concretas de la migracin de pueblos ligados a las culturas formativas andinas de la vertiente amaznica y el altiplano, particularmente Kotosh y Chavn, hacia el litoral atlntico del noreste de Suramrica y el Bajo Orinoco que se hallaba para entonces ocupado por grupos humanos recolectores cazadores (Sanoja, 1979, 1982). La excelencia de la manufactura ceramista del formativo andino, dio origen a hermosas tradiciones culturales locales conocidas como Tradicin Barrancas (Sanoja, 1979, pp. 254-290; 1982, pp. 166-170) y Tradicin Marajoara (Sanoja, 1982, pp.149-154), entre otras, pero que no reprodujeron en las extensas
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sabanas y selvas de galera que bordeaban el cauce de grandes ros como el Orinoco y el Amazonas, las complejas pautas de la organizacin social ni de la vida urbana de las sociedades formativas andinas (Sanoja, 1979, 2006, pp. 40-41). Sin embargo, los pueblos y la cermica barranquea, de tradicin andina, se difundieron desde inicios de la era cristiana a lo largo del arco antillano, constituyendo el fundamento de la Sociedad Tana que se desarroll posteriormente en las Grandes Antillas (Sanoja, 1982, pp. 217-238). A diferencia del proceso civilizador andino, los pueblos originarios de la ribera atlntica estaban organizados en una diversidad de formas sociales: comunidades aldeanas igualitarias, cacicazgos y seoros, las cuales no se transformaron en sociedades estatales o clasistas iniciales. Los desarrollos culturales de los pueblos cultivadores arawak, caribe, tup y guaran conuyeron para formar una macrorregin histrica que engloba el piedemonte andino amaznico, la cuenca amaznica, la cuenca del Orinoco y el litoral atlntico-caribe del noreste de Suramrica, regin que hoy corresponde grosso modo con el espacio geogrco del nuevo Mercosur. Este hecho inhibi posteriormente la formacin de oligarquas coloniales cerradas similares a las del rea andina, que ms tarde se transmutaron a partir del siglo XIX en oligarquas republicanas, enclaves defensores de los intereses econmicos y de la cultura de dominacin del imperialismo y nalmente de los Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos. Por el contrario, las sociedades igualitarias o las estraticadas caractersticas de la ribera atlntica, propiciaron la posibilidad de constituir sociedades republicanas ms igualitarias, ms dinmicas y revolucionarias que han podido en ciertos casos frenar el poder de las oligarquas republicanas representantes del poder imperial europeo y estadounidense (Sanoja, 2007, pp. 55-61).
El proceso civilizador caribeo Los pueblos cazadores, recolectores y pescadores del noreste de Suramrica comenzaron, desde 5000 aos antes del presente, a navegar las rutas ocenicas que llevaban desde el continente suramericano hacia la regin insular del Caribe Oriental. Desde 2200 aos antes del presente, los pueblos arawakos y luego los caribes comenzaron a colonizar las Pequeas y Grandes Antillas absorbiendo las
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poblaciones originarias de recolectores, pescadores-cazadores, determinando el surgimiento de un proceso civilizador antillano donde conuyen tambin otras inuencias culturales emanadas del formativo originario mesoamericano (Sued Badillo, 1978; Alegra, 1983). En las actuales islas de Puerto Rico, Hait, Repblica Dominicana y Cuba, las poblaciones originarias de origen suramericano culminaron en sociedades muy estraticadas como la tana. Esas poblaciones se mestizaron localmente con otras preexistentes o tuvieron inuencias emanadas de la Cultura Maya u Olmeca (Veloz Maggiolo, 1972; Cass, 1974; Alegra, 1983, pp. 149-156; Garca-Goyko, 1984), dando lugar a un proceso civilizador caribeo donde tuvieron cabida, las culturas arawakas y su expresin en las Grandes Antillas, la Cultura Tana, as como la Cultura Caribe. Los tres procesos civilizadores, el andino, el amaznico y el caribeo se desarrollaron a lo largo de cursos histricos mayormente paralelos, aunque complementarios, los cuales continan inuyendo en la moderna comunidad de las actuales naciones suramericanas y caribeas.
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Captulo 11 La civilizacin norteamericana

El proceso civilizador clasista mesoamericano Los grupos humanos que habitaban las ciudades-Estado y/o sujetas a la dominacin de los imperios mesoamericanos, estaban estraticadas en clases sociales y stas, a su vez, en unidades sociales organizadas de manera consangunea, al igual que en el Imperio inka. La primera formacin estatal mesoamericana estuvo caracterizada por un desarrollo simultneo de diversos centros poltico-religiosos, constantemente interconectados, los cuales aglutinaban en su derredor diversas aldeas y poblados subordinados. Una formacin clasista originaria, la olmeca, se concentr durante el perodo preclsico temprano y medio en las tierras bajas del sur de Mxico que se extienden desde Veracruz hasta Centroamrica, dominada posiblemente por estamentos de guerreros y de mercaderes misioneros. Existe evidencia de obras de drenaje en pantanos, represamiento y canalizacin de ros, redes de distribucin de agua en las ciudades o centros ceremoniales, y edicaciones pblicas y religiosas cuya construccin debe haber requerido la movilizacin de grandes contingentes humanos. En la opinin de los arquelogos y arquelogas especialistas en el rea olmeca, sta no se considera propiamente como sociedad estatal, aunque es en ella donde se encuentran las semillas de la formacin estatal mesoamericana (Pia Chan, 1967, pp. 49-75).
Desde el Perodo Formativo se habra originado una teocracia caracterizada por la presencia de centros ceremoniales y grandes necrpolis, ejemplo de lo cual seran Teotihuacn, Monte Albn, Kaminaljuy y Tzakol. Ya en el perodo clsico, existira un urbanismo desarrollado y una sociedad estraticada en una nobleza sacerdotal con sus servidores
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y una masa de campesinos y campesinas aldeanas, cultivo intensivo utilizando riego, terrazas y chinampas, la manufactura y distribucin comercial de bienes suntuarios. En Tikal, Guatemala, durante el perodo clsico, las familias extendidas basadas en el parentesco ya haban llegado a conformar unidades de produccin y consumo, rasgo bastante comn entre las clases productoras de la sociedad (Patterson, 1997, pp. 186-196). Hacia la cuarta y quinta centuria de la era cristiana, ya existan en la ciudad de Teotihuacn, valle de Mxico, reas de talleres donde se fabricaban diversos tipos de herramientas de obsidiana y de piedra, de concha, cermica, cestas, petates, madera estucada, papel de amate, tejidos, arte plumario, as como comunidades de albailes, estucadores, artistas muralistas, dibujantes de cdices. Parte de dicha produccin se dedicaba a satisfacer las necesidades locales y regionales, en tanto que otro volumen importante era distribuido a travs de redes comerciales para satisfacer las necesidades de unos cinco millones de consumidores en toda Mesoamrica. Artefactos fabricados con esta clase de obsidiana han sido hallados desde 1000 aos a.C en el centro olmeca de San Lorenzo, sur de Veracruz y en otros centros similares como La Venta. El acceso de los trabajadores y trabajadoras a las minas de la valiosa obsidiana verde, ubicadas en el actual estado de Hidalgo, estaba posiblemente bajo control estatal. Los talleres de produccin y los artesanos y artesanas mismas, organizados en barrios de especialistas o localizados en los palacios de la lite, estaban al parecer controlados por las unidades sociales que integraban la clase nobiliaria y guerrera. Los mercaderes estaban organizados de manera corporativa y actuaban como agentes comerciales de los reyes o gobernantes, particularmente cuando cumplan misiones comerciales ante seores extranjeros. Los seores obtenan como tributo la mayor parte de los productos que luego se canalizaban a travs de las redes comerciales. Ello restringa el capital disponible entre los mercaderes privados para la reinversin, limitando as sus posibilidades de acumular riquezas independientemente del Estado y de la clase nobiliaria (Millon, 1972, pp. 230-235; Patterson, 1997a, pp. 131-132 y 263-265; Carrasco, 1976, pp. 230-235). En el Estado tenochca, que exista en el valle de Mxico durante el Postclsico tardo, las antiguas instituciones gentilicias de gobierno
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La civilizacin norteamericana
encarnadas en la antigua forma de propiedad comunal representada por el calpulli, coexistan tambin con la forma de propiedad nobiliaria y la administracin burocrtica centralizada. Aparecen en el segmento nobiliario y burocrtico mediante formas de acumulacin de riqueza particularmente la adscripcin de tierras y la apropiacin, bajo la forma de tributos, de los excedentes de produccin obtenidos por las comunidades gentilicias. La clase dominante de la sociedad tenochca asumi un carcter de oligarqua militarista y teocrtica bajo el poder absoluto de un rey o emperador, el cual lleg a someter bajo su autoridad, mediante la conquista armada, casi la totalidad de los otros pueblos mesoamericanos. Segn las funciones que desempeaban, la sociedad tenochca estaba estraticada en guerreros, sacerdotes y funcionarios que atendan la organizacin administrativa de los templos o palacios y aseguraban la apropiacin de los excedentes de produccin; mercaderes o pochtecas que daban respuesta a la demanda popular de bienes suntuarios y, nalmente, los y las productores primarios as como los artesanos, artesanas, campesinos y campesinas. Segn la condicin social, existan personas privilegiadas, personas libres, siervos y siervas agrarias, esclavos y esclavas. Parte de los artesanos y artesanas independientes agrupados en barrios, as como los campesinos y campesinas, podan ofrecer libremente su produccin de bienes terminados y alimentos en los mercados (Olive Negrete, 1958, pp. 116-117; Carrasco, 1982). La propiedad y el control del agua, as como de los sistemas hidrulicos del valle de Mxico tuvieron gran importancia en las relaciones polticas y econmicas y en la estrategia de poder existente entre los distintos seoros del valle de Mxico. Por otra parte, todo el sistema lacustre de la cuenca del valle de Mxico y las regiones colindantes constituan el sustento material de una gran unidad geohistrica cuyo funcionamiento estaba determinado por la uidez del transporte acutico (Rojas et alii, 1974).
El proceso civilizador de la costa este de Estados Unidos En la costa sureste y noreste de los actuales Estados Unidos, la civilizacin norteamericana se desarroll a partir de un largo y complejo proceso civilizador que arranca desde las sociedades primordiales
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de recolectores-cazadores cuya antigedad parece remontarse por lo menos a 30000 aos antes de ahora, a los pueblos arcaicos y a las Tradiciones Culturales Adena y Hopewell y que nalmente desemboca en las complejas sociedades posiblemente de tipo Estado como las que se desarrollaron en la Cultura Misisipi y nalmente diversos grupos tribales, entre los cuales destacan los conocidos iroqueses (Willey, 1966, p. 310; Grifn, 1978, pp. 256-264, 272). No deja de llamar nuestra atencin en esta hora cuando el capitalismo est viviendo una de sus peores crisis estructurales, quizs la nal de dicho sistema, el hecho de que haya sido precisamente a partir del estudio de la gens iroquesa hecho por el antroplogo estadounidense Lewis H. Morgan (1965), que se hayan sistematizado las caractersticas generales del comunismo primitivo, de la utopa comunista. Como resultado de la intensicacin del cultivo en una de las regiones con suelos que presentan el mayor potencial agrcola de los actuales Estados Unidos y el desarrollo de un sector de especialistas en la produccin alfarera, as como del trabajo de la concha y la piedra y la metalurgia del cobre martillado hacia 500 aos a.C (Willey, 1966, pp. 292-294; Fowler, 1988, pp.105-107) se cre un sistema de ocupacin territorial fundamentado en la existencia de sitios de habitacin jerarquizados, siendo uno de ellos ms grande y ms complejo que era la unidad de control de toda la unidad poltica. La comunidad ms importante de cada una de aquellas unidades, como son los casos de Cahokia y Moundville, entre otras, poda ser un centro ceremonial ocupado cclicamente o un centro administrativo. Cada sistema regional comportaba un centro forticado dentro del cual se construan edicios pblicos, casas y un rea de plaza. Estas comunidades controlaban un nmero de asentamientos satlites ms pequeos que constituan centros de produccin diseminados en los campos vecinos. El gran centro administrativo de Cahokia, Illinois, sugiere la existencia de una sociedad clasista con acceso diferencial a la riqueza social, gobernada por un seor y una corporacin de jefes menores (Fowler, 1988, pp. 231-247). Todos estos hechos sugieren la presencia de inuencias culturales mesoamericanas en las poblaciones originarias del valle del Alto
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Misisipi (Willey, 1966, p. 293; Brennan, 1970, p. 321). De igual manera, otros autores como Riley, Eging y Rosen (1990, pp. 525-542) han planteado la posibilidad de que ciertas especies de plantas tropicales, tales como el maz (Zea mays), el tabaco (Nicotiana rstica), los frijoles (Phaseolus vulgaris) y los quenopodios hubiesen podido difundirse desde Suramrica a travs de las Antillas caribeas. Ello es consistente con los movimientos tempranos de poblaciones arcaicas paleoguarao que se produjeron desde el noreste de Venezuela a lo largo de las islas del Caribe Oriental desde 6000-5000 aos a.C. (Sanoja y Vargas-Arenas, 1995, pp. 375-377). De la misma manera, las evidencias lingsticas aportadas por Granberry (1989) parecen indicar que ciertas lenguas habladas en la Pennsula de la Florida como la timucua podra estar relacionada con las lenguas andino ecuatoriales o de la phyla macro-chibcha, en tanto que su estructura gramatical tiene una base guaroide, afn con la lengua paleoguarao que hablaban las antiguas poblaciones arcaicas que habitaron el noreste de Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas, 1995, p. 380).
El proceso civilizador del suroeste de Estados Unidos En el suroeste de los actuales Estados Unidos, autores como Di Peso (1983, pp. 177-194) han planteado la existencia de una macrorregin geohistrica, la Gran Chichimeca, la cual se constituy originalmente sobre la base de desarrollos culturales locales que fueron luego muy inuidos por las sociedades provenientes del actual Mxico, como la huasteca y la maya, cuyas poblaciones utilizaban el nhuatl como lengua franca. Los datos arqueolgicos y etnohistricos indican que alrededor del ao 1060 d.C., grupos de mercaderes mesoamericanos entraron al valle de Casas Grandes e inspiraron a los nativos chichimecas la construccin de la gran ciudad de Paquim, un importante centro comercial cuya inuencia se hizo sentir hasta el valle de Mxico, dando nacimiento a lo que posteriormente vendra a ser la cultura azteca del valle de Mxico (Di Peso, 1974, II, pp. 290, 622). Entre la diversidad de grupos humanos de la Gran Chichimeca destacan, particularmente, los anasazi, agricultores que habitaban grandes pueblos construidos con adobe, y los apache, quienes hicieron una considerable oposicin primero a los espaoles y luego a los colonizadores angloamericanos del siglo XIX.
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El proceso civilizador de la regin noroeste de Estados Unidos y Canad En el momento de los primeros contactos con los europeos, las regiones subrtica y rtica de Norteamrica eran el hogar de pueblos adaptados a la dura existencia en las costas, bosques y llanuras que permanecan heladas durante los largos inviernos: esquimales, tlingit y haida, kwakiutl, nootka y otros, los cuales formaron parte para ese momento de la llamada Cultura de la Costa Noroeste. Esta cultura se caracteriz por su organizacin social en rangos, su nfasis en la acumulacin de propiedad personal y su especializacin en la explotacin de los recursos martimos o litorales (Jennings, 1978, p. 46). Centroamrica, proceso civilizador autnomo? Dentro de este breve panorama que hemos dibujado del paradigma civilizador precapitalista suramericano y mesoamericano, el sur de la Amrica Central podra ser considerado como un proceso civilizador de naturaleza muy sui gneris, ya que para el momento del contacto con los europeos, las poblaciones originarias que habitaron el actual territorio de las repblicas de Panam y Costa Rica parecen haber constituido, de cierta manera, una extensin de culturas como la Tairona del noroeste de Colombia. De la misma manera, tuvieron posiblemente nexos muy estrechos con la sociedad olmeca, as como con las culturas maya y mexica del sur de Mesoamrica que se desarrollaron en las actuales repblicas de Nicaragua, Salvador, Honduras y Guatemala (Sanoja, 1982, pp. 89-135). Por su posicin geogrca, la Amrica Central es como un puente, no solamente terrestre sino tambin cultural bordeado por los dos grandes ocanos, el Pacco y el Atlntico, tendido entre la civilizacin norteamericana y la suramericana-caribea. Esa posicin particular geogrca y cultural, parece haberle conferido, a partir del siglo XIX, caractersticas muy particulares a su inestable desarrollo histrico como regin, fuertemente intervenida por los intereses polticos de Mxico, Estados Unidos y Europa (Sanoja, 1996, Vol. III, pp. 582-586; Sanoja, 2007, p. 49).
La tcnica de la metalurgia del oro y su aleacin con el cobre se extendi sobre una extensa regin que comprende principalmente Ecuador, el litoral y el altiplano de Colombia, Panam y Costa Rica. Con la aleacin denominada tumbaga, fabricaban verdaderos
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objetos de prestigio de uso ritual, funerario o ceremonial que podan adquirir la apariencia y la inalterabilidad del oro puro, los cuales eran al parecer distribuidos mediante intercambio sobre aquellas vastas extensiones (Rivet y Arsandaux, 1946; Prez de Barradas, 1966; Helms, 1979, pp. 78-97; Legast, 1980; Rodrguez, 2002, pp. 208216, 330; Bray, 1981).
La imposicin forzada del capitalismo La imposicin forzada del capitalismo y la religin, la catlica y la protestante, a las sociedades nuestramericanas por los invasores europeos, interrumpi la concrecin de los diferentes procesos civilizadores originarios. Para inicios del siglo XVI como hemos expuesto las sociedades urbanas originarias de la vertiente pacca, que posean un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, haban vivido durante miles de aos sujetas a un riguroso sistema de dominacin poltica, encuadradas dentro de procesos de tributacin cuyo producto era apropiado y redistribuido por la autoridad central. Por estas razones, tanto el proceso civilizador inka como el azteca, sirvieron de base para la implantacin de virreinatos coloniales, calco a su vez del poder absolutista de la monarqua espaola. Los virreinatos conservaron casi intactas las antiguas estructuras regionales de poder y el funcionariado imperial, las cuales fueron colocadas bajo el control del virrey y de la nueva nobleza o burguesa colonial agraria y comercial (Sanoja, 2007, pp.56-57).
En la ribera atlntica, los conquistadores y colonizadores espaoles tuvieron, por el contrario, que comenzar a construir desde cero su sistema colonial, ya que el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de las sociedades originarias, organizadas en un complejo sistema social de bandas de recolectores-cazadores, comunidades aldeanas, cacicazgos y seoros dispersos sobre tan extenso territorio (Sanoja, 2007, pp.57-61; Vargas 1990) impidi que los colonizadores se insertasen en las sociedades originarias locales o que los indgenas se incluyesen en el grupo colonizador, como ocurri en las sociedades clasistas originarias de la regin pacca (Sanoja, 2007, pp. 57-58). Las repblicas que se constituyeron a partir de la civilizacin suramericana-caribea y de la civilizacin norteamericana sometidas
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al Imperio espaol, a partir de su independencia de la metrpoli, pasaron a ser controladas por las oligarquas polticas heredadas de la colonia o de las guerras de independencia como en Nuestra Amrica, o controladas en el caso de Norteamrica por grupos nancieros o empresariales europeos o estadounidenses, los cuales sustentaban respectivamente su poder en la monoproduccin y la exportacin de materias primas o bien en la produccin y exportacin de bienes terminados. La tarea fundamental de los ejrcitos en las diferentes repblicas latinoamericanas era y sigue siendo en muchos casos mantener y defender el rgimen de explotacin que garantizaba los privilegios culturales, sociales, polticos y econmicos de los latifundistas, mineros y comerciantes locales y de sus amos europeos o estadounidenses. Estas estructuras de poder, con sus variantes y sus cambios formales, siguen todava vigentes en la mayora de las repblicas americanas hispanas. En las regiones al norte de Norteamrica, los colonizadores britnicos, franceses y espaoles construyeron desde inicios del siglo xv diversos enclaves coloniales, con los cuales se cre el Estado nacional estadounidense en 1783. A partir de ese ao, la comunidad originaria de angloamericanos recibi el soporte de inmigrantes provenientes de las islas britnicas, la Europa Central, la Mediterrnea y la Escandinava, quienes aportaron importantes conocimientos tecnolgicos que propulsaron la agricultura avanzada, la industria, la navegacin y el comercio internacional. Con ese apoyo, los angloamericanos iniciaron la conquista de tan vasto continente hasta entonces ocupado por los grupos originarios, empresa que culminara hacia nales del siglo XIX con la creacin de una formacin capitalista industrial muy avanzada, la eliminacin casi total de las poblaciones indgenas originarias y la consolidacin de un proceso civilizador capitalista autnomo, vinculado econmica, poltica y tecnolgicamente con el europeo. La llamada Conquista del Oeste permiti a Estados Unidos en 1848 mediante la conquista armada apoderarse de las antiguas provincias mexicanas de Texas, Arizona, California, Colorado, Nevada y Nuevo Mxico, las cuales constituan ms de la mitad nortea de los Estados Unidos Mexicanos (Britto Garca, 2007, pp. 51-52). Entre nales del siglo XX e inicios del siglo XXI, a travs del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (conocido por sus siglas Tlcan o Nafta) y los
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TLC rmados con las repblicas centroamericanas, Estados Unidos se anex virtualmente todo el territorio meridional que quedaba del antiguo Virreinato de la Nueva Espaa, o de la antigua civilizacin norteamericana que tuvo su epicentro en el valle de Mxico.
La civilizacin latinoamericana o Nuestra Amrica Los procesos de conquista y colonizacin iniciados en el siglo XVI por los europeos portadores de la civilizacin occidental, alteraron las lneas histricas y las fronteras culturales que permitan diferenciar las civilizaciones y los procesos civilizadores originarios americanos. El territorio de Norteamrica controlado principalmente por Inglaterra y Francia, pas a convertirse en una colonia de cultura anglfona y francfona. El resto, Mesoamrica, Amrica Central, el Caribe y Suramrica, exceptuando los posteriores enclaves coloniales ingleses, franceses, holandeses y daneses, devino en lo que el imperialismo ha dado por llamar Amrica Latina y que nosotros denominamos Nuestra Amrica. Ciertos pensadores liberales latinoamericanos eurocntricos del siglo XIX tambin propiciaron la inmigracin europea como medio de progreso y de cultura para la Amrica del Sur (Alberdi, 2005, pp. 99-110). Los pases del cono sur, particularmente Argentina, recibieron grandes contingentes de inmigrantes europeos de diversa procedencia, hecho que impact fuertemente el estatus tnico, cultural, poltico, econmico y tecnolgico de los pases. Este proceso abri una profunda brecha cultural entre stos y los pueblos del norte de Suramrica y el Caribe, la cual ha comenzado a ser reducida por el movimiento de integracin regional que comienza a despuntar en el siglo XXI.
Las sociedades de tradicin igualitaria de la ribera atlntica suramericana, que haban ocupado un lugar secundario en los intereses estratgicos de los imperios espaol y portugus hasta el siglo XIX se convirtieron, a mediados del siglo XX, en componentes vitales para las transnacionales y el dominio imperial sobre Nuestra Amrica. La ribera atlntica es un emporio de materias primas necesarias para el desarrollo de las tecnologas de punta que han contribuido a potenciar el desarrollo cientco-tcnico y la acumulacin de capitales de las transnacionales del Imperio. Si bien esto sirvi para enriquecer a las oligarquas locales y las corporaciones transnacionales, no ha
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contribuido a resolver las condiciones de injusticia social, pobreza y atraso en las cuales viven todava millones de suramericanos y caribeos, al contrario las han agravado. No nos queda, pues, otro camino que la revolucin social (Sanoja, 2006, p. 64). Las luchas de resistencia de nuestros pueblos contra la colonizacin ibera, espaola y portuguesa, y luego contra el neocolonialismo estadounidense y europeo, nos estn volviendo a reunir como una sola y nueva civilizacin, cual un nuevo gnero humano como deca Bolvar. A diferencia del pasado, hoy da nuestros pueblos son cada vez ms dueos de sus enormes recursos naturales, particularmente los hidrocarburos, los gasferos, minerales, acuferos y la rica biodiversidad que existe en nuestros territorios; asimismo, somos cada vez ms dueos de nuestros recursos humanos, tecnolgicos y nancieros, hecho que nos est convirtiendo en un nuevo bloque de poder mundial. Como asentaba Maritegui (1952, p. 375): Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos, a pesar de que el Imperio tanto estadounidense como europeo est enfrascado en una guerra de cuarta generacin que tiene como n aniquilar nuestros procesos de liberacin nacional y mantenernos sumisos a sus designios. En esta guerra, lamentablemente tambin participan, del lado del enemigo imperialista, ciudadanos latinoamericanos mentalmente disociados y alienados que deenden su estatus colonial, patologa alimentada y mantenida por la campaa meditica que sostienen las transnacionales de la comunicacin aliadas al Imperio, agrupadas en la denominada Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) que rene a los empresarios aptridas y colonialistas que conspiran contra la integracin de nuestros pueblos en la Patria Grande Latinoamericana.
Feudalismo en Amrica?Para responder esta pregunta es necesario tener en cuenta aquellas caractersticas ya descritas del proceso histrico precapitalista de Nuestra Amrica. En las dcadas nales del siglo XX, uno de los temas sobre el cual debatieron cientcos sociales marxistas como Godelier, Bartra, Kossock, Gunder Frank, Puigrs, Laclau, Cardoso, Dobbs, entre muchos otros y otras, trataba sobre la necesidad de claricar si la secuencia histrica europea: comunidad primitiva, sociedades
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esclavistas o Modo de Produccin Asitico, formacin medieval y nalmente capitalismo, podra aplicarse a la comprensin del origen del Estado y el desarrollo histrico de las modernas sociedades iberoamericanas (Assadourian et alii, 1974). Tal discusin se pensaba era relevante para dilucidar el tema de la dependencia y el subdesarrollo y la posibilidad de llevar a cabo una revolucin social en Nuestra Amrica que permitiese a nuestros pueblos nivelar su desarrollo socioeconmico con el alcanzado por los pases del llamado Primer Mundo. Hoy da diversos autores concuerdan en armar que el feudalismo en tanto que formacin social como expusimos en captulos anteriores es una etapa histrica que en sentido especco est vinculada con el desarrollo del proceso civilizatorio europeo occidental (Sahlins y Service, 1961, pp. 31-32), en tanto que otros como Braudel, argumentan sobre la utilizacin en Amrica Latina de modos o formas de trabajo de tipo feudal en explotaciones agropecuarias vinculadas al desarrollo capitalista del siglo XVIII y el XIX tales como la encomienda, el hato y la plantacin (Braudel, 1992, 2, pp. 272-280).
Diversos tericos de la dependencia y el subdesarrollo se apoyaron en tales discusiones para proponer, como hizo luego la Comisin Econmica para Nuestra Amrica (Cepal), la necesidad de lograr un desarrollo capitalista endgeno o de sustitucin de importaciones junto con el fortalecimiento de las burguesas nacionales para emular el desarrollo de los pases capitalistas ms avanzados y superar la brecha histrica existente entre dichos pases y los llamados subdesarrollados. Para acortar la discusin, diremos que en Nuestra Amrica, desde nuestra perspectiva, no hubo feudalismo sino modos de trabajo servil o esclavizado que fueron utilizados por el capitalismo mercantil para explotar la fuerza de trabajo de los indgenas, esclavos y esclavas negros, y mulatos y mulatas, utilizando en ese caso el concepto modo de trabajo tal como fue denido por Vargas-Arenas (1990, p. 67). Nunca podremos saber si aquellas sociedades imperiales originarias tales como la azteca, maya e inka hubiesen podido por s mismas devenir con el tiempo en capitalistas; posiblemente no. Es probable
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que algunas de las sociedades originarias, igualitarias o desiguales, que poblaban la mayor parte de Centroamrica, Suramrica y el Caribe hubiesen podido, con el tiempo, llegar a convertirse en Estados con una estructura sociopoltica comunal-mercantilista, pero difcilmente habran llegado a ser capitalistas. La conquista espaola cort de raz todas aquellas experiencias y slo conserv como en el caso de inkas y tenochcas la infraestructura administrativa y las relaciones de explotacin que ya existan en las sociedades imperiales o complejas, como basamento poltico de sus propios virreinatos y capitanas generales. Otro de los temas de debate, relacionado con el anterior, era el de la existencia de sociedades duales en las naciones modernas de Nuestra Amrica, en las cuales los procesos de trabajo caractersticos de las sociedades originarias heredados por la sociedad criolla, formaban un tiempo histrico distinto al del sector capitalista de la misma. Dichos procesos de trabajo, segn proclamaban ciertos tericos desarrollistas de izquierda, deban ser eliminados para dar paso a relaciones de produccin y formas culturales plenamente capitalistas, para desterrar as el pasado y el atraso y promover el desarrollo, nuevo eufemismo para denominar el viejo concepto de progreso. Es evidente que, contrariamente a los supuestos de la tesis dualista, los conquistadores espaoles o portugueses no slo asimilaron a la cultura mestiza los procesos de trabajo precapitalistas que encontraron en nuestras sociedades originarias o indohispanas que se estaban construyendo en Nuestra Amrica dando origen a la nueva estructura de clases sociales, sino que aqullos fueron esenciales para consolidar la presencia europea en nuestro continente. Es en este sentido que escribimos uno de nuestros libros ya mencionado, considerado por la crtica como seminal para entender aquel tema, publicado por primera vez en 1974, intitulado Antiguas formaciones y modos de produccin venezolanos (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992). En el mismo tratamos de explicar precisamente el proceso mediante el cual las culturas de las sociedades originarias se fundieron progresivamente desde el siglo XVI con la de los esclavos y esclavas negros venezolanos y con la de los espaoles, produciendo nalmente una sociedad nueva que, como deca el Libertador Simn Bolvar, no es ni indgena, ni africana ni europea sino un nuevo gnero humano.
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Al revisar comparativamente los procesos civilizadores de Nuestra Amrica, observamos profundas diferencias entre los hechos que llevaron a la constitucin de la sociedad de clases y los Estados modernos en ella, y los que condujeron al capitalismo, la sociedad de clases y los Estados nacionales de Europa. En este sentido, como intelectuales del campo revolucionario creemos necesario, como ya expusimos, profundizar en la crtica del paradigma civilizador europeo en la cual fundamentaron su anlisis histrico Marx y Engels para concluir en el capitalismo como paso necesario hacia el socialismo y el comunismo. Segn Godelier (1969, p. 58), la lnea de desarrollo histrico europeo occidental constituira un evento singular, ya que slo ella ha desarrollado las formas ms puras de lucha de clases, as como las condiciones para su superacin representadas por el socialismo tanto para ella como para las dems sociedades. Dicha lnea ha dado dice dicho autor la base prctica (economa industrial) y la concepcin terica (socialismo) para salir de ella misma y hacer salir a las otras sociedades de las formas ms antiguas de dominacin del hombre por el hombre. Esta formulacin de Godelier obviamente no toma en cuenta que el fortalecimiento y la expansin del sistema capitalista europeo u occidental a partir del siglo XVI y hasta el presente, slo ha sido posible gracias a la expoliacin del trabajo y las riquezas materiales de todo el resto del mundo perifrico para favorecer el bienestar del ncleo de naciones capitalistas desarrolladas. Hoy da podemos hablar de un proceso universal de desarrollo de la humanidad en el cual el capitalismo, que culmina la lnea de desarrollo occidental como sistema socioeconmico, corresponde sin duda a una era de importantes desarrollos materiales e intelectuales. Sin embargo, la implantacin, expansin y desarrollo de los valores egostas que sustentan y justican al sistema capitalista han llevado a determinados gobiernos de pases del primero, segundo, tercer y cuarto mundo a actuar con tal grado de irracionalidad, que la existencia y la reproduccin ampliada del capitalismo est poniendo en riesgo la supervivencia misma de la especie humana.
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Captulo 12 El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente: la arqueologa social

El desarrollo histrico de los pases nuestroamericanos reeja la interseccin de un conjunto de fuerzas que deben ser comprendidas en trminos de cmo ste afecta el desarrollo de la sociedad humana en general, el desarrollo de la regin como una entidad histricamente constituida y el desarrollo de cada pas en particular. Por esa razn es esencial tambin desarrollar una comprensin tericamente bien informada de los cambios sociales que subyacen la formacin de la nacin misma y ponen en movimiento diversos procesos civilizatorios nacionales nicos, histricamente contingentes que han afectado, por ejemplo, a Venezuela de una manera y a Mxico o Per de otra. Esta exigencia tiene muchas implicaciones importantes para la ciencia, como por ejemplo que los anlisis arqueolgicos y antropolgicos deben tomar en cuenta los procesos sociohistricos que llevaron a la formacin de las naciones y Estados particulares en los nuevos contextos regionales, cual es el objeto de estudio de la arqueologa social (Vargas-Arenas, 1995, pp. 50-51; 2007b; Sanoja y VargasArenas, 2011, pp. 555-556). Los fundamentos tericos y metodolgicos de la arqueologa social comenzaron a esbozarse desde la dcada de los treinta del siglo pasado, cuando el discurso marxista se traslad a la reinterpretacin de los orgenes de la sociedad, la cultura y las civilizaciones tanto en Europa, como en Asia, frica, Amrica y Oceana. Los datos obtenidos por la arqueologa, la historia, la lologa y otras ciencias que estudian los pueblos del pasado, comenzaron a ser interpretados
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como expresiones y smbolos del pensamiento y la voluntad humana, de las ideas y propsitos que trascienden no slo cada manifestacin particular del dato sino tambin a cada actor o pensador individual, puesto que son sociales (Childe, 1981a, p. 349). Se comenz a construir as una historiografa marxista que tena como fundamento analizar la causalidad material del desarrollo social y cultural, extraa a las teoras esencialistas y racistas que haban predominado en la antropologa y la arqueologa hasta aquel momento. A partir de la obra seminal del arquelogo ingls Vere Gordon Childe comenz una reconsideracin del estatus y la signicacin global del pasado:
Una sociedad puede progresar, y por consiguiente sobrevivir nicamente en la medida en que las relaciones de produccin es decir, todo el sistema econmico y poltico favorecen el desarrollo de la ciencia, el progreso de las invenciones y la expansin de las fuerzas productivas (Childe, 1981b, p. 136).
A partir de aquel momento, la historia de las sociedades antiguas dej de ser considerada como parte de un proceso diferenciado del presente o el futuro, para convertirse en un nivel de explicacin de toda la historia, del presente, de su porvenir, de la vida cotidiana de los pueblos. Los arquelogos y arquelogas, los antroplogos y antroplogas, los historiadores y las historiadoras marxistas comenzaron a darle preeminencia en sus anlisis a cuestiones que haban sido generalmente ignoradas hasta entonces, tales como la economa, los procesos sociales, culturales y polticos. De esta manera, la teora social devino en historia y, viceversa, la historia se transform en teora social. Para los pueblos de la periferia del ncleo capitalista desarrollado, considerados por ste como el Tercer Mundo, la historia y particularmente la arqueologa y la antropologa en general, se convirtieron en parte del pensamiento estratgico para lograr la descolonizacin y la liberacin nacional de los pueblos colonizados o neocolonizados por el Imperio. Cuando son los pueblos, no las lites ni los individuos, quienes conforman el sujeto de estudio de aquellas disciplinas, sus resultados pueden servir como base para una ideologa de su liberacin, para la consolidacin de su soberana sobre los recursos naturales y medios de produccin de los cuales depende su integridad como naciones (Vargas-Arenas y Sanoja, 1999, pp. 59-75).
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El pasado y la interpretacin revolucionaria del presente: la arqueologa social
Mientras en la dcada de los setenta del pasado siglo como vimos en pginas anteriores ya se hablaba en Europa Occidental de una crisis general del marxismo, en Nuestra Amrica por el contrario se iniciaba una discusin crtica del paradigma de la evolucin de modos de produccin y, consecuentemente, de la gnesis de las sociedades modernas de la regin, de la pertinencia del capitalismo como solucin al problema de la pobreza y del denominado subdesarrollo de los pueblos latinoamericanos sometidos a la explotacin y la dominacin por las metrpolis coloniales de Estados Unidos y Europa (Lorenzo, Prez y Garca-Brcenas, 1976). El surgimiento de la corriente de pensamiento llamada arqueologa social latinoamericana hacia la dcada de los setenta del pasado siglo tuvo como uno de sus objetivos estratgicos esenciales explicar y demostrar cmo los pueblos originarios y las sociedades mestizas surgidas a partir del siglo XVI se convirtieron en el sujeto histrico de los procesos nacionales y de la lucha de clases por el control poltico del poder para deslegitimar el orden social burgus. Por esta razn la arqueologa social se transform en un campo de estudio donde convergen no solamente arquelogos y arquelogas, sino tambin antroplogos y antroplogas sociales, lingistas, antroplogas y antroplogos fsicos, historiadores e historiadoras sociales, economistas, literatos y literatas, bilogos y bilogas, lsofos y lsofas, socilogos y socilogas, unidos no solamente por el inters acadmico de construir un episteme de la ciencia social, sino tambin para la elaboracin de una estrategia comn para hacer la revolucin social partiendo del materialismo histrico y del pensamiento crtico marxista (Bate, 1998, 2008, pp. 17-23; Vargas-Arenas, 1995, 2008b; VargasArenas y Sanoja, 1999, pp. 59-75; Navarrete, 2007; Gndara 2008). Como parte de este movimiento, como ya explicamos, el ao de 1974 se public la primera edicin de nuestra obra escrita a cuatro manos con la Dra. Iraida Vargas: Antiguas formaciones y modos de produccin venezolanos (1992). Con la misma intentamos hacer la crtica cientca a la sucesin histrica de los modos de produccin enumerada por Marx (1972), Engels (s.f.) y Morgan (1943) argumentando que si bien aquella denota la existencia de procesos generales de cambio de la historia de la humanidad, no podra considerarse
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totalmente vlida para expresar todas las particularidades que afecta la misma en las diferentes sociedades y culturas del mundo ni tampoco el actual surgimiento de los sujetos histricos de la revolucin social en Nuestra Amrica. Tal como expresamos al respecto en el prlogo a la segunda edicin de nuestra obra Antiguas formaciones y modos de produccin venezolanos:
...Cuando Engels formul sus estadios de desarrollo histrico de la sociedad, se le critic por presentar una imagen parcializada de dicho proceso sin reparar en que l estaba simplemente reconociendo empricamente la existencia de determinados momentos de clmax histrico y formulando conceptos que, evidentemente, tenan carcter experimental. Igual podramos decir de Vere Gordon Childe, a quien no se le recuerda por haber resuelto la problemtica del estudio de la historia de las sociedades precapitalistas antiguas del Viejo Mundo, sino por haber formulado experimentalmente categoras analticas que tuvieron un gran impacto en el proceso de exploracin del conocimiento social. El mismo Marx en El Capital, proporcion un modelo de anlisis del desarrollo de las contradicciones partiendo del estudio de las experiencias de una sociedad concreta. Haber olvidado estos ejemplos, llev al materialismo histrico a convertirse en muchos casos en una especie de metafsica social divorciada de la realidad sensible que nutri su nacimiento... (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992 , p. 21).
Aquella propuesta fue posteriormente reestudiada y reformulada por Iraida Vargas-Arenas en su obra ya clsica Arqueologa, ciencia y sociedad, fruto de las discusiones tericas estimuladas por nuestra propuesta de 1974 en el Grupo Oaxtepec, las cuales Vargas-Arenas aplic al estudio concreto de las formaciones originarias venezolanas. Aquel grupo transdisciplinario de arquelogos y arquelogas, antroplogos y antroplogas sociales, etnlogos y etnlogas, historiadores e historiadoras, economistas y socilogos y socilogas, cuyo ncleo duro lo conformaron para la poca notables cientcos y cientcas sociales como Agustn Cueva, Sergio de la Pea, Felipe Bate, Hctor Daz Polanco, Luis Lumbreras, Marcio Veloz Maggiolo, Manuel Gndara, Iraida Vargas-Arenas y nosotros, se concentr en
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la tarea de elaborar los fundamentos tericos y metodolgicos de la arqueologa social, de acuerdo con las propuestas loscas del marxismo y del materialismo histrico. Posteriormente, Bate, en su obra El proceso de investigacin en arqueologa (1998) sistematiz y elabor cientcamente la propuesta terica metodolgica general de la arqueologa social. La creacin en 1984 de otro grupo de estudios regionales en la Fundacin de Arqueologa del Caribe auspiciado por Paul Caron, la Dra. Betty Meggers y el Dr. Clifford Evans (Smithsonian Institution, Washington D.C.), permiti la celebracin de reuniones anuales, tres se realizaron en la Isla de Vieques, Puerto Rico, y una en la ciudad de Ro Caribe, Venezuela, de un grupo de arquelogos sociales, profesores y estudiantes, de universidades de Venezuela, Colombia, Panam. Costa Rica, Honduras, Mxico, Luisiana (USA), Repblica Dominicana, Puerto Rico. Las ponencias presentadas y las conclusiones de las mismas se resumieron en tres volmenes: Hacia una arqueologa social (1984), Revisin crtica de la arqueologa del Caribe (1985) y Relaciones entre la sociedad y el ambiente (1986). Una de las motivaciones polticas centrales de los arquelogos y arquelogas sociales nuestroamericanos desde los inicios, fue la de construir teoras, disear la estrategia y los mtodos para comprender crticamente y transformar la realidad social en nuestros respectivos pases, considerando la historia social como un campo unicado de todas las acciones humanas anteriores y posteriores a la insercin forzada del capitalismo en las sociedades originarias de Abi Yala o Nuestra Amrica. Desde aquella poca ya remota de nales del siglo pasado, las discusiones tericas sobre la proyeccin histrica de los anlisis de la arqueologa social hacia la realidad contempornea de Nuestra Amrica, se concentraron en el potencial de cambio revolucionario que ofreca la Revolucin Cubana, la Revolucin Sandinista y movimientos como Sendero Luminoso en Per. Nadie poda sospechar que la historia de la revolucin social en Nuestra Amrica tomara un curso tan radicalmente diferente luego de la rebelin popular venezolana contra el neoliberalismo ocurrida el 27 de febrero de
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1989, seguida por la rebelin militar antiimperialista liderada por el comandante Hugo Chvez que estall el 4 de febrero de 1992; posteriormente, ocurri el triunfo electoral de Hugo Chvez en 1998. Esta victoria electoral popular que fue seguida en 2002 por el fracasado golpe de Estado proimperialista y posteriormente la recuperacin de Petrleos de Venezuela por la nacin venezolana, representaron la primera derrota del Imperio y su representacin local, la oligarqua partidista-empresarial contrarrevolucionaria. Posteriormente a dicha derrota, los movimientos sociales revolucionarios venezolanos proclamaron luego de 2004 la necesidad de construir por la va electoral y democrtica la sociedad socialista del siglo XXI en Venezuela, camino que fue tambin seguido posteriormente, por los movimientos sociales de otros pases como Bolivia y Ecuador (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005a; Sanoja, 2006, pp. 63-74). Para continuar este anlisis de manera consecuente con nuestra visin de la Historia, diremos que con la utilizacin en este caso de conceptos tales como Modo de Vida, queremos aludir antropolgicamente a las categoras de Formacin Social y Modo de Produccin tomando en cuenta la importancia del espacio geogrco y todas sus determinaciones, las relaciones sociales de produccin y la ideologa (la cultura) mediante la cual el ser social se percibe e interpreta tanto a s mismo como a los otros y a las condiciones materiales donde se desenvuelve su existencia cotidiana va la cultura, proceso que legitima los sistemas de valores que sustentan la conciencia social. En tal sentido, el modo de produccin viene a representar la forma de producir y reproducir las condiciones materiales de la existencia de los hombres y mujeres, dentro del conjunto de determinaciones culturales o ideolgicas habituales y reexivas que conforman su conciencia social y denen nalmente su modo de vivir, su modo de vida. Tenemos la opinin de que en Venezuela, una cierta percepcin del marxismo y del materialismo histrico quizs ortodoxa dentro del proceso revolucionario bolivariano le haya dado ms peso al desarrollo de las condiciones materiales que a la cultura y la ideologa. Los resultados del referendo de 2007 y de las elecciones de 2008 indican que a la presente fecha un alto porcentaje de venezolanos y venezolanas no percibe todava como suciente las innegables mejoras
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del sistema de salud, educacin, vivienda, trabajo, la recuperacin de la soberana nacional, porque su conciencia de clase, su conciencia social, a falta por ahora de una verdadera poltica cultural revolucionaria, sigue estando determinada y mediatizada por la ideologa dominante de la burguesa contrarrevolucionaria. A este respecto es oportuno recordar a los maestros Marx y Engels cuando nos dicen en su obra La ideologa alemana:
...la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante... Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que coneren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que forman la clase dominante (...) se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensin... como pensadores, como productores de ideas, que regulen la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de su tiempo... (Marx y Engels, 1982 , pp. 48-49).
Estamos convencidos de que la construccin de los modos de vida socialistas del siglo XXI en Nuestra Amrica, debe ser explicada y comprendida a la luz de la historia de las ideas y de las prcticas que sustentan las tesis del marxismo, del materialismo histrico y del materialismo dialctico. Para lograr tal objetivo, es necesario desarrollar propuestas histricas, estrategias culturales o ideolgicas concretas que fundamenten ideolgicamente tanto los movimientos sociales de descolonizacin y liberacin nacional como la creacin de sociedades socialistas del siglo XXI. En tal sentido es imprescindible tambin conocer, estudiar y asumir como referencias causales las propias experiencias histricas de nuestros pueblos para disear la estrategia poltica, social y cultural ideolgica y el mtodo para la construccin concreta del socialismo, en nuestro caso particular el proceso civilizador socialista bolivariano, como ha mostrado VargasArenas en su estudio Resistencia y participacin. La saga del pueblo venezolano (2007a) y Sanoja y Vargas-Arenas en nuestra obra La Revolucin Bolivariana. Historia, cultura y socialismo (2008).
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Vargas-Arenas (2007a) analiza la manera como el pueblo venezolano, desde el siglo XVI, fue construyendo un proyecto de sociedad cuyas claves fundamentales eran la resistencia a la opresin y la participacin en los diversos movimientos polticos que tenan como objetivo lograr un cambio revolucionario en su condicin de pueblo dominado por la oligarqua mantuana representante de la metrpoli colonial. La nueva oligarqua republicana que insurge en Venezuela luego de su independencia de Espaa y de la separacin de la Gran Colombia, se apoder del mismo y lo convirti en su proyecto poltico, vacindolo de todo contenido revolucionario y sometindolo a la dependencia del imperialismo estadounidense. En palabras de Vargas-Arenas: ...como ocurri con AD, la burguesa apel a los smbolos populistas o populacheros para signicar ante las clases populares una solidaridad, una identidad con los oprimidos que ella misma produjo... (AD = Partido Accin Democrtica. Aclaratoria nuestra). El proyecto popular de resistencia y participacin, el poder constituyente, sigui adelante hasta que el 27 de febrero de 1989, la rebelin popular contra el ajuste neoliberal que intent imponer el gobierno de Accin Democrtica logr resquebrajar las bases del capitalismo vernculo construido por la burguesa venezolana conjuntamente con sus partidos Accin Democrtica y Copei abriendo as, con las elecciones celebradas en 1998, el camino a la Bolivariana y la liberacin nacional. De esta manera naci un nuevo proyecto social de pas, un proyecto socialista, anticolonial, fundamentado en la propiedad social de los medios bsicos de produccin y motorizado por el poder popular constituyente. Segn esta experiencia, discutiremos en el captulo siguiente por qu, como hemos venido discutiendo en las pginas de este libro, la construccin de un modo de vida socialista requiere conocer la teora social, elaborar una teora sustantiva sobre la historia de la sociedad a intervenir y desarrollar una estrategia, un mtodo y una prctica concreta para alcanzar la meta socialista.
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EXPANSIN DEL CAPITALISMO MERCANTIL HACIA AMRICA Y ULTRAMAR (siglos XV y XVI d-0)
Civilizacin Sur Americana-Caribea Proceso civilizador pacfico Proceso civilizador orinoco-amaznico Proceso civilizador caribeo Civilizacin Norteamericana Proceso civilizador mesoamericano Proceso civilizador del sureste Proceso civilizador del suroeste Proceso civilizador del noreste La formacin capitalista mercantil o civilizacin de europa occidental (siglo XVI) Rutas de expansin colonial (siglo XVI)
Mapa 2. Expansin del capitalismo mercantil hacia Amrica: siglo XVI.
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Parte 3 Prcticas para la construccin de un modo de vida socialista
Captulo 13 Estrategia para llegar a un modo de vida socialista

Como conclusin de la discusin que hemos hecho en los captulos precedentes, para avanzar en la formulacin de una propuesta concreta que nos lleve al socialismo existe un supuesto que debera ser teorizado y analizado para Nuestra Amrica, y es que los procesos socialistas no surgen siempre como consecuencia del desarrollo pleno de las fuerzas productivas del capitalismo al menos en los casos de Cuba, Venezuela, Ecuador y Bolivia, como esperaban Marx y Engels que sucediese en Alemania e Inglaterra, sino precisamente por todo lo contrario, por el atraso y la pobreza centenaria que indujeron en nuestros pueblos, primero la depredacin de nuestros recursos naturales, humanos y nancieros que han hecho el colonialismo espaol y luego el neocolonialismo europeo y el estadounidense. Como apuntaba el presidente Fidel Castro en 1984 en relacin con la deuda externa impuesta a Nuestra Amrica por la comunidad de pases industrializados:
...A un continente cuya poblacin se duplica prcticamente cada 25 aos, que tiene una cantidad colosal de problemas sociales, educacionales, habitacionales, sanitarios, de empleo, le estn privando de 45.000 millones de dlares ilegtimamente de un total de recursos emigrados, sumando los intereses supuestamente normales, de ms de 70.000 millones de dlares (Castro, 1985, p. 161).
En estas condiciones de sobreexplotacin, la posibilidad real de los desarrollos capitalistas nacionales dentro de la economa mundocapitalista, como dice Wallerstein (1998, p. 169), es una meta sencillamente imposible de lograr por todos los Estados. Para que alguno de los pases perifricos al grupo hegemnico capitalista mundial
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llegase a alcanzar un nivel suciente de acumulacin de capitales, sera necesario que se convirtiese por ejemplo en la economa dominante de un sistema jerrquico regional de Estados, donde la plusvala se distribuyese de manera desigual tanto en el espacio geopoltico como entre las clases geogrcas. Dentro del sistema capitalista, incluso en la misma Nuestra Amrica, cualquier nivel preponderante de desarrollo que obtenga una de las partes de la economa mundo es el reverso de un proceso inverso, el llamado subdesarrollo, en la parte contraria. De all se deduce la importancia estratgica que revisten mecanismos nancieros solidarios y de cooperacin internacional tales como el ALBA (Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica), el Banco del ALBA y el Banco del Sur, promovidos por el Gobierno Bolivariano de Venezuela para consolidar una futura unin de naciones suramericanas la cual compense las asimetras econmicas y sociales entre los diversos pases. En las condiciones ya enunciadas, es necesario exponer con claridad que la solucin a los problemas que plantea a nuestros pueblos la pobreza, la injusticia y la marginacin social no pueden ser resueltos, como plantean los partidos polticos de derecha con ms capitalismo y ms y mejor mercado, situacin que slo contribuir a aumentar el subdesarrollo y la dependencia, a ampliar la brecha entre las minoras ricas y las mayoras desposedas. Pero al mismo tiempo es tambin necesario hacer entender que como hemos analizado en captulos anteriores el socialismo ser producto de una lucha larga, que no es simplemente el estadio nal de un proceso histrico al cual llegaremos por inercia, una utopa que nos est esperando en el horizonte, sino un campo de fuerzas culturales y polticas, un movimiento ideal, pero tambin concreto de valores y principios que tiene ya casi dos siglos de antigedad el cual requiere de una estrategia para lograr las condiciones concretas de realizacin, que debe estar apuntalado y ser socialmente construido a partir del debate activo y abierto de las ideas, de la lucha ideolgica, para que podamos nalmente consolidar su existencia. Para abrir el camino que nos lleve al socialismo del siglo XXI es necesario tambin como ya hemos tratado de exponer en captulos anteriores sobrepasar la antigua discusin acadmica y ortodoxa sobre la existencia a priori de una lnea universal del desarrollo histrico, y
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Estrategia para llegar a un modo de vida socialista
entender que si bien hay principios y leyes generales de la historia, la concrecin del socialismo se lleva a cabo conforme a gente que es histrica y culturalmente diversa. No se trata de construir el socialismo siguiendo todos la misma receta, tracando el mismo camino; no se trata de construir un socialismo y una libertad en abstracto, sino una libertad y un socialismo histrico en concreto. Como nos dice una conocida antroploga feminista inglesa: ... queramos o no, el pasado es siempre parte del momento del presente (Rowbotham, 1981, pp. 25-35). Para construir el socialismo del siglo XXI necesitamos, pues, identicar nuestros sujetos del cambio histrico, estudiar y entender la historia de los pueblos desde sus formaciones sociales originarias, como mtodo para conocer a esos sujetos que desmontarn, en su momento, las estructuras objetivas de dominacin, para identicar los agentes sociales determinados, enraizados en dichas formas histricas especcas de produccin que servirn de palanca para la meta de crear los hombres nuevos y las mujeres nuevas, la sociedad nueva (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992, 2005, 2008; Vargas-Arenas, 2007a, Vargas-Arenas y Sanoja, 2006). Conscientes de la nueva correlacin de fuerzas que se est creando en la sociedad mundial y particularmente en Nuestra Amrica, los intelectuales orgnicos del Imperio han comenzado a maquillar y actualizar las viejas ideas sobre el progreso y el desarrollo social bajo nuevos conceptos como los de la globalizacin, la modernizacin y la convergencia. Segn Sanoja:
En esta nueva literatura, la globalizacin es entendida como un conjunto de cambios en la economa internacional que tiende a producir una economa global nica para bienes servicios, capital y trabajo que hace imposible entender los determinantes de la poltica econmica nicamente en el mbito domstico () La hiptesis de trabajo de esta nueva literatura es que, si los mecanismos de manejo de la economa convergen, entonces los mecanismos polticos que se enlazan con la economa (y posteriormente todos los mecanismos polticos) tendern a converger (Sanoja, Pedro, 2007, p. 34).
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La teora de la convergencia segn otros autores permitira que polticas coloniales como la globalizacin puedan ser utilizadas por los cientcos sociales que integran los enclaves del imperio en los pases neocolonizados, sin sentirse sealados como antipatriotas. Como modernizacin entienden los lsofos del Imperio no slo la expansin del capitalismo industrial sino tambin la transformacin y el reemplazo de las normas y las prcticas tradicionales de las sociedades consideradas perifricas o del Tercer Mundo. La teora de la convergencia, de la cual parecieran participar algunos gobiernos suramericanos, plantea, por su parte, que estructuras similares de la economa, la poltica y la cultura pueden coexistir dentro de diferentes regmenes polticos y culturales, siempre y cuando se puedan crear contextos culturales dominados por la cultura y los valores capitalistas. Para lograr estos objetivos, el Imperio, los sectores de la clase media y la gran burguesa de los pases que le sirven cuentan con el concurso activo de los medios de comunicacin social, la industria cultural y los organismos gubernamentales o privados que formulan polticas culturales que les sirvan de sustento (Patterson, 1997, pp. 52-55). Otra propuesta terica que debera ser revisada desde la perspectiva actual, es bueno insistir, es la llamada teora de la dependencia y el subdesarrollo de los pueblos de Nuestra Amrica la cual segn nuestra visin de antroplogos se apoya o se explica a su vez en la teora evolucionista del progreso social, versin del capitalismo desarrollado. Segn esa teora, sera necesario consolidar el Estado nacional liberal, promover en nuestros pueblos un crecimiento cuantitativo de tipo capitalista que nos permita modernizar nuestras estructuras econmicas, para igualar el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas alcanzado por los pases capitalistas del Primer Mundo. Simultneamente, habra que reestructurar nuestra relacin con el sistema capitalista mundial para propiciar y estimular en los nuestros las inversiones de sus compaas transnacionales (Ros et alii, 2002). La tesis de la modernizacin que constituye la racionalidad subyacente en esta propuesta implica como ya dijimos en pginas anteriores el desarrollo de un proceso destinado a disolver las bases socioeconmicas y los fundamentos culturales y psicolgicos de las sociedades tradicionales (Patterson, 1999, pp. 118-121), mtodo
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aplicado en Venezuela por el Imperio con el apoyo activo de las instituciones educativas, culturales y econmicas tanto privadas como las de los gobiernos de la IV Repblica. En el mismo sentido, el control que ejercen las corporaciones transnacionales sobre las tecnologas industriales y comerciales permiti y estimul que los industrialistas y empresarios locales para poder sobrevivir tuviesen que pactar negocios conjuntos con las transnacionales. El resultado de ese proceso fue la desnacionalizacin de la industria y el comercio tanto en Venezuela como en el resto de Nuestra Amrica, la apertura de los mercados nacionales a las mercancas extranjeras, la alteracin de la relacin de fuerzas dentro de las clases dominantes locales, el aumento de la exportacin de capitales hacia las economas dominantes, la disminucin de capitales locales disponibles para la inversin en las diversas economas nacionales y el empobrecimiento general de las sociedades (Patterson, 1999, p. 122; Lander, 2000, pp. 91-128). Refutando la tesis de la modernizacin, el economista venezolano Ramn Losada Aldana (1967, pp. 105-106) observa que contrariamente a las propuestas de la modernizacin el capitalismo exterior se incorpora a las zonas subdesarrolladas slo para transformarlas en fuentes de superbenecios, para cuyo n las transnacionales del Imperio necesitan mantener o acentuar, que no superar, el atraso y el subdesarrollo, a n de fortalecer su posicin monopolstica y frenar el desarrollo de las fuerzas productivas nacionales de nuestros pases. Cuando todava en el siglo XVIII no estaba consolidado el imperialismo mundial hegemnico, pudo quizs haber llegado a existir algn tipo de desarrollo nacional independiente por la va capitalista en Nuestra Amrica, como intent lograr el experimento social de las Misiones Capuchinas Catalanas de Guayana, Venezuela, entre los siglos XVIII y XIX (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005b, p. 295-306) o el proyecto agroindustrial de Argentina en las primeras dcadas del siglo XX. El estado de subordinacin existente hoy da entre los pases perifricos y el ncleo de pases capitalistas ms desarrollados, hace casi imposible el desarrollo de nuevos procesos capitalistas autnomos y autnticos, antagnicos al ncleo capitalista central. Ello demuestra una vez ms la razn por la cual es igualmente imposible conciliar los intereses del imperialismo con un desarrollo soberano por la va
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burguesa. Por tanto, es necesario comenzar por proponer una nueva estrategia poltica y econmica que apunte hacia la creacin de una base social antiimperialista, soporte de los movimientos de liberacin nacional y descolonizacin. Es en este sentido, que las polticas de Estado para combatir la pobreza y el atraso que han emprendido pases como Venezuela, aunque moderadas, debilitan los mecanismos de dominacin que utiliza al Primer Mundo capitalista y facilitan, por esa razn, la promocin de la va hacia el socialismo. Por razones opuestas, el Imperio estadounidense y europeo y sus oligarquas subordinadas, tales como la colombiana y la peruana, tratan de destruir, detener o degradar los procesos de liberacin que avanzan los pueblos de Venezuela, Bolivia y Ecuador. La base para construir una sociedad socialista son los colectivos sociales. Esta obviedad alude al hecho de que dichos colectivos tienen que estar en capacidad material e intelectual para participar protagnica y conscientemente en la construccin de dicha sociedad fundamentada en valores bsicos como la solidaridad y la reciprocidad social, el respeto por los otros y otras, en una nueva cultura laboral que asuma como valores la disciplina y la creatividad, el estudio como un logro que contribuye a mejorar las condiciones generales de vida de toda la sociedad y no solamente las individuales. Para lograr esa meta, es necesario plantearse una estrategia para vencer la pobreza, la desigualdad y la injusticia social, el individualismo y el egosmo que son secuelas del capitalismo.
La abolicin de la propiedad burguesa El proceso de instauracin de la propiedad social elimina la principal fuente de la desigualdad social: la explotacin de los trabajadores y trabajadoras por una minora capitalista. Hay quienes proponen que la primera decisin que se debe tomar en el proceso de construccin del socialismo es la de abolir de un plumazo la propiedad burguesa. Muchos de los proponentes de dicha idea parecen creer que esa decisin puede ejecutarse por decreto, sin haber creado antes las condiciones no slo para establecer las nuevas relaciones de propiedad, sino tambin para propiciar un modo de vida socialista alternativo, una nueva cultura socialista. Para abolir la propiedad burguesa, que no la personal, en las actuales condiciones impuestas por la hegemona mundial del
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Imperio, es imperativo formar primero y consolidar en los colectivos humanos, mediante polticas culturales y educativas revolucionarias, la conciencia social y poltica de que el socialismo es necesario, que la pobreza, la desigualdad y la injusticia social son una condicin social derivada del capitalismo. Es preciso lograr que la burguesa acepte, como nos dice Theotonio Dos Santos, que: ...La socializacin de la propiedad privada y del proceso de trabajo es la nica forma posible de persistencia de la propiedad privada, colocada ante un proceso de produccin cada vez ms socializado... (Dos Santos, 2007, p. 85). La eliminacin drstica de la propiedad burguesa fue posible en las primeras revoluciones socialistas del siglo XX hasta el n de la Guerra Fra, incluida la Revolucin Cubana, porque el dominio mundial del imperialismo no era todava totalmente hegemnico y luego, como ocurri en el caso cubano, debido a la presencia protectora de la Unin Sovitica y del antiguo campo socialista. Por esa razn, las vanguardias revolucionarias, despus de derrotar a las burguesas respectivas, pudieron asumir el poder, como fue el caso de la antigua URSS, China o Vietnam, o luego de que la misma o buena parte de ella huyese al exilio como en el caso cubano. Una vez concretada la toma del poder, los revolucionarios y revolucionarias decretaron de una vez la abolicin de la propiedad burguesa y se dedicaron luego a mejorar las condiciones de vida de la sociedad. Para poder defender la existencia de las respectivas revoluciones del acoso blico del imperialismo mundial, fue entonces necesario imponer regmenes represivos que controlasen tanto la contrarrevolucin externa como la interna. Pero una vez desaparecida la URSS, el imperialismo hegemnico qued en libertad de imponer a los pases perifricos condiciones y trabas en las luchas para llevar a cabo sus procesos de liberacin. Para que los procesos de liberacin nacional puedan tener xito dentro de la tica poltica democrtica que reivindican hoy los pueblos de Nuestra Amrica de modo que los pases puedan garantizar su soberana, es necesario contar primero con la solidaridad, la delidad y la conciencia revolucionaria de los colectivos sociales, es necesario disear polticas pblicas destinadas a mejorar el nivel de vida de la poblacin en todos los aspectos y a crear una cultura socialista que le sirva de sustento. Simultneamente, es necesario tambin romper la
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hegemona que ejerce la propiedad burguesa en las relaciones de propiedad, creando otras formas alternativas: la propiedad social, la propiedad comunitaria, la propiedad cooperativa y cualquier otra, que acompaen a la propiedad burguesa y la propiedad personal hasta crear nuevas relaciones que garanticen la justicia social para todos los ciudadanos y ciudadanas siguiendo el concepto universal de la unidad de los contrarios, fuerza motriz de todo desarrollo y movimiento en la naturaleza. El socialismo en s mismo como expresin del movimiento del cambio universal de la sociedad implica una contradiccin que es resultado de tendencias en conicto: las tensiones internas que la presente crisis est generando en el pasado y el presente capitalista y las tensiones internas que la misma produce tanto en el presente como en el futuro socialista (Woods y Grant, 1991, pp. 64-68). La coexistencia temporal de diferentes formas de propiedad en un perodo presocialista o de transicin al socialismo pleno con predominio de la propiedad social, es coherente con la propuesta que hace Marx en la Crtica de la economa poltica cuando nos dice:
En todas las formas de sociedad existe una determinada forma de produccin que asigna a todas las otras su rango e importancia: las relaciones esenciales tienen una importancia preponderante en las actividades que cada una de ellas desempea en funcin de las otras. Se obtiene as una iluminacin general en la que se baan todos los colores y que modica las tonalidades particulares de cada una de aqullas. Es como un ter particular que determina el peso especco de todas las formas de existencia que all toman vida (Marx, 1967, p. 36. Traduccin nuestra).
En una fase ulterior, plenamente socialista, aquella forma de economa mixta se distinguira del capitalismo monoplico de Estado caracterstico del antiguo socialismo real en el hecho de que no sera utilizado para benecio del Estado mismo sino para promover el desarrollo de las fuerzas productivas de una nueva sociedad, donde el poder constituyente no debe reposar en el Estado sino en los colectivos sociales (Vargas-Arenas, 2007a, pp. 275-295), lo que tambin denomina Giordani como modelo productivo socialista (Giordani, 2009, pp. 117-118). La propiedad individual seguira existiendo: las
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casas y su mobiliario, las cuentas bancarias, etctera, pero dejaran de ser el privilegio de una clase social minoritaria para devenir en un rasgo general de la distribucin justa de la riqueza en la sociedad socialista venezolana del siglo XXI. El desarrollo de los medios colectivos de transporte: trenes elctricos, metros, aviones, autobuses, hara superua la posesin de vehculos, considerados hoy da como un smbolo del estatus social, facilitara la redistribucin demogrca y la integracin regional dentro de Venezuela, abaratara los costos del transporte de personas y mercancas, y reducira los niveles de consumo de combustibles fsiles y de contaminacin ambiental (Sanoja, 2008). Para preservar la existencia de los procesos revolucionarios, es preciso contar tambin con la solidaridad de otros pases de la regin o fuera de ella que compartan, por lo menos, una posicin antiimperialista como la del ALBA, ya que el apoyo que puedan brindar dichos pases est determinado por condiciones polticas internas y externas que median sus niveles de compromiso con revoluciones radicales (Sanoja, 2008). Sin embargo, a pesar de aquel escenario difcil y complicado, diferentes gobiernos progresistas de Suramrica y el Caribe tales como Venezuela, Cuba, Honduras y Nicaragua, algunos pases del Caricom, Ecuador y Bolivia, dentro de sus condiciones sociohistricas particulares, han tomado la va de la justicia social, de los movimientos de liberacin nacional y del socialismo del siglo XXI no como una utopa lejana, sino como una posibilidad histrica concreta al alcance de nuestros pueblos.
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Captulo 14 El mtodo nacionalista revolucionario para construir el socialismo

El capitalismo originario, como hemos discutido en pginas anteriores, fue un fenmeno histrico prstino caracterstico de la sociedad europea occidental. No surgi en el resto de los continentes como consecuencia del desarrollo histrico autogestionado de los pueblos, sino que les fue impuesto por la expansin colonial de las naciones europeas a partir de los siglos XVI y XVII. A los nes de entender y explicar las consecuencias que tuvo la imposicin del capitalismo sobre las sociedades precapitalistas clasistas o igualitarias, creemos interesante destacar la tesis de Wittfogel (1981, pp. 434-449), quien consideraba el capitalismo de Estado como una versin moderna de las antiguas sociedades despticas asiticas. Segn dicho autor, el capitalismo de Estado, conocido tambin como socialismo real, surgi en la Rusia zarista y en China, por ejemplo, debido a la incapacidad del capitalismo empresarial privado para promover el desarrollo soberano de las fuerzas productivas de esos enormes pases. Ello explicara dice aquel autor el carcter industrialista que asumen ambas revoluciones bajo la direccin de lderes como Stalin y Mao Zedong. En otros pases como la India, otro de los ejemplos paradigmticos del Modo de Produccin Asitico, la invasin colonial inglesa instaur el capitalismo empresarial en el siglo XIX. En la misma Inglaterra, segn Wolf (1990, pp. 266-267) el paso denitivo del capitalismo mercantil al industrial se oper en la segunda mitad del siglo XVII, gracias al desarrollo de la industria textil del algodn que tuvo inicialmente su
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centro en Mombay, India. El centro de manufactura del tejido fue trasladado posteriormente a Manchester, donde hacia mediados del mismo siglo sirvi para consolidar la hegemona mundial, industrial y comercial del Imperio britnico, fomentando asimismo la formacin de un importante sector del proletariado industrial ingls. No obstante los impresionantes logros tecnolgicos y el crecimiento econmico actual del sector capitalista (desptico?) de la sociedad india, la mayor parte de la misma contina sumida en la miseria, la pobreza y el atraso. Igual podramos decir de Pakistn, contraparte islmica de la India, donde el xito logrado por la comunidad capitalista militarista gobernante al construir un arma nuclear, contrasta con la profunda situacin de injusticia social, dictadura y despotismo que sufre la sociedad de dicho pas. El despotismo, como vemos, no es un mtodo de dominacin y explotacin de la fuerza de trabajo privativo de un sistema poltico. En la poca histrica contempornea, tanto en Asia como en frica y Nuestra Amrica, el capitalismo europeo y estadounidense ha intervenido e interviene para propiciar la instauracin de regmenes despticos que deendan las inversiones de capital forneo y desalienten el desarrollo de formas productivas capitalistas nacionales salvo en el sector comercial. Un ejemplo trgico de este proceso son la Colombia y el Per actuales, donde las transnacionales europeas y estadounidenses, con la complicidad de las oligarquas nacionales han logrado implantar hasta ahora un sistema de gobierno desptico que, mediante el terror militar y paramilitar, est expulsando a los campesinos y campesinas indgenas de sus tierras para desposeerlas e implantar complejos agroindustriales o de minera extractiva para luego, mediante los llamados Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos, terminar de apoderarse de todas las inversiones y negocios locales. Estas acciones responden a la denicin de la llamada empresa privada como ncleo del Estado capitalista neoliberal, cuyo crecimiento y desarrollo se realiza mediante la apropiacin de las nanzas, la industria, el comercio, la cultura y los medios de comunicacin por el capitalismo del Estado transnacional burgus que asume, a su vez, formas polticas despticas en los Estados ms dbiles. La suma de todas aquellas jerarquas polticas, sociales y culturales constituyen
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El mtodo nacionalista revolucionario para construir el socialismo
una coleccin de medios de coercin donde la presencia del Estado es la piedra angular del todo (Braudel, 1992, II, p. 555).
El Estado como prctica socialista Como consecuencia de la actual correlacin de fuerzas que domina actualmente el panorama internacional y de la profunda crisis estructural que sacude los fundamentos del capitalismo hegemnico del ncleo de pases del Primer Mundo, consideramos que el Estado nacional tendr que seguir existiendo todava por mucho tiempo ms en los pases perifricos al ncleo capitalista central. En algunos de estos pases sus lites gobernantes, actuando de manera pragmtica para capear la grave crisis que sacude al sistema en el momento actual, han actualizado las funciones del Estado interventor, autoritario, que surgi en la sociedades mercantilistas del siglo XVI y domin hasta bien entrado el siglo XX (Dos Santos, 2007, pp. 85-93), haciendo a un lado la ortodoxia neoliberal del libre juego de mercado y culminando en diversos casos con la nacionalizacin abierta o velada de las instituciones bancarias o grandes corporaciones industriales.
Los gobiernos del G8 han asomado como solucin a la crisis actual del capitalismo en sus pases, apoderarse de los recursos naturales y del capital nanciero acumulado en los pases de su periferia y en particular de Nuestra Amrica, para inyectar liquidez en su sistema nanciero y apropiarse asimismo de los activos energticos y otros minerales, de los suelos agrcolas, de los alimentos, el agua y la biodiversidad; intentan as reeditar lo que hicieron con nuestros pueblos las mismas potencias coloniales en el siglo XV, para remontar la crisis estructural de la sociedad feudal y fomentar el desarrollo del capitalismo mercantil. Para ello necesitan desestabilizar los gobiernos progresistas y nacionalistas que se oponen al despojo de sus recursos y debilitar los Estados nacionales. Los pases perifricos como Venezuela, en la actualidad, resisten, luchan y se esfuerzan por independizarse de la tutela colonial del Imperio estadounidense y europeo occidental quienes intentan a su vez socavar la estabilidad del gobierno revolucionario. Es por ello que, por ahora, el reforzamiento de nuestro Estado nacional es una garanta para la preservacin de nuestra soberana y nuestra
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revolucin socialista bolivariana. El fortalecimiento de los Estados nacionales latinoamericanos debe tener carcter estratgico e inmediato, pero transitorio, a los nes de enfrentar al Imperio apelando a la soberana nacional y al derecho a la autodeterminacin y cohesionar a nuestros ciudadanos y ciudadanas en torno a la identidad poltica venezolana y el concepto de patria soberana (Vargas-Arenas, 2007, pp. 59-60). En el caso venezolano no nos referimos, pues, al reforzamiento del Estado burgus heredado de la IV Repblica, el cual ha sido y sigue siendo fuente de calamidades para nuestra sociedad: nos referimos al papel del Estado nacional como prctica social de la resistencia antiimperialista, como un rgano de poder completamente subordinado a los intereses colectivos de la sociedad socialista (Marx, 1963, p. 241). En este sentido no estamos aludiendo a su funcin como representante hegemnico del capital monopolista, sino al dispositivo reputado como social o de inters general del Estado, que supuestamente corresponde por excelencia a la socializacin de las fuerzas productivas... como condicin necesaria para intervenir la economa y en general las relaciones sociales de produccin, cuando un movimiento revolucionario progresista y nacionalista como sera el caso de nuestra Revolucin Bolivariana acceda al poder (Pulantzas, 1980, pp. 238, 231. nfasis nuestro). El verdadero Estado socialista revolucionario debe ser concebido entonces como una prctica social donde se sustituye una relacin de sumisin desptica por una relacin entre personas con igual poder de decidir, es decir, una relacin que respete la soberana de todos los participantes (Del Bfalo, 2005, p. 30), esto es, un Estado que reconozca que el poder constituyente est en manos de la gente, que es propiedad de los colectivos sociales organizados tales como nuestros consejos comunales y nuestras comunas, como garanta para superar las trabas que surgen del tecno-burocratismo (Harnecker, 2008). Como ha expresado tambin Prez Pirela (2008, p. 17) ...ya no ser el pueblo quien transera su poder al Estado, sino que el pueblo mismo gestionar parte del poder a travs de formas de autogobierno..., entendiendo como tal ... el pueblo poltico como una gura de resistencia frente al poder instituido, sea este Estado Central, Gobernacin, Alcalda, Banca, Religin, Medios de Comunicacin,
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Partido, Imperio, etctera (...) quien transere el poder a otro lo hace porque, en realidad, lo tiene.... En relacin con las ideas anteriormente expuestas es oportuno y muy relevante citar tambin el pensamiento de Samir Amin (1989, p. 222) sobre la construccin del socialismo en las sociedades perifricas al grupo de pases capitalistas centrales, en las cuales existen conglomerados humanos heterogneos que han sido y son vctimas del capitalismo, capaces de rebelarse y resistir, pero que necesitan actuar dentro de un espacio histrico propicio, apoyadas por una fuerza social capaz de organizar a las clases populares, que sirva como catalizador de un proyecto social alternativo al capitalismo y dirija la accin antiimperialista.
El poder popular constituyente y el modo de vida socialista Sobre la estructuracin del poder popular constituyente en una sociedad socialista, Vargas-Arenas (2007a, pp. 287-295; 2007b) seala concretamente el papel que juegan o deberan jugar en la experiencia revolucionaria bolivariana los consejos comunales como un proceso creativo de auto-organizacin popular, enraizado en nuestras formas de organizacin comunal precolonial, organizaciones populares a partir de las cuales se podra construir, de abajo hacia arriba un tejido social, una estructura de poder popular caracterizado por la emergencia de nuevas subjetividades colectivas enfrentado al poder constituido (Harnecker, 2008).
Las comunidades populares venezolanas, como bien las ha caracterizado Vargas-Arenas, se han estructurado en consejos comunales que constituyen espacios alternativos a los que haban surgido en la IV Repblica como consecuencia del clientelismo partidista. En los actuales consejos comunales conviven actores y actrices con distintas visiones, con intereses heterogneos de carcter local o regional, que tratan de coordinar acciones tendientes a solventar los diversos problemas que enfrentan las comunidades. La accin poltica de los consejos comunales que son segn nuestra Ley de Consejos Comunales dictada por el gobierno revolucionario bolivariano expresin del poder popular constituyente, se da en un espacio pblico nacional disgregado en numerosos espacios locales y regionales, lo cual los sita
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en un mbito relacionado directamente con el proceso de transformacin del Estado burgus. A travs de un proceso de acumulacin de fuerzas que permite a los diferentes actores sociales crear, potenciar y disputar modelos alternativos y democrticos de desarrollo, los consejos comunales se debaten en este momento entre la obediencia al Estado revolucionario que les transere recursos econmicos para planicar sus proyectos de transformacin y su autonoma como organizaciones sociales cuya meta es lograr el control de los agentes sociales sobre s mismos, convertirse en sujetos protagnicos capaces de la apropiacin tanto subjetiva como material de los elementos de transformacin social para la construccin de una nueva ciudadana, donde se combatan y eliminen las estructuras patriarcales que reproducen el modelo de jerarqua sexo-gnero y todas las otras formas de opresin, dominacin o subvaloracin social. Ello sera una condicin necesaria para el nacimiento de una nueva cultura comunitaria sobre la cual ser posible construir la sociedad socialista (VargasArenas, 2010, pp. 97-103). Para apalancar el poder popular y la transformacin de las relaciones sociales de produccin, es importante desmontar todas las jerarquas sociales, no solamente aquellas que soportan al poder del dinero y las jerarquas econmicas, el poder del Estado y los privilegios sociales; es necesario que los consejos comunales logren trascender la relacin jerrquica burocrtica bsica sobre la cual se funda el poder poltico regional de la antigua sociedad burguesa venezolana: gobernaciones de estados-alcaldas, sustituyendo esa jerarqua por redes transversales extensas, no verticales, expresadas en comunas y asociaciones de comunas para lograr las ejecucin de proyectos compartidos que benecien el buen vivir de los colectivos sociales y proyecten una nueva geometra territorial del poder popular. No se trata solamente de una ilusin, de formular una visin utpica del socialismo, sino de crear las prcticas y las mediaciones concretas para construir el modo de vida socialista venezolano (Sanoja, 2008, pp. 146-149). Para fortalecer el poder popular constituyente, fundamento del modo de vida socialista venezolano, sera necesario aprender de las experiencias de las comunidades matricntricas populares que son mayora en Venezuela y en otros pases de Nuestra Amrica trasunto
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de las antiguas sociedades indgenas tribales y negrovenezolanas que se formaron a partir del siglo XVI. Las redes familiares monoparentales matricntricas que forman las estructuras comunitarias tradicionales de los sectores populares, las cuales funcionan bajo el principio de la familia extensa, constituyen aproximadamente 60% de la sociedad nacional; estas redes familiares suponen la preservacin de potenciales formas polticas contestatarias al poder constituido. En dichas comunidades la pobreza es vivida en contextos de relaciones sociales colectivas, de naturaleza ntima y cotidiana como son las familiares, va la prctica de tcticas solidarias y recprocas en esos espacios donde se hacen muy evidentes los condicionamientos de gnero. Las familias matricntricas o comunidades domsticas, dice la autora, han desarrollado estilos de vida y pautas de accin que coexisten con los hegemnicos, aquellos que la sociedad nacional capitalista ha evaluado hasta ahora como los ms relevantes (Vargas-Arenas, 2010, pp. 157, 161, 173). La actual experiencia venezolana en la construccin del socialismo nos remitira tambin a la armacin de Dussel sobre la estrategia para transformar y cambiar el Estado. Sostiene dicho autor que:
...el paquete de las instituciones estatales (potestas) hay que desatarlo, cambiarle la estructura global, conservar lo sostenible, eliminar lo injusto, crear lo nuevo. No se toma el poder (potestas) en bloque. Se lo reconstituye y se lo ejerce crticamente en vista de la satisfaccin material de las necesidades, en cumplimiento de las exigencias normativas de legitimidad democrtica, dentro de las posibilidades polticas empricas (Dussel, 2010, p. 172).
Otro ejemplo concreto de lo anterior es la victoria popular del Partido Socialista Unido Venezolano al obtener, en las elecciones de diciembre de 2008, 77% de las gobernaciones de estados y 80% de las alcaldas a escala nacional; esto ltimo reeja, a nuestro juicio, que el poder popular constituyente, representado en este caso por las comunidades y consejos comunales, escoge mayoritariamente a los candidatos socialistas para gestionar los asuntos que estn ms cerca de su vida cotidiana. Este hecho arma la opinin de Vargas-Arenas segn la cual, sta sera la nica manera, como el pueblo venezolano
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podra romper con la relacin capitalista representada en el Estado burgus gestor de dichas relaciones, creando as la nueva hegemona cultural en el sentido gramsciano que nos permita construir una sociedad socialista. En este sentido, citando de nuevo a Samir Amin, podramos decir que:
las revoluciones socialistas son, entonces, revoluciones nacionales populares que han logrado su objetivo mediante una desconexin basada en un poder no burgus, mientras que los movimientos de liberacin nacional, dado que han quedado bajo la direccin de la burguesa, no han realizado todava su objetivo () La revolucin nacional popular es por ello una necesidad objetiva cada vez ms importante y la exclusin de la burguesa da una responsabilidad histrica creciente a las clases populares y a la inteligentsia susceptible de organizarla (Amin, 1989, pp. 225, 227).
Los diversos procesos de descolonizacin que estn teniendo lugar en diversos pases de Suramrica bajo el impulso de movimientos sociales, muestran claramente la veracidad de las propuestas anteriores, ya que los Estados nacionales en dichos pases estn pasando y deben pasar de ser un simple instrumento para la reproduccin del capitalismo, a devenir una prctica social que represente los intereses de los diferentes colectivos sociales que voluntariamente quieran participar en la construccin de naciones soberanas, liberadas de la dominacin de las transnacionales y los gobiernos del Imperio. Es oportuno recordar a este respecto que el Libertador Simn Bolvar en su mensaje a los legisladores del Congreso de Angostura en 1819, le seal un nuevo rumbo al Derecho Pblico Americano: no ms imitaciones subalternas de instituciones exticas para la realidad del Nuevo Mundo. Simn Bolvar ofreca a la inteligencia americana la oportunidad histrica de independizarse de la inteligencia europea de la misma manera como se estaba emancipando de su dominio poltico ...las leyes deben ser propias para el pueblo que se hacen... He aqu el cdigo que debamos consultar y no el de Washington...! (Livano Aguirre, 1988, p. 248).
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Poder popular y propiedad social de los medios de produccin La consolidacin del poder popular pasa por la promocin de la propiedad social de los medios de produccin. En el caso venezolano, el mismo Estado bolivariano ha transferido a las comunidades y a los consejos comunales la gestin de diversas empresas recuperadas, productoras de bienes y servicios, que fueron abandonadas por sus antiguos dueos. Una parte de plusvala producida se canaliza hacia proyectos elaborados por las mismas comunidades para el desarrollo colectivo del buen vivir, fundamento de una economa solidaria, cooperativa, alternativa a la economa capitalista, mediante la cual los colectivos sociales desalienados
tengan la oportunidad de estar satisfechos con sus vidas, con su trabajo, controlando qu hacen y cmo lo hacen; signica que esos colectivos pueden liberar su creatividad y energa dentro de sus propias organizaciones; signica compartir colectivamente la responsabilidad slo de esa manera podra constituirse el pueblo como actor colectivo, dado que la voluntad poltica popular no se crea sino que emerge de la participacin (Vargas-Arenas, 2007, pp. 291, 58).
A este respecto, diversas opiniones expresadas tanto por sectores de la izquierda neoliberal como de la derecha imperialista ms retardataria, han enfatizado el carcter negativo de las supuestas tendencias neoestatistas e intervencionistas. Sin embargo, creemos necesario aclarar que el trmino estatismo autoritario se ha empleado para aludir a la conscacin estatal de todas las esferas de la vida econmica social articulada con la decadencia de las instituciones democrticas, la libertad y los derechos humanos correspondiente a la actual fase imperial del capitalismo monoplico transnacional (Poulantzas, 1980, pp. 248-249) tal como ocurre en Estados Unidos, o en las sociedades imperialistas delegadas actuales tales como Chile, Colombia, Per, entre otras. Dicho trmino no se corresponde con las intervenciones en la economa que han tenido que asumir los gobiernos revolucionarios de Venezuela, Bolivia y Ecuador, frente a la ofensiva desestabilizadora emprendida por Estados Unidos, la Comunidad Europea y el gobierno de la oligarqua de Colombia, las cuales no pueden compararse con las intervenciones de la burocracia poltica o poltico-empresarial, como fue el caso en Venezuela durante la IV Repblica, que tenan como
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n apropiarse de la plusvala producida por las empresas del Estado (Vargas-Arenas y Sanoja, 2006, pp. 282-284). La agenda de la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (FAES), ya mencionada (Roitman, 2008), sostiene que el neoestatismo es una amenaza ideolgica ya que culpa al neoliberalismo de todos los males de la regin (nuestramericana), culpa que ha sido fehacientemente establecida por el fracaso del proyecto neoliberal en promover el bienestar de los pueblos, donde quiera que se haya aplicado en Nuestra Amrica y el resto del mundo como vemos actualmente en Europa y Asia. Sin embargo, se puede constatar que el Estado, entendido esta vez como prctica social de resistencia al imperialismo, est resurgiendo igualmente en Suramrica y el Caribe como consecuencia del fracaso histrico del capitalismo empresarial privado para preservar la soberana nacional, para dar solucin a los problemas de la pobreza y el subdesarrollo que cre su imposicin violenta y forzada a nuestros pueblos originarios. El desarrollo autnomo de las fuerzas productivas en los pases subdesarrollados, slo es posible va el Estado cuando ste se organiza como prctica social de resistencia al imperialismo a travs del mtodo del nacionalismo revolucionario que es, a nuestro juicio, la etapa inicial del camino que nos llevara hacia la sociedad socialista.
El humanismo socialista del siglo XXI y el nacionalismo revolucionario La urgencia de construir una sociedad socialista del siglo XXI en Venezuela, como tambin en otros pases de Suramrica, se origina en un hecho incontrovertible: mientras los procesos socialistas tienen como meta lograr el desarrollo pleno de los hombres y mujeres como seres sociales, el capitalismo, particularmente en su presente fase neoliberal, persigue un objetivo contrario; al privilegiar la preeminencia del capital sobre el trabajo ha degradado el medio ambiente, las condiciones materiales del trabajo, provocando igualmente la devaluacin de las condiciones culturales y sociales de los pueblos. Por las razones antes expuestas, el capitalismo neoliberal dej de ser un medio de desarrollo de las fuerzas productivas para convertirse en un gigantesco freno al desarrollo econmico y social de los pueblos (Vargas-Arenas, 1999, p. 53).
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El socialismo del siglo XXI es una fase histrica de transicin en el proceso de desarrollo democrtico participativo de los pueblos, de la construccin de una nueva formacin econmico social socialista, caracterizada por la planicacin, el desarrollo orgnico de las fuerzas productivas, la informacin sobre todas las necesidades de la sociedad sistemticamente investigadas y divulgadas, la satisfaccin de las necesidades colectivas elevada al rango de objetivo esencial de la gestin pblica, la administracin de las cosas al servicio de todo el pueblo, la desaparicin o reduccin en intensidad de los antagonismos de clase, de la injusticia social. Bajo el socialismo se puede orientar la espontaneidad social hacia la reconstruccin de una democracia participativa donde, sin aplastar la conciencia privada, domine la conciencia pblica y poltica, la conciencia de las ciudadanas y ciudadanos integrados en colectivos que reejen la voluntad transformadora del pueblo (Lefebvre, 1959, pp. 47-51). En este sentido, la democracia socialista sera diferente a la democracia burguesa la cual fundamenta su existencia en la desigualdad social, que trata no con colectivos sociales sino con individuos aislados, explotados por leyes del mercado controladas por una minora de capitalistas. Hacia dnde va el socialismo del siglo XXI? Hacia una sociedad donde todos los hombres y las mujeres alcancen la plena conciencia social, la libertad de realizar el potencial de sus vidas (Sanoja, 2008). Consideramos que el socialismo es la nica alternativa que garantiza la resolucin denitiva del subdesarrollo; asimismo, creemos que el socialismo es una construccin social que necesita asentarse sobre bases slidas si queremos que sea histricamente viable. A este respecto, el maestro Maza Zavala proclamaba en 1967 como condicin imperativa para llegar a un modelo de desarrollo socialista, la necesidad que tena Venezuela
de un nacionalismo revolucionario que apuntase hacia la liquidacin del enclave capitalista extranjero, la liquidacin del rgimen agrario latifundista, la prdida del poder de la oligarqua interna, el desarrollo de un poderoso sector pblico de economa bsica, con el dominio de todos los mecanismos estratgicos del proceso de distribucin y la convivencia con un sector privado limitado en cierta gama
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de actividades productivas y de servicios, dentro de la esfera puramente econmica (1967, p. 29).
En una obra posterior, Maza Zavala concret el desarrollo de aquel concepto, que consideramos importante citarlo en su extensin:
En una poca como la presente, tan conmovida por las mltiples manifestaciones de la crisis que afecta a los patrones esenciales del modo capitalista de produccin y de vida y por los procesos de renovacin y crtica que toman impulso en el mundo socialista, hasta el punto de que formas y contenidos se confunden y se llega a poner en duda la validez de las leyes histricas y del cambio del orden social, se hace indispensable establecer prelativamente el principio orientador de la crtica social y de la transformacin revolucionaria de la realidad: este principio, para nosotros fuera de toda duda, es la democracia socialista. Perseguimos la liquidacin de la dependencia a que est sometida la nacin venezolana, del subdesarrollo que bloquea las fuerzas del crecimiento orgnico de nuestra economa y del bienestar social, de la alienacin de nuestra cultura y de nuestra identidad de pueblo; y porque perseguimos eso, planteamos la exigencia de la liquidacin del capitalismo que ha adquirido en nuestro pas sus caractersticas ms negativas, ms deformantes, ms destructivas, ms desnacionalizadoras y ms destructoras de la calidad de vida () cuya caracterstica dominante es la expansin y la profundizacin del supermonopolio, la concentracin creciente del poder de acumulacin y de extraccin de ganancias (Maza Zavala, 1985, pp. 70-71).
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Captulo 15 El Estado nacional: prctica para la resistencia antiimperialista

Consideramos necesario para ampliar la propuesta del Mtodo Nacionalista Revolucionario, profundizar el anlisis de la funcin que cumplira el Estado nacional como praxis de resistencia antiimperialista en la fase nacionalista revolucionaria del proceso socialista, entendiendo que se trata de una nueva forma de organizacin poltica, econmica, cultural y social que asumira el Estado, en la fase de transicin hacia la construccin del socialismo, particularmente en aquellos pases perifricos al ncleo de pases desarrollados donde el modo de produccin capitalista dependiente se convierte en una traba para el desarrollo de las fuerzas productivas. Ello es consistente con lo expuesto por Born sobre la naturaleza dialctica del Estado el cual, dice dicho autor: no es una entidad metafsica sino una criatura histrica, continuamente formada y reformada por las luchas de clases, sus formas difcilmente puedan ser interpretadas como esencias inmanentes otando por encima del proceso histrico (Born, 2006, p. 108). Para comprender ms claramente la diferencia que proponemos entre el Estado como prctica de resistencia social y cultural en Nuestra Amrica y sus otras manifestaciones fenomnicas en la actualidad, tratamos en este ensayo de establecer tentativamente, con vistas a una discusin futura, tres tendencias histricas actuales del Estado relacionadas con el antiguo socialismo real, la antigua social-democracia latinoamericana (pre-neoliberal) y el socialismo del siglo XXI:
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1. Un tipo de capitalismo de Estado que podra denirse como un sistema redistributivo centralizado de la plusvala socialmente producida, el cual tendra como caracterstica la reproduccin de una sociedad jerrquica con una clase poltica-burocrtica dominante. Ejemplo de la primera seran la antigua URSS y la Repblica Popular China que podran considerarse como expresin del socialismo burocrtico del siglo XX. 2. Un sistema capitalista centralizado, expropiador de la plusvala socialmente producida para redistribuirla principalmente entre una clase poltica minoritaria burocrticaempresarial dominante y, colateralmente con la mayora de la poblacin, reproduciendo un Estado opresor, socialmente injusto y proimperalista. Ejemplos emblemticos de esta alternativa en Nuestra Amrica seran el antiguo rgimen del Partido Revolucionario Institucional de Mxico y, en Venezuela la IV Repblica o rgimen bipartidista de Accin Democrtica y Copei. 3. La existencia de un tipo de Estado socialista que podra denirse como un sistema redistributivo-generativo, participativo y descentralizado de la plusvala socialmente producida va las instituciones de poder popular, como las misiones, comunas y consejos comunales en el caso venezolano, que apuntara hacia la disolucin de las estructuras jerrquicas de la sociedad burguesa para crear una sociedad igualitaria estructurada en redes sociales solidarias transversales. Ejemplo de lo anterior seran el modelo nacionalista revolucionario bolivariano considerado como la fase inicial del socialismo venezolano del siglo XXI, el modelo socialista desarrollado por la Revolucin Cubana y lo que podran devenir los procesos revolucionarios de Bolivia y Ecuador. Para comprender a cabalidad la diferencia entre el Estado como expresin del socialismo del siglo XXI y aquel que es expresin de los intereses del capitalismo burgus, es importante volver a citar a Born, quien nos ofrece una acertada descripcin de lo que consideramos el
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El Estado nacional: prctica para la resistencia antiimperialista
tipo 2 y las polticas represivas que desarrolla el Estado nacional capitalista dependiente en Nuestra Amrica (e igualmente en otras partes del mundo) para apuntalar la organizacin de regmenes capitalistas cada vez ms injustos y desiguales. Dichos regmenes, que tienen como nalidad la reproduccin ampliada de la pobreza y la exclusin de la mayora de las poblaciones para enriquecer cada vez ms las oligarquas locales y a sus amos metropolitanos, estaran caracterizados por un modelo de polticas regresivas y antipopulares que podra caracterizarse por:
concesin de subsidios directos a las empresas nacionales; gigantescas operaciones de rescate de rmas y bancos costeadas, en muchos casos, con impuestos aplicados a trabajadores y consumidores; imposicin de polticas de austeridad scal y ajuste estructural encaminadas a garantizar mayores tasas de ganancia de las empresas; devaluar o apreciar la moneda local a n de favorecer algunas fracciones del capital en detrimento de otros sectores y grupos sociales; polticas de desregulacin de los mercados; reformas laborales orientadas a acentuar la sumisin de los trabajadores al tiempo que se facilita la ilimitada movilidad del capital; ley y orden garantizados en sociedades que experimentan regresivos procesos sociales de reconcentracin de riqueza e ingresos y masivos procesos de pauperizacin; la creacin de un marco legal adecuado para raticar con todas las fuerzas de la ley la favorable correlacin de fuerzas de que han gozado las empresas en la fase actual; establecimiento de una legislacin que legaliza en los pases de la periferia, la succin imperialista de plusvala y que permite que las superganancias de las rmas transnacionales puedan ser libremente remitidas a sus casas matrices (Born, 2006, p. 112).
Cualquier lector avezado en el estudio de nuestra historia contempornea podra identicar sin vacilacin los gobiernos venezolanos de la IV Repblica entre 1958 y 1998 y el actual gobierno de Estados Unidos de Amrica.
Denicin del modelo nacionalista revolucionario En los pases subdesarrollados y dependientes, las oligarquas antipatriotas locales forman el ncleo duro de los enclaves transnacionales que reproducen el atraso y la dependencia. Para enfrentar esa
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situacin, Losada Aldana (1967, pp. 188-189) propuso la formulacin concreta del modelo llamado revolucionario nacional, fase inicial de la sociedad socialista, el cual correspondera con el tipo 3 o Estado socialista ya mencionado, igualmente comprometido con los procesos revolucionarios mundiales. Dicho modelo (o mtodo segn nuestro razonamiento) se fundamentara en la nacionalizacin total o parcial de los medios bsicos de produccin, particularmente los dedicados a la produccin de energa, el mantenimiento de la soberana nanciera, de la produccin de alimentos para sostener la soberana alimenticia, a la produccin de servicios en el rea de la comunicacin, la informacin, la cultura y la educacin y, nalmente, en nuestro caso particular, a la nacionalizacin del enclave capitalista extranjero, excluido el capitalismo interno. Esta ltima condicin, que podra ser tachada de reformista, se explica por el hecho de que este mtodo supone como condicin la existencia de una fase o frente poltico de lucha por la liberacin nacional dentro de la lucha de clases, donde pueden tener cabida igualmente los capitalistas nacionales patriotas y honestos, frentes que facilitaron la lucha por la liberacin nacional en pases como Argelia, Vietnam, Irn, Nepal, China, Nicaragua, El Salvador, entre otros. Los movimientos sociales tienen que organizarse como clase en su propio pas ya que ste es la palestra inmediata de sus luchas, aunque esta lucha es nacional, no por su contenido, sino por su forma (Marx, 1963, p. 237). De lo anterior se asume que la va democrtica hacia el socialismo designa un proceso largo, cuya primera fase implica la impugnacin de la hegemona del capital monopolista, mas no la subversin radical de todo ncleo de las relaciones de produccin, a riesgo de que las oligarquas subsidiadas por el Imperialismo estadounidense puedan y logren efectivamente sabotear los procesos revolucionarios (Poulantzas, 1980, p. 242).
La poltica cultural socialista: mtodo ideolgico para el cambio revolucionario La condicin esencial para garantizar la transicin de esta fase de nacionalismo revolucionario hacia la sociedad socialista, es la formulacin de un proyecto cultural educativo destinado a formar los valores sociales y culturales, la conciencia crtica y reexiva que debe
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animar a los ciudadanos y ciudadanas para que construyan y hagan crecer el socialismo. Como hemos expuesto en otra de nuestras obras dedicada a analizar los contenidos histricos, culturales y sociales de la Revolucin Bolivariana:
Todo Estado nacional incluye en su proyecto poltico, pues, la produccin y reproduccin institucionalizada de una cultura, lo que equivale decir, que todo proyecto poltico es en s mismo cultural y posee una expresin cultural. Una nacin, entonces, como proyecto poltico, es un hecho cultural (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008, p. 167).
La construccin del socialismo es parte consustancial de la lucha de clases, de la movilizacin ideolgica donde deben prevalecer los sujetos polticos revolucionarios. Esta movilizacin ideolgica es condicin necesaria para que el pueblo pueda identicar aquel objetivo decisivo como una conclusin que se impone racional y culturalmente a partir de la educacin, para que logre denir claramente lo que es posible lograr en esta fase de la lucha y particularmente cmo se podra dar la construccin del socialismo (Lenin, 1976, p. 132). La ideologa es el medio a travs del cual opera la conciencia del ser, e incluye tanto la cultura como las experiencias de la vida cotidiana, las doctrinas intelectuales, la conciencia de los actores sociales, los sistemas de pensamiento y los discursos institucionales de una sociedad dada (Therborn, 1987, p. 2). Slo es posible crear una cultura de la revolucin, si se crean los medios educativos para conocer con precisin y objetividad el acervo de conocimientos conquistados por la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista (Lenin, 1976, p. 129). De all se deduce, como hemos sealado en otros trabajos (Vargas-Arenas y Sanoja, 2006, p. 185-2008) la importancia que tienen los museos de historia, ciencia y tecnologa para la formacin de la conciencia histrica en los colectivos sociales. La elaboracin de polticas culturales revolucionarias para ganar la mente y el corazn de los ciudadanos y ciudadanas, distintas a las de la cultura burguesa, es el componente ms estratgico para la construccin del socialismo. De ellas depende:
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...si se acta con buena decisin y direccin, que se logre humanizar los grupos de venezolanos y venezolanas e igualmente a los ciudadanos y ciudadanas de otros pases que han sido deshumanizados por el capital extranjero, alejndolos simultneamente de sus tradiciones, de su pasado histrico y cultural, haciendo que su medio social y natural, su lengua, sus costumbres, sus valores morales y sus ideales sean extraos a esos pobres seres, cuya mente ha sido disociada sicticamente por las campaas mediticas traidoras para que acepten como suyos los del colonizador extranjero (Quintero, 1968, p. 112).
Si esa condicin no se cumple, el Estado como prctica social de resistencia podra tornarse en una forma regresiva de capitalismo desptico burgus del tipo 2 ya descrito. Las movilizaciones ideolgicas tienen un denido carcter existencial que se apoya a su vez en la movilizacin de la subjetividad individual de las mujeres y los hombres comprometidos con el socialismo. El objetivo de una poltica cultural revolucionaria es el de crear en los colectivos sociales una ideologa revolucionaria que se concrete a su vez en una ideologa de clase, sin la cual el asalariado se deshumaniza, zozobra en el pragmatismo y pierde la conciencia social y poltica sobre la necesidad de resolver los problemas que retardan o impiden el desarrollo soberano de su nacin y de su clase social. Como observ Engels (1975, pp. 148-151), el mejoramiento y la resolucin denitiva de las carencias que limitan la calidad de vida material, proceso que impacta las dimensiones culturales que conforman la subjetividad humana, es una condicin necesaria para construir el socialismo, pero no es la meta nal del mismo. Ello cobra particular importancia en los procesos revolucionarios que tienen como tarea tal es el caso de Venezuela, Bolivia y Ecuador resquebrajar regmenes capitalistas que se encuentran en crisis. En estos casos, la ejecucin de acciones directas e inmediatas son las que tienen mayor urgencia e importancia. La movilizacin ideolgica de la sociedad segn las experiencias, valores y smbolos del pasado, es un componente de la movilizacin nacionalista entendida como prctica social antiimperialista. Sin embargo, es igualmente necesario movilizar el futuro contra el
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presente: el logro de una sociedad justa como garanta de la victoria nal sobre la injusticia presente. El imperialismo, como hemos visto, adopta tambin medidas preventivas contra el futuro utilizando el miedo como mecanismo de dominacin, lo que se denomina movilizacin por miedo anticipado (Therborn, 1987, p. 99), tal como ocurre en Venezuela con la ofensiva meditica externa e interna, armada por las transnacionales de medios de comunicacin privados, contra el movimiento bolivariano que lidera nuestro presidente Hugo Chvez. El sistema ideolgico de las sociedades nunca es esttico, sino que cambia constantemente segn las prcticas y condiciones histricas. Cuando aquel no constituye una amenaza seria para el rgimen dominante, puede derivar en un simple cambio formal de los diferentes agentes polticos, de las condiciones que inciden en la formacin de las nuevas generaciones, cosa que ocurrira, particularmente, en aquellos regmenes muy condicionados todava por coyunturas dramticas del pasado. Dichas coyunturas pueden inuir tambin en los nuevos agentes polticos revolucionarios, desplazando el viejo discurso de los dominadores, determinando una nueva correlacin de fuerzas diferente a la que exista en la sociedad anterior o en otras sociedades que experimentan similares procesos de cambio histrico. Esto puede llevar tambin como en el caso de nuestra Revolucin Bolivariana hacia un tipo de movilizacin ideolgica por el ejemplo que puede inspirar tambin contraejemplos en el discurso de las antiguas clases dominantes del propio u otros pases, como es el caso en Bolivia y Ecuador en relacin con el proceso bolivariano venezolano. Las ideologas son un arma de doble lo, ya que as como pueden consolidar los sistemas de poder, mal concebidas pueden ser tambin la causa de su hundimiento y su desviacin. sta es la tarea terica y polticamente decisiva pero la tarea no ha hecho ms que comenzar (Therborn, 1987, pp. 99-101).
El Estado como praxis antiimperialista: motor del desarrollo revolucionario Tanto el capital transnacional como el sector de la burguesa que representa sus intereses en los pases, como ya se dijo, son parte orgnica de las estructuras del subdesarrollo y el atraso, incluyendo la dependencia
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cultural de los centros metropolitanos del Imperio. Para entender la razn de la fase revolucionario nacionalista, como se ha explicado, baste considerar la diferencia neta que existe generalmente entre el bajo nivel de inversiones que hacen las transnacionales en los pases dependientes y subdesarrollados, el enorme volumen de capitales repatriados hacia sus casas matrices en las metrpolis imperiales, as como el fortalecimiento de las diversas formas de dependencia y penetracin cultural. Por el contrario, al corroborar la ecacia de la estrategia revolucionaria nacionalista, podemos ver cmo se recuperan las formas culturales de los pueblos y se intensica y orienta racionalmente el proceso nacional de acumulacin de capitales en los pases que han nacionalizado todos o parte de los medios bsicos de produccin, como es el caso de Venezuela, Cuba, Bolivia y Ecuador. Como seal el antroplogo venezolano Rodolfo Quintero (1968, p.112):
La liberacin de las masas populares implica la liberacin de la personalidad. Las culturas nacionales, al abrir a todos los venezolanos el camino hacia la ciencia, los conocimientos y la actividad poltica, minan las bases del individualismo fomentado por la colonizacin y sienta las bases de la combinacin orgnica de los intereses personales y los colectivos, sin lo cual no es posible un desarrollo multilateral de la personalidad
Este mal ejemplo es el que el Imperio se apresta a obstaculizar y castigar para impedir que otros pases lo imiten, ya que la liberacin de las masas populares para que stas se hagan dueas efectivas de su riqueza nacional, reduce el volumen de la renta imperial que los pueblos dominados deben pagar anualmente a los bancos del Imperio por concepto del pago del capital y los intereses de la deuda externa para mantener la liquidez del sistema nanciero transnacional. Como estamos viendo en la coyuntura actual, el proceso de gran acumulacin de capitales existente en Brasil, Argentina y Venezuela parece haber causado, en buena parte, el descalabro de la banca imperial, particularmente del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Puesto que el objeto del Estado como praxis de resistencia antiimperialista es promover la acumulacin de capitales para la inversin productiva y la creacin de una nueva sociedad, de una nueva cultura que
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nos conduzca hacia la independencia nacional, hacia el socialismo, el Estado debe ser el factor ms dinmico del desarrollo social, sustituyendo en este caso el papel que cumple la burguesa en el modelo capitalista puro. Esto se explica porque al controlar el ujo y el proceso de acumulacin de capitales y crear los nuevos valores de la cultura socialista, se fortalece la soberana nacional frente a la voracidad del Imperio y sus transnacionales; se explica igualmente porque, como acotamos en prrafos anteriores, las revoluciones socialistas ocurren en aquellos pases dependientes de la periferia capitalista donde las burguesas nacionales no son capaces de superar el estancamiento del subdesarrollo, debido fundamentalmente a la interferencia negativa de las estructuras capitalistas externas o transnacionales que son factores del subdesarrollo mismo. Si la nacionalizacin ha sido parcial, como sera el caso actual de Venezuela, el mtodo nacionalista revolucionario debera tender a movilizar los capitales privados hacia la inversin productiva que requiere el desarrollo social nacional (Losada Aldana, 1967, p. 190).
Los Estados multinacionales de nuevo tipo Tal como podra ocurrir en Suramrica si se dan las condiciones polticas adecuadas, las economas revolucionarias nacionales podran fusionarse o relacionarse dentro de contextos regionales ms amplios, en la medida que ello suponga la creacin de un Estado multinacional de nuevo tipo, soportado en el modelo nacional revolucionario o antiimperialista. Ello alude a un tipo de Estado multinacional, desregulado en su interior, donde el actual Estado nacional no desaparecera, sino que reconstituira y generara nuevas formas de regulacin orientadas hacia la lucha contra la dependencia y la dominacin neocolonial, en trminos de colectivos ms amplios y organizados que los primigenios Estados nacionales individuales, englobando mercados solidarios ms amplios y organizados, con mayor capacidad de intercambio y consumo de bienes materiales y culturales (Vargas, 2007a).
En el caso de Suramrica y el Caribe, es posible crear estructuras, tnicas y culturales, as como de intereses estratgicos econmicopolticos y econmico-sociales comunes (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005a, p. 152). En este caso, la lucha contra el subdesarrollo, la dependencia, la pobreza y el atraso seran una meta comn a lograr
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de manera conjunta por los diferentes Estados asociados. Como ha dicho Lefebvre, es el reejo de aquellos problemas y necesidades en la vida cotidiana, lo que determinar la formacin de un vnculo entre los miembros de aquellas sociedades: Aquellas necesidades en la vida cotidiana son una fuerza cohesionadora para la vida social, an en la sociedad burguesa y ellas, no la vida poltica, son el vnculo real... (Lefebvre, 1991, p. 91. nfasis nuestro). De la misma manera, un proceso regional armnico de acumulacin de capitales, de desarrollo cultural socialista, permitira la conformacin de un polo de desarrollo alternativo al del Imperio, capaz de mantener relaciones de complementariedad con otras formaciones nacionales revolucionarias o no imperialistas que existen en otras partes del mundo. En los actuales momentos, 2009, el capitalismo est viviendo una de sus crisis estructurales ms severas, la cual puede llegar a comprometer incluso la hegemona mundial que detenta la cabeza del Imperio, Estados Unidos. Esta crisis sistmica generalizada del capitalismo, podra acentuar an ms el carcter belicista y colonialista del gobierno transnacional estadounidense, ya que a la crisis nanciera especulativa se suma otra de mayores proporciones: el deterioro de la economa productiva y el agotamiento de las reservas petroleras mundiales. Como discutiremos ms adelante, en la actual coyuntura mundial las mayores reservas mundiales de hidrocarburos lquidos o gaseosos no se encuentran en el espacio territorial de los pases capitalistas desarrollados, sino precisamente en naciones que forman parte de su periferia como Rusia, Arabia Saudita, Venezuela, Bolivia e Irn, todos los cuales, excepto Arabia Saudita, estn enfrentados en mayor o menor grado al poder hegemnico de Estados Unidos. Este hecho tiene una relevancia especial para comprender el futuro y las posibilidades de triunfar o permanecer que tienen los movimientos socialistas de los pases perifricos. En el pasado, los movimientos socialistas exitosos ciertamente no se produjeron como consecuencia de las crisis productivas del capitalismo empresarial. Los bolcheviques tomaron el poder en la extinta URSS; Mao y el Partido Comunista triunfaron en China; los
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vietnamitas derrotaron a Estados Unidos, y en Cuba triunf la Revolucin Cubana, todos durante perodos de intenso crecimiento del ncleo desarrollado de pases capitalistas (Katz, 2007, p. 10). Estos perodos de auge econmico lo alcanzaron esos pases forzando un decrecimiento similar del desarrollo de las fuerzas productivas de la periferia neocolonizada como fue el caso particular de Venezuela, de Bolivia y Ecuador. En la presente coyuntura mundial, el despertar del socialismo del siglo XXI coincide con una severa crisis nanciera y productiva del sistema capitalista internacional. Ello podra llevarnos, en el mejor de los casos, hacia una solucin negociada de los conictos o a provocar una nueva escalada de violencia militar contra los pases petroleros con consecuencias imprevisibles para la humanidad. Para garantizar la uidez de la expoliacin de recursos, el Imperio siempre ha tratado de destruir los movimientos antiimperialistas de liberacin nacional en Nuestra Amrica mediante invasiones militares, dictaduras militares o dictaduras de partidos seudodemocrticos que representan los intereses de las oligarquas nacionales y transnacionales, como es el caso concreto de Colombia, Per y Mxico, entre otros. Pero es tambin posible que por la accin de diversos factores que determinan la coyuntura histrica, la fuerza del Imperio no logre derrotar los movimientos populares y pueda triunfar el antiimperialismo de liberacin nacional que han conquistado el Gobierno y buena parte del poder en Cuba, Venezuela, Ecuador y Bolivia, apoyando su lucha para lograr la soberana plena de sus pases en la propiedad estatal de los principales medios de produccin, particularmente el petrleo y el gas. Prueba evidente de la nueva correlacin de fuerzas antiimperialistas que se est creando en Nuestra Amrica es la condena contundente de la reciente agresin blica lanzada por el sector fascista del Gobierno y el ejrcito colombiano contra la Repblica del Ecuador en marzo del 2008, accin destinada a torpedear el proceso de integracin nuestroamericana, gracias a la actitud coherente y valiente que mostraron todos los presidentes nuestroamericanos que integran el Grupo de Ro el da 6 de marzo de 2008, con la excepcin del de Colombia, lvaro Uribe, quien representa los intereses del Imperio. Otra demostracin concreta de dicha nueva correlacin, es la inclusin en diciembre de
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2008, por unanimidad, de Cuba Socialista en el Grupo de Ro y en la Comunidad de Naciones Suramericanas y Caribeas, la exclusin de los Gobiernos de Estados Unidos y Canad y el fortalecimiento de los vnculos entre Venezuela, Cuba, Brasil, Bolivia, Ecuador y Argentina con Rusia y China. Finalmente, la condena internacional al golpe oligrquico-militar contra el gobierno democrtico de Manuel Zelaya, Honduras ocurrido en junio de 2009, aun si el rgimen de facto no entregase el poder a las autoridades electas por el voto popular, representara una victoria ideolgica del nuevo proceso civilizador que comienza a signicar para nuestros pueblos el modelo geoestratgico de la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA). Esto constituye la demostracin evidente de nuestra argumentacin en la presente obra: la nica posibilidad de lograr la verdadera liberacin y la independencia nacional en Nuestra Amrica del coloniaje estadounidense y europeo, es la conformacin de nuevos procesos civilizadores socialistas dentro de un bloque histrico nuestroamericano independiente que disee su propia meta y sus objetivos polticos, dentro del contexto multipolar de bloques histricos que comienza a conformarse en esta nueva era que vive la humanidad. Podramos decir que la antigua relacin centro-periferia que expresa el proceso histrico de dominacin ejercido por el bloque de pases capitalistas desarrollados, la llamada civilizacin occidental, sobre el resto del mundo, pudiera estar llegando a su n. La alocucin del presidente Hugo Chvez el 2 de febrero de 2008 para presentar los logros de los primeros nueve aos de gobierno bolivariano, no deja duda sobre los resultados positivos del mtodo nacionalista revolucionario y del Estado tipo 3, entendido ste como una prctica social para promover el poder popular y la justicia social en democracia. Todos los indicadores sociales y econmicos: salud, educacin, vivienda, empleo, alimentacin, precios, seguridad social y personal, autoestima, soberana y respecto internacional, etctera, indican de manera fehaciente que en el breve lapso de nueve aos se ha logrado corregir buena parte de las distorsiones que introdujo el capitalismo en la sociedad venezolana durante quinientos aos de dominio hegemnico. Falta todava profundizar la creacin de la cultura revolucionaria que sustente la sociedad socialista. Todo lo anterior ha sido posible gracias a la nacionalizacin de los principales
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medios de produccin, particularmente el petrleo, el gas, la petroqumica, las telecomunicaciones, parte de la banca y del sistema distribucin de mercancas, la creacin de nuevas formas de propiedad no burguesa, la lucha por la soberana alimentaria y las polticas monetarias que han racionalizado la exportacin de capitales fuera de Venezuela. Ello ha permitido profundizar el proceso interno de acumulacin de capitales, profundizar la inversin social para mejorar la calidad de vida de todos los venezolanos y venezolanas, incluyendo aquellos que son enemigos de la Revolucin Bolivariana, y proponer a la comunidad de Unasur la creacin de nuevas instituciones nancieras internacionales como el Banco del Sur y el Banco del ALBA. Al respecto es interesante citar el pensamiento de Rondn de Sans, cuando nos dice:
La etapa actual de la historia del petrleo en Venezuela, est as marcada por una impronta que tiene como caracterstica el nacionalismo, la visin del petrleo como elemento de integracin y, su destino signado para satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los miembros de la sociedad venezolana, sin que este ltimo calicativo sea limitante. En efecto, la aludida actuacin no es restrictiva, sino extensiva hacia las naciones amigas y en busca de una mejor distribucin poltico-geogrca, a travs del uso de los recursos energticos... (Rondn de Sans, 2008, p. 58).
Una nueva estrategia econmica y nanciera planteada en la reunin de presidentes del ALBA del 23 de noviembre de 2008 por el presidente del Ecuador Rafael Correa, refrendada en la Cumbre de Presidentes del ALBA de octubre de 2009, es la creacin de un Fondo de Estabilizacin de Intercambios Comerciales, utilizando para ello una moneda contable que se denominara Sucre (Sistema nico de Compensacin Regional). Un elemento importante es la posibilidad de que Rusia se una al ALBA y al Fondo de Estabilizacin, lo cual permitira la transferencia de tecnologas de punta, mercancas y capitales hacia los pases del ALBA. La creacin de estas instituciones est diseada para revertir la hegemona del dlar y las polticas intervencionistas perversas del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, cuyo nico n es mantener la hegemona del mundo capitalista desarrollado sobre los pases de su periferia.
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Iguales resultados se estn obteniendo en pases suramericanos como Bolivia y Ecuador, donde en un tiempo todava menor la estrategia del Estado como prctica de resistencia antiimperialista est resolviendo los problemas seculares de la pobreza y la exclusin de la mayora de la poblacin, acumulados tambin luego de quinientos aos de capitalismo burgus, como manera de establecer las condiciones fundamentales para construir el socialismo. Enfrentados a esta nueva y quizs nal crisis sistmica del capitalismo burgus, los paladines del neoliberalismo reunidos en la ltima conferencia celebrada en Davos, Suiza, en 2008, han cado nalmente en cuenta que el modelo de economa neoliberal que proponen, slo los lleva al caos nanciero. Deca Adam Smith (1958, pp. XXV-XXVI):
Los ricos escogen del montn slo lo ms preciado y agradable. Consumen poco ms que el pobre, y a pesar de su egosmo y rapacidad natural, y lo nico que se proponen con el trabajo de esos miles de hombres a los que dan empleo es la satisfaccin de sus vanos e insaciables deseos, dividen con el pobre el producto de todos sus progresos. Son conducidos por una mano invisible que los hace distribuir las cosas necesarias de la vida (nfasis nuestro).
Los defensores a ultranza del neoliberalismo, enfrentados a esta severa crisis nanciera del capitalismo, habrn quizs comprendido, amargamente, que aquella clebre frase de Adam Smith era simplemente una metfora literaria, no un principio econmico
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Captulo 16 El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica del neocolonialismo

La soberana sobre los recursos naturales, es la puerta de entrada al otro futuro R AYUELA. DIARIO L A JORNADA. 24-08-2008, Mxico
Debido a causas naturales y geolgicas lo que queda de los principales recursos energticos, materias primas y recursos naturales que mueven y mantienen la vida del bloque de dichos pases se encuentran hoy da con excepciones fuera del mbito territorial del denominado Primer Mundo o civilizado, en pases donde vivimos los pueblos que aqullos consideran como brbaros, recursos que se encuentran al borde de su agotamiento por la utilizacin irracional que han hecho de ellos los pases capitalistas desarrollados. Esto es particularmente cierto con relacin al petrleo y el gas, los principales suelos agrcolas, el agua y la biodiversidad, recursos energticos y vitales que mueven y sostienen la economa, la industria, las nanzas, la cultura y la calidad de vida en general de la sociedad del Primer Mundo (Britto Garca, 2007, pp. 79-105). Pensando en trminos de futuro, las fuentes de energa alternativa y el futuro sustento de la vida de los pueblos en la era pospetrolera, el sol, el agua e incluso las extensiones de tierra para producir eventualmente el etanol, los frmacos que producen fabulosas ganancias a las transnacionales farmacolgicas, la mano de obra barata, se hallan tambin en la regin tropical del planeta habitada por los pueblos denominados brbaros o subdesarrollados.
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Durante los siglos XVII, XVIII y XIX, el mundo capitalista desarrollado se autoabasteca en su territorio de los recursos energticos que necesitaba para su desarrollo industrialista. Durante esa poca, los extensos bosques de pinos, robles, olmos, encinas, que cubran las llanuras y las montaas de Europa Occidental y Oriental, proporcionaron primero la madera para fabricar los barcos, la lea para alimentar los hornos, calderas y motores movidos a vapor, las arcillas y los minerales para la industria alfarera y la cermica, la piedra, la arena, los qumicos y todos los materiales constructivos para reconstruir las antiguas ciudades medievales y los enseres mobiliarios para servir a las viviendas, empresas, fbricas, ocinas, y las pieles, los cueros y la lana para uso domstico e industrial y otros, y luego, en la fase capitalista industrial, el hierro y el carbn de hulla para la siderurgia y la fabricacin de maquinarias industriales. Ello determin el surgimiento de una clase trabajadora que se convirti en la contraparte histrica de la burguesa europea creando una nueva forma de divisin del trabajo y de distribucin desigual del capital y de la renta del capital. A partir del siglo XX, con el auge de los motores de explosin, el petrleo y sus derivados comenzaron a desplazar la utilizacin del carbn de hulla, gran parte de cuyos mayores depsitos naturales se encuentra principalmente en Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos y Rusia. De manera concomitante, se crearon grandes corporaciones para la explotacin del petrleo, particularmente estadounidenses y angloholandesas, cuyo desarrollo dio inicio a una nueva expansin imperialista del mundo desarrollado que aument los mecanismos del subdesarrollo, la pobreza y la dominacin de los pueblos perifricos al Primer Mundo. La necesidad de controlar las fuentes de energa necesarias para mantener el ritmo expansivo del sistema capitalista occidental, determin que a partir de los aos treinta del pasado siglo, ciertos grupos de antroplogos y lsofos neoevolucionistas de la academia estadounidense comenzasen a reformular el paradigma del progreso, del evolucionismo y el darwinismo social para explicar y legitimar esta nueva fase de la expansin colonial capitalista. Como lo explicaba John D. Rockfeller, dueo de la Standard Oil Co., quien fue un convencido
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El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica del neocolonialismo
darwinista social, el crecimiento de las grandes corporaciones o transnacionales se explicaba como la supervivencia de los mejores, como lo mandan las leyes naturales y la ley de Dios (Patterson, 1997a, p. 48). En trminos de la nueva versin elaborada por la escuela culturolgica estadounidense, la ideologa del progreso pas de ser una cualidad etrea determinada por la excelencia tica e intelectual de un pueblo escogido, a convertirse en una calidad concreta y en una magnitud relacionada con la capacidad que tenga un pueblo determinado para: a) aumentar la energa (equivalente actualmente al petrleo) controlada, apropiada y consumida per cpita y por ao y b) por el aumento de la eciencia o la economa de los medios para controlar la energa o ambos (White, 1959, pp. 40-56). Segn aquella propuesta, una sociedad (civilizada) progresa en la medida que aumente su consumo de energa no humana (petrleo, gas, agua, aire). En tal sentido, el grado de progreso se evaluara: a) como la relacin existente entre el producto y el trabajo humano invertido para lograrlo (costo benecio) y b) segn como se incremente la cantidad de bienes y servicios que sirven para satisfacer las necesidades, producidas por o extradas de cada unidad de trabajo humano (mayor plusvala). Dicho en otras palabras, lo que se persigue es aumentar el nivel de explotacin del trabajador y la trabajadora. El progreso social se acelerara, pues, en la medida que, disminuyendo la cuanta del capital invertido, se pueda incrementar la plusvala extrada de cada trabajador o trabajadora (White, 1959, pp. 47). Los tericos de la escuela estadounidense de la culturologa consideraban que el sistema cultural (nacin) que sea capaz de explotar ms efectivamente las fuentes de energa de un ambiente determinado, tender a expandirse en dicho ambiente a expensas de los sistemas menos efectivos (Sahlins y Service, 1961, p. 75). Segn estos mismos autores, un sistema cultural (nacin) de carcter progresivo, en vez de desarrollarse en profundidad, tender a expandirse lateralmente hacia otros tipos de ambiente (op.cit, p. 70), absorbiendo a los sistemas menos avanzados que resistan su poltica de dominacin (op. cit, p. 88). La evolucin cultural, segn estos autores, es considerada entonces como el proceso mediante el cual la utilizacin de los recursos del planeta por parte de la materia viviente tiende a hacerse
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ms y ms eciente, determinando que se produzca un ujo mximo de la energa total (petrleo y gas, aire y agua) extrada del ambiente, utilizando al mximo la capacidad de la fuerza de trabajo. Los tericos modernos de la escuela culturalista expresaron igualmente en 1961 que si bien la evolucin de la materia y del universo marcha hacia un aumento en la organizacin y la concentracin de la energa (hegemona imperial), la cultura y la vida se encaminan hacia una situacin de creciente heterogeneidad. Ello implicara la posibilidad de que llegue a desarrollarse a escala mundial, no un sistema cultural hegemnico, sino un conjunto de diversos sistemas sociales no hegemnicos, tal como est ocurriendo actualmente. Analistas internacionales, como Alfredo Jaliffe-Rohme (2008), han destacado que en la actualidad las transnacionales petroleras privadas ocupan alrededor de 23% del negocio petrolero mundial, mientras que Petrochina, Gazprom y las otras empresas petroleras estatales incluida nuestra Pdvsa controlan 70% de dicho negocio. Ello podra representar en el mercado mundial una capitalizacin aproximada de 1.500 millones de millones de dlares. Este hecho se est materializando efectivamente en la gestacin de un mundo multipolar cuya tendencia se intensicar en la medida que se agrave la actual crisis nanciera del capitalismo mundial (mapa 3). En el escenario inmediato que nos plantea este anlisis, los pueblos y pases considerados subdesarrollados estn ms que justicados para proteger su autonoma y su soberana, a promover polticas para nacionalizar sus principales medios de produccin, particularmente el petrleo, el gas, la petroqumica, el hierro, el acero y el aluminio, los suelos agrcolas, el agua, la electricidad, la energa atmica, la produccin de alimentos, la cultura, las comunicaciones y los medios imaginarios de reproduccin de la ideologa. Esto, para aquellos que son partidarios de la hegemona mundial del capitalismo del Grupo de los Ocho que podra ser considerado como totalitarismo, es la nica manera no slo de preservar la soberana y la independencia de nuestros pueblos, sino de crear y conservar una sociedad y una cultura mundial diversa y democrtica. En tal sentido, el modelo revolucionario nacional viene a ser para nuestros pueblos,
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El neoevolucionismo y la energa: legitimacin ideolgica del neocolonialismo
y particularmente para pases como Venezuela, Ecuador y Bolivia, una necesidad estratgica para, va nuestro desarrollo independiente, superar el subdesarrollo que nos ha sido inducido por el capitalismo europeo y el estadounidense.
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Captulo 17 Desarrollo socialista vs. subdesarrollo capitalista

Los pueblos de Nuestra Amrica que fuimos forzados a incorporarnos dentro del sistema mundial capitalista mercantil como consecuencia de la expansin colonial europea que se inici en el siglo XVI, hemos sido considerados en el imaginario del capitalismo como el segmento atrasado de la civilizacin occidental, cuando en realidad las condiciones de pobreza y el supuesto atraso de nuestros pueblos fueron causados por las formas de explotacin y dominacin impuestas por la estructura colonial capitalista (mapa 4). Como consecuencia de la expansin colonial del capitalismo, en el seno de nuestras propias sociedades los sectores de la clase media y la gran burguesa se han constituido como enclaves dependientes del capitalismo desarrollado europeo y estadounidense, participantes de la ideologa de progreso, desarrollo y discriminacin social sostenida por las oligarquas transnacionales de los pases capitalistas desarrollados (Vargas, 2007a). Debido a la crisis energtica y nanciera que amenaza el futuro de los pases capitalistas ms desarrollados, la conservacin de los privilegios sociales, culturales y econmicos que garantizan la supervivencia del modo de vida capitalista slo ser posible si las oligarquas transnacionales logran mantener marginada en la pobreza a la mayora de personas tanto de sus propios pases como del Tercer Mundo. Ello solamente podr realizarse mediante la instauracin de Estados despticos, policiales y represivos como el que se est dando en Estados Unidos, o como los que ya existen en Mxico, la mayor parte de Amrica Central, Colombia, Per y Chile.
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Para poder sobrevivir, el Imperio tendr que invertir cada vez ms en el desarrollo del complejo militar industrial y de ejrcitos privados para invadir y controlar a escala mundial las fuentes de energa fsil, los recursos hdricos, las fuentes de minerales radioactivos, el comercio, la produccin agrcola y pecuaria, los medios de comunicacin de todo tipo, la industria cultural, la cultura, la historia y las relaciones sociales de las poblaciones, en n, para lograr la hegemona total, sin disidencias, sobre la vida de los pueblos del mundo. Felizmente, el logro de ese objetivo totalitario del Imperio no parece estar garantizado ni en el corto ni en el mediano plazo. Cuando analizamos las relaciones existentes actualmente entre los pases capitalistas del Primer Mundo y los nuestros que ellos consideran como su periferia, observamos que contrariamente a lo que han sugerido las teoras, sobre todo las de la dependencia y el subdesarrollo, no es cierto que estemos viviendo una etapa anterior a la fase evolutiva de los pueblos econmicamente ms desarrollados, sino que hemos sido hasta el presente su contraparte, la condicin necesaria para que ellos puedan existir y evolucionar gracias a la expoliacin de nuestras riquezas. Por esas mismas razones, nuestros pueblos nuestroamericanos, africanos o asiticos han sido ubicados por los historiadores y apologistas de la civilizacin occidental en un estatus histrico, poltico y cultural que va del colonialismo abierto hasta las formas ms sutiles de neocolonizacin. De all se inere que, debido a las carencias educativasculturales acumuladas gracias a la complicidad de las lites polticas que nos han gobernado desde el inicio del proceso de expansin colonial europea en el siglo XVI, los pueblos perifricos, en particular los de Nuestra Amrica, difcilmente podran absorber actualmente la tecnologa moderna en sus procesos productivos aunque sea parcialmente lo cual les impide emular los modos de vida, los procesos civilizadores de las naciones capitalistas industrializadas. Contrariamente a lo anterior, los componentes ideolgicos del Imperio se difunden con ms facilidad y a mayor distancia por medio de la industria cultural, los medios de comunicacin como la televisin y la radio, cuya funcin es la de prevenir o retardar en lo posible
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Desarrollo socialista vs. subdesarrollo capitalista
el desarrollo industrial o de sistemas polticos nacionalistas o socialistas que constituyan una disidencia del pensamiento nico neoliberal. El actual Imperio, ningn imperio ha permitido a sus colonias el desarrollo libre de la industria; por esa razn el componente ideolgico que maneja el ncleo capitalista de pases desarrollados est slidamente atrincherado en las transnacionales de la comunicacin que controlan la televisin, la radio, la Internet y la prensa escrita, tanto en las metrpolis como en su periferia. Por aquella circunstancia que ya expusimos, las lites sociales de Nuestra Amrica ubicadas hasta ahora en las clases medias y las grandes burguesas de los respectivos pases slo pueden integrarse con las burguesas transnacionales de las metrpolis, cuando logran constituirse como enclaves neocoloniales de las transnacionales y adoptan la cultura del dominador, en detrimento de las condiciones de pobreza y exclusin que genera en nuestros pueblos el neoliberalismo. Un ejemplo claro de esta mentalidad enajenada, es la manera como las lites sociales neoliberales venezolanas apoyan hoy da, marzo de 2008, la transnacional Exxon Mobil que trata de apoderarse de los bienes de nuestra empresa nacional petrolera Pdvsa, que son propiedad de la nacin venezolana. Esta situacin podra ser considerada por los tericos del subdesarrollo y del desarrollismo, como una secuela de nuestro atraso histrico; por tanto, para explicarlo debemos comenzar por denir lo que nosotros consideramos como equivalente a atraso histrico. Atraso, porque debido a las mismas razones antes enunciadas, nuestros procesos de cambio internos no se pueden equiparar con los occidentales. Histrico, en tanto se trata de procesos truncos, no autnomos, que detuvieron a estas sociedades en una fase de su propio devenir en el siglo XVI. Dado que el trmino atraso connota al de desarrollo, debemos concluir que en este caso la solucin a los problemas derivados del colonialismo y del neocolonialismo slo podr surgir no de la emulacin de los procesos civilizadores del mundo capitalista desarrollado, sino de la destruccin del orden social neocolonial y la construccin de un orden de justicia social que no podr ser el capitalismo, ya que es ste el que engendra la injusticia y la desigualdad que acogotan a nuestros pueblos. La solucin slo podra provenir del socialismo y la justicia
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social. No se trata de repetir las experiencias ya vividas por los llamados pueblos desarrollados del Primer Mundo con sus consecuencias traumticas. Por el contrario, ello supone como condicin necesaria para el cambio una revolucin social interna. Como concluy el economista estadounidense Andr Gunder Frank en su obra Capitalism and Underdevelopment in Latin America publicada en 1967: the only way out of Latin American underdevelopment is armed revolution leading to socialist development (la nica manera como Nuestra Amrica puede salir del subdesarrollo, es mediante una revolucin armada que la conduzca al socialismo Traduccin nuestra). Aquel juicio de Gunder Frank es reejo en nuestra opinin del principio expuesto por Mao Zedong sobre la naturaleza de las contradicciones especcas a cada uno de los grandes sistemas de formas de movimiento de la materia y de la esencia condicionada por esas contradicciones: la contradiccin entre el proletariado y la burguesa se resuelve por el mtodo de la revolucin socialista () La contradiccin entre las colonias y el imperialismo se resuelve por el mtodo de la guerra revolucionaria nacional (Mao Zedong, 1959, p. 378. Traduccin nuestra). Ese cambio histrico signica la prdida de los privilegios tanto de las corporaciones transnacionales como de su representacin local, las oligarquas nacionales, privilegios obtenidos y sostenidos segn la profundizacin de nuestra situacin de desigualdad social. sta a su vez se deriva de un proceso histrico interrumpido por la conquista y la colonizacin ibera, situacin que ha sido por el contrario el motor del progreso cultural y social de los pueblos que conforman el llamado Primer Mundo. Pero el Imperio occidental, como ya estamos viendo en el drama que viven los pueblos de Afganistn e Irak, invadidos y humillados por los ejrcitos de Estados Unidos y la OTAN, no est dispuesto a entregar sus privilegios sin luchar, as les cueste la destruccin de su propia civilizacin. De mantenerse esas condiciones, podramos concluir que la confrontacin denitiva entre los movimientos revolucionarios de Nuestra Amrica, Asia y el Oriente Medio y los imperios anglonorteamericano y europeo y sus enclaves sociales, las oligarquas nacionales que
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Desarrollo socialista vs. subdesarrollo capitalista
representan sus intereses como representantes locales de la civilizacin occidental ocurrir con seguridad ms temprano que tarde si es que ya no ha comenzado, como se puede entrever en la presente crisis estructural que sacude los cimientos de los modos de vida capitalistas.
EL IMPERIO CAPITALISTA SIGLO XXI

Ncleo Central del Capitalismo (G8) Periferia Colonial
Mapa 3. El Imperio capitalista: siglo XXI.
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EL ANTI-IMPERIO: ALIANZAS ENERGTICAS DEL SIGLO XXI

Petrocaribe Petrosur Rusia-China-Irn-La India-Vietnam
Mapa 4. El antiimperio: alianzas energticas del siglo XXI.
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Captulo 18 Conclusin: condiciones necesarias para construir la democracia socialista

La crisis del marxismo en Europa A manera de conclusin de las discusiones que hemos llevado a cabo en este ensayo sobre la teora de la evolucin como estrategia poltica del capitalismo y sobre su contrario, la construccin de los modos de vida socialista, podemos concluir que si bien en el campo epistemolgico y acadmico surgieron nuevas propuestas loscas que aparentemente derrotaron al evolucionismo clsico, la ideologa del progreso y la civilizacin nunca fue abandonada por las lites intelectuales que manejan las relaciones de los pases capitalistas desarrollados con los que ellos consideran su periferia.
Este hecho reviste mucha trascendencia, no slo para la historia de la cultura, sino tambin para el anlisis de procesos polticos, econmicos y culturales que tratan de destruir nuestras sociedades nacionales soberanas, tales como el neoliberalismo y la globalizacin. Ambos procesos coparon la escena mundial luego del colapso del llamado socialismo real y de los partidos de izquierda en Europa, abriendo el camino para la legitimacin histrica y cultural de la teora del mundo unipolar. La crisis del marxismo en Europa Occidental fue un tema analizado por el lsofo e historiador Perry Anderson en su obra Tras las huellas del materialimo histrico (1986, p. 14). En dicha obra, el autor sostiene que el discurso marxista decay por la incapacidad de sus tericos para desarrollar una estrategia poltica concreta que pudiese conducir la transicin de la democracia burguesa hacia una
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democracia socialista realizable. En su lugar dice se instaur un discurso losco posmoderno, centrado principalmente en problemas del mtodo, el cual era de carcter ms epistemolgico que sustantivo. Corroborando la armacin de Anderson podemos citar como ejemplo el caso particular del actual Partido Laborista ingls, donde encontramos igualmente una ausencia de estrategia poltica para llevar adelante un verdadero programa socialista revolucionario. Durante los ltimos treinta aos la poltica de Estado laborista, si bien a veces de tipo ms intervencionista en la economa o animada de un criterio ms social, no se diferenciaba particularmente de la de los otros gobiernos conservadores (Wainwrigth, 1981, pp. 216-223). La racionalidad de dicho discurso se fundament en una premisa segn la cual: si el sistema parece no slo inexpugnable sino tambin opresivo, el abandono de una teorizacin moderna como la marxista no deja otra escapatoria que recurrir a su negacin puramente imaginaria (Born, 2006, p. 138). En el caso particular de Nuestra Amrica, parte de las discusiones tericas sobre este tema se orientaron a demostrar la validez histrica universal de la sucesin evolutiva de los modos de produccin europeos sealados por Marx y Engels. Un gran espacio de debate fue dedicado a analizar la naturaleza universal del Modo de Produccin Asitico, a la supuesta existencia de modos de produccin esclavistas y feudales en Nuestra Amrica. Esas discusiones y reexiones tericas contribuyeron a profundizar la crtica cientca y a ampliar el alcance de la teora que fundamenta el desarrollo de la historia humana, el materialismo histrico, opuesta a las concepciones idealistas que haban prevalecido incontestadas desde el siglo XIX. De cierta manera, ello incidi tambin en la gestacin de una teora revolucionaria nuestroamericana. Anderson plantea igualmente, en su obra ya mencionada, que el discurso terico del marxismo fue derrotado, particularmente en Europa, por el del estructuralismo. En nuestra opinin lo que sucedi realmente fue que los estrategas del capitalismo descubrieron la manera de vitalizar su viejo recurso de dominacin del mundo reviviendo el discurso victoriano del derecho de los autoproclamados como pueblos elegidos a gobernar el planeta. Para ello
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Conclusin: condiciones necesarias para construir la democracia socialista
enmascararon sus designios bajo el eufemismo del mundo unipolar concretado en instituciones como el Grupo de los Ocho, el Club de Pars, el Grupo de Davos, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, la Organizacin Mundial de Comercio, el Tribunal Internacional de La Haya, los Tratados de Libre Comercio, la deuda externa, el discurso antiterrorista y otras tantas fachadas de su estrategia neocolonial. Para consolidar y enmascarar su proyecto de mundo hegemnico, utilizaron las teoras estructuralistas, posestructuralistas y posmodernistas sobre el papel del lenguaje, los smbolos y los signos para la construccin de una historia contingente, virtual; utilizaron asimismo el papel de la lengua y la palabra para trazar las relaciones entre estructura y sujeto, para subsumir la produccin bajo una rbrica comn derivada de la comunicacin (Adorno, 1991; Habermas, 1990). Estos elementos tericos fueron utilizados para fortalecer la estrategia meditica neocolonizadora que sirve al Imperio de punta de lanza para las tcticas de dominacin mundial, soportadas en el fondo por las ideas decimonnicas de la civilizacin, el progreso y el darwinismo social. No podemos dejar de mencionar tambin el vasto y costoso programa secreto de propaganda cultural que desde 1947 llev y sigue llevando adelante la Agencia Central de Inteligencia, destinado a comprar las conciencias y las lealtades de los intelectuales en Europa, Nuestra Amrica, frica y Asia. Desde aquella fecha la Compaa comenz a invertir millardos de dlares en su campaa para apartar sutilmente a la intelectualidad de su fascinacin por el marxismo y acercarla a considerar positivamente el punto de vista de la cultura capitalista, la visin del mundo fomentada por el gobierno y las transnacionales de Estados Unidos, para facilitar el triunfo de los intereses de la poltica estadounidense en el extranjero (Saunders, 2001, pp. 13-14). Ello explicara la voltereta ideolgica derechista de conocidos intelectuales como Mario Vargas Llosa, ahora defensor a ultranza del neoliberalismo y Carlos Fuentes, famoso novelista mexicano que termin escribiendo la biografa del archiempresario Gustavo Cisneros (Fuentes, 2004), socio del ex director de la CIA George Bush (padre) y villano que dirigi en 2002 el fallido golpe de Estado contra nuestro presidente Hugo Chvez. Ello
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explicara tambin los raudos cambios de conciencia operados en antiguos intelectuales comunistas y socialistas venezolanos desde 1968 hasta el presente, quienes han terminado apoyando abierta o solapadamente las polticas neoliberales y las polticas culturales que inuyen negativamente en el xito de la Revolucin Bolivariana. La situacin anterior puede ser tambin entendida dentro de la coyuntura histrica que vivieron los pueblos de la Europa Occidental una vez nalizada la contienda mundial, cuando encontramos que la mayora de ellos estaban gobernados por partidos socialistas y laboristas (socialdemcratas) o por alianzas polticas de socialistas, laboristas, comunistas y democristianos. Los gobiernos de pases como Inglaterra, Francia, Holanda y Blgica que conservaban todava un extenso sistema de colonias en Asia y frica, se vieron envueltos en guerras de contrainsurgencia para eliminar los movimientos sociales que pugnaban por la independencia en las antiguas colonias. En el mbito nacional, los gobiernos reformistas europeos entraron en confrontacin con poderosos movimientos sindicales comunistas que demandaban la instauracin de gobiernos de izquierda o centro-izquierda con participacin de los trabajadores y trabajadoras. Ese proceso se desarroll dentro del mbito de la Guerra Fra declarada entre la Unin Sovitica, quien apoyaba y nanciaba los movimientos de independencia y descolonizacin, y Estados Unidos cuyo gobierno, al mismo tiempo que apoyaba y armaba los ejrcitos coloniales, nanciaba y asesoraba la poltica anticomunista y antisocialista de los gobiernos europeos y compraba la conciencia de los intelectuales progresistas. Los gobiernos socialistas se vieron obligados de mal grado o de buen grado a nanciar y tratar de ganar militarmente dichas guerras para defender a las oligarquas dominantes en sus pases, sus propios intereses econmicos y su presencia poltica en las distintas colonias. Para defender los onerosos presupuestos militares y el desgaste poltico de los partidos socialistas o socialdemcratas en aquellas tambaleantes democracias parlamentarias, la dirigencia de los partidos socialistas
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o de izquierda tuvo que plegarse a la hegemona de Estados Unidos, a aliarse con la derecha para poder conservar la estabilidad de sus respectivos gobiernos, haciendo cada vez mayores concesiones, particularmente en lo atinente a la privatizacin de las empresas del Estado, el desmantelamiento del sector pblico de servicios y el recorte de las polticas sociales en el campo de la salud y la seguridad social. Puesto que la descolonizacin era y es un proceso indetenible que amenaza con derrumbar los modos de vida y la buena marcha de las economas capitalistas nacionales, tanto europeas como estadounidenses, construidas sobre la explotacin colonial de los pueblos sometidos, los gobiernos socialistas neoliberales o socialdemcratas consideraron y siguen considerando de manera egosta que, para conservar los privilegios de la legitimidad burguesa que ellos representan, as como el poder y la preeminencia mundial de su bloque de pases capitalistas, era necesario lograr un acuerdo con la derecha o subsumirse en ella. Para tal n remozaron las viejas ideas sobre el progreso y la civilizacin que tan buenos resultados les haban producido desde el siglo XIX, utilizando como plataforma los ajustes neoliberales y los llamados Tratados de Libre Comercio. De esta manera, los europeos y los angloamericanos nos impusieron otra vez sus valores culturales y polticos denidos otra vez como valores universales para armar su propia dominacin y sus intereses materiales sobre el resto del mundo. La creacin posterior de la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) y de la Comunidad Europea se expres en la aparicin de grandes empresas transnacionales asociadas con las estadounidenses, las cuales asumieron el papel econmico de la metrpoli colonial desempeado polticamente por los Estados nacionales europeos occidentales y Estados Unidos. Sin embargo, la razn social de las mismas contina estando en Nueva York, Pars, Londres, Madrid, msterdam, Berln, Bruselas, Roma, contando con el apoyo irrestricto de sus respetivos gobiernos nacionales (Born, 2006, pp. 62-63). Actuando como el componente ideolgico y cultural de aquella estrategia, las tesis del llamado progreso social, la ideologa neoliberal y de la globalizacin sirven como instrumentos para orquestar el desmantelamiento tanto de las estructuras econmicas y
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tecnolgicas nacionales como de los movimientos de independencia nacional en el llamado Tercer Mundo (Britto Garca, 2007). De esta manera han logrado inducir en muchos intelectuales, polticos y profesionales de Nuestra Amrica la ccin de una cultura universal cuyo desarrollo sera ineluctable, cuando en verdad se trata simplemente de eso, de una estrategia neocolonizadora del Imperio desplegada a escala mundial. Dicha estrategia apunta hacia la destruccin de los particularismos culturales nacionales o a utilizarlos para destruir la unidad nacional de los pases que quieren dominar, como ocurri con la extinta Yugoslavia, como ocurre con la Federacin Rusa, con Bolivia y Palestina, como han intentado hacer tambin con Venezuela. El mtodo cultural de dicha estrategia poltica se expresa en la creacin de enclaves neocoloniales en los diferentes pases perifricos a los pases capitalistas industrializados, utilizando la ofensiva meditica para inducir en las culturas nacionales valores consumistas que potencien los vnculos de lealtad con las transnacionales productoras de mercancas y servicios. Dichos enclaves neocoloniales se conforman utilizando las clases medias y las altas burguesas de los pases del Tercer Mundo, sectores donde se concentra la mayor capacidad adquisitiva, al mismo tiempo que, va la educacin privada y religiosa, desnacionalizan la personalidad cultural de los jvenes de esas clases medias y les inyectan una ideologa patriarcal, machista, fascista y racista que desvaloriza particularmente a las mujeres mulatas y hombres mulatos, negras y negros o indgenas de las poblaciones pobres (Sanoja y VargasArenas, 2005a, pp. 9-18; Vargas-Arenas, 2006, pp. 249-271; 2007a, pp. 221-240). Utilizando tambin dicha estrategia cultural, la burguesa espaola, con su dirigente Jos Mara Aznar (Espaa, pas que como consecuencia de la dictadura de Francisco Franco haba quedado a la zaga de Europa), aprovech aquella coyuntura para neocolonizar sus antiguas posesiones en Nuestra Amrica. El Partido Socialista Obrero Espaol, de acuerdo con sus vnculos con los lderes corruptos de la socialdemocracia y la democracia cristiana de Nuestra Amrica promovi la captura por parte de los capitalistas espaoles de la mayora de las compaas nacionales de petrleo, electricidad, de las
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comunicaciones, del agua, de los servicios de salud, del sistema nanciero de los pases hispanoamericanos, reviviendo la ideologa colonial que comenz a ser desarrollada a partir del reinado de Carlos V en el siglo XVI, ahora conducida por los lderes del PSOE y del actual movimiento neofalangista: el Partido Popular. Estos idelogos neoliberales, muchos de ellos agrupados en la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales (FAES), como ya expusimos, proclaman que el futuro de los pases del Tercer Mundo est hoy estrechamente amarrado a los Estados capitalistas industriales del Primer Mundo que forman parte de la tradicin de valores polticos occidentales y europeos, particularmente. Para dicho grupo, el objetivo es disolver cualquier alternativa socialista viable tales como la cubana o la venezolana, y lograr mediante la ofensiva meditica internacional, que el potencial revolucionario representado por la vasta mayora de campesinos y pobres del Tercer Mundo no sea capaz de organizar acciones polticas colectivas sino actos individuales de resistencia contra el poder de las oligarquas nacionales, reacias a concederles la mnima satisfaccin de sus necesidades para la supervivencia como seres humanos (Patterson, 1999, p. 180). Otra estrategia del capitalismo eurocntrico es la de promover la inuencia del posmodernismo en la enseanza de las ciencias sociales en las universidades y centros de formacin de profesores y profesoras para la enseanza media de Nuestra Amrica, utilizando tambin la televisin, la radio y los medios impresos para deformar la conciencia social de los pueblos. El objetivo es presentar la historia de las sociedades como un proceso contingente, indeterminado, que engendra un estado de escepticismo sobre la viabilidad de los cambios sociales, sobre la coherencia de las identidades culturales y nacionales de los pueblos, vaciando la realidad de sus contenidos, convirtiendo todas las nociones fundamentales en meros envoltorios formales. De esta manera se cuestiona la posibilidad de que exista una vinculacin orgnica entre el pasado y el presente, se anula la capacidad de un determinado grupo social para comprender la causalidad de las acciones del capitalismo, del imperialismo y de las burguesas nacionales subordinadas que inciden negativamente sobre su vida en el momento actual (Dussel, 1998, p. 267; Vega Cantor, 2007, pp. 398-429).
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Las experiencias polticas, tanto del viejo socialismo real del Bloque Sovitico como del eurosocialismo neoliberal culminaron, por las razones antes expuestas, cooptando este sistema de ideas conservadoras, namente construidas por las antiguas lites progresistas para exaltar el neoliberalismo, anttesis de todo verdadero progreso social. La utilizacin del darwinismo social, del concepto de civilizacin occidental y de pueblos elegidos como sinnimo del rgimen capitalista y del proceso de globalizacin como un universal de la cultura, constituye una puesta al da de la estrategia de dominacin colonial, elaborada y utilizada por los pases capitalistas desarrollados en el siglo XIX. Como escribiese el famoso intelectual ecuatoriano Agustn Cueva (1987, p. 24), el xito del capitalismo europeo y el del estadounidense, as como de la caricatura de socialismo que l mismo produjo: no parecen pues traducirse por grandes logros econmicos de orden general, sino ms bien por resonantes triunfos de la burguesa como clase, tanto en el nivel propiamente poltico como en el ideolgico
La resurgencia del marxismo en Nuestra Amrica En Nuestra Amrica, desde 1945, el Imperio colonial de Estados Unidos se ha visto igualmente envuelto en diversos conictos originados por la descolonizacin y los procesos de liberacin nacional emprendidos por los pueblos de Brasil, Argentina, Mxico, Guatemala, Hait, Cuba, Nicaragua, Costa Rica, El Salvador, Honduras, Guatemala, Panam, Colombia, Per, Chile, Uruguay, Paraguay, Venezuela, Bolivia y Ecuador. En casi todos esos pases, el Imperio estadounidense impuso a los pueblos sanguinarias dictaduras militares, seguidas por los llamados Tratados de Libre Comercio y los ajustes neoliberales, que constituyen un verdadero instrumento de intervencin colonial, con la complicidad de los enclaves racistas constituidos por los partidos polticos y los empresarios, las clases medias, la mayora de la ocialidad de los ejrcitos nacionales y los jerarcas de la Iglesia catlica. Ello ha permitido al Imperio contener por ahora, el auge de los movimientos sociales de resistencia en ciertos pases, contribuyendo tambin a la quiebra de los viejos partidos de izquierda o de derecha.
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En la actualidad, en ciertos pases, los movimientos sociales de resistencia han logrado conquistar los gobiernos, como es el caso de Cuba, Venezuela, Bolivia y Ecuador; sin embargo, en la mayora de ellos buena parte del poder sigue todava en manos de las oligarquas neocoloniales. Para lograr el objetivo de transformar dichos pases en sociedades plenamente soberanas, se estn creando nuevas alianzas para la cooperacin entre Estados tales como el ALBA y el Banco del ALBA y el previsto Banco del Sur, que promueven procesos emergentes de acumulacin de capitales en esta parte de la periferia, le coneren carcter institucional a la nueva fase de integracin e independencia nacional que despunta en Nuestra Amrica. Los casos de Nicaragua, Chile, Bolivia y Colombia nos ilustran sobre cmo utiliza Estados Unidos y en general los ocho pases capitalistas ms desarrollados, la tesis del progreso. Cuando ellos hablan del progreso se reeren solamente a su propio progreso, el que benecia a sus oligarquas nancieras, no al progreso de nuestros pueblos cuyo deber segn ellos es mantenerse sometidos a la dictadura de sus enclaves neocoloniales nacionales, obedientes a su vez a las transnacionales del Imperio. En Nicaragua, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, movimiento progresista dirigido originalmente por intelectuales de la clase media y sectores progresistas de la Iglesia catlica nicaragense, con el apoyo mayoritario del pueblo, logr derrocar en 1979 la sangrienta y larga dictadura de Anastasio Somoza, impuesta por el gobierno de Estados Unidos luego de la invasin a Nicaragua el ao de 1926. La estampida de buena parte de la clase media y la alta burguesa nicaragense hacia Miami, guarida de todos los fascistas y genocidas escapados de Nuestra Amrica, permiti a la Revolucin Sandinista organizar una estrategia para recuperar la soberana nacional y construir una sociedad que tenda hacia la realizacin del ideal tico cristiano: conscar latifundios y empresas abandonadas por sus dueos para conarlas a cooperativas obreras y campesinas, lanzar programas sociales de salud, alfabetizacin, educacin y reforma agraria, as como de reforma de la organizacin social y poltica
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nicaragense que apuntaban hacia la instauracin de una sociedad socialista cristiana. A pesar del apoyo brindado a Nicaragua por el entonces Bloque Socialista y por Cuba, as como por sectores catlicos y evanglicos de todo el mundo ligados a la Teologa de la Liberacin, el Imperio de Estados Unidos logr aislar, bloquear la empobrecida economa nicaragense e imponerle, con el apoyo activo de los otros gobiernos tteres centroamericanos y suramericanos, una costosa guerra contrarrevolucionaria que determin nalmente el colapso de la Revolucin Sandinista. El resultado fue la restauracin del sistema capitalista corrupto que, a partir de 1990, profundiz la explotacin y el sometimiento del pueblo nicaragense, condenado a una situacin de miseria generalizada que slo puede compararse con la de Hait. Dicha situacin de miseria se agrav con la imposicin, sin consulta popular, de un Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos que ha terminado por arruinar a los pequeos productores y al pueblo en general de ese pas. La inclusin de Nicaragua en el ALBA y el desarrollo de nuevos vnculos de cooperacin con Irn, China y Rusia, ayudaran a dicho pas a romper con las cadenas de dependencia y chantaje poltico con las cuales intentan maniatarla los gobiernos de Estados Unidos y la Unin Europea. Al caso de Nicaragua podemos aadir el ya conocido del derrocamiento del gobierno socialista de la Unidad Popular en Chile para imponer un rgimen neoliberal, planicado por la Escuela de Chicago y apuntalado por la grotesca dictadura militar de Pinochet, as como el grotesco golpe de Estado de junio de 2009 en Honduras contra el gobierno democrtico de Manuel Zelaya promovido por la CIA y el Pentgono, el cual tiene como objetivo controlar toda la regin del Caribe que hoy da los pueblos del ALBA le disputan al imperialismo estadounidense. De igual manera podemos agregar en esos mismos trminos la imposicin de un Tratado de Libre Comercio a Centroamrica y al pueblo peruano, de un plan de intervencin militar, un rgimen neoliberal y un Tratado de Libre Comercio a Colombia (reemplazado ahora por un convenio nanciero con China?), el cual est apuntalado con la toma del poder por el rgimen asesino y sanguinario de la parapoltica y la narcopoltica colombiana. A esta
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cadena de catstrofes sociales podemos agregar el colapso de la agricultura y la alimentacin de la mayora pobre en Mxico y Amrica Central provocada por la apertura comercial a la que los obliga el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (Tlcan). Todos ellos constituyen ejemplos patticos de los daos sociales, culturales, econmicos y ambientales que ocasiona la reversin de los procesos de descolonizacin y liberacin producida por las acciones contrarrevolucionarias del Imperio estadounidense, tal como ocurri tambin en diversos pases africanos. Igual situacin contrarrevolucionaria est siendo promovida en este momento por el Imperio estadounidense en Bolivia para derrocar el gobierno progresista de Evo Morales y desestabilizar as los movimientos socialistas de liberacin nacional de Venezuela y Ecuador. La estrategia poltica neocolonial, como observamos en el caso de Venezuela, pas cuya cultura est todava altamente intervenida por la ideologa del american way of life, se facilita por la existencia de un modo de vida consumista, desnacionalizador, hecho que no ha sido enfrentado, todava, con una poltica cultural que de manera orgnica estimule el surgimiento de un modo de vida humanitario y socialista. Esta circunstancia facilita la penetracin de los mensajes transmitidos por la ofensiva meditica transnacional, dirigidos a remachar en la poblacin valores consumistas que consolidan vnculos de lealtad con las transnacionales productoras de mercancas y servicios (VargasArenas, 2007a, pp. 256-260). Dichos mensajes refuerzan la desnacionalizacin y la disociacin psictica de la alta burguesa, la clase media y las clases populares de los pases del Tercer Mundo. Como ya hemos dicho en pginas anteriores, la educacin privada totalmente controlada por la Iglesia catlica y el Opus Dei actan como el medio de reproduccin de la ideologa neocolonial sobre la cual se sustenta la penetracin poltica y econmica de las transnacionales (VargasArenas, 2007a). Esa estrategia poltica neocolonial que est siendo aplicada por el Imperio a los pueblos
da lugar a transformaciones vertiginosas, impide la estabilidad emocional y psicolgica de los venezolanos y produce buen nmero de desajustados. Con estmulos que se hacen medios absolutos, sin nes colectivos e integradores. La pugna de estilos de vida incide sobre los
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individuos; crea ansiedades y conictos. El choque exagera la arbitrariedad en el uso de los poderes coercitivos para imponer un estilo sobre otro () contribuye ( ) a consolidar la dependencia; descartar demandas de libertad y desarrollo autnomo () cambia la manera de ser del hombre venezolano y pone en entredicho la identidad y la libertad del pueblo, su capacidad de poseerse a s mismo (Quintero, 1972, pp. 208 y 220).
En el caso de Bolivia en 2008, por ejemplo, la utilizacin de la misma estrategia del Imperio debe enfrentar problemas muy complejos. Por una parte hallamos el carcter tnico reivindicativo de la mayora indgena aymara y quechua que habita el altiplano boliviano y de la mayora tnica guaran que habita el oriente boliviano, opuesta al proyecto de apartheid fascista y racista que intenta consolidar la burguesa de Santa Cruz con el apoyo abierto del gobierno de Estados Unidos, y por el otro un ejrcito nacional que debe estar profundamente dividido al igual que el resto del pueblo boliviano. Estos son los componentes bsicos que podran llegar a precipitar una sangrienta guerra civil como la que campea en Colombia desde hace sesenta aos si el movimiento revolucionario no derrota la burguesa fascista que domina las provincias de la llamada Media Luna. La magnitud de este hecho se vera agravada por las estrechas redes que vinculan el movimiento tnico liberador boliviano con similares de Per, Ecuador, Colombia y particularmente el Movimiento de los Sin Tierra de Brasil, quienes combaten el proyecto imperialista neoliberal de apropiarse de todas las tierras agrcolas de Suramrica. Todos aquellos movimientos sostienen como premisa comn, no aceptar el papel paternalista y tutelar que asumen las metrpolis imperiales conforme al falaz discurso victoriano de los pueblos elegidos sobre la supuesta incapacidad natural de los pueblos indgenas y mestizos de Nuestra Amrica para gobernar sus propios pases. Los contenidos polticos esenciales del neoliberalismo, la globalizacin y sus instrumentos de intervencin, los Tratados de Libre Comercio, se apoyan en aquellas premisas neocoloniales que expresan la asimetra existente entre el pas dominante que se considera civilizado y el pas que se somete a la voluntad del dominador, considerado incivilizado. Por esta razn colonialista, para poder rmar un
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Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, el supuesto pueblo incivilizado debe cambiar prcticamente su sistema constitucional, jurdico, cultural, social y econmico para permitir la penetracin del pas dominante y convertirse en una inerme marioneta del poder imperial. Los Tratados de Libre Comercio estn diseados para convertir la brecha histrica existente entre los pases que se consideran desarrollados y los que stos llaman subdesarrollados, en un atraso estructural permanente que se maniesta en la proliferacin creciente de las condiciones de pobreza y marginacin. Esta relacin colonial se maniesta simtricamente al interior de los pases neocolonizados, donde existen tambin enclaves territoriales urbanos de supuesto progreso material y cultural donde habitan las clases medias y altas de Nuestra Amrica, alienadas al american way of life. Dichos enclaves, sean stos los barrios de clase media y clase media alta de Chacao, Baruta o Cumbres de Curumo en Caracas, los estados Zulia, Carabobo, Tchira y Nueva Esparta, en Venezuela, las alcaldas de Santa Cruz en Bolivia, de Guayaquil en Ecuador, por nombrar solamente algunos, actan como instrumentos delegados del Primer Mundo, del Imperio, para la explotacin de las mayoras empobrecidas y apropiarse como han hecho tradicionalmente de mayor cantidad de riqueza del PNB que producen las poblaciones pobres de los barrios y regiones campesinas. A los nes de poder comprender y transformar todas estas condiciones de apartheid existentes al interior de nuestros propios pases, los antroplogos, antroplogas, cientcos y cientcas sociales revolucionarios en general, debemos buscar, tratar de encontrar en el materialismo histrico nuevas formas de teorizar y explicar los procesos de transformacin social que plantea la transicin hacia la democracia socialista que se estn produciendo actualmente en Nuestra Amrica. Dichos procesos de transicin no son exactamente iguales. Las circunstancias histricas, sociales y culturales que los determinan, son muy variadas. La constante en todos los casos es que la direccin de los procesos es asumida por los movimientos sociales que actan en sentido transversal formando nodos de gran intensidad de tensin e interaccin social.
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Ciertamente el crecimiento de aquellos nodos sociales va desde sociedades menos organizadas hacia sociedades ms organizadas, pero la jerarqua entre los mismos debe estar determinada por su capacidad para formar redes sociales, no para constituir pirmides de poder cuyo vrtice est ocupado por la lite dominante. Las diferencias y asimetras en el crecimiento social, cultural y tecnolgico se llenan en este caso por la colaboracin solidaria entre pueblos tal como han acordado Cuba, Venezuela, Brasil, Argentina, Bolivia y Ecuador entre 2004 y 2008, no por la imposicin de modelos de dominacin (Sanoja, 2008; Sanoja y Vargas-Arenas, 2008; Vargas-Arenas, 2007a). Tal como fue planteado en 2007 en Venezuela por el fallido (por ahora) proyecto de reforma de la constitucin bolivariana, todo lo anterior nos conduce a la necesidad de saber y establecer cul debe ser la estructura poltica y social de una democracia socialista; denir por ejemplo, cules deben ser las formas concretas de la representacin y la participacin social de los consejos comunales en el gobierno de la nacin, la participacin peridica en los referenda electorales para la toma democrtica de decisiones polticas que articule los principios del centro de trabajo (empresas de desarrollo endgeno, consejos obreros, consejos estudiantiles) con el de residencia (consejos comunales, mesas tcnicas), para que stos inuyan en la manera como el poder ejecutivo debe gobernar obedeciendo al inters de las mayoras. Dentro de los problemas a enfrentar y resolver con carcter de urgencia est el de la desigualdad y la marginacin social de las mujeres que constituyen en Venezuela y en la mayora de pases de Nuestra Amrica el motor del socialismo, y el de normar la relacin de las comunidades con el medio ambiente, secularmente agredido y degradado por el capitalismo, del cual depende la existencia del estilo de vida de buena parte de las clases populares, particularmente las mujeres (Vargas-Arenas, 2006, p. 259; 2007a, pp. 213-220; VargasArenas, 2007b, pp. 33-47; Sanoja, 2008). Las tendencias del cambio social revolucionario que se observan en Nuestra Amrica deberan ser el objeto de estudio primordial de las
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ciencias sociales. Se est produciendo un fenmeno social y cultural indito como es el surgimiento de nuevas formas societarias y culturales, de nuevas estrategias destinadas a hacer posible la construccin de sociedades socialistas donde participe libremente la mayora del pueblo, no como sujeto paciente sino como sujeto activo y protagnico que permanentemente imprime su sello particular en la construccin del nuevo presente. Para enfrentar la poderosa ofensiva intelectual y meditica del neoliberalismo y la globalizacin es necesario revitalizar el estudio del marxismo en Nuestra Amrica, sistema de pensamiento interesado en conocer y estudiar la naturaleza y direccin de los procesos de cambio y transformacin de la sociedad en su conjunto. Ello tiene como nalidad crear un paradigma cientco que nos permita estudiar la historia de los pueblos de Nuestra Amrica como integrada por procesos civilizadores socialistas que son factores determinantes tanto del presente como del futuro de los mismos. Como asentaba el antroplogo mexicano Hctor Daz Polanco (en Vargas, 1990, p. XV):
no se puede postular (sin caer en el misticismo, en lo religioso) que el marxismo es ni ser eterno; aunque no puede negarse que es una concepcin transitoria en tanto es histrica y que, por ello mismo, algn da dejar de ser vigente y tendr que ser superada; es indudable que en la actual poca histrica (o sea, mientras estn vigentes las condiciones que lo hicieron posible) el marxismo es insuperable
Para abrir el camino del socialismo del siglo XXI como estrategia del cambio histrico, es necesario sobrepasar la discusin acadmica sobre la existencia de una lnea universal del desarrollo y el progreso de la humanidad. Es necesario como plantea la arqueologa social estudiar y entender la historia de los pueblos desde sus formaciones sociales originarias, como fundamento de la estrategia para identicar los diversos agentes sociales y conocer cules son los sujetos histricos, los agentes subjetivos que desmontarn las estructuras objetivas de dominacin, enraizados en dichas formas histricas especcas de produccin, que servirn de palanca para crear la humanidad nueva, la sociedad nueva.
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Del capitalismo al socialismo del siglo XXI

Perspectiva desde la antropologa crtica

MARIO SANOJA OBEDIENTE

Del capitalismo al socialismo del siglo XXI

A Iraida, mi compaera de vida y de lucha

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Parte 1 Origen del capitalismo: el paradigma occidental del progreso

Captulo 1 El ideal del progreso y la civilizacin occidental

Mario Sanoja Obediente

El ideal del progreso y la civilizacin occidental

Mario Sanoja Obediente

El ideal del progreso y la civilizacin occidental

Mario Sanoja Obediente

El ideal del progreso y la civilizacin occidental

Captulo 2 Civilizacin y procesos civilizatorios

Mario Sanoja Obediente

Civilizacin y procesos civilizatorios

Mario Sanoja Obediente

Civilizacin y procesos civilizatorios

Mario Sanoja Obediente

Civilizacin y procesos civilizatorios

Mario Sanoja Obediente

Captulo 3 La sociedad de la Edad del Bronce

Mario Sanoja Obediente

La sociedad de la Edad del Bronce

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La sociedad de la Edad del Bronce

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La sociedad de la Edad del Bronce

Mario Sanoja Obediente

La sociedad de la Edad del Bronce

Captulo 4 La sociedad de la Edad del Hierro

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La sociedad de la Edad del Hierro

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Captulo 5 La formacin feudal: seores, burguesa e intercambio mercantil

Mario Sanoja Obediente

La formacin feudal: seores, burguesa e intercambio mercantil

Mario Sanoja Obediente

La formacin feudal: seores, burguesa e intercambio mercantil

Mario Sanoja Obediente

La formacin feudal: seores, burguesa e intercambio mercantil

Figura 1. Posible moneda de bronce en forma de piel de ganado (2000 a. C.).

ICI N ATL DEL B N TIC RONC O E

RUTAS DEL COMERCIO CENTRO EUROPEO

Captulo 6 El materialismo histrico y el paradigma del progreso

Mario Sanoja Obediente

El materialismo histrico y el paradigma del progreso

Mario Sanoja Obediente

El materialismo histrico y el paradigma del progreso

Mario Sanoja Obediente

El materialismo histrico y el paradigma del progreso

Mario Sanoja Obediente

El materialismo histrico y el paradigma del progreso

Mario Sanoja Obediente

El materialismo histrico y el paradigma del progreso

Mario Sanoja Obediente

Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales

Mario Sanoja Obediente

Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales

Mario Sanoja Obediente

Diversidad cultural de las sociedades clasistas iniciales