Escrituras Aneconmicas. Revista de Pensamiento Contemporneo Ao II, N 3, Santiago, 2013.

Democracia: aneconoma, particin y acto poltico ISSN: 0719-2487 http://escriturasaneconomicas.cl/

UNA POSIBLE LECTURA CRTICA DE LA DEMOCRACIA CONTEMPORNEA DESDE EL MARXISMO LIBERTARIO.

FRANCISCO ALBERTO RUAY SEZ

fruay@yahoo.com Universidad de Chile Resumen: En el presente escrito se pretende realizar un anlisis crtico de la democracia representativa contempornea y su relacin interna con la tolerancia represiva como forma de manifestacin negativa de la propuesta autoincumplida. Se atraviesan los conflictos clsicos de la izquierda anarquista, pasando por la construccin de la subjetividad pluralista y tolerable bajo el capitalismo contemporneo, y la construccin de los derechos humanos como paradigma de la integratividad, para llegar a un anlisis actual sobre la viabilidad y la realidad posible de una izquierda terica radical ante la tolerancia represiva de la democracia-capitalista, que permita criticar y proyectar su propio deseo como un proyecto posible. Palabras clave: Democracia, tolerancia represiva, izquierda, multiculturalidad. 60

I.

Introduccin.

El presente estudio sobre la democracia y sus posibilidades, desde una posicin radical de izquierda requiere, en primer lugar, abandonar por un momento los tradicionales anlisis sobre el origen etimolgico del concepto, e inclusive obviar parcialmente los orgenes de su practicidad real histrica en la clsica Grecia o cualquier otra experiencia humana pretrita. Indudablemente creo que otros podrn realizar un estudio histrico-crtico ptimo sobre su efectividad situada. Por mi parte, estoy convencido de que el momento histrico que vivimos requiere una lectura actual sobre la realidad efectiva de la democracia y sus manifestaciones particulares.

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Por lo mismo, el siguiente texto es ante todo una provocacin tanto para izquierda, como para quien quiera adentrarse en el fenmeno democrtico. Espero, humildemente, lograr mi cometido. II. Un posible acercamiento hacia la actualidad de la democracia. Actualmente la democracia ha dejado de ser un mero planteamiento sobre un modelo de funcionamiento poltico eficaz y racional consensuado. Ya no es una mera opcin entre distintos modelos ideales de gobierno libremente autoimpuestos por los pueblos en su dimensin organizativa, sino que ha trascendido sus propias dimensiones para llegar a constituirse en una manera de ser la actualidad, abarcando no slo lo que tradicionalmente se conoci como esfera pblica (Arendt, 2007: 37-95), sino que incluso la esfera de lo privado, influyendo sustantivamente tanto la organizacin familiar como la subjetividad misma de los particulares que constituyen la sociedad toda. El ideal democrtico aspira cada vez ms a que usted desarrolle sus planes de vida ; sin importar cun diversos sean. Uno de los ejes constituyentes de esta nueva realidad es la 61 indiferencia relativa de su vida privada, en donde podr planear idlicamente hacer lo que quiera, o efectivamente realizarlo, sin interferir en el resto, hasta utilizar los medios institucionalizados para llevar a cabo lo que se le presente como deseable. La promesa es que en democracia, al menos de manera abstracta, usted podr ser quin quiera ser. Aparentemente, la actual democracia afortunadamente no se encuentra atravesada por los conflictos radicales entre izquierda y derecha, a lo sumo dicha discusin se limitar a la representacin prctica de una decisin concreta en que se enfrenten, de manera conciliatoria, las ideas abstractas de igualdad y libertad (Cfr., Bobbio: 1996). La posibilidad de dilogo, y la meta del consenso seran mtodos racionales, pacficos y civilizados de resolver las diferencias que, aunque no sean sustancialmente reconciliables, deben serlo por el bien de la convivencia social. La democracia ha llegado a ser el estadio ptimo de administracin y dominacin que ha logrado imponer la homogeneizante modernidad. La creacin de la Organiza cin de las Naciones Unidas desde hace ya bastante tiempo, aparece como un suceso paradigmtico de la progresiva inclusin global. La multiculturalidad, la tolerancia y el respeto de las supuestas minoras (sexuales, tnicas, etc) se presentan como instancias de apertura desde los centros de

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poder poltico de dominacin hacia la infinitud de lo diverso. El respeto de las ms diversas culturas y creencias sera el ncleo fundador de la nueva realidad abierta y comprehensiva. No slo eso, sino que adems el fundamento democrtico de la sociedad contempornea permitira resguardarnos del temido totalitarismo autoritario y fundamentalista, asignando en su defensa, a la poblacin entera, libertades civiles y polticas que generaran particulares realmente autnomos. Las puertas estn abiertas, cualquiera que cumpla con unos requisitos mnimos establecidos en la ley correspondiente podra optar ahora a un cargo pblico (en teora), y de esa manera, influir, si le parece, en las decisiones colectivas sobre la correcta convivencia social, especialmente en su dimensin interventora en los aspectos jurdicos que le aparezcan como relevantes y posibles; eso s, nunca interfiriendo en las creencias de otros particulares , pues aquello es fundamentalismo, o mnimamente autoritarismo. Ya no existe prcticamente el voto censitario, y la mujer ha logrado afirmar su posibilidad de participacin en las decisiones pblicas, no slo mediante la simblica votacin representativa, sino incluso siendo ella misma electa muchas veces en un cargo relevante, como el de primer ministro. Se proclaman a viva voz las bondades del sufragio universal. Inclusive, en muchos pases las diversas coaliciones polticas realizan primarias para elegir quienes sern finalmente los candidatos designados para la realizacin de la eleccin final. Qu ms democrtico que aquello. No bastando lo anterior, aparentemente existe una voluntad comn de parte de los polticos profesionales por incluir progresivamente a los marginados en los beneficios de la civilizada sociedad contempornea. El reconocimiento de pueblos indgenas, de las supuestas minoras sexuales, el financiamiento gubernamental de diversas investigaciones que en otro tiempo habran sido inimaginables (sobre la historia del anarquismo, por ejemplo), son algunos de los ejemplos de aquello. El Estado habra dejado de entrometerse adems en la esfera privada, lugar que sera el espacio verdadero de realizacin de la individualidad. Cada cual podra hacer lo que quisiere, siempre y cuando no interfiera con la libertad de otros, ni obviamente menos, con la existencia misma del Estado de Derecho. Si bien la dominacin y el disciplinamiento corporal siguen existiendo, parece ser que cada vez aparece ante todos de manera ms evidente que aquello no es sino una extralimitacin del ejercicio del poder; un abuso que aparece reprochable inclusive a travs de los medios de comunicacin, y adems denunciable a travs organizaciones no 62

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gubernamentales, como por ejemplo, en el caso de Amnista internacional y los i nformes peridicos que emite. En principio, bajo un rgimen democrtico sera posible convivir con las ms diversas personas, cuya diferenciacin de intereses aparece como infinita. Personas que a su vez provienen de culturas absolutamente diversas, que tendran todas cabida en este nuevo mundo globalizado y acogedor, defensor de las libertades individuales, en donde lo poltico queda encargado a los polticos, pero siempre teniendo todos y cualquiera de nosotros la posibilidad libre de entrar, cuando su apetencia por la esfera pblica lo gue por tal camino. No sera posible (tal vez pensable, o hasta deseable, pero no posible) un mundo mejor que aqul que se rige plenamente por la democracia. III. Una posible crtica sobre las promesas incumplidas. En un primer acercamiento podemos establecer una serie de crticas internas a las pretensiones de la democracia misma como forma de gobernar a un pueblo. Para esto, creo que es sumamente til recurrir a un conjunto de argumentos provenientes centralmentede la 63 ideologa anarquista, que ve en la democracia slo una forma de realizacin del liberalismo capitalista. Un argumento bsico, pero no por eso menos relevante, que es posible presentar desde el anarquismo en contra de la democracia representativa como idea, y en concreto, de la existencia de los gobiernos, consiste en criticar el acto eleccionario por su imprevisibilidad; como un acto de renuncia real al poder y a las posibilidades del autonomismo. En efecto, tal como seala Cappelletti:
Puede acaso un diputado, aun cuando fuera un sabio en algn campo particular (que es difcil que lo sea), opinar y decir con competencia sobre todos los problemas, tanto educativos como financieros, tanto jurdicos como criminolgicos, tanto culturales como agrcolas? Y, por otra parte, aun cuando pudiera, aun cuando la tradujera alguna vez Cmo podra saberse que la seguir traduciendo siempre? Cmo puede un hombre hacer representar su opinin por un lapso de cuatro o seis aos, cuando no puede saber si quiera qu opinara la semana que viene? (Cappelletti, 2004: 21)

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Desde ah, si a la humanidad toda se le comprende como un mero conjunto de individuos libres y aislados ontolgicamente unos de otros, se torna imposible de manera lgica creer que la representatividad poltico-democrtica efectivamente representa algo, y en realidad, a otro. En consecuencia, el acto poltico que emane del representante formal no es sino su propia realidad contingente; el acto se representara a s mismo, pues inclusive, en ltimo trmino, sera difcil, sino imposible, sostener que inclusive el acto poltico represente en alguna medida al representante mismo!. El dinamismo puro y contingente que constituira al sujeto impide lograr encontrar un algo representado escondido detrs del acto poltico; ms difcil y absurdo an se torna el camino hacia el sujeto representado desde el representante, pues ambas subjetividades no se encontraran ms que en el acto puro de delegacin de poder y autoridad, sin otro contenido que la sumisin voluntaria. Me parece bastante pesimista tal postura, y si bien es plausible, concediendo y aceptando ciertos fundamentos preliminarmente, creo que no estamos obligados existencialmente a seguir dicho camino. En el caso de as hacerlo es evidente que basndose en ese simple argumento la discusin sobre lo poltico y la democracia se acaba de inmediato. Se zanjan las posibles diferencias mostrando de manera autoevidente que nicamente el solipsismo y la aislacin social total son la va de escape, o a lo sumo, sera posible una nueva co-asociacin no delegatoria basada fundamentalmente egosmo y el escepticismo. Obviando los eventuales problemas irresolubles que podra desencadenar un anarco individualismo extremo como el propuesto, aunque incluso aparezca como plenamente coherente con el sentido comn moderno, atomista y cosificante, es posible avanzar hacia otro tipo de discusiones sobre la prctica real de la democracia representativa. Desde el propio sentido comn aparece la imposibilidad conceptual y prctica de gobernar amplios territorios de manera centralizada, buscando homogeneizar desde el centro del poder espacios de realidad subjetiva diversa, cuyas experiencias constitutivas requeriran intervencin directa y vinculante de los que se encuentran personalmente involucrados. En el fondo, la democracia representativa sera una delegacin enajenada de las propias facultades de constituirse como sujetos autnomos, a la que tendran por lgica la titularidad todos los habitantes de determinada comunidad cualquiera. ste ltimo argumento es potenciado por el desprecio a la autoridad proveniente de las corrientes anarquistas. As, si bien inclusive desde la filosofa contractualista de Rosseau (2005) es posible desprender que el horizonte utpico sera el autogobierno del pueblo a travs de la 64

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voluntad soberana, la diferencia radical que propone el anarquismo es que el verdadero horizonte humano por la realizacin de s es la eliminacin de toda autoridad. Por ello, la nica democracia que merezca denominarse como tal ser siempre slo la democracia directa. La organizacin desde abajo hacia arriba, mediante la participacin directa de todos los individuos involucrados en la vida comn sera la verdadera vida en democracia. Creo, desde este nuevo argumento, que aterrizamos en similares problemas a los que vimos previamente a propsito de la representacin como acto poltico de delegacin. Definir a la democracia real (en realidad, meramente deseable) nicamente como democracia directa, asociada al asambleismo y la autonoma local, cierra y termina de una vez la discusin sobre los diversos alcances de la democracia efectiva contempornea. Simplemente se podra afirmar: eso que usted est llamando democracia, no es ms que el fraseo simblico del poder dominante, y en e l fondo, no es ms que la verbalizacin de la autoridad. Es posible terminar as la discusin?; nuevamente creo que s, y que es plenamente plausible que una lectura filosfico poltica de tal ndole sea plenamente coherente. Ahora bien, para realizar un anlisis o una evaluacin sobre las tcnicas de dominacin actual, creo que el horizonte utpico que se ponen los diversos tipos de anarquismo 65 (colectivista, individualista, comunista, etc), sean descriptivos de modelos econmicos o de las ms diversas relaciones de poder intersubjetivas, tienen una dimensin crtica real slo si son capaces de otorgar herramientas de anlisis y proyeccin efectiva de la revolucin que persiguen, y en ese mbito, necesariamente debern convivir y hacerse cargo no slo del poder visible, manifiesto y grotesco que ejercen las clases dominantes y explotadoras, sino tambin, debe serle posible afrontar de manera crtica, radical y coherente el lenguaje y los smbolos hegemnicos, para desde ah asentar lo que puede llegar a ser una revolucin posible. En ese sentido me parece til dinamizar la figura abstracta, y a ratos esttica, de la autoridad, leda desde el anarquismo, para sealar que lo que finalmente resulta relevante es analizar cul es la relacin entre autoridad y sujeto particular en la democracia representativa. 1 El conflicto entre el sujeto (individuo anarquista) y la autoridad ocasionado por la existencia de la democracia representativa y del gobierno mismo, radica en general, en el extraamiento del otro sujeto y la cosificacin de esa relacin, y an ms, la enajenacin misma de es sujeto respecto a la relacin
Obviamente la figura de autoridad no slo se torna relevante en la dimensin poltica tradicional, sino en los ms diversos mbitos simblicos. Inclusive puede abordarse el estudio de la autoridad desde la construccin de la subjetividad en su faz psquica. La discusin freudiana sobre la figura del padre por ejemplo, o la dinmica del amo y el esclavo, son formas e instancias de discusin que sin duda deben darse, sin embargo creo que este no es el espacio indicado para abordarlos con la profundidad necesaria.
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misma que lo constituye para con el otro sujeto; una enajenacin en otro nivel; en concreto, en la enajenacin y la representacin externa de la institucin democrtica, como relacin intersubjetiva. La naturalizacin del orden establecido, y en particular de las instituciones gubernamentales, no es ms que la cosificacin radical que provocar en el sujeto un desencuentro constante con cada una de las vivencias que se le puedan presentar como polticas o relevantes para su propia existencia. En cuanto el sujeto deja de reconocerse en las instituciones representativas (ya no slo en las personas mismas que efectivamente ejercen cargos funcionarios, sino ahora en la institucin misma) se genera en l la frustracin por el continuo desencanto, y a la vez la imposibilidad, tambin frustrante, de no lograr una incidencia o cambio general y revolucionario sobre la propia manera de vivir. Se atribuyen a las instituciones, existencialmente, las mismas cualidades que haran pensable la sociedad moderna, y la naturaleza como exteriorizacin cosificada de la historia humana. En sntesis, en esta dimensin, me parece que un anlisis crtico actual y posible no gira tanto en torno a la sujecin a un poder exterior, como s en la dinmica exteriorizadora y enajenante de la autoridad que la propia humanidad ha creado para s, y que hace pensable dicha autoridad como exterior y opositora de los intereses colectivos, y consecuencialmente, particulares. Sin duda los conceptos de aversin a la autoridad y la exaltacin de la democracia directa que acompaan constitutivamente a la ideologa anarquista establecen desde un inicio una lnea divisoria irreconciliable con la democracia representativa contempornea (y en general cualquier democracia representativa). Las ficciones que constituyen el sistema poltico actual mantienen la dominacin y explotacin de unos sobre otros, a la vez que vuelve lejana la utopa libertaria. En e se sentido, tal como Gurin seala, la teora de la soberana del pueblo [fundamento de la democracia burguesa] lleva en s su propia negacin. Si el pueblo entero fuera verdaderamente soberano no habra ms gobierno ni gobernados. El soberano quedara reducido a cero. El Estado no tendra ya ninguna razn de ser, se identificara con la sociedad y desaparecera dentro de la organizacin industrial ( 2004: 45) Sin embargo, incluso desde el propio sentido comn, manifestacin de la ideologa hegemnica, suelen realizarse reproches a la actual democracia. Desde ah se puede denunciar la grosera mercantilizacin del acto eleccionario, que termina por vaciar el contenido poltico pretendido en la conformacin del gobierno, recurriendo a tcnicas burdamente comerciales, y ofreciendo a los candidatos como si fuesen cualquier otro producto de consumo, lo que se 66

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termina manifestando en dos fases completamente diversas, pero unidas esencialmente; la lgica del consumo capitalista liberal, que adems se entroncara con el pretendido espritu poltico del que es portador el republicanismo tradicional. La lectura ms simple de dicho fenmeno est atravesada por la abstraccin de lo poltico para, una vez atribuido lo que responde a lo poltico, pueda lo otro ser sealado como mercantilizacin de la poltica. Sin embargo, creo que es posible realizar tambin una lectura que supere esa supuesta dicotoma mercado/poltica, a travs de una concepcin totalizante del ser, en donde la economa y la poltica no son ms que manifestaciones del ser contemporneo, y en tanto tales, lo que realmente sucede es que hay una despolitizacin de la economa, de la vida, y de la misma poltica incluso. Crticas que siguen la lnea expuesta previamente, y que considero altamente conservadoras, son la que han seguido actualmente los denominados comunitaristas como Charles Taylor o Michael Walzer. Pretenden recuperar el ideal de la vida comn y el inters por la cosa pblica, para poner al centro de la sociedad a la comunidad misma para desde ah pensar y construir una sociedad que, ahora s, atienda al bien comn. Se presentan como opositores tericos del liberalismo-individualismo contemporneo, pero fundamentalmente en 67 una dimensin discursiva que se hace cargo de las diferencias polticas como ajena a la realidad econmica a la que efectivamente podra atribursele la constitucin de los modos molestos de vida actual. An ms, a pesar de presentarse como contendores tras los diversos discursos que afirman tener siempre existe la esperanza de que si bien la democracia no funciona tal como se esperara, siempre es perfectible, y de hecho ese es el horizonte poltico comn, que a la vez es utilizable como condicin de posibilidad de la discusin misma que sostendrn tanto liberales como comunitarios. Creo que puede hacerse un smil (bastante grosero) con lo que ocurre en nuestro pas entre la Alianza por Chile y la Concertacin; ambos se muestran como ejes polticos opositores, sin embargo es del todo evidente que las condiciones que hacen posibl e la existencia de cada uno de aquellos conglomerados son tantas que terminan siendo gradaciones de una misma vertiente, o inclusive ms; son simplemente diversas manifestaciones reales de una misma posicin; la derecha chilena. Pero an as, vuelvo a reiterar que no son pocos los argumentos crticos que provienen inclusive de quienes tienen alguna mnima esperanza kantiana de que el sistema debe funcionar. El problema sera en tal caso que an no existe una clase poltica adecuada, que no estn los mejores en el poder, que nadie en el congreso representa a su regin, que la poltica se ha

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vuelto politiquera, que los cargos polticos son ocupados slo por quienes estn apitutados, que existen incompatibilidades entre la vida empresarial y la vida poltica , que votar debiese ser un deber, que votar tiene que ser un derecho, que siguen los mismos viejos de siempre en el poder, que los funcionarios del gobierno no debiesen ganar lo que ganan remuneratoriamente, y un largusimo etctera que cualquier persona en la calle, en su casa, en un bar o viendo televisin, puede rezar de manera fluida y natural. IV. Sobre la democracia totalitaria. Las crticas que pueden tal vez inquietar un poco ms que las ya expuestas, son aquellas que se hacen cargo de las posibilidades que la propia democracia ha propuesto como horizonte y que han llegado a realizarse efectivamente, pero que ocultan un reverso totalitario de nuevo tipo. La democracia se ha mostrado capacitada para administrar la diferencia manteniendo tras de s an los conflictos irresueltos de la no representatividad de lo representado, y particularmente, las relaciones de explotacin, que tendran, a travs de esta forma, una nueva apariencia ya no directamente relacionada con la opresin directa ni con la viol encia fsica (salvo en casos extremos), sino ms bien un discurso pblico conciliatorio, que bsicamente ha dejado de lado la necesidad de disciplinar drsticamente, para pasar a constituir la propia subjetividad y desde ah ejercer su dominio. Con esto, la democracia ha dejado de ser un mero sistema de gobierno, para pasar a transformarse directamente en la manera de ser el ser del mundo actual y sus relaciones de produccin. Evidentemente lo que tradicionalmente conocemos como la esfera de lo pblico y propiamente poltico, tambin han debido adecuarse a esta nueva democracia. Fundamentalmente creo que la democracia contempornea debi hacerse cargo de la promesa de tolerancia liberal y del multiculturalismo, lo que en realidad no es sino una transformacin histrica de adecuacin a las nuevas formas de produccin y explotacin. El primer movimiento, el de la tolerancia, constituye a su segundo momento manifestado en la multiculturalidad. La tolerancia se presenta como meta deseable desde el proyecto de liberacin iluminista de la modernidad, y encuentra en las formas de produccin actual un espacio idneo para presentarse como posible y realizable. La democracia hace suya la tolerancia en virtud de la 68

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necesaria inclusin global que surge de las nuevas formas de produccin postfordista. Es manifestacin del paso hacia una supuesta sociedad postmoderna en donde el ptimo de explotacin capitalista se orienta hacia la produccin en red, ms que a la identificacin local y autosuficiente, abandonando la idea de Estado nacin como eje locativo de su realizacin. En este nuevo mundo es necesario que todos tengan cabida; indgenas, pobres, discapacitados, minoras sexuales, negros, blancos, amarillos, etc. Las eventuales vulneraciones a la diversidad de las particularidades subjetivas son administradas individualmente y de manera aislada, pero ello no es bice para afirmar que en principio todos tendran un lugar en este nuevo mundo globalizado. Ahora, De qu manera se muestra sta nueva tolerancia?. Considero que hay dos movimientos constitutivos centrales, que en ningn caso sera uno condicin previa del siguiente, sino ms bien, que su realidad efectiva no es ms que la actividad que crea simultneamente a ambos. Por una parte, la tolerancia comprendida como diferencia absoluta y externa de lo diferente, como convivencia de lo radicalmente diverso y escindido. En ese sentido, la tolerancia pasa a ser indiferencia intersubjetiva, y ratificacin de la individualidad autnoma y autosuficiente. La tolerancia es la representacin de la necesidad de convivencia 69 social en un mundo neo liberal. Por otra parte, para la subjetividad contempornea la idea de sujeto individual aparece como la realidad efectiva de su ser, producida por la misma tolerancia, luego, el mundo se le presenta (o se lo presenta) como la posibilidad de su realizacin personal; al final, como natural. Pero, y si la tolerancia es represiva quin es el que est reprimiendo?. Lo que sucede es que aquello que constituye tanto a la tolerancia misma como al sujeto para el que es vivible y pensable dicha tolerancia es la nueva forma de produccin capitalista. Con aquello no me refiero a un mero anlisis o referencia economtrica sobre las formas de produccin actual, sino que la humanidad actual se ha puesto a s misma a la produccin capitalista como la forma de ser el mundo, y en el fondo, de ser para s misma. Es la forma de ver lo exterior como exterior, lo natural como natural, la forma de vivir el amor, las relaciones familiares, la institucionalizacin de las instituciones; en fin, el todo que constituye al sujeto particular como manifestacin de la totalidad constituyente. Por otro lado, el multiculturalismo no es sino la produccin de la tolerancia manifestada a nivel colectivo, pero aun manteniendo la idea de que el titular de dicho inters es un conjunto de individuos. Para el sujeto se vuelve pensable y posible la realidad de conjuntos de

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individualidades con intereses comunes que a la vez sean intereses diversos a otro conjunto de individuos. La condicin que permite hacer pensable dicha diferenciacin es la mantencin de la idea de sujeto particular como individualidad. En ese sentido, la multiculturalidad en democracia pierde sustantividad, toda vez que presume una hegemona que lo constituy a como diferente reconocido. O sea, no estamos ms que ante colecciones de individuos, as como se pueden dividir canicas en diferentes saquitos, o como se puede separar a los alumnos de un colegio para la realizacin de una actividad conjunta. Lo que esconde la multiculturalidad democrtica, terriblemente, es su negacin, pero no slo ontolgica constitutiva, en trminos hegelianos, sino an peor; de manera burda, an en trminos modernos, afirmar la multiculturalidad actual no es sino negar su radicalidad constituyente, y en el fondo, aquello que tiene de multi tiene que ser necesariamente culturalidad occidental para ser posible. De esa manera, la multiculturalidad se transforma en uno de los triunfos de la democracia y de las relaciones de produccin actual. En palabras de iek:
esta interesante diversificacin, slo es pensable y posible en el marco de la globalizacin capitalista y es precisamente as como la globalizacin capitalista incide sobre nuestro sentimiento de pertenencia tnica o comunitaria: el nico vnculo que une a todos esos grupos es el vnculo del capital, siempre dispuesto a satisfacer las demandas especficas de cada grupo o subgrupo (turismo gay, msica hispana) (iek, 2008: 48)

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En estos momentos bsicamente lo que ocurre es que aquello que se presenta como triunfo poltico democratizante no es ms que la despolitizacin misma de la vida y de conflictos que tenan pretensin universal. La universalidad de la poltica, a travs de la individualizacin conflictiva, ha encontrado la despolitizacin necesaria para sostener la dinamizacin misma del capitalismo; en el fondo, se ha desuniversalizado la consistencia de lo poltico para repartirlo en un conjunto distinguible de peticiones aisladas. El mundo contemporneo real se ha vuelto el nico mundo posible, y ah, no queda ms que alegar eufricamente desde cada rincn las peticiones particulares de las cuales puede hacerse cargo la democracia actual. Para estos fines el reverso de la discriminacin positiva (otorgando becas indgenas, mejora en los sue ldos a las mujeres, etc) se convierte en una herramienta idnea de su hegemonizacin. En un sentido radical, tal como seala iek , la multiculturalidad no slo es una mentira porque oculte una falsedad hegemnica eurocentrista detrs de s, sino ms an, porque a s

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misma se presenta como negacin de la negacin de la realidad misma que es. No slo resulta que supone que lo diverso se acople a lo universal como parte posible de l, sino que el sujeto mismo que hace eventualmente posible esa lucha y triunfo se encuentra ya desenrazado; ya es parte del todo. Incluso la realidad de las luchas ms emblemticas 2 contemporneas, no es sino ser la forma de su contrario representado en su lmite adverso. En iek: el multiculturalismo no es sino la demostracin de la homogeneizacin sin precedentes del mundo actual (2008: 59). Desde otro punto de vista, se puede afirmar que la realidad de la democracia actual es que no puede haber efectivamente discusin sobre lo poltico una vez que asumimos sus fundamentos como lmites lgicos. O dicho de otra manera, es que solamente puede haber discusin sobre las maneras de ser actual de la misma democracia y del capitalismo, sin que exista cabida a la discusin sobre la universalidad posible. A lo sumo, podemos moderar lo que nos parecen excesos neoliberales (desde la misma lgica democrtica liberal), ms la discusin sobre el asunto mismo queda sistemticamente postergada, o incluso desechada, por idealista o utpica. Debido a lo anterior, la gran broma de la democracia y del capitalismo contemporneo 71 consiste en su cnico rechazo hacia los fundamentalismos. Esa es su realidad efectiva. Se nos presenta a s misma como la nica posibilidad de la diferencia, desfundamentalizada y abierta. Sin embargo, es suficiente, como mnimo, pararse frente a ella como un sujeto autnomo, para desde s misma encontrar la imposibilidad conciliatoria. En ltima instancia, dicha tolerancia democrtica deriva en soledad. En soledad e instrumentalizacin utilitaria. En el abandono hacia lo que est siendo el mundo, una renuncia enajenante y frustrante, sin posibilidad de retorno, desde sus propios fundamentos. El humano queda abandonado a la desesperanza y la contingencia de vivir lo que desafortunadamente le toc vivir, pero no hay ni puede haber nada mejor. O caemos en un desorden total o asumimos que tenemos que entender la diferencia del otro como ajena e indiferente, transcurriendo en el ser slo como un apetito insaciable de lo que a s mismo se ha puesto como posible en sta particular manifestacin de la humanidad misma. De lo que he expuesto hasta ahora puede inferirse fcilmente lo siguiente: la lucha actual por la tolerancia en democracia, no es una lucha realmente poltica, sino ms bien una

Pinsese contemporneamente en el EZLN por ejemplo.

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expresin extrema del pensamiento en la realidad democrtica contempornea; su lmite soportable y pensable. Pero hay un aspecto ms relevante en la discusin, y que probablemente ha pasado desapercibido. El sujeto contemporneo es esa democracia actual. El trabajo y, en consecuencia, la convivencia cotidiana son manifestacin de aquella tolerancia represiva. Los trabajos en escritorios aislados; la incomunicacin entre pares en las reuniones de trabajo; la indiferencia radical al otro en la calle, en la casa, en la escuela, son manifestaciones de aquella indiferencia democrtica. Pero tambin los paseos de fin de ao, los tratamientos psiquitricos, la medicalizacin, el stress, el excesivo consumo de sustancias que alteren el sistema nervi oso, la frustracin amorosa, son expresin de lo que vengo sealando. En el fondo, no es ms que la manera de ser la humanidad representndose a s misma en una poca bastante desdeable. Ahora, de acuerdo a lo que hemos sealado, y particularmente en torno a las formas jurdicas en que se institucionaliza la multiculturalidad, o en que la democracia pretende hacer suya la diferencia, cabe hacer una pregunta del todo pertinente; cul es el rol de los derechos humanos, o de los derechos fundamentales, en toda sta compleja configuracin social? V. Los derechos fundamentales y la democracia totalitaria. La consagracin de los derechos humanos es la representacin de un momento de globalizacin capitalista sin precedente alguno. A travs de este instrumento el capitalismo y la democracia hacen suya la diferencia, institucionalizndola y escondiendo tras ste gran afn histrico al Estado de Derecho y las relaciones de produccin a la que es servil. Son la representacin jurdica de la tolerancia represiva. El Estado mismo hace suya las diferencias para poder administrar a su antagonista constituyente: el individuo. Se suele hablar de diversas generaciones de derechos fundamentales, que van desde la defensa del individuo hasta la defensa de derechos colectivos, como el derecho a vivir en un medio ambiente limpio y sano, o los derechos indgenas. En el fondo, creo que dicha supuesta progresin no es ms que expresin del avance en las formas de cooptacin de la voluntad individual y colectiva, para la realizacin y reproduccin de un capitalismo y democracia de nuevo tipo. La virtud tcnica de los derechos humanos es que pueden individualizar y aislar jurdicamente los problemas que en principio son netamente polticos, y de esa manera no solo 72

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descentralizar y diluir el conflicto trascendental que pueda generarse, sino tambin aislar la subjetividad problematizada para hacerla a ella sujeto de la conflictividad trascendente, haciendo de ese sujeto un legitimado activo para imponer su inters, particular, ante el requerido, idealmente tambin individualizado. Si bien en un principio los derechos fundamentales fueron pensados y reclamados desde los particulares con ideologa liberal en contra del Estado, en una visin tradicional, actualmente su eficacia jurdica ha expandido su alcance hacia la horizontalidad; esto es; es posible ya no slo reclamar la vulneracin de los derechos fundamentales frente al Estado sino que inclusive ante los propios particulares!, ante sus pares! Si bien la posibilidad histrica y jurdica de la eficacia horizontal de los derechos fundamentales es puesta en discusin desde el propio constitucionalismo liberal, las supuestas corrientes progresistas avanzan cada vez ms en esa direccin, y he ah lo preocupante. El discurso de los derechos humanos, en el anlisis que hemos seguido, no es ms que la actualizacin de los presupuestos liberales y la proyeccin de un deseo incumplido. Ahora, cul es su realidad?. Efectivamente la judicializacin de los derechos fundamentales tiene dos caras. Por un lado a todos nos parece como mnimo loable que se respeten aquellos derechos 73 inherentes al hombre, y que efectivamente se resguarden las libertades ms fundamentales. Pero al ser mnimamente crtico aparece como autoevidente su ideal homogeneiza dor. Los cascos azules de la ONU que invaden en nombre de la democracia ya nos parecen un tanto paradjicos, y an tras de esto, la misin de integrar a travs de la imposicin aparece un tanto sospechosa. La realidad de los derechos fundamentales no es sino su mpetu homogeneizador. Hasta ah, incluso puede sealarse que no hay ningn problema. Pero si leemos bien, no es que la democracia es la apuesta por la tolerancia?, por la diversidad? Es un argumento un tanto burdo el que se extrae desde aqu, pero creo que es el acercamiento bsico al anlisis de la realidad efectiva de los derechos fundamentales. Puede creerse que hay ciertas peticiones mnimas a realizar en cualquier tipo de sociedad, y que la representacin de dichas condiciones mnimas de existencia comn son necesarias sin importar la cultura en que se viva. Pero al decir aquello, no presuponemos ya las condiciones de lo pensable y posible?. Lo que sostengo es que aquello que permite hacer posible y pensable la realidad de los derechos fundamentales es la democracia contempornea como forma de vida. En ese sentido, desde la propia lgica moderna es absurdo pensar que todos tendran cabida en este mundo de los

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derechos humanos. Existe un espritu homogeneizador que se hace real y constituye a los sujetos que pueden pensar lo posible, y si existen algunos que no pretenden integrarse a ese mundo, terminarn siendo marginados absolutos. El problema central es que esa indiferencia aparentemente absoluta, no es sino indiferencia relativa impuesta desde los mismos fundamentos de la democracia y las formas de produccin actual. Es errnea e imposible (bajo su propio criterio) la amplitud innecesaria que se ha autoimpuesto. El discurso de la diferencia no se transforma ms que en el discurso de la imposicin. Por otra parte, incluso si fuera deseable que los derechos fundamentales sean la meta humana a construir como proyeccin de libertad, la sujecin al poder estatal, o a organizaciones vinculantes de alcance global, y la enajenacin de lo jurdico no haran ms que irrealizable dicho deseo. La autoridad estatal, representada en el poder judicial, sera en ltimo trmino lo que terminara decidiendo cul es el contenido y la realidad efectiva de los derechos fundamentales, y con aquello, no es sino el juez, quien determina la libertad concreta de cada uno de los particulares. Al judicializar los conflictos que son aparentemente polticos (o sea, aquellos que se esconden efectivamente tras los derechos fundamentales), entregamos el gobierno mismo a los jueces. Los derechos fundamentales no pasaran de ser una atribucin abierta a las potestades judiciales que se reconocen como ajenas, y en ltimo trmino, aquello de derecho y de humano que se atribuye a los derechos humanos queda sujeto a los lmites argumentativos de la autoridad derivativa autoimpuesta por la democracia, obviamente, a travs de un acto eleccionario enajenado. En este sentido, un mnimo paso crtico previo pasa por criticar las facultades jurisdiccionales en relacin a los derechos fundamentales, y en criticar obviamente cul es el alcance poltico real de los derechos fundamentales. Desde la ambigedad misma de su consagracin normativa hasta las posibilidades coactivas del poder judicial sobre los particulares. Pero desde ah se hace evidente otra paradoja. Resulta que en ltimo trmino la judicializacin de los conflictos iusfundamentales, por pretensiones democratizantes pluralistas, termina por realizarse en su versin invertida. Lo nico que termina alcanzndose siguiendo este camino es la prdida total de la democracia, y la renuncia absoluta del poder poltico por parte de los particulares, en favor del poder judicial. Los jueces altamente empoderados sern quienes ejerzan efectivamente el nuevo gobierno global. Los derechos fundamentales, supuestamente cimientos slidos de la convivencia en democracia, se abren a la determinacin judicial particular, con lo que terminamos decididamente transformando a los jueces en el 74

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ltimo y ms grande bastin poltico de la democracia totalitaria. Del gobierno del pueblo, pasamos al gobierno de unos pocos, que ni siquiera tienen legitimidad democrtica eleccionaria. La afirmacin de los derechos fundamentales es una expresin sublime de la despolitizacin de la economa, y de la vida misma. Si bien los alcances de los derechos fundamentales en principio son individuales, la realizacin actual de su realidad supo amoldarse a las nuevas peticiones sectoriales, y tiene un horizonte integrativo comunitario (Convenio 169 OIT, por ejemplo) superndose a s mismo en las nuevas formas de administracin de la diferencia global. En ese sentido, la multiculturalidad ha encontrado un espacio de realizacin inclusiva, que le ha quitado la sustantividad que le es propia, y la politicidad misma de la diferencia que los constituye. VI. Pero y en Chile, qu? Quiero en este apartado hacerme cargo bsicamente de dos manifestaciones ejemplares de lo que es la nueva Constitucionalizacin del Derecho , y el fenmeno judicializante de problemas que realmente tienen un alcance poltico. En primer lugar de la recientemente 75 dictada Ley Zamudio (Ley 20.609 publicada el 24 de Julio de 2012), y luego de la reforma realizada al proceso laboral, con la inclusin del procedimiento de tutela laboral. Tal cmo seal previamente una de las manifestaciones paradigmticas de la nueva democracia represiva es la consagracin e institucionalizacin de los derechos fundamentales. En ese sentido, la denominada ley zamudio ha venido a significar la representacin ejemplar de lo que puede ser la tolerancia represiva a nivel horizontal. Mediante esta ley se consagra una accin judicial para la peticin concreta del restablecimiento del derecho en casos de discriminacin arbitraria. Ms all de los problemas jurdicos internos que presenta la ley en cuestin (indeterminacin, inconsticiocionalidad, etc) la ley no viene ms que a despolitizar reivindicaciones existenciales colectivas. La supuesta inclusin mediante ley que realiza dicho cuerpo normativo no es sino su anverso individualizador de las conflictualidades comunes. Aquello que puede ser un problema social se individualiza para poder realizar su solucin aislada. No slo eso, sino que, por otro lado, en el propio liberalismo se impone desde el Estado la obligacin particular de aceptacin e inclusin de lo otro, sin siquiera cuestionar cuales son los fundamentos que hacen posible, o pensable, la realidad de la otredad como un ajeno. Bsicamente se coopta, por una parte, la posibilidad de reivindicar sustancialmente la

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diferencia real, y por otra, se obliga a que la subjetividad enajenada acepte a otro construido como externo a su entorno. Es una solucin equvoca no slo por la forma de afrontar lo diferente, sino tambin por la forma irrisoria en que hace que la tolerancia sea una imposicin hegemnica. Por otro lado, el actual procedimiento de tutela laboral que consagra la eficacia de determinados derechos fundamentales en la relacin laboral entre empleador y trabajador no hace ms que reproducir lo ya explicitado, pero ahora de manera grosera. La eficacia horizontal de derechos fundamentales no slo obvia la realidad objetiva entre trabajador y empleador, sino que a la vez lo coopta para traducir sus problemas subjetivos al lenguaje de los derechos fundamentales horizontales. Como si sus problemas como trabajador fueran, en primer lugar, slo sus problemas, y luego adems, slo solucionables particularmente. Obviamente dicha consagracin normativa se encuentra atravesada por todo el proceso de individualizacin del conflicto social y humano, y de esa manera el problema del trabajador se transforma en un problema de honra, de intimidad, de asociatividad u otro similar, slo habra que encontrar la subsuncin correcta e idnea al caso concreto, pero no un problema de clase. El mayor beneficio/perjuicio del lenguaje utilizado en la retrica de los derechos fundamentales es el recurso a innumerables conceptos indeterminados, y con alto contenido moralizante, que no son ms que la autoatribucin de facultades del Estado desde s y para s en su faz jurisdiccional. No slo eso, sino que a travs de dicha tcnica es posible abarcar absolutamente cualquier problema cotidiano, logrando individualizar y aislar los problemas que en realidad son efectivamente estructurales y constituyentes, tanto del sujeto que acciona, como quien es legitimado pasivo, e incluso el intermediario tercero en representacin del Estado de Derecho (el juez). VII. Las posibilidades de la democracia Es cierto que he sido excesivamente pesimista hasta este punto, pero la posibilidad real de la poltica actual implica hacerse cargo de ese pesimismo y transformarlo en la lectura de una voluntad revolucionaria hacia el horizonte de izquierda. En ese sentido, tal como seala Carlos Prez, hay que asumir la posibilidad y realidad de una izquierda amplia, que trascienda las proyecciones anarquistas y la muchas veces mal vista practicidad y disciplina marxista (Prez, 2011: 7-24). Es necesario aceptar que ni los anarquistas ni los marxistas son los ms 76

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revolucionarios polticamente, y que inclusive estratgicamente las pretensiones liberales en el mundo actual son plausibles en un horizonte comunista libertario. En ese sentido me parece que la lectura crtica de la realidad que puede realizar el marxismo hegeliano actualmente es una de las posibilidades tericas ms radicales frente a la explotacin capitalista y burocrtica (Prez, 2008). Obviamente no es la nica, de hecho creo que es posible pensar un nuevo anarquismo desde Gurin o Castoriadis, pero en tal caso la radicalidad de los argumentos tericos tienen que asumir su posicin de lucha, ya no slo desde el descontructivismo postmoderno, sino como posibilidad de certeza y realidad poltica. Asumir la voluntad poltica de izquierda en serio; hoy cuando se ha vuelto una necesidad vital. Por otro lado, el comunismo tiene que impregnarse del espritu revolucionario anarquista, de la posibilidad de la diferencia real. Dejar los antiguos paradigmas y hroes de lado para hacerse cargo de la realidad contempornea, ya no slo tericamente, sino que polticamente; de la vida misma. La inmaculada jerarqua debe ser violada para que el comunismo se haga a s mismo real y posible hoy en da. Obviamente no es tarea del adorable partido comunista, sino ms bien de los comunistas mismos. Ya en los ltimos aos las marchas estudiantiles mostraron la posibilidad de la diferencia en 77 la voluntad. Cabe rescatar particularmente el rol del anarquismo en dichos movimientos, como fuente retrica de su realidad. Es algo que hace mucho tiempo le faltaba al comunismo y el anarquismo, como expresiones de la voluntad de izquierda; como voluntad poltica diferenciada. VIII. A manera de conclusin Lo que he tratado de plantear en estas lneas son bsicamente crticas a la democracia representativa contempornea. Obviamente las posibilidades de lo real y las luchas de izquierda no deben obviar stas vas (no hay que dejar de demandar la indemnizacin por aos de servicio, o la vulneracin de derechos fundamentales slo por lo que he menciona do). Intento simplemente hacer una crtica radical, en diversas dimensiones, de lo que efectivamente es la democracia en la actualidad. Afortunadamente siempre es un juicio inconcluso, y lo que sealo no es ms que una de las posibilidades de destruccin de lo que actualmente el mundo es para s. En ese sentido las posibilidades de la democracia no son ms que las que instrumentalmente la izquierda misma puede darse para s como parte de una lucha con horizonte comunista

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libertario. Por lo mismo, es deseable que muchas de las garantas iusfundamentales consagradas por el propio horizonte liberal capitalista sean defendidas y afianzadas como un paso mnimo hacia la liberacin del hombre; la necesaria derogacin de la ley antiterrorista, una necesaria reforma constitucional que devuelva los derechos polticos a quienes han sido condenados con pena aflictiva, la radicalizacin en la lectura sobre los bienes de propiedad del Estado, entre otras demandas, son algunas de las ms urgentes. En ltima instancia, lo que anhelamos como horizonte poltico no es un derecho a la igualdad consagrado desde el Estado de Derecho, no es un derecho a la diferencia solitaria, ni un derecho al aislamiento, sino ms bien, la posibilidad total y radical de la diferencia libre; lo que queremos es tener la posibilidad real de ser libres para ser realmente felices, o tristes; la posibilidad del sufrimiento real, ya no enajenado.

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