Etnografa de las nuevas formas de colonialidad: sobre el patrimonio universal y de la Humanidad

Emilio Lombardo1 La dominacin es un problema antropolgico. Es un problema para el estudio antropolgico, y, a la vez, un problema dentro de la antropologa Andrew Roth Seneff Tal como se plantea en el epgrafe, la dominacin se presenta como un problema antropolgico que nos increpa sobre metodologa, tica y poltica. Y en este compromiso del quehacer antropolgico entran en juego muchas limitaciones y posibilidades. La etnografa representa justamente este doble juego, por un lado, nos vincula con un inicio de la disciplina colonial e imperial, por el otro, representa una posibilidad en cuanto herramienta para la produccin de conocimiento y teora crtica. Que posibilidades tiene una etnografa de los procesos de dominacin (PACHECO DE OLIVEIRA, 2006) que confluya en el patrimonio en una situacin liminar como la nuestra? El Capitalismo muestra su rostro ms perverso en nuestros espacios perifricos (el noroeste argentino, por ejemplo) y en estos el trabajo de campo es una condicin necesaria para dar cuenta de las particularidades de los fenmenos locales. Pero los procesos globales pueden irse de nuestras manos si no recurrimos a otras formas de recopilacin de datos. Para ello podemos recurrir al relevamiento de pginas de Internet y toda otra produccin textual-visual que se presente. Tambin el anlisis discursivo de leyes y textos institucionales pueden proporcionarnos informacin interesante y til para la crtica. La aproximacin a ellas puede realizarse de manera etnogrfica, utilizando una perspectiva que por mucho tiempo nos ha vinculado a una prctica colonial: la exotizacin. Vale decir que podemos acercarnos a las producciones discursivas y a las imgenes a travs del uso reflexivo del extraamiento. Bajo estas circunstancias nuestro trabajo se inspir por la visita a pginas oficiales de diferentes organismos vinculados a la gestin patrimonial mundial. Si bien las actividades de campo realizados por el equipo de investigacin2 al que pertenezco mostraban las consecuencias nefastas de la gestin colonial del patrimonio en espacios de Salta y Jujuy (por ejemplo en la
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UNSa, CIUNSA, CONICET, emiliolombardo@yahoo.com.ar

Quebrada de Humahuaca o en distintas reas protegidas de gestin provincial y nacional), para muchos autores (Canclini, 2009; Quintero Morn, 2003) la produccin discursiva de los organismos internacionales solo refleja buenas intenciones y objetivos compartidos por todos. En pocas palabras, nuestras pginas pretenden realizar un aporte para poner en duda estas supuestas evidencias incuestionables. Es as que intentamos alejarnos del orden establecido del consenso patrimonial a partir de cierta desconfianza en esto que emerge como moralmente necesario. As como la antropologa del desarrollo se alej de una antropologa para el desarrollo3 es quizs un paso interesante desplazarnos del para el patrimonio (De Rota Monter, 2000; Hernndez Ramrez, 2003) hacia del patrimonio de manera que sea posible explicitar que mecanismos participan en la formacin de este objeto emergente. Para ello las herramientas metodolgicas de la antropologa permiten un abordaje que involucra etnografa, anlisis del discurso y triangulacin terica. Estas herramientas clsicas usadas conjuntamente con abordajes provenientes de otras disciplinas permiten la realizacin de una etnografa de los procesos de dominacin que describa los dispositivos de poder en un contexto de emergencia de nuevas formas de dominio y de generacin de subalternidad, pero tambin de nuevas estrategias de resistencia y de lucha.

Patrimonio y colonialidad
El patrimonio presenta un fuerte contenido moral e invita a pensar con una gama de significaciones que hacen difcil un distanciamiento crtico, ya que alude a valores que se presentan como indiscutidos por vincularse discursivamente al bienestar comn. Pensmoslo de nuevo. Esta concepcin parte de una representacin de la sociedad como una totalidad funcional, organizada y homognea; en la que se comparten los mismos valores e
2Proyecto

La Gestin Colonial del patrimonio: Interculturalidad y Desarrollo Local CIUNSA. UNSA. Proyecto UBACYT: Patrimonio, formas de valorizacin y resistencia en el NOA. Universidad de Buenos Aires. Directora: Dra: Elena Belli. 3 La Antropologa para el Desarrollo se caracteriz por adherir a formas de intervencin desarrollista a poblaciones categorizadas como pobres y subdesarrolladas. En este sentido los antroplogos participaban activamente (Kottak, 1990, Cernea, 1985, Shelton, 2002) en el diseo e implementacin de las estrategias y los proyectos. La Antropologa del desarrollo problematiza a este y asume una postura crtica respecto a las formas de intervencin (Esteva, 1997; Escobar, 1998).

intereses. Vale decir que en esta perspectiva no se contemplan las distintas posiciones en lucha, los intereses contrapuestos y las desigualdades. Bienestar comn, patrimonio y moral se erigen como categoras situadas fuera de toda temporalidad y por lo tanto idnticas a s mismas en tanto sustancia universal. Si utilizamos el mtodo de la sospecha, de cierta irreverencia a las cosas sagradas y establecidas podemos encarar el problema de una manera diferente. No buscaremos una definicin esencial y sustantiva, sino encarar a esta cosa idntica y permanente como atravesada por el tiempo, como un existente histricamente constituido a travs de prcticas y relaciones. Nietzsche (2000) se pregunta en relacin a los juicios del valor del bien y del mal: que valor tienen ellos mismos? Quizs es interesante preguntarnos para nuestro caso: Cul es el valor del patrimonio en tanto propuesta moral? Cul es el valor de la conservacin? Para qu estn sirviendo? En este contexto cobrar sentido la puesta en juego de la trialctica teoria, realidad y mtodo, ya que aportar de un modelo civilizatorio (Lander,1993). Aqu, el patrimonio como discurso y prctica colonialista se enmarca dentro de la linealidad universalista del pensamiento liberal y moderno, y se incluye y constituye en un proceso de relaciones coloniales. El proyecto de la Ilustracin sent fundamentos ontolgicos que aluden a una moral universal y a una razn instrumental civilizatoria. De este modo la categora Patrimonio de la Humanidad evoca valores eurocntricos de una humanidad que representa al mundo civilizado. As, espacios, territorios y poblaciones se insertan en el movimiento unvoco de una historia universal, siendo arrastrados hacia necesariedades globales que afirman que la lgica museolgica de la conservacin aporta a la humanidad civilizada. Porque un objeto es de todos (La Humanidad) es preciso conservarlo para nosotros y para las generaciones futuras. Pero en esta humanidad no entramos todos y si lo hacemos el lugar que nos toca ocupar es el de la subordinacin. Al universalizar se excluyen posibilidades locales, se establece un orden de derecho en nombre de la humanidad civil y la dimensin de lo local es subsumida en el absoluto: En palabras de Lander: una entronizacin del propio universo jurdico, con expulsin radical de cualquier otro (Lander, 1993:8) a la produccin de una contracorriente al patrimonio en tanto elemento de un discurso hegemnico

El autor afirma que: con el inicio del colonialismo en Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario). Se da inicio al largo proceso que culminar en los siglos XVIII y XIX en el cual, por primera vez, se organiza la totalidad del espacio y del tiempo -todas las culturas, pueblos y territorios del planeta, presentes y pasadosen una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa es -o ha sido siempre- simultneamente el centro geogrfico y la culminacin del movimiento temporal (Lander. 1993: 16)

La cadena de mando patrimonial

Hanna Arendt (2006:60) realiza un cuestionamiento importante: Quin manda a Quin? Poder, potencia, fuerza, autoridad y violencia no seran ms que palabras para indicar los medios por los que el hombre domina al hombre; se emplean como sinnimos porque poseen la misma funcin. Quin gobierna a quin y como se establecen las relaciones de dominio y poder en el contexto patrimonial global? En la actualidad este orden jurdico universal adquiere las caractersticas del Imperio (Negri y Hardt, 2000), en tanto que la soberana ha tomado una nueva forma global, compuesta por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos bajo una nica lgica de mando. Es decir que, aunque la genealoga del Imperio es eurocntrica, en este orden supranacional el ejercicio del poder no esta limitado a ninguna regin, sino que las prcticas de dominacin se ejecutan en todo el mundo, civilizado o no. Vemos entonces que el Patrimonio en tanto discurso y prctica se fundamenta en una matriz ontolgica sustentada en una experiencia eurocntrica universalizada que actualmente adopta la forma de un dominio supranacional desterritorializado en el cual no hay un centro de poder territorial sino una red que no reconoce fronteras. En palabras de Negri y Hardt (2000:6): El concepto de Imperio se caracteriza fundamentalmente por una falta de fronteras: el mando del Imperio no tiene lmites. Primero y principal, entonces, el concepto de Imperio incluye a un rgimen que, efectivamente, abarca a la totalidad espacial

Dicho esto, es pertinente volver a la pregunta inspirada en Hanna Arendt: Quin gobierna a quin y como se establecen las relaciones de dominio y poder en el contexto patrimonial global? En este sentido podemos afirmar que un Leviatan trasnacional se erige en una red constituida por organismos internacionales, ongs internacionales, estados nacionales, hasta llegar a mbitos provinciales y locales. Naciones Unidas y sus diversas instituciones adherentes representan la punta del iceberg que en un principio consolid un orden jurdico internacional sostenido en soberanas nacionales, pero que actualmente adopta una configuracin trasnacional. La Carta de la ONU firmada en 1945 lo planteaba de esta manera: Nosotros los pueblos de las Naciones Unidas resueltos a

preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra que dos veces durante nuestra vida ha infligido a la Humanidad sufrimientos indecibles, a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeas, a crear condiciones bajo las cuales puedan mantenerse la justicia y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y de otras fuentes del derecho internacional, a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad, y con tales finalidades a practicar la tolerancia y a convivir en paz como buenos vecinos, a unir nuestras fuerzas para el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales, a asegurar, mediante la aceptacin de principios y la adopcin de mtodos, que no se usar; la fuerza armada sino en servicio del inters comn, y a emplear un mecanismo internacional para promover el progreso econmico y social de todas los pueblos Los mecanismos adoptan la forma de la cooperacin internacional impulsando el desarrollo progresivo del derecho internacional y su codificacin, para as tomar medidas conjuntas que involucren los propsitos enunciados. Se establecieron como rganos principales de las Naciones Unidas: una Asamblea General, un Consejo de Seguridad, un Consejo Econmico y Social, un Consejo de Administracin Fiduciaria, una Corte Internacional de Justicia y una Secretara. La Asamblea General se integr con todos los Miembros de las Naciones Unidas pudiendo discutir cualquier asunto o cuestin dentro de los lmites de

la Carta o que se refieran a los poderes y funciones de cualquiera de los rganos creados, teniendo la facultad de hacer recomendaciones sobre tales asuntos o cuestiones a los Miembros de las Naciones Unidas o al Consejo de Seguridad. El Consejo de Seguridad se compuso con quince miembros de las Naciones Unidas teniendo implicancias en el mantenimiento de la paz y la seguridad internacional. A su vez se cre el Consejo Econmico y Social, integrado por cincuenta y cuatro Miembros de las Naciones Unidas elegidos por la Asamblea General, para iniciar estudios e informes con respecto a asuntos internacionales de carcter econmico, social, cultural, educativo y sanitario, recomendar con el objeto de promover el respeto a los derechos humanos y a las libertades, formular proyectos de convencin y convocar a conferencias internacionales. La UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura) se cre como un organismo especializado dependiente del Consejo Econmico y Social. Los organismos especializados 4 son establecidos por acuerdos intergubernamentales con amplias atribuciones internacionales. En el caso de la UNESCO le corresponden las materias educativas y culturales. En trminos patrimoniales la UNESCO representa la fuente de produccin de las siguientes formas jurdicas: Recomendacin: Se trata de un texto de la Organizacin dirigido a uno o varios Estados, invitndolos a adoptar un comportamiento

determinado o actuar de cierta manera en un mbito cultural Organismos especializados 1.OIT (ILO), Organizacin Internacional del Trabajo (Ginebra, Suiza). 2.FAO, Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (Roma, Italia). 3.UNESCO, Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Pars, Francia). 4.OMS (WHO), Organizacin Mundial de la Salud (Ginebra, Suiza).. 5.Grupo del Banco Mundial (Washington, Estados Unidos) 6.FMI, (IMF) Fondo Monetario Internacional (Washington, Estados Unidos). 7.OACI (ICAO) Organizacin de Aviacin Civil Internacional (Montreal, Canad). 8.OMI, Organizacin Martima Internacional (IMO) (Londres, Reino Unido). 9.UIT (ITU), Unin Internacional de Telecomunicaciones (Ginebra, Suiza). 10.UPU, Unin Postal Universal (Berna, Suiza). 11.OMM (WMO), Organizacin Meteorolgica Mundial (Ginebra, Suiza). 12.OMPI (WIPO), Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (Ginebra, Suiza). 13.FIDA (IFAD), Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (Roma, Italia). 14.ONUDI (UNIDO), Organizacin de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial (Viena, Austria). 15.OMT (UNWTO), Organizacin Mundial del Turismo (Madrid, Espaa).
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especfico. En principio la recomendacin carece de todo poder vinculante para los Estados Miembros. Convencin: Este trmino, sinnimo de tratado, designa todo acuerdo concluido entre dos o ms Estados. Supone una voluntad comn de las partes, para las que la convencin genera compromisos jurdicos obligatorios.

Declaracin: La declaracin es un compromiso puramente moral o poltico, que compromete a los Estados en virtud del principio de buena fe.
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Desde el sector cultura como lo denomina el mismo organismo, se ha fomentado una red de cooperacin que privilegia a los estados miembros pero que incluye a sectores pblicos y privados que incluso pueden tener iniciativas en relacin a declaraciones de Patrimonio Mundial. De esta manera se involucran socios que aportan recursos profesionales y financiamiento y que van desde compaas multinacionales, corporaciones filantrpicas y fundaciones, hasta asociaciones econmicas y comerciales. Algunos ejemplos de estas colaboraciones son: "Design 21" y "Tribute 21" colaboracin con Felissimo Alianza Global para la Diversidad Cultural una colaboracin con 500 empresas Compartir competencias empresariales con los conservadores de sitios colaboracin con el Grupo Shell Colaboracin con Discovery Communications Inc. El Mecanismo de Respuesta Rpida para el Patrimonio Mundial una colaboracin con la Fundacin de las Naciones Unidas y Flora y Fauna Internacional El Observatorio de las Polticas Culturales en frica - Colaboracin con la Fundacin Ford La Iniciativa Tour Operators colaboracin con la industria del turismo Promocin del patrimonio mundial cooperacin con la industria de los media Proteger la biodiversidad para el futuro de la humanidad colaboracin con la Fundacin de las Naciones Unidas (FUN) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Colaboracin Internacional (UNFIP)
5Extrado

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Colaboracin con Samsung Electronics Cul es el valor del patrimonio en tanto propuesta moral? O mejor

dicho hay un valor moral y/o un valor econmico? Segn Negri y Hardt: La ONU funciona como una bisagra en la genealoga que va desde las estructuras jurdicas internacionales hacia las globales. Por un lado, la totalidad de la estructura conceptual de la ONU predica sobre el reconocimiento y la legitimacin de la soberana de los estados individuales, plantndose de este modo en el viejo marco del derecho internacional definido por pactos y tratados. Por otro lado, sin embargo, este proceso de legitimacin es efectivo slo en la medida que transfiere el derecho soberano a un centro supranacional real (Negri y Hardt, 2000: 11) Esta red supranacional en el caso de UNESCO y en las polticas patrimoniales compaas y culturales, efectivamente se constituye ONGs con estados, y trasnacionales desterritorializadas, internacionales

organismos intergubernamentales en un contexto de capitalismo flexible.

Sobre el proyecto civilizatorio del patrimonio global

Hay un proyecto civilizatorio en este mbito de produccin global? Creemos que si y este proyecto se manifiesta en nuevas formas de colonialidad que se traducen en formas de apropiacin de los espacios vinculadas a procesos de patrimonializacin. Ya la Carta de Atenas firmada en el ao 1936 planteaba: La conferencia convencida de que la conservacin del patrimonio artstico y arqueolgico de la humanidad interesa a todos los estados defensores de la civilizacin, desea que los Estados se presten recprocamente una colaboracin cada vez ms extensa y concreta para favorecer la conservacin de los monumentos artsticos e histricos, considera altamente deseable que las instituciones y los grupos calificados, sin menoscabo del derecho pblico internacional, puedan manifestar su inters para la salvaguardia de las obras maestras en la cuales la civilizacin ha encontrado su ms alta expresin (subrayado agregado)

Es evidente el enfoque evolucionista presente en estas expresiones que aluden a aquellos estados convocados en Naciones Unidas. Y dentro de esta cadena de mando los pases pioneros en el hacer de la historia y la realizacin del espritu universal definen las polticas patrimoniales. Civilizacin y humanidad son dos conceptos estrechamente vinculados. Fundamentan inclusiones y exclusiones. De esta forma en un mbito de relaciones, de distincin y diferencia lo civilizado y lo humano no constituyen una conceptualizacin neutral, se construyen por relacin a lo distinto de ellos. El lmite se convierte en necesario y constituye una jerarqua clasificatoria que ha sido racializada y biologizada, implicando distinciones de clase, gnero y sexo. Lo incivilizado y lo subhumano se constituy tambin por una combinatoria con lo racial, lo territorial y lo anatmico. Que posibilidades hay para lo distinto de la normas que definen estos absolutos, constituirse y ser reconocido como parte de ese conjunto? Como ingresa el otro diferente en el mbito de lo patrimonial global? Con respecto a esto la Carta de Machu Pichu del ao 1977 afirmaba: Los lugares son significativos, Atenas se erigi como la cuna de la civilizacin occidental, Machu Pichu simboliza la contribucin cultural independiente de otro mundo. Atenas represent la racionalidad personificada por Aristteles y Platn. Machu Pichu representa todo lo que no involucra la mentalidad global iluminstica y todo lo que no es clasificable por su lgica Se establece una clara diferenciacin entre una civilizacin occidental racional iluminstica y una contribucin cultural independiente de un mundo alejado, inclasificable y extico. Dualismos y jerarquas eurocntricas que constituyen fundamentos, asignan propiedades y definen un destino natural. As, una forma histrica de ser civilizado, humano y racional se erige como desprendida de un orden natural y universal. Y an hoy, en el proyecto de programa 2006-2007 de la UNESCO Hiptesis GRAN PROGRAMA IV de la Conferencia General realizada en Pars de 2005 se plantea: Objetivo estratgico 7: Promover la elaboracin y la aplicacin de instrumentos normativos en el mbito cultural Objetivo estratgico 8: Salvaguardar la diversidad cultural y promover el dilogo entre culturas y civilizaciones

 Objetivo estratgico 9: Fortalecer los vnculos entre cultura y

desarrollo mediante el fomento de
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las

capacidades

el

aprovechamiento compartido del saber (subrayado agregado) Quines pertenecen a las culturas y quines a las civilizaciones? Quines son civilizados y humanos y quines no? En este caso el concepto de cultura se relaciona al otro inclasificable que la carta de Machu Pichu hace referencia. acentuando As tambin se establece la relacin cultura y desarrollo aportando an ms una relacin subordinada: la cultura

capacidades, la civilizacin compartiendo su saber. Las dicotomas y jerarquas siguen presentes en documentos actuales. Lo Uno constituye un punto de referencia, el Otro ingresa desde la subalternidad ocupando un lugar inferior en la clasificacin social. Y el gran Programa IV sigue planteando: En los mbitos nacional y subregional, en particular en frica y los pases menos adelantados, se redoblarn los esfuerzos encaminados a aprovechar las competencias nacionales y a fortalecer las capacidades en materia de conservacin y gestin del patrimonio Se continan enunciando referentes de una misma matriz ontolgica ya presente en el evolucionismo decimonnico: pases y pueblos menos adelantados, atrasados, subdesarrollados, un tercer mundo que debe desenvolverse progresivamente a la civilizacin si no europea, entonces Imperial y capitalista. Se asegura el respeto a la cultura de los pueblos respectivos y a las circunstancias especiales de cada territorio. Se asegura una libre determinacin, pero dirigida, recomendada, asistida e intervenida por aquellos pioneros de la evolucin y el progreso. Finalmente El patrimonio es un concepto colonial, si bien participa en diferentes estrategias discursivas es claro como en el mbito internacional aparece vinculado a otras figuras del poder: occidente, racionalidad, modernidad, civilizacin, lgica, progreso y desarrollo. Es decir que lejos de ser un concepto neutral remite a una concepcin eurocntrica de organizacin del mundo y la realidad. Al igual que el concepto de desarrollo, su uso implica
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quedar entrampado en una red de significaciones que remiten a una determinada forma de pensar y hacer. Basta analizar discursos globales para encontrar que UNESCO y distintos organismos internacionales, sobre todo los que se vinculan a la ONU, no son organismos imparciales. Es suficiente con analizar qu pases y que otros actores participan en las recomendaciones y en las declaratorias de Patrimonio de la Humanidad. Quizs este sencillo trabajo constituye una advertencia y una toma de posicin respecto a esto. Vale decir entonces que si tenemos en cuenta solo los discursos de estas instituciones encontramos que es preciso tener ciertos recaudos respecto a las declaratorias. Y si en este anlisis contemplamos tambin las consecuencias prcticas de casos concretos, es evidente que una etnografa de la dominacin se hace necesaria a fin de cuestionar las evidencias y sospechar de lo establecido. Bibliografa ARENDT, Hanna (2006): Sobre la violencia. Espaa. Ed. Alianza. CERNEA, Michael (1985): Putting People First. Nueva York: Oxford University Press. ESCOBAR, Arturo (2008): La Invencin del Tercer Mundo, construccin y deconstruccin del desarrollo. Bogot, Ed. Norma. ESTEVA, Gustavo (1997): Desarrollo, Diccionario del Desarrollo: Una gua del conocimiento como poder, Bolivia, Editorial CAI, pp. 53-76. FERNNDEZ DE ROTA MONTER, Jos (2000): Imaginacin en la tradicin: Betanzos. Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, p.p. 207-226. GARCIA CANCLINI, Nstor (1999): Imaginarios urbanos. Buenos Aires, EUDEBA. LANDER, Edgardo (1993): Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, pp. 11-40. HARVEY, David (1993): A condiao ps-moderna. Uma pesquisa sobre as origens da mundaa cultural. Sao Paulo. Brasil. Hernndez Ramrez, Javier (2003): La construccin social del patrimonio, seleccin, catalogacin, e iniciativa para su proteccin. El caso del palacio del Pumarejo. Cuaderno tcnico VII Antropologa y patrimonio: Investigacin, documentos e intervencin. Junta de Andaluca. Ed. Colmares. KOTTAK, Conrad Phillip (1990)."La cultura y el desarrollo econmico" revista American Anthropologist, Vol. 92, n 3, Universidad de Michigan. NEGRI Y HARDT (2000): Imperio. Massachussets Ed. Harvard University Press, Cambridge.

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