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La dualidad de poderes: Estado y revolucin en el pensamiento marxista

Carlos Nelson Coutinho

Texto de Carlos Nelson Coutinho, profesor titular de Teora Poltica en la Universidad Federal de Ro de Janeiro, publicado en La dualidad de poderes y otros ensayos, editorial LOM.

Este ensayo pretende exponer- ciertamente de modo sumario, a travs de pocos ejemplos, pero que me parecen particularmente significativos -el modo por el cual los conceptos de Estado y revolucin se articularon y evolucionaron en la reflexin marxista. Es una caracterstica comn a las varias vertientes de la tradicin marxista, de Marx y Engels a Poulanzas, la idea de que la transicin al socialismo (la "revolucin socialista") resulta de la lucha poltica de clases e implica la construccin de un nuevo tipo de Estado. Tomando como supuesto ese aspecto comn, en el cual se encarna el momento de la continuidad, intentar mostrar cmo una definicin diferente de la naturaleza del Estado- el momento de la renovacin - tambin lleva a una evaluacin diferente del papel de la dualidad de poderes en la transicin al socialismo. De modo ms concreto: indicar cmo, dependiendo del modo "restricto" o "amplio" de concebir el Estado, resulta- en la historia de la teora poltica marxista - l a elaboracin de dos paradigmas diferentes de la revolucin socialista, que definira esquemticamente como "explosivo" y "procesual".

Algunas cuestiones de mtodo

Antes de entrar en el anlisis de los ejemplos que escog, me gustara explicitar el sentido en que aqu empleo las expresiones "restricta" y "amplia" para indicar diferentes abordajes marxistas del Estado. Tales expresiones pueden ser identificadas, con las especificaciones que a continuacin presentar, a las categoras dialcticas de "abstracto" y "concreto". Como se sabe, Marx (en la senda de Hegel) concibe la dialctica como un mtodo de articulacin categorial que procede a travs de la elevacin de lo abstracto a lo concreto, de lo menos complejo a lo ms complejo; esa elevacin tiene como meta la construccin progresiva de una "totalidad concreta", de una "sntesis de mltiples determinaciones", en la que varias determinaciones abstractas (parciales) aparecen reubicadas y transformadas en la totalidad que las mediatiza y, precisamente por eso las concretiza.1 As, en una primera aproximacin, podramos decir que una concepcin marxista del Estado es tanto ms "amplia" cuanto mayor sea el nmero de determinaciones del fenmeno estatal por ella mediatizados/sintetizados en la construccin del concepto del Estado; y que, inversamente, ser "restricta" una formulacin que, candente o inconscientemente, se concentre en el examen de solo una o relativamente pocas determinaciones de la esfera poltico-estatal. Pero la elevacin de lo abstracto a lo concreto -o, en lo que aqu nos interesa, la 1 Cf. K. Marx, "Introduccin" [de 1857] a Elementos fundamentales para la crtica de la e c o n o
m a p o l t i c a . B o r r a d o r 1 8 5 7 - 1 8 5 8 , M x i c o , S i g l o V e i n t i u n o , v . 1, 1 9 7 1 , p p . 1 - 3 3 . S o b r e la relacin entre abstracto y concreto en Marx, cf., entre muchos otros, el bello libro de Evald V. llienkov, La dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx, Miln, Feltrinelli, 1961. Y para la problemtica especfica de lo abstracto y de lo concreto en el anlisis marxista del Estado, cf. Bob jessop, The Capitalist Sta te. Marxist Theories and Methods, Oxford, Martn Robertson, 1982, en particular pp. 28-31 y 213-220.

"ampliacin" del concepto de Estado- posee una doble dimensin. Por un lado, tenemos una dimensin gnoseolgica, referente al mayor o menor nivel de abstraccin conceptual en el cual el investigador se sita para analizar su objeto; por otro, tenemos una dimensin histrico-ontolgica, que se refiere al mayor o menor grado de complejizacin (de concretizacin) de la propia realidad objetiva que se pone delante del investigador. Ejemplificando: deliberadamente un investigador marxista puede situarse en el nivel abstracto constituido por el "modo de produccin" y derivar de l no solo la teora del Estado (definido abstractamente como el aparato de dominacin de la clase econmicamente dominante), sino la propia estructura de clases (indicada como una oposicin bipolar abstracta entre las dos clases fundamentales del modo de produccin en pauta). Creo que ningn marxista negara el hecho de que ese abordaje abstracto y preliminar, situado en el nivel de las leyes ms generales del modo de produccin, es un momento necesario de la investigacin histrico-materialista del Estado; pero no todos reconocen que es insuficiente para la aprehensin de las mltiples determinaciones que caracterizan el fenmeno estatal en sus manifestaciones concretas. Podramos recordar que cuando esa insuficiencia no es reconocida -es decir, cuando los resultados de la deduccin abstracta son proyectados, sin mediaciones, en niveles ms concretos de la realidad social-, el momento parcial, an necesario, se coagula en fetiche y conduce a la deformacin y al error. Bastara aqu mencionar, como ejemplo de este error metodolgico (de catastrficas consecuencias polticas),la posicin asumida por la Inter nacional Comunista entre 1929 y 1935, cuando la hipstasis de la definicin abstracta del Estado -"todo Estado es una dictadura de clase"-llev a la completa anulacin de las diferencias concretas entre Estados fascistas y Estados liberal-democrticos. En el plano gnoseolgico la "ampliacin" del concepto de Estado consiste as:~~articular dialcticamente los momentos abstractos obtenidos en el anlisis del modo de produccin con las determinaciones ms concretas que resultan del examen de la formacin econmico-social como nivel ms complejo de la totalidad societaria.2 La eleccin de este punto de vista ms concreto de abordaje implica la introduccin de nuevas determinaciones no solo en la esfera econmica (articulacin jerarquizada de diferentes modos de produccin) y social (complejizacin de la estructura y de los conflictos de clase), sino tambin en la esfera de lo poltico (nuevas caractersticas del fenmeno estatal y mayor especificacin de su papel en la reproduccin global de las relaciones de produccin). Ejemplos de abordaje "restricto" y amplio del Estado, en ese sentido gnoseolgico, pueden ser encontrados en la obra del propio Marx; basta, para eso, comparar las formulaciones del Manifiesto comunista, situadas a un nivel relativamente alto de abstraccin con los anlisis mucho ms concretos presentes en El18 Brumario3 Esa dualidad de abordajes se reproduce 2 Sobre tales conceptos, cf., por ejemplo, los debates contenidos en Emilio Sereni et al Modo de
producao reforma~aoeconmico-social, Lisboa, Estampa, 1974.

3 Por ejemplo: mientras Marx y Engels inician el manifiesto comunista diciendo que la poca de
la burguesa simplific los antagonismos de clase y dividi la sociedad en dos campos opuestos, la burguesa y el proletario, Marx en el 18 Brumario se refiere -como base para el anlisis de las configuraciones asumidas por el Estado francs posterior a la revolucin de 1848a un nmero mucho ms amplio de clases y fracciones de clase: ms all del proletariado, habla

tambin en el pensamiento marxista contemporneo; es lo que podemos ver al comparar los resultados de la llamada "escuela derivacionista" (que "deriva" el Estado y sus funciones directamente de la lgica de la acumulacin capitalista) con las investigaciones de origen gramsciano (que siempre elaboran el concepto de Estado teniendo en vista las complejas articulaciones de la formacin econmico-social)4 Sin embargo, la relacin entre abstracto y concreto no se reduce, para el marxismo, a la simple eleccin gnoseolgica entre diferentes niveles sincrnicos de abstraccin o concretizacin. El recorrido desde lo abstracto a lo concreto reproduce no solo un movimiento del pensamiento, sino tambin la propia diacrona histrico-objetiva de lo real. Segn Marx, las categoras son "formas de ser, determinaciones de la existencia";5 en otras palabras, ellas reproducen (o son apropiaciones mentales de) un movimiento que tiene lugar primariamente en el propio objeto. Por consiguiente, nos parece vlido decir que la ampliacin del concepto de Estado en pensadores marxistas ms recientes, al compararlos con Marx, Engels, Lenin o Trotsky, no result solamente de la eleccin de un ngulo de aproximacin ms rico (menos abstracto); result tambin, y especialmente, del propio desarrollo objetivo tanto del modo de produccin como de la formacin econmico social capitalistas. Al introducir nuevas determinaciones en la esfera del ser social (y, en particular, en la esfera de lo poltico), la dinmica del desarrollo histrico-ontolgico torn necesaria la superacin dialctica de una concepcin "restricta" del Estado, en la medida en que el propio Estado se ampli objetivamente; y cabe recordar que "superacin dialctica" es la traduccin aproximada de la nocin hegeliana de Aujhebung, es decir, de un proceso de desarrollo que ciertamente conserva, pero que tambin elimina y eleva a un nivel superior.6 Ser en este segundo sentido, en el sentido de la diacrona histrico-ontolgica, y no de la sincrona gnoseolgica, que emplear de ahora en adelante el concepto de "ampliacin" del Estado.

de burguesa industrial, comercial y financiera, de pequea burguesa, campesinado, lumpen-proletariado, etc. Esto da como resultado un anlisis mucho ms rico y concreto del Estado, quizs el ms rico y concreto presente en toda la obra de Marx.

4 Para una exposicin crtica interesante de la escuela de la derivacin, cf. Bob Jessop, The
Capitalists State, cit., caps. 3y 4. Importantes trabajos de la escuela de la derivacin estn recogidas en J. Holloway y S. Picciotto (eds.), State and Capita. A marxist Debate, Londres, Edward Arnold, 1978. Algunas de las principales formulaciones de lo que podramos llamar de escuela gramsciana (como las de Palmiro Togliatti, Guiseppe Vacca y del ltimo Nicos Polantzas) estn reseadas en la parte final de este ensayo.

5 Marx, "Introduccin", cit., p. 6. 6 Para mayores detalles sobre el sentido en que empleo aqu la nocin de teora "ampliada" del
Estado, cf. C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, Mxico, Era, 1986, en particular pp. 108-129.

Teora "restricta" del Estado y concepcin "explosiva" de la revolucin

2.1. El punto de partida: Marx y Engels en 1843-1850

Si dejamos de lado su tesis de doctorado sobre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro, podremos decir que los primeros estudios sistemticos de Marx se concentran en el examen de la problemtica del Estado moderno. En tales estudios,7 Marx toma como punto de partida el postulado de Hegel segn el cual, mientras el mundo de la "sociedad civil" (la esfera de las relaciones econmicas) sera el reino de los individuos atomizados y particularizados, el Estado consistira en la esfera de la universalizacin. Sin embargo, al contrario de Hegel, Marx muestra el carcter puramente formal de esa universalidad: si el Estado puede aparecer como el reino de lo universal, en contraste con la esfera econmica de la pura particularidad, as resulta del hecho de que el hombre de la sociedad moderna est dividido en su propia vida real. Por un lado, l es el bourgeois, el individuo concreto que lucha por sus intereses meramente particulares; por otro, aparece como citoyen, el hombre abstracto de la esfera pblica, que guiara su accin por intereses generales o universales. Incluso antes de tornarse "marxista", Marx ya indicaba el hecho de que esta divisinimponiendo una alienacin de la esfera poltico-estatal en relacin al hombre real y concreto impide que el Estado pueda representar efectivamente una voluntad general. Si el hombre que vive en el mundo real, la "sociedad civil" (el bourgeois) conoce solamente intereses privados y particulares, entonces la nocin del Estado en cuanto representante del inters general, afirmada por Hegel, no pasa de una apariencia que oculta la dominacin de una casta burocrtica que defiende solo, como todas las las "corporaciones" de la sociedad civil, sus propios intereses particulares. Marx critica as, en un mismo movimiento, por un lado, la teora hegeliana de la burocracia como "clase general", por el otro, su concepcin del Estado como encarnacin de la razn universal: el citoyen universal no pasar de una abstraccin mientras no sea eliminada la particularidad objetiva del bourgeois.8 Criticando la concepcin alienada de la esfera poltica, el joven Marx -retomando de cierto modo la problemtica de los contractualistas muestra que el Estado tiene su gnesis en las relaciones sociales concretas, y as, no puede ser comprendido como una entidad en s.9 7 Me refiero, en particular, a la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel (1843). Sobre la
cuestin juda (1844) y La crtica de la filosofa del derecho de Hegel-Introduccin (1844).

8 K. Marx, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, Mxico, Grijalbo, 1968; y Id., "La c u e s t i
n j u d a " , e n K . M a r x y F. E n g e l s , L a s a g r a d a f a m i l i a y o t r o s e s c r i t o s f i l o s f i c o s d e la primera poca, Mxico, Grijalbo, 1960, pp. 16-44.

9 Ese descubrimiento se debe esencialmente a Engels, cuyo trabajo Esbozo de crtica de la

economa poltica (cf. K. Marx y F. Engels, Escritos econmicos varios, Barcelona, Grijalbo, 1975, pp. 3-24), publicado en 1844 en los Anais franco-alemaes, sirvi como estmulo para que Marx iniciase sus propios estudios de economa.

El avance decisivo de Marx en el sentido del "marxismo" ocurre cuando, al descubrir la importancia ontolgico-social de la economa poltica," l busca analizar los fundamentos materiales de esa divisin de la "sociedad civil" en intereses particulares y recprocamente antagnicos. En sus Manuscritos Econmico-filosficos de 1844,10 Marx ya muestra cmo la constitucin de esta esfera particular es causa y efecto de la divisin de la sociedad en clases antagnicas: en propietarios de medios de produccin y trabajadores que poseen solo su capacidad de trabajo, esto es, en burgueses y proletarios. El Estado deja entonces de aparecerle solamente como la encarnacin formal y alienada del supuesto inters universal, pasando tambin a ser visto como un organismo que ejerce una funcin precisa: garantizando la propiedad privada, el Estado asegura y reproduce la divisin de la sociedad en clases (en otras palabras, conserva la "sociedad civil") y, de ese modo, garantiza la dominacin de los propietarios de los medios de produccin sobre los no-propietarios , sobre los trabajadores directos. El Estado, as, es un Estado de clase: no es la encarnacin de la razn universal, pero s una entidad particular que, en nombre de un supuesto inters general, defiende los intereses comunes de una clase particular. Esta nueva concepcin del Estado aparece claramente formulada en 1845, en La ideologa alemana: En la medida en que la propiedad privada se emancip de la comunidad, el Estado alcanz una existencia particular, aliado y fuera de la sociedad civil ; sin embargo, l no es ms que la forma de organizacin que los burgueses crean para s, tanto en relacin al exterior cuanto al interior, con la finalidad de garantizar recprocamente sus propiedades y sus intereses.11 Marx y Engels no se limitan a mostrar la naturaleza de clase del Estado; indican todava cmo esa defensa de los intereses de una clase particular se procesa precisamente a travs del hecho de que el Estado, en una sociedad dividida en clases, asume el monopolio de la representacin de todo lo que es comn (o universal):"Ya que el Estado es la forma en la cual los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes [...], de eso se deriva que todas las instituciones comunes pasan a travs de la mediacin del Estado y reciben una forma poltica"12 Marx y Engels no se limitan a mostrar la naturaleza de clase del Estado; indican todava cmo esa defensa de los intereses de una clase particular se procesa precisamente a travs del hecho de que el Estado, en una sociedad dividida en clases, asume el monopolio de la representacin de todo lo que es comn (o universal):"Ya que el Estado es la forma en la cual los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes [...], de eso 10 Cf. K. Marx y F. Engels, Escritos econmicos varios, cit., pp. 25-125. 11 K. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, 1958, p. 76. 12 lbid.

se deriva que todas las instituciones comunes pasan a travs de la mediacin del Estado y reciben una forma poltica".'4 En otras palabras: el modo por el cual el Estado se realiza como Estado de clase, consiste precisamente en el hecho de que despolitiza la sociedad, apropindose en forma monoplica de todas las decisiones concernientes a lo que es comn (o universal). Condicin de funcionamiento del Estado, para los jvenes Marx y Engels, es que la poltica sea una esfera "restricta" y que la "sociedad civil" en cuanto tal, sea una esfera "despolitizada", puramente privada. Esta nueva concepcin marx-engelsiana del Estado ser claramente relacionada con la teora de la revolucin socialista en el Manifiesto del Partido Comunista, publicado en 1848. Despus de mostrar la originalidad del capitalismo en lo que se refiere a la estructura de clases -es decir, el hecho de que "la poca de la burguesa se caracteriza por haber simplificado los antagonismos de clase"-,13 Marx y Engels afirman: "El poder poltico del Estado moderno no es ms que un comit para gestionar los negocios comunes de toda la burguesa [...] El poder poltico es poder organizado de una clase para la opresin de otra"14 Marx y Engels no son suficientemente explcitos en el Manifiesto, sobre el modo (o los modos) mediante el cual el Estado hace valer su naturaleza de clase. Pero, al hablar de "poder organizado para la opresin" y al insistir en la naturaleza burocrtica del personal del Estado, indican que la materialidad institucional del Estado se limita- o se expresa preponderantemente - en los aparatos represivos y burocrtico ejecutivos. Est as formulada la esencia de la concepcin "restricta" del Estado: este sera la expresin directa e inmediata del dominio de clase ("comit ejecutivo"), ejercido a travs de la coercin ("poder de opresin"). La afirmacin de que el poder del Estado se impone esencialmente por la coercin, aparece ms o menos explcita en la idea de que la sociedad burguesa, al contrario de las sociedades de clase que la precedieron, no es capaz de "ejercer su dominio porque no puede asegurar la existencia de su esclavo"15, es decir, del trabajador asalariado. La ley del movimiento del capital conducira el proletariado a la pauperizacin absoluta. (Como se sabe, Marx abandonara ms tarde, particularmente en El capital, esa teora de la pauperizacin absoluta, la cual tal vez ha prevalecido en una etapa primitiva del capitalismo, concentrada en la explotacin a travs de la creacin de plusvala absoluta, pero que ya no tiene validez en la poca del predominio de la plusvala relativa. Esa alteracin en la forma de explotacin, posibilitando una poltica de conquistas parciales y de "concesiones" a los trabajadores , modifica tambin el propio modo de actuacin del Estado, un hecho que -como veremos ms adelante- ser tenido en cuenta por el ltimo Engels, cuando se refiere al carcter "contractual" del Estado moderno). Debido a la tendencia a la pauperizacin absoluta, que llevara a la necesidad de una 13 K. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en Archivo Marx-Engels
(www.marxists.org/espanol/m-e/1840S/48-manif.htm), passim.

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coercin permanente, la lucha de clases asumira inmediatamente la forma de guerra civil: "Esbozando en lneas generales las fases de desarrollo del proletariado, describimos la historia de la guerra civil, ms o menos oculta, que labra en la sociedad actual, y que se prolongar hasta la hora en que esa guerra estalle en una revolucin abierta y el proletariado establezca su dominacin mediante el derrocamiento violento de la burguesa".'8 De dos premisas - (a) el Estado como "comit de la burguesa" monopoliza toda la esfera legal de la poltica y (b) las leyes de la acumulacin capitalista no permiten ninguna concesin a los intereses de la clase proletaria en el interior de la actual sociedad -, se sigue una conclusin: ya que la forma poltica de la lucha de clases es la guerra civil, la transicin al socialismo implica una explosin insurrecciona! y una ruptura sbita y violenta con el orden burgus. Sin embargo, aun hablando de "explosin" y de "derrocamiento violento", Marx y Engels no describen detalladamente en el Manifiesto las formas concretas que la revolucin proletaria debera asumir. Como an no haba ocurrido en la historia una revolucin de ese tipo, ellos no podran -sin caer en las posiciones utpicas que tan duramente combatanproporcionar una descripcin de la misma. As, sus primeras indicaciones terico-polticas sobre un proceso revolucionario concreto se refieren a los movimientos insurreccionales ocurridos en Europa en 1848, poco despus de la publicacin del Manifiesto . Marx y Engels, como se sabe, participaron activamente de la Revolucin de 1848 en Alemania, defendiendo las posiciones de la democracia radical en lucha contra el absolutismo prusiano.16 Por lo tanto, fue en funcin del anlisis de esa revolucin democrtico burguesa que, por primera vez, surgi en la obra de Marx la problemtica de la dualidad de poderes como elemento central de la dinmica del proceso revolucionario. En una serie de artculos titulados "La Crisis y la contra revolucin", publicados en La Nueva Gaceta Renana, Marx indica la presencia de una situacin de doble poder entre la Asamblea Nacional reunida en Frankfurt y la corona prusiana: el conflicto entre esas dos instituciones es descrito por l como el conflicto de "dos poderes con los mismos derechos en una situacin provisoria". 17 Y esa dualidad de poderes refleja la extrema agudizacin de un conflicto de clases: "Por detrs de la Corona, se ocultaba la camarilla contra-revolucionaria de la nobleza, del ejrcito, de la administracin. Por atrs de la mayora de la Asamblea, estaba la burguesa".18 Ante esta situacin de doble poder, Marx critica enrgicamente cualquier intento de conciliacin. La dualidad de poderes, implicando la agudizacin mxima de la 16 Un detallado anlisis de esa participacin, as como una brillante evaluacin crtica de la
posicin terica de nuestros dos autores en ese perodo, pueden ser encontradas en Fernando Claudn, Marx, Engels y la revolucin de 1848, Madrid, Siglo Veintiuno, 1975.

17 K. Marx, "La crise et la contre-rvolution (111)", en Marx-Engels, La Nouvelle Gazette


Rhnane, Pars, Editions Sociales, 1969, vol. 2, p. 27 (existe traduccin al espaol, "La crisis y la contrarrevolucin", en Las revoluciones de 1848. Seleccin de artculos de la Nueva Gaceta Renana. Fondo de Cultura Econmica. 2006). El artculo fue publicado originariamente el da 13 de septiembre de 1848.

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lucha de clases (o, en los trminos anteriormente citados del Manifiesto, el paso de la "guerra civil ms o menos oculta" hacia su momento "explosivo"), solo puede desembocar en la supresin violenta de uno de los dos poderes: "Toda situacin provisoria del Estado despus de una revolucin exige una dictadura, inclusive una dictadura enrgica. Desde el inicio, criticamos a Camphausen [lder de la Asamblea Nacional] por no actuar con medios dictatoriales, por no haber destruido y suprimido de inmediato los restos de las antiguas instituciones".19 Cuando, poco despus del desenlace de la revolucin en Alemania, con la derrota de las fuerzas progresistas, nuestros dos autores vuelven a tratar la cuestin de la transicin al socialismo (y ahora en posesin de la expe riencia de la fracasada insurreccin proletaria de junio de 1848 en Pars), traen para su anlisis la experiencia crucial de la dualidad de poderes. Esto es plasmado en la famosa Circular del Comit Central a la Liga Comunista, redactada en 1850. En este texto, despus de trazar un balance autocrtico de su participacin en los eventos alemanes de 1848-1849, Marx y Engels indican las lneas que debern ser seguidas, en el futuro inmediato, por el movimiento proletario revolucionario. Aqu tenemos, en relacin al Manifiesto, una explicitacin mucho mayor del concepto de revolucin proletaria. El primer elemento terico a destacar, en el Mensaje de 1850, es la formulacin de la idea de "revolucin permanente", una idea que- como se sabe- ser retomada por Trotsky casi literalmente, antes y despus de la Revolucin de 1917; esta idea fue ms tarde combatida por Gramsci, que la considera, en esa versin trotskista, expresin de una visin anacrnica. 20 Marx y Engels muestran que, aunque deba participar activamente de cualquier movimiento revolucionario democrtico-burgus contra el viejo orden feudal absolutista, el proletariado no se puede satisfacer con las conquistas democrticas formales, debiendo impulsar el movimiento revolucionario hasta que este alcance sus propios objetivos anticapitalistas: Nuestros intereses y nuestras tareas -observan los dos autores- consisten en tornar la revolucin algo permanente, hasta que sea eliminada la dominacin de las clases ms o menos poseedoras, hasta que el proletariado conquiste el poder del Estado, hasta que la asociacin de los proletarios se desarrolle, no en un solo pas, sino en todos los pases predominantes del mundo.21 Me parece claro el vnculo entre esa nocin de "revolucin permanente" y las formulaciones del Manifiesto, citadas anteriormente, segn las cuales la lucha de clases

19 lbid. 20 Cf., especialmente, L. Trotsky, La teora de la revolucin permanente, Buenos Aires, CEI P
Len Trotsky, 2000. pp. 519-523. La crtica de Gramsci a Trotsky- designado por l, por razones de censura carcelaria, como Bronstein- est en los Cuadernos de la crcel, Mxico, Era, 1981-2000. v. 3, pp. 156-157.

21 K. Marx y F. Engels, "Circular del Comit Central a la Liga Comunista", en Archivo Marx-Engels
(www.marxists.org/espanol/m-e/18sos/so_circ.htm).

entre proletariado y burguesa es una permanente "guerra civil mas o menos oculta", y de que el Estado capitalista no es ms que un "comit ejecutivo" de la burguesa para "oprimir" al proletariado. Quizs ms importante sea, sin embargo, destacar el hecho de que, precisamente en este texto, Marx y Engels se valen por primera vez de la nocin de "doble poder" para definir la dinmica de la revolucin proletaria. Indicando lo que los proletarios deben hacer en el curso de la revolucin democrtico-burguesa (y como medio para tornarla "permanente" en la direccin del socialismo), ellos comentan: "Aliado de los nuevos gobiernos oficiales, los obreros debern constituir inmediatamente gobiernos obreros revolucionarios, en la forma de clubes o de comits obreros, de modo tal que los gobiernos democrtico-burgueses [...] pierdan inmediatamente el apoyo de los obreros".22 Y, para que no haya dudas sobre el carcter de poder efectivo de esos "gobiernos obreros" paralelos, Marx y Engels insisten en el hecho de que ellos deben estar "armados y organizados".23 Si resumimos brevemente ese perodo inicial del desarrollo terico-poltico de Marx y Engels, podemos decir que existe una articulacin ms o menos rigurosa entre las siguientes formulaciones: Una nocin "restricta" del Estado, segn la cual este sera una especie de "comit ejecutivo" de la clase dominante (su expresin directa e inmediata), un organismo que despolitiza la sociedad civil y se vale esencialmente de la coercin para ejercer sus funciones. Una concepcin de la lucha de clases como conflicto bipolar y "simplificado" entre burgueses y proletarios, como una confrontacin que puede ser definida como una "guerra civil ms o menos oculta", que llevar necesariamente a una "explosin". Una visin de la revolucin socialista proletaria como "revolucin permanente", que tiene su momento resolutivo en la constitucin de un contrapoder, es decir, en la creacin -aliado y en confrontacin con el poder burgus- de un poder material armado de la clase obrera, que debe "derribar violentamente" el poder burgus y ponerse en su lugar (una formulacin que sera posteriormente completada con la idea de que la mquina estatal de la burguesa debe ser "quebrada" -y no solamente apropiada- por el proletariado). Una percepcin de doble poder como algo transitorio, de corta duracin, que no solo implica la eliminacin violenta de uno de los dos contendores, sino tambin la construccin de un gobierno dictatorial por la parte vencedora.24 22 Ibid 23 Ibid. 24 De eso resultara la conviccin, que Marx explicitara despus, de que la lucha de clases
conduce necesariamente a la "dictadura del proletariado". En su clebre carta a J. Weydemeyer, del s de marzo de 1852, Marx - como haciendo un balance de su produccinterico-polticaenelperodoqueestamosanalizand9- observa:"Nome cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases, ni la lucha entre ellas. Mucho antes de m, historiadores burgueses ya haban descrito el desarrollo histrico de esa lucha entre las clases y

2.2. Digresin sobre el ltimo Engels Pronto veremos cmo las concepciones de Lenin y de Trotsky (y de los bolcheviques en general) sobre el Estado y la revolucin -as como sobre la dualidad de poderes como elemento necesario de esa revolucin- son una continuacin ms o menos directa de esas ideas de Marx y Engels, formuladas entre 1848 y 1850. Por otra parte, como consecuencia de la codificacin dogmtica y empobrecedora que las ideas de Lenin sufrieran en manos de sus presuntos herederos, tanto de orientacin estalinista como trotskista, ese cuerpo de ideas- bajo la infeliz denominacin de "marxismo-leninismo"- pas a ser considerado por muchos, adeptos o adversarios, como la "ltima palabra" de los marxistas sobre Estado y revolucin. A causa de esto, me parece importante llamar la atencin sobre el hecho de que la concepcin "restricta" del Estado y el paradigma "explosivo" del proceso revolucionario fueron superados, por lo menos parcialmente, en las obras ms tardas de Marx y, especialmente, de Engels (que vivi doce aos ms que su amigo). Tomar aqu solo un ejemplo: la famosa "Introduccin" que Engels escribi en 1895, poco antes de su muerte, para la reedicin de Las luchas de clase en Francia, texto publicado originalmente por Marx en 1850. En esa introduccin, Engels emprende explcitamente una autocrtica de las posiciones que, juntamente con Marx, adoptara en el perodo que antes analizamos, es decir, entre 1848 y 1850. En consecuencia, l formula algunas nuevas propuestas estratgicas para el movimiento obrero, las cuales se encaminan en el sentido de lo que llam de concepcin de la transicin al socialismo con base en un proceso de rupturas. As, despus de insistir en la necesidad de "revisar la vieja tctica" y de justificar y defender la lucha de la clase obrera dentro de los mrgenes de la legalidad democrtica, Engels afirma: Si las condiciones cambiaron en la guerra entre los pueblos, no han cambiado menos para la lucha de clases. Pas el tiempo de los golpes de sorpresa, de las revoluciones ejecutadas por pequeas minoras conscientes frente a masas inconscientes. Donde quiera que se intente transformar completamente la organizacin de la sociedad, es necesario que las propias masas cooperen en eso, que hayan ya comprendido de lo que se trata[...] Sin embargo, para que las masas comprendan lo que es necesario hacer, es esencial un trabajo largo y perseverante.25
economistas burgueses haban indicado su anatoma econmica. Lo que yo traje de nuevo fue demostrar: 1) que la existencia de las clases est ligada solamente a determinadas fases de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esa dictadura es nada ms que la transicin a la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin clases" (cf. Archivo Marx-Engels [www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/ ms-iii-S2 .htm]) .

25 F, Engels, "Introduccin" a Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, en Archivo


Marx-Engels (www.marxists.org/espanol/m-e/18sos/francia/francia1.htm).

Es interesante observar que esa nueva concepcin del proceso revolucionario -que implica un "trabajo largo y perseverante" en el marco de las instituciones y que solo justifica la violencia como respuesta a la violencia (a la violacin de la legalidad) desencadenada por la propia clase dominante- se apoya en una nueva formulacin del concepto de Estado: eso, ya no es ms visto por Engels como simple "comit de las clases dominantes", sino que aparece ahora como fruto de un contrato: "El imperio alemn, como todos los pequeos Estados y, en general, todos los Estados modernos, es producto de un pacto; primeramente, de un pacto de los prncipes entre s y, despus, de los prncipes con el pueblo. Si una de las partes viola el pacto, todo es anulado y la otra parte no est obligada".26 Ciertamente, el ltimo Engels no abandona su antigua posicin y la de Marx sobre la naturaleza de clase de todo poder estatal.27 Esa determinacin del Estado, cuyo descubrimiento est ciertamente entre las mayores contribuciones del marxismo a la teora poltica, sigue teniendo un papel decisivo en las nuevas formulaciones del Engels tardo. Sin embargo, l ahora ve que la dominacin de clase no se manifiesta solo a travs de la coercin (como "poder opresivo"), sino que resulta tambin de mecanismos de legitimacin que aseguran el consenso de los gobernados (es decir, tambin resulta de un "pacto" o "contrato"). Por otro lado, esos mecanismos de legitimacin y obtencin de consenso se encarnan en las nuevas instituciones que, gradas en gran parte a las luchas de la propia clase obrera, se inscriben en el seno de los modernos aparatos del Estado (parlamento electo por sufragio universal, partidos polticos legales y de masa etc.). Y, al percibir la emergencia de esas nuevas determinaciones del Estado, Engels puede dar una formulacin ms concreta a la cuestin de la forma poltica de la llamada "dictadura del proletariado": "Una cosa absolutamente cierta -dice l, en 1891- es que nuestro partido y la clase obrera solo pueden llegar al poder bajo la forma de la repblica democrtica. Esta ltima es, incluso, la forma especfica de la dictadura del proletariado" 28 De este modo, si la lucha de la clase obrera por el poder, as como el ejercicio de su propio poder deben ocurrir en los marcos de una repblica democrtica, se modifica de manera ms o menos substancial la idea de que la transicin para el socialismo -la revolucin- implica la creacin de un contrapoder armado de los proletarios y la "destruccin violenta" de toda la vieja mquina estatal. De ese modo, se puede afirmar que, al introducir (aunque solo embrionariamente) esa nueva determinacin "consensual" o "contractualista" en la determinacin del Estado, el Engels tardo fue el primer marxista en emprender el proceso de "ampliacin" de la teora del Estado. Y es importante resaltar que esa "ampliacin" 26 Ibid. 27 Es lo que podemos constatar claramente en una de sus obras relativamente tarda (de 1884),
El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, en Archivo Marx-Engels, (www.marxists.org/espanol/m-e/188os/origen/index.htm). Este libro an contiene, mencionando de pasada, trazos significativos de una concepcin "restricta" del Estado, aunque las experiencias de Luis Bonaparte, en Francia, y de Bismarck, en Alemania, han hecho a Engels dar ms atencin de Jo que haca en 1848 a la autonoma relativa del Estado capitalista en relacin a la clase burguesa.

28 F. Engels, "Critique du Programme d'Erfurt", en Marx-Engels, Critique des programmes de


Gotha et d 'E:rfurt, Pars, ditions Sociales, 1966, p. 103.

conceptual se dio como respuesta a la ampliacin efectiva que se proces en la esfera poltica en el ltimo tercio del siglo XIX. Puedo aqu dejar de lado, mencionando solo de pasada, la posicin de los pensadores llamados "revisionistas", en particular las de Eduard Bernstein y del ltimo Kautsky, que han pretendido desarrollar de modo sistemtico las observaciones del Engels tardo.29 Ciertamente, ambos han registrado con argucia la emergencia de las nuevas determinaciones "consensuales" del Estado capitalista, sobre todo el nuevo papel asumido por el parlamento y por el sufragio universal en la lucha por el socialismo. Sin embargo, mediante la combinacin de esta percepcin de lo nuevo con el abandono de las "viejas" determinaciones coercitivas y clasistas del fenmeno estatal (una combinacin que no existe, como vimos, en el ltimo Engels), Bernstein y Kautsky llegaron, a partir de una equivocada identificacin entre liberalismo y democracia, a concebir lo que Engels llam "repblica democrtica" como algo formado solo por un conjunto de reglas jurdico-procedimentales socialmente "neutras", lo que hara de esa repblica un Estado situado encima de las clases. Con eso, fueron llevados a negar elementos esenciales de la concepcin histrico-materialista del Estado, inaugurando as una posicin que sera ampliamente asimilada por la social-democracia, especialmente despus de la primera guerra mundial. De esta manera, a pesar del inters de muchas de sus observaciones sobre el tema, esos dos autores se situaron fuera de la tradicin marxista: en ellos, el momento de la renovacin no se articula dialcticamente con el de la conservacin y, por lo tanto, en vez de renovar efectivamente el marxismo, como pretendan, lo que realmente hicieron fue adherir a una concepcin liberal del Estado y de la transformacin social.

2.3. La dualidad de poderes en Lenin y Trotsky

Fue ante el estallido de la Revolucin rusa de febrero de 1917 que, por primera vez, Lenin coloc la problemtica de la "dualidad de poderes" en el centro de su teora de la revolucin socialista. Se puede observar que, aunque era un profundo conocedor de los textos de Marx y Engels, Lenin no hace ninguna referencia a estos autores cuando formula sus propias observaciones sobre el doble poder. Por otro lado, al contrario de Trotsky -que, como veremos, generaliza la situacin del doble poder para todas las revoluciones-. Lenin se limita a registrar su presencia en la situacin especfica concreta de la Rusia de entonces:

29 Existe una extensa bibliografa sobre la produccin terica de Bernstein y del ltimo Kautsky.

Por su accesibilidad, indico al lector interesado los ensayos de lring Fetscher, "Bernstein y el desafo a la ortodoxia", y de Massimo L. Salvadori, "Kautsky entre ortodoxia y revisionismo", ambos incluidos en Eric J.Hobsbawm (ed.), Histria do marxismo, Ro de janeiro, Paz e Terra, 1982, vol. 2, pp. 257-298 y 299-339. Para una mayor profundizacin, cf.,las excelentes investigaciones deBo Gustafsson, Marxismo y revisionismo. La crtica bernsteiniana del marxismo y sus premisas histrico-ideolgicas, Barcelona, Grijalbo, 1975, especialmente pp. 19-242; y de M. L. Salvadori, Kautshy e larivoluzione socialista 1880/1938, Miln, Feltrinelli, 1976, especialmente pp. 296 y ss.

"Una particularidad extraordinariamente notable de nuestra revolucin consiste en que ella engendr una dualidad de poderes".30 Lo que, segn Lenin, puede y debe ser generalizado es "el problema del poder del Estado,[...] fundamental en toda revolucin".31 Con todo, aunque Lenin subraye este "indito" doble poder, no es difcil percibir, cuando leemos los textos que escribi al respecto, que su posicin acerca de la cuestin sigue de cerca las formulaciones de Marx y Engels en 1848-1850. 32 Esa semejanza se revela, antes que todo, en la cuestin del Estado. Tan pronto estalla la Revolucin de febrero, Lenin emprende un riguroso estudio de la teora marxista del Estado; el objetivo especfico de este estudio -cuyos resultados estn reunidos en El Estado y la revolucin, que tuvo su redaccin definitiva en los meses de agosto-septiembre de 1917- es combatir lo que l ! lama de "tergiversaciones del marxismo" por los "oportunistas" de la Segunda Internacional, en Rusia representados por los mencheviques . Y Lenin cree que el mejor modo de hacer eso es "restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado".33 Por lo tanto, Lenin no contempla la posibilidad (o la eventual necesidad) de renovar esa doctrina, incorporando nuevas determinaciones al concepto histrico-materialista de Estado. Le parece suficiente, para enfrentar la situacin de doble poder con que se encara y encaminarla en el sentido de la revolucin socialista, concebir el Estado del mismo modo "restricto" como Marx y Engels lo haban hecho en 1848-1850 y aceptar la manera "explosiva" como ellos formularon la nocin de revolucin. Me parece plausible admitir que esa "fidelidad" a una etapa especfica de la produccin marx-engelsiana tiene una razn que trasciende una posible preocupacin de Lenin (preocupacin que, por cierto, l manifiesta muy raramente en su obra) con cuestiones de "ortodoxia": el lder ruso se enfrentaba con un tipo de Estado y con una situacin revolucionaria que se asemejaba enormemente al Estado prusiano de 1848 y al tipo de revolucin ("permanente") que Marx y Engels suponan que ocurrira en la Alemania de ese entonces34 30 V. l. Lenin, "La dualidad de poderes", en Id., Obras escogidas, Mosc, Progreso, s. d., v. 2,
p.40.

31 Ibid. 32 Una importante diferenciacin se manifiesta, ciertamente, en la concepcin leninista del


"partido de vanguardia" como sujeto revolucionario; sin embargo, a pesar de la importancia de esta concepcin para la teora de la revolucin en Lenin, el examen de esta problemtica escapa a los objetivos de este ensayo.

33 V. l. Lenin, El Estado y la revolucin, en Id ., Obras escogidas, cit., v. 2, p. 299 . 34 Ciertamente hay, en las posiciones de Lenin, ms all de la cuestin del partido, otra
caracterstica distintiva de gran importancia: mientras Marx y Engels, en el Manifiesto, sitan su anlisis esencialmente en el nivel del modo de produccin, viendo el confl icto de clases en el capitalismo como un conflicto "simplificado" entre burgueses y proletarios, Len in - en el conjunto de su obra - opera en el nivel de la formacin econmico-socia l, un concepto, adems, en gran parte de su autora . {cf., por ejemplo, V. l. Len in, Quines son los amigos del Pueblo?, Editorial Siglo XXI, 1974). De este modo, l fue capaz de percibir con claridad las mltiples sobredeterminaciones que aquel conflicto "simplificaao", sufra en la realidad rusa de su tiempo

Solamente as podremos entender la razn por la cual- en un momentoen que Europa occidental y central ya conocan un tipo de Estado "contractual", en el cual los aparatos de legitimacin y de bsqueda de consenso desempeaban un papel importante - Lenin an insiste en caracterizar el Estado de modo "restricto", tal vez an ms restricto de lo que hacan Marx y Engels en 1848-1850. Para Lenin, "la 'fuerza' a lo que se da el nombre de Estado[...]consiste fundamentalmente[...]en destacamentos especiales de hombres armados, que tienen a su disposicin crceles y otros elementos"35. La esencia del Estado, as, reside para l en sus aparatos coercitivos y represivos: '"El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del poder estatal"36 Delante de una definicin tan restrictiva de la estructura institucional del Estado (definicin que, mencionando de pasada, Lenin no aplica solo al especfico Estado ruso de entonces, sino generaliza para todo y cualquier Estado capitalista), no es de sorprender que, dejando de lado varias observaciones en sentido contrario de Marx y Engels despus de 1850, el afirme explcitamente - y tambin aqu de modo generalizado- "que la substitucin del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una revolucin violenta" 37 El concepto leniniano de la dualidad de poderes se inserta en el marco de esta concepcin "restricta" del Estado y de esta visin "explosiva" de la revolucin. El doble poder del gobierno provisorio, por un lado, y de los soviets, por otro, es visto por Lenin -del mismo modo como Marx haba visto la oposicin entre la Asamblea Nacional y la Corona en la Revolucin alemana de 1848 -como manifestacin de un conflicto de clases bipolarizado y exacerbado:"En que consiste la dualidad de poderes? En que, junto al gobierno provisorio, gobierno de !a burguesa, se form otro gobierno [...]: el soviet de diputados obreros y soldados. Cul es la composicin de clase de ese otro gobierno? El proletariado y los campesinos (en uniforme de soldado)"38 Y, tal como Marx y Engels en 1848, tambin Lenin indica la imposibilidad de conservarse por mucho tiempo esa situacin de doble poder: "No hay la menor duda de que ese 'entrelazamiento' [de poderes] no est en condiciones de mantenerse por mucho tiempo. En un Estado no pueden existir dos poderes. Uno de ellos debe reducirse a la nada [...] la dualidad de poderes no expresa ms que un momento transitorio en el curso de una revolucin"39

{conservacin de elementos absolutistas feudales, cuestin campesina, el problema de las nacionalidades oprimidas en el seno del imperio ruso etc.). Todava, esa mayor concreticidad, que explica en gran parte la eficacia prctica de su tctica y de su estrategia polticas, tal vez explique tambin la imposibilidad de aplicacin universal de muchos de sus resultados tericos.

35 Lenin , El Estado y la revolucin, cit., p. 3 0 8 . 36 Ibid. 37 lbid., p. 315.d 38 Lenin, "La dualidad de poderes", cit., p. 40. 39 V. l. Lenin, "Las tareas del proletariado en nuestra revolucin", en Id., Obras escogidas, cit.,
vol. 2, p. 43.

Ciertamente, incluso aqu en concordancia con Marx y Engels en 1850, Lenin resalta el papel del consenso en el proceso de superacin de la dualidad de poderes. Mientras Marx y Engels mostraban en la Circular que una de las tareas de los contra-gobiernos obreros era "la destruccin de la influencia los demcratas burgueses sobre los proletarios", 40 Lenin afirma en un sentido algo diverso- que los obreros y campesinos, representados en los soviets, deben ser convencidos de la necesidad de asumir todo el poder, derribando al gobierno provisorio de la burguesa: [El Gobierno Provisorio] -dice l- debe ser derribado, ya que es un gobierno oligrquico, un gobierno burgus[...];pero no puede ser derribado inmediatamente, pues se mantiene gracias a un acuerdo directo e indirecto, formal y efectivo, con los soviets[...]Para convertirse en poder, los obreros consientes deben conquistar la mayora: mientras no exista violencia contra las masas, no habr otro camino para llegar al poder. No somos blanquistas, somos marxistas.41 Esta colocacin podra hacer suponer que Lenin se acerc a las posiciones de Engels en 1895: la violencia de la clase obrera solo se justifica (y solo es eficaz) cuando se presenta como respuesta a la violencia de la clase dominante, es decir, cuando esa clase, rompiendo el "pacto" sobre el cual funda la legitimidad del Estado, intenta impedir por la fuerza el acceso de la clase obrera al poder por las vas legales y constitucionales. En verdad, no es este el caso. En primer lugar, mientras para Engels la "dictadura del proletariado" solo puede tener como forma poltica la repblica democrtica (en lo que l revela concebir la "dictadura del proletariado" no como un tipo de rgimen, sino como el contenido social del nuevo Estado), la superacin de la dualidad de poderes en Lenin, con la consecuente toma del poder del Estado por el proletariado, implica la destruccin completa de la vieja mquina estatal (uno de los dos poderes, como l dice, "tiene que ser reducido a la nada") y la construccin de un tipo de Estado entera mente nuevo. De esta forma no hay, para el lder bolchevique, la posibilidad -claramente admitida por el ltimo Engels -de que determinadas formas e instituciones del "viejo" aparato del Estado (precisamente las que se manifiestan en una "repblica democrtica") sean recogidas y superadas en la nueva configuracin estatal. Y, en segundo lugar, el consenso que Lenin tiene en vista, es un consenso preciso y especfico: implica la aceptacin por las masas obreras y campesinas, gracias a la accin educadora del "partido de vanguardia", de la necesidad de superar la dualidad de poderes por medio de una revolucin violenta, que reduzca "a la nada" el poder contrario. Y, sobre esto, Lenin promueve una generalizacin inequvocamente abusiva, si tomamos en cuenta el conjunto de la produccin terica de Marx y Engels: "La necesidad de educar las masas en esta- y precisamente en esta- idea de la revolucin violenta, forma la base de toda la doctrina de Marx y Engels".42 Ya nos referimos al hecho de que la concepcin "restricta" del Estado en Lenin, se liga 40 Marx y Engels, Circular del Comit Central a la Liga Comunista, cit. 41 Lenin, "La dualidad de poderes",cit.,p.42. 42 Lenin, El Estado y la revolucin, cit., p. 307.

especialmente a la circunstancia de que l trabaja en una realidad social, la Rusia zarista, que posee efectivamente uno de los Estados ms "restrictos" de la Europa de su tiempo. Y es tambin ese condicionamiento histrico-nacional el que me parece estar en la base de la interpretacin lenineana de la idea de Marx y Engels sobre la necesidad, en el proceso revolucionario, de "romper" la mquina estatal. Ciertamente, Marx y Engels -especialmente en la poca del Segundo Imperio francs y durante la Comuna de Pars- insistieron frecuentemente en que la toma revolucionaria del poder por parte del proletariado, debera implicar la ruptura o la destruccin de la vieja mquina estatal, teniendo en vista, particularmente, el Estado super centralizado creado por el absolutismo y reforzado en el perodo napolenico que sigui a la gran Revolucin francesa.43 Sin embargo, es importante subrayar que, para ellos, lo que hay que "romper" se limita a los aparatos burocrticos y militares del Estado, en los cuales se expresa esa supercentralizacin. En una carta a Kugelmann, del 12 de abril de 1871, Marx escribe: "Usted ver que [...] el siguiente intento de la Revolucin francesa no ser ms, como antes, la de transferir la mquina burocrtico-militar de una mano a otra, y si de demolerla; y eso es esencial para cualquier revolucin popular en el continente44 La doble limitacin establecida por Marx- "mquina burocrtico-militar" y en el continente"- parece indicar que l ya estaba atento, en 1871, al hecho de que el Estado capitalista se puede "ampliar" (o ya se ampli): en pases como Inglaterra, Estados Unidos y Holanda, por ejemplo, el Estado no se reducir a una "mquina burocrtico-militar", sino que ha ampliado su gama de actuacin mediante el desarrollo de aparatos consensuales (parlamento, etc.) que implican y/o resultan de un "pacto".45 No hay en el trabajo maduro de Marx y Engels, al contrario de lo que afirma Lenin, ninguna afirmacin de que tales aparatos consensuales deban ser rotos o destruidos. Lo que en ello se puede constatar es la idea de que tales aparatos pueden cambiar de funcin (como es el caso de las asambleas electas por sufragio universal) o adquirir nuevas determinaciones (fusin de poder ejecutivo y poder legislativo), como podemos ver en los comentarios de Marx a la forma estatal asumida por la Comuna de Pars, que l consideraba "la forma poltica al fin descubierta para llevar a cabo la emancipacin econmica del trabajo". 46 Y es precisamente 43 Es curioso observar que, en esta percepcin de continuidad del proceso de centralizacin del
Estado francs an despus de la Revolucin, el diagnstico de Marx se aproxima mucho a las conclusiones de Alexis de Tocqueville, L'ancien rgime et la rvolution, Pars, Gallimard, 1967.

44 K. Marx, en Archivo Marx-Engels (www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m12-4-71.htm) . 45 El escaso peso de la mquina burocrtica en estos tres pases, segn Marx, justificara la
posibilidad en los mismos de un camino pacfico (esencialmente parlamentario) para el socialismo. Fue lo que el admiti explcitamente en un discurso pronunciado en msterdam, el 8 de septiembre de 1873, por ocasin de un congreso de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (citado en Maximilien Rubel, Crnica de Marx, Barcelona, Anagrama, 1963, p. 134).

46 K.Marx, La guerra civil en Francia, en Archivos Marx-Engels (www.marxists.org/


espanol/m-e/1870s/gcfran/index.htm). En este mismo texto, Marx dice claramente que "nada poda ser mas ajeno al espritu de la Comuna [de Pars] que substituir el sufragio universal por una investidura jerrquica". Si tenemos en cuenta el movimiento que va desde la disolucin de la

esa idea la que permite entender la ya mencionada afirma dnde Engels, hecha en 1891, de que la repblica democrtica es la forma especifica de lo que l todava insista en llamar "dictadura del proletariado". Ahora, esta distincin entre lo que debe ser "roto" y lo que puede ser conservado y/o transformado -distincin que ya implica un concepto "ampliado" de Estado- no est presente en las obras de Lenin, lo que me parece explicable: en la medida en que, operando en las condiciones del Estado feudal-absolutista de la Rusia de su tiempo, Lenin define el Estado de modo "restricto" -es decir, como algo cuyos "instrumentos fundamentales [son] el ejrcito permanente y la polica"-, es natural que le parezca necesaria la destruccin de toda la vieja mquina estatal. As no es casual que la "democracia proletaria" o "socialista", que Lenin presenta como la forma poltica del nuevo poder, le aparezca como algo radicalmente diverso del conjunto de las instituciones democrticas de tipo consensual o contractual, que caracterizan lo que l llama (siempre despectivamente) "democracia burguesa", pero que Engels prefera llamar, sin reducciones clasistas, "repblica democrtica". Para Lenin, lejos de ser fruto de un "pacto" o la "forma especfica de la dictadura del proletariado", como para el ltimo Engels, "la repblica democrtica es el mejor envoltorio poltico de que se puede cubrir el capitalismo.47 Esta radical contraposicin entre dos tipos de democracia, "burguesa" y "proletaria", me parece que es el resultado de la concepcin lenineana de la dualidad de poderes: si esta dualidad solo puede ser resuelta por la "reduccin a la nada" de uno de los dos poderes, la revolucin socialista debe ser un momento explosivo y violento, concentrado en un breve lapso de tiempo, en el cual el poder proletario en formacin (ya materializado en organizaciones situadas enteramente fuera del viejo poder de las clases dominantes) destruye completamente las instituciones en que este ltimo se encarna. No es este el lugar para examinar hasta qu punto estas concepciones de Lenin- por un lado, de un Estado "restricto", y, por otro, de la revolucin como algo "explosivo" y concentrado en un corto lapso de tiempo - correspondan efectivamente a las condiciones concretas de la sociedad rusa de la poca. La eficacia (por lo menos inmediata) de la tctica y de la estrategia que l infiri de estas concepciones, parece indicar que esta correspondencia realmente exista. Tambin escapa a los objetivos de este ensayo recordar varios de los matices que, en los primeros aos de la Internacional Comunista (1919-1923), Lenin introdujo progresivamente en sus concepciones, relativizando explcitamente el valor de la experiencia de la revolucin sovitica y advirtiendo sobre los equvocos contenidos en su generalizacin para los pases occidentales.48 Para tales objetivos, tiene mayor importancia recordar el modo por el cual, trece aos despus de la Revolucin de 1917, Trotsky busc generalizar la
Asamblea Constituyente y de la supresin del sufragio universal para la eleccin de los soviets, en la poca de Lenin, hasta la clara "investidura jerrquica" de los dirigentes, en el perodo stalineano-brejneviano, pode~~s ver cmo la experiencia de la ex Unin Sovitica se apartaba de la letra y del espritu de las proposiciones de Marx y Engels sobre el gobierno de los trabajadores.

47 Lenin, El Estado y la revolucin, cit., p. 306.

problemtica del doble poder, convirtindolo en una "ley general" de todos los procesos revolucionarios y, en particular, de las revoluciones proletarias y socialistas. 49 Al contrario de Lenin en 1917, que insista en lo "indito" del doble poder surgido en la Revolucin rusa, Trotsky afirma que "la dualidad de poderes es una condicin peculiar a crisis sociales, caracterstica no exclusivamente de la Revolucin rusa de 1917". 50 En seguida, con su habitual talento historiogrfico y de modo convincente, Trotsky analiza tanto las revoluciones inglesas del siglo XVII como la gran Revolucin francesa a la luz de la problemtica de la dualidad de poderes. Sus anlisis, tales como los de Marx, Engels y Lenin, se apoyan en la idea de que el fundamento social del doble poder reside en la oposicin entre clases o bloques de clases, cuyos intereses ltimos son radicalmente antagnicos entre s. Ms all de la explcita generalizacin de la situacin del doble poder para toda revolucin, otra novedad en la formulacin de Trotsky consiste en una definicin ms matizada (o menos "restricta") de la naturaleza del Estado; l ya percibe que la correlacin de las fuerzas sociales en lucha tiene una influencia, aunque relativa, en la poltica ejecutada por el Estado. Dice l: "En la sociedad, existen siempre clases antagnicas; y la clase desprovista de poder se esfuerza, inevitablemente, para inclinar a su lado, hasta cierto punto, el curso del Estado [...] El carcter de un rgimen poltico es directamente determinado por la relacin de las clases oprimidas con las clases dominantes"51 Esta definicin del poder del Estado como una "relacin" (o, mejor, como el equilibrio dinmico de una correlacin de fuerzas), posicin que ira a ser despus explcitamente asumida por Nicos Poulantzas, es percibida por Trotsky como algo que escapa a la definicin "restricta" del Estado que era propia de Marx y Engels en 1848-1850, y de l mismo y de Lenin en 1917. Tanto es as que l mismo se apresura en responder a una posible acusacin de heterodoxia: Estara el fenmeno del doble poder, hasta hoy insuficientemente estudiado, en contradiccin con la teora marxista del Estado, que considera el gobierno como el comit ejecutivo de la clase dominante? Es lo mismo que preguntar: la oscilacin de precios, bajo la influencia de la ley de la oferta y de la demanda, contradice la teora del valor-trabajo?.52

48 Estas "correcciones" estn expresadas especialmente (pero no solo) en V. l. Lenin, " La

enfermedad infantil del 'izquierdismo' en el comunismo", en Id., Obras escogidas, cit., vo1.3, p. 353 ss.

49 Cf., en particular, L. Trotsky, "A dualidad de de poderes", en Id., A histria da revolu~iio


russa, Ro de janeiro, Saga, 1967, vol. 1, pp. 184-191 (versin al espaol, "La dualidad de poderes", en Historia de la Revolucin rusa, Veintisiete Letras, 2007).

50 Ibid., p. 184. 51 lbid. 52 lbid., p. 190.

En la medida en que la relacin entre la teora del valor y la ley de la oferta y la demanda, en el esquema metodolgico de la dialctica marxiana, implica un paso de lo abstracto a lo concreto (a travs, naturalmente, de la conversin previa del valor en precio de produccin), es posible decir que Trotsky -al introducir la correlacin de fuerzas entre clases dominantes y clases dominadas como determinacin que repone pero al mismo tiempo transforma la caracterizacin del Estado como "comit ejecutivo de la clase dominante"- apunta a la necesidad de pasar de una teora "restricta" (abstracta) a una teora "ampliada" (concreta) del Estado. Por otro lado, en el transcurso de esa visin ms concreta del fenmeno estatal, Trotsky esboza -solamente esboza, como veremos- una concepcin del movimiento revolucionario que se aproxima a la caracterizacin que designamos como "procesual". l percibe, por ejemplo, que, ya antes de la toma del poder, comienza a ocurrir una infiltracin molecular de la clase revolucionaria en el seno de los aparatos del Estado, determinando los grmenes de un proceso de dualidad de poderes: La preparacin histrica de la revolucin -dice Trotsky- conduce, en el perodo pre-revolucionario, a una situacin en la cual la clase destinada a implantar el nuevo sistema social, a pesar de que an no dominando el pas, concentra efectivamente en sus manos una parte importante del poder del Estado, al punto que el aparato oficial permanece en poder de sus antiguos poseedores[...] La parte del poder obtenido, en tales condiciones, por las clases en lucha, es determinada por la correlacin de fuerzas y por las fases de la lucha.53 Trotsky no especifica que "parte importante del poder de Estado" ya puede estar en manos de la clase ascendente antes de la completa transferencia del poder, transferencia que l designa como "el mecanismo poltico de la revolucin".54 Pero el hecho es que l insina aqu, todava bajo la limitacin de la idea de un "perodo pre-revolucionario" no bien identificado, la posibilidad de una transferencia progresiva o gradual del poder, posibilidad de la que Gramsci se valdr, como veremos, para elaborar su famosa estrategia de la "guerra de posiciones". An, del esbozo de esta nueva concepcin queda solamente eso: un esbozo. En la secuencia de su argumentacin, Trotsky minimiza los elementos de novedad que (tal vez inconscientemente) introduce en la reflexin sobre el Estado y la revolucin; l no solo retoma, en lo esencial, una concepcin "restricta" del Estado, pero sobre todo subsume la problemtica del doble poder a una teora "explosiva" de la revolucin. Por ejemplo: despus de tratar el Estado como terreno de una "correlacin de fuerzas", Trotsky se apresura a observar: "En la sociedad, no reina de ninguna manera una dualidad de poderes [...) La unidad de poder, condicin absoluta para la estabilidad de cualquier rgimen, subsiste mientras la clase dominante es capaz de imponer a la sociedad entera sus formas

53 lbid., p.185. 54
lbid., p.184.

econmicas y polticas como las nicas posibles.55 Ciertamente, ningn marxista, ni los defensores de una teora "ampliada" del Estado, negara que- en ltima instancia-se verifica una relativa unidad del poder del Estado; pero no es casual que haya sido necesario subrayar las expresiones "ltima instancia" y "relativa". Si el Estado est compuesto por mltiples aparatos y, al mismo tiempo, es influenciado por una cambiable y dinmica correlacin de fuerzas entre clases y fracciones de clases, de eso deriva que, en su accin efectiva y en diversos momentos histricos, diferentes aparatos podrn ser ms o menos influenciados por diferentes clases; y que muchas polticas especficas del Estado (de cualquier Estado concreto) podrn reflexionar sobre intereses entre s conflictivos. El hecho de que, "en ltima instancia", terminen por predominar las polticas que aseguran la reproduccin de la sociedad de acuerdo con los intereses del conjunto de las clases dominantes (muchas veces en oposicin a sectores o fracciones de tales clases), este hecho resulta de un proceso bastante complejo: la unidad relativa del poder del Estado es fruto de un movimiento contradictorio, cuyo vector no est de ningn modo establecido a priori.56 Al contrario de lo que piensa la "escuela de la derivacin", no se puede deducir el conjunto de las polticas estatales, de manera funcionalista, a partir de las leyes abstractas de la acumulacin del capital. Si hay unidad del Estado, ella puede ser definida segn la conocida frmula hegeliana: una unidad de la unidad y de la no unidad.57 Por otro lado, cuando Trotsky indica como condicin de la unidad del poder, el hecho de que la clase dominante sea capaz de imponer al conjunto de la sociedad sus formas econmicas y polticas como las nicas posibles, l parece presuponer esta unidad como caracterstica solo de un Estado desptico, es decir, de un Estado "restricto" en el sentido ms literal de la palabra. En los Estados capitalistas contemporneos, esta condicin de unidad no es verificable ni siquiera para las formas econmicas :hay ciertas formas de socializacin de la propiedad (nacionalizaciones, cooperativas, etc.) que son conquistadas, muchas veces, contra los intereses de las clases dominantes. 55 lbid., pp. 184-185. 56 Este aspecto no siempre "funcional" del Estado ("funcional" en relacin a los intereses de las
clases dominantes) fue resaltado por john Urry, Anatoma das sociedades capitalistas, Ro de janeiro, Zahar, 1982, pp. 85-140.

57 Marx, en 1864, ya estaba plenamente conciente de este hecho. As, en vez de considerar la
restriccin legal de la jornada de trabajo en Inglaterra como algo simplemente funcional al capital, en la medida en que garantizara la sobrevivencia fsica de la fuerza de trabajo y posibilitara as la permanencia de la explotacin- posicin que muchos marxistas estrechos adoptan hasta hoy cuando analizan las polticas sociales en general-, l observ: "La lucha sobre la restriccin legal de la jornada de trabajo [...]afectaba de hecho la gran lucha entre el dominio ciego de las leyes de la oferta y de la demanda, contenido de la economa poltica burguesa, y la produccin social controlada por la previsin social, contenido de la economa poltica de la clase obrera. Por consiguiente, la ley de la jornada de diez horas no fue solo un gran xito prctico; fue la victoria de un principio . Por primera vez, en plena luz del da , la economa poltica burguesa sucumbi ante la economa poltica de la clase obrera " (K. Marx, "Manifiesto de lanzamiento de la Asociacin Internacional de los Trabajadores", en Archivo Marx Engels (www.marxists.org/espanol/m-e/186os/1864fait.htm).

Sin embargo, tambin en el plano especficamente poltico, es evidente que, en la forma democrtico-republicana del Estado capitalista moderno, pudieron y pueden coexistir (incluso en una relacin de integracin/contradiccin) instituciones liberales, derivados de las revoluciones burguesas, con formas polticas democrticas creadas por las clases subalternas en su proceso de autodefensa, de lucha contra los intereses de las clases dominantes. Basta recordar aqu, ms all de la conquista del sufragio universal (una bandera de lucha de la clase trabajadora contra los presupuestos tericos y prcticos del liberalismo originario), la creacin de organismos como los sindicatos (prohibidos por los primeros regmenes liberales) y como los partidos polticos de masas (una invencin de las clases trabajadoras), organismos que son hoy parte integrante de la vida estatal de cualquier pas capitalista desarrollado.58 Esta concepcin "restricta" de la unidad del poder estatal, como era de prever, se refleja en la concepcin trotskiana de la revolucin. Despus de admitir la posibilidad de transferencias parciales del poder del Estado (las cuales, si efectivamente ocurren, implican una concepcin de la esfera estatal como terreno de una permanente y mudable correlacin de fuerzas), Trotsky retrocede, afirmando que estas transferencias se orientan rpidamente en el sentido del choque frontal y de la "explosin" revolucionaria. Cuando, en lugar de ser una condicin "normal" de funcionamiento de un Estado ampliado, "el fraccionamiento del poder- dice Trotsky- prefigura la guerra civil[...) [el sistema de la dualidad de poderes) tiene que explotar inevitable mente[...]La insurreccin, violenta por s misma, se realiza habitualmente en un corto espacio de tiempo".59 Volviendo a la comparacin del propio Trotsky, podramos decir que es como si la ley de la oferta y de la demanda (en el caso, el Estado como resultado de una correlacin de fuerzas) funcionase solo en momentos excepcionales, mientras que el funcionamiento "normal" de la economa implicara la venta de las mercancas por su valor-trabajo (en el caso, la forma "normal" de actuacin del Estado sera la de "comit ejecutivo de las clases dominantes"). Este modo equivocado de concebir la relacin entre lo abstracto y lo concreto -lo abstracto como lo "normal" y lo concreto como lo "excepcional"-, no resulta solo de un eventual error metodolgico de Trotsky, sino que es expresin del hecho que, aunque su aguda sensibilidad histrica le haya hecho entrever (trece aos despus de la Revolucin bolchevique) la necesidad de "ampliar" la teora marxista del Estado, el autor de La revolucin permanente continu esencialmente atado a la visin restricta que domin en los escritos de Marx y Engels en 1848-1850, visin de la cual Lenin y los bolcheviques jams se liberaron completamente.60 58 La relacin entre partido poltico moderno y movimiento obrero fue fuertemente subrayada,
entre otros, por Umberto Cerroni, Teora do partido poltico, San Paulo, Ciencias Humanas, 1982.

59 Trotsky, "A dualidade de poderes", cit., p. 184. 60 Tampoco Mao Ts Tung super esta visin "restricta" del Estado: basta recordar que, para l,
"el poder est en el can del fusil". En Mao, sin embargo, esta visin se articula con una concepcin original del proceso revolucionario, lo que ciertamente revela su profunda vinculacin con las condiciones especficas de su pas . Segn Mao , la conquista del poder en China exiga

La ampliacin de la teora del Estado y la concepcin de la revolucin como proceso


3.1. Grandezas y lmites del austromarxismo Las intensas polmicas suscitadas en el seno del pensamiento marxista por la teora y la prctica de los bolcheviques, se pueden leer, por lo menos en parte, como polmicas en torno a la necesidad de (y/o la forma por la cual) "ampliar" la teora del Estado y de la revolucin. Eso se manifiesta, en primer lugar, como crtica a la tendencia de Lenin y de los bolcheviques, en el sentido de generalizar las caractersticas de la Revolucin de 1917, presentndola como modelo universal de transicin al socialismo. (No es el lugar para mostrar cmo esta tendencia, por lo menos en Lenin, se manifiesta al lado de otras tendencias en el sentido contrario). Esta generalizacin de la experiencia bolchevique fue duramente combatida no solo por el "centro" y por la "derecha" socialdemcrata de la poca (Kautsky, Bernstein), sino tambin por la ms importante representante occidental de la "izquierda" marxista, Rosa Luxemburg. En su famoso ensayo sobre La revolucin rusa, escrito en 1918, aunque revele todo su entusiasmo delante de la revolucin victoriosa, ella percibe peligros y los apunta claramente: "El peligro comienza en el momento en que, haciendo de las necesidades virtudes, ellos [Lenin y los bolcheviques] crearon una teora a partir de la tctica impuesta por estas condiciones fatales [las de la Rusia de entonces]. pretendiendo recomendarla al proletariado internacional"61 Una posicin similar fue adoptada, en 1919, por el austromarxista de izquierda Max Adler: Solo vemos 'peligro del bolchevismo' en la medida en que existe el riesgo de confusin entre los conceptos de bolchevismo y comunismo; es decir, el riesgo de presentar al bolchevismo, que no es ms que un medio de llegar al comunismo (un medio que tuvo xito porque fue aplicado exclusivamente en Rusia, dentro de condiciones histricas y sociales determinadas), como siendo la nica y exclusiva encarnacin del espritu revolucionario del socialismo, como algo universalmente vlido y aplicable en cualquier parte.62
una "guerra popular prolongada", una serie de enfrentamientos, en la cual el establecimiento de la dualidad de poderes requera la conquista armada de espacios territoriales (las "zonas rojas"). en una lucha militar de largo plazo . Por lo tanto, se trata de una concepcin revolucionaria al mismo tiempo "violenta" y "procesual". Pero sera ridculo - y, no obstante, es Jo que hace Mara Antonietta Macciochi (Pour Gramsci, Pars, Seuil, 1974)- ver en eso una similitud entre Gramsci y Mao; en verdad, mientras que el primero elabora su estrategia revolucionaria en funcin de sociedades "occidentales" ms complejas que la Rusia zarista, Mao opera en condiciones ciertamente an ms "orientales" de las enfrentadas por los bolcheviques en 1917.

61 R. Luxemburg. "La rvolution russe", en Id., Oeuvres, Pars, Maspero, 1971, vol. 2, p. 85
(versin en espaol, La revolucin rusa, Editorial Castellote, 1975).

62 M. Adler, Conselhos operrios e revolu~iio, Coimbra, Centelha, 1976, pp. 34-35. Cf. tambin,
en el mismo sentido, Otto Bauer, "Bolscevismo o social-democrazia" (1920), en Giacomo Marramao (ed .), Austromarxismo e socialismo di sinistrafra le due guerre, Miln, La Pietra, 1977.

Uno de los puntos que tanto Rosa como Max Adler indican como ejemplo de la no-universalidad de la experiencia bolchevique, es el modo de concebir la relacin entre democracia consejista (o sovitica) y democracia representativa (o formal); para ambos, no se tratara de "destruir" las antiguas instituciones de la democracia formal, como pretenda Lenin en su combate al parlamentarismo, sino de articularlas con las nuevas formas de democracia directa, encarnada en la experiencia de los consejos o soviets. Esta posicin reaparecer ms explcitamente en las obras de la "escuela gramsciana", como veremos adelante, bajo la forma de una propuesta de integracin entre organismos de democracia directa y mecanismos de democracia representativa. Indicaciones an ms explcitas en el sentido de una "ampliacin" del concepto marxista de Estado, estn presentes en la obra de Otto Bauer, otro importante terico del austromarxismo. En su anlisis de la revolucin austriaca de 1918, que llev al poder a una coalicin de socialistas y partidos burgueses (con preponderancia socialista), Bauer se refiere claramente a la repblica democrtica emergente como expresin de una "correlacin de fuerzas". Y es de la dinmica de esta correlacin de fuerzas -la cual, en el nivel de la forma poltica, se expresa en un grado mayor o menor de articulacin entre los institutos parlamentarios y los nacientes organismos de "democracia funcional': (expresin que l usa para definir democracia directa)- que depender, segn nuestro autor, que una repblica democrtica termine por restaurar el dominio de la burguesa o, al contrario, por llevar al proletariado al control del poder poltico. As, la repblica democrtica instituye una situacin dinmica, donde el contenido social del poder del Estado aparece determinado, en ltima instancia, por la relacin de fuerzas entre las clases, por un conflicto que - aunque tenga su escenario fundamental en las esferas econmica y social- repercute tambin en el propio seno del Estado.63 Es interesante constatar el modo por el cual, ante la crtica del famoso jurista Hans Kelsen, Bauer justifica la "ortodoxia" marxista de estas posiciones. Kelsen afirma que Bauer, al defender la idea del Estado como "correlacin de fuerzas", se apart de Marx y se aproxim a la concepcin del propio Kelsen (compartida, adems, no solo por Bernstein y por el ltimo Kautsky, sino tambin por el socialdemcrata austriaco de derecha Karl Renner),
pp. 143-230.

63 Sobre este aspecto de la obra de Bauer, cf. G. Marramao, O poltico e as transformacoes.


Belo Horizonte, Oficina do Livro, 1990, pp. 161-200 (traduccin al espaol, Lo poltico y las transformaciones, Editorial Siglo XXI, 1982) Sobre los austromarxistas en general, existen tres antologas con importantes presentaciones crticas : G. Marramao, Austromarxismo e socialismo di sinistra, cit; Yvon Boudert, Otto Bauer et la revoluton, Paris, EDI, 1968; y Tom Bottomore y Patrick Goode, Austro-marxism, Oxford, Clarendon Press, 1978. Ms all de eso, cf, el libro de Norbert Leser, , Teoria e prassi del austromarxismo. Roma, Avanti, 1979, y tambin los ensayos de Perez Mehrav, Social-democracia e austromarxismo, de G. Marramao, Entre el bolchevismo e social-democracia: Otto Bauer e a cultura poltica do austro-marxismo (ambos en Hobsawm, Histria do marxismo, Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1985, vol.5 respectivamente pp. 251-276 y 277-343 (traduccin al espaol, Entre el bolchevismo y la socialdemocracia: Otto Bauer y la cultura poltica del austromarxismo, en Hobsbawm, Historia del marxismo. La poca de la III Internacional, Madrid, Bruguera, v.7, 1980); y de Raimond Loew, The Politics of Austro-Marxism en New Left Review, n. 118, noviembre-diciembre 1979, pp. 15-51.

una concepcin que presenta al Estado democrtico como un conjunto de procedimientos formales socialmente neutros, como un aparato puramente tcnico-jurdico. Bauer, en respuesta, no solo rechaza esta idea liberal de la "neutralidad tcnica" del Estado (la situacin de "equilibrio" es, para l, una situacin eminentemente dinmica, procesal, que se resuelve ms temprano que tarde, aunque no de modo necesariamente "explosivo", a favor de una de las clases fundamentales), sino tambin demuestra haber captado la esencia del mtodo marxiano del paso de lo abstracto a lo concreto: La crtica corriente -dice Bauer- conoce solo el marxismo vulgar; y este, por lo tanto, es el nico objeto de su crtica. El procedimiento de Kelsen es un ejemplo tpico de eso. Kelsen conoce de Marx precisamente lo que el marxismo vulgar conoce: que Marx present el Estado como una organizacin de dominio de la burguesa. Kelsen no conoce nada de las modificaciones de este axioma general , de las posteriores aproximaciones a los hechos, a las cuales el propio Marx lleg en sus investigaciones particulares.64 y Bauer se vale de este "mtodo de aproximacin" -u objetivamente, de ese paso de lo abstracto a lo concreto-, no solo para concebir de modo "ampliado" el poder poltico en la repblica democrtica, sino tambin para evaluar las nuevas formas "de excepcin" asumidas por el Estado capitalista de su tiempo. Pueden existir, ms all de la repblica democrtica, otros contextos en los cuales -en el cuadro de un conflictivo equilibrio de fuerzas entre las clases (una situacin que Gramsci llamara ms tarde de "equilibrio catastrfico"65 ) - , el Estado asume un grado de autonoma que torna imposible su definicin como simple "comit ejecutivo de las clases dominantes". Sera, por ejemplo, el caso del bonapartismo, al cual Marx y Engels 66 ya haban dedicado brillantes anlisis, de los cuales, por otra parte, Bauer har valer en su fecundo intento de comprender la especificidad del fenmeno fascista 67. Para l, no hay duda de que el Estado fascista termina por expresar la dictadura abierta del capital
64 o.Bauer, "Das Gleichgewicht der Klassenkrafte" (1924), citado por G. Marramao, O poltico e as transforma~oes, cit., p. 187. El hecho de que el "mtodo de aproximacin" propuesto aqu por Bauer se inspire en Ernst Mach y no en la dialctica de Hegel (y del propio Marx) constituye, ciertamente, una manifestacin de los lmites filosficos del austromarxismo, principalmente expresados en las tentativas eclcticas de conjugar Marx con el empiriocriticismo (Bauer) o con el neokantismo (Max Adler); pero eso no afecta sustancialmente los resultados a que Bauer y Adler llegarn en sus fecundos intentos de "ampliacin" de la teora poltica del marxismo.

65 Para Gramsci, el "equilibrio catastrfico" est en el origen de las formas del "cesarismo",
nombre con el cual designa lo que Marx y Engels llamaron "bonapartismo". Para Gramsci, por otra parte, el "cesarismo" puede ser ms o menos reaccionario o progresista. Cf. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, cit., v. 5, p. 65 ss.

66 Cf. K. Marx, E/18 Brumario, cit., y F. Engels, "Violenza ed economa nella formazione del
nuovo impero tedesco", en Id., Vio/enza eeconoma, Roma, Riuniti, 1977, pp. 45-114.

67 O. Bauer, Tra due guerre mondiali?, Turim, Einaudi, 1979 [la edicin alemana original es de
1936], pp. 105-131 .

monopolista. Sin embargo, eso no anula el hecho de que, en su gnesis, el movimiento fascista creci y lleg al poder en funcin de un equilibrio "catastrfico" entre la burguesa y el proletariado, lo que permiti que sectores de la pequea burguesa y tambin del lumpesinado se apoderasen de la mquina estatal; tampoco la evidencia emprica de que, durante la vigencia del rgimen fascista, esos sectores pequeo-burgueses (organizados en los partidos fascistas y en sus tropas de choque) ocuparon directamente el aparato del Estado, utilizndolo no solo para reprimir el movimiento organizado de la clase obrera, sino tambin las fracciones de la burguesa que entraban en conflicto con los intereses del capital en su conjunto. Sin embargo, estas lcidas intuiciones, en el sentido de una "ampliacin" del concepto de Estado, no se hicieron acompaar, en la teora y en la prctica austromarxistas, por una renovacin sustancial de la concepcin de la revolucin socialista. De alguna manera, Bauer se mantiene prisionero de las posiciones del ltimo Engels: la clase obrera debe esforzarse para obtener la mayora electoral y, de esta manera, por los caminos constitucionales, ascender al poder del Estado. El considera inevitable que la burguesa reaccione a la obtencin de esta mayora a travs de la violencia; en ese caso, se hace necesaria y legtima la contra-violencia proletaria e, inclusive, el establecimiento de una dictadura de la mayora que obligue a la burguesa a aceptar la transformacin socialista. (Esta aceptacin de la necesidad de la "dictadura del proletariado", por otra parte, distingue a los austromarxistas de los socialdemcratas reformistas del perodo, entonces hegemnicos en la nueva Internacional Socialista; pero el hecho de que Bauer y Max Adler subrayen que ella debe ser necesariamente una dictadura de la mayora, y de carcter eminentemente transitorio, los separa de los bolcheviques).68 Lo que Bauer introduce de nuevo en su concepcin de la revolucin tal vez sea la idea de que, despus de la toma del poder poltico, la transformacin socialista debe proceder gradualmente, con el fin de no desorganizar la economa y, por lo tanto, de impedir que el proletariado pierda el consenso mayoritario: "Debemos -dice l- construir la sociedad socialista gradualmente, procediendo paso a paso en el sentido de un objetivo claramente concebido. Cada una de las medidas que nos llevarn a la sociedad socialista ha de ser cuidadosamente examinada".69 68 Tanto Max Adler como Otto Bauer, tambin de acuerdo en eso con el ltimo Engels, subrayan
que no siempre la "dictadura del proletariado" asume la forma de un rgimen d1ctatonal Y que, cuando eso ocurre, la responsabilidad es de la burguesa y no del proletariado; esa "dictadura" es por ellos concebida como el contenido social del Estado, pudindose expresar a travs de formas polticas plenamente democrticas, en las cuales sea decisiva la presencia de organismos de democracia directa. Sobre esto, cf., especialmente M. Adler, La concezione del/o Stato nel marxismo, Bari, De Donato, 1979, pp. 159-173; y O. Bauer, Tra due guerre mondiali?,cit., pp. 132-155.

69 O. Bauer, Derweg zum Socialismus (1919), en T. Bottomore y P. Goode, Austro-Marxism, cit.,


p. 150. En efecto, posiciones en este sentido tambin se manifiestan, en la misma poca, en las obras de Bukharin, que entonces era el principal terico de la Nueva Poltica Econmica (NEP), aplicada a la Unin Sovitica entre 1923 y 1928; sobre eso, cf., Nikolai Bukharim, Le vie delta rivoluzione 1925-1936, Roma, Riuniti, 1980, especialmente pp.35-194; )acob Gorender (org.), Bukharim,Sao Paulo, tica, 1990;y Stephen Cohen, Bukharin. Uma biografia poltica, Ro de

La toma del poder propiamente tal, sin embargo, no es concebida con claridad. Algunas veces, Bauer la presenta tal como lo haca el reformismo socialdemcrata: como simple resultado de la obtencin de una mayora electoral y, consecuentemente, parlamentaria; otras veces, en una formulacin prxima a la de los bolcheviques, esta toma del poder le aparece como resultado de una "explosin" violenta.70 Esta ambigedad se expres, de cierta manera, en el modo por el cual el Partido Socialdemcrata Austriaco, dirigido por los austro-marxistas, gui en la prctica la cuestin de la dualidad de poderes. Incapaces de obtener el apoyo electoral de los campesinos y conquistar la mayora parlamentaria en Austria como un todo (obtenan como media el 40% de los votos), los socialistas austriacos se valieron de una sustancial mayora en Viena (cerca del 6o%) para transformar la capital en una especie de modelo de socialismo, de ejemplo alternativo visible y concreto al poder nacional de la burguesa. No hay duda de que las realizaciones de la "Viena Roja" en el terreno de la cultura y de la poltica social, estn entre los mayores ttulos de gloria del austromarxismo y, de modo ms general, del movimiento socialista occidental. Pero no fueron suficientes para obtener el esperado consenso electoral nacional. Adems, a partir de cierto momento, fue imposible para el gobierno burgus soportar por ms tiempo esta situacin congelada de doble poder. La burguesa austriaca -al contrario de la posicin "expectativista" y, en ltima instancia, de estancamiento de la oposicin socialista- tom la iniciativa, en 1934: optando por una solucin fascista, no solo aplast por la fuerza el "contrapoder" del municipio de Viena, sino que suprimi completamente el rgimen democrtico en Austria. El uso de la "violencia defensiva" por parte del proletariado viens, se revel intil: a pesar de su herosmo, la explosin revolucionaria liderada por el partido Socialdemcrata concluy en una sangrienta derrota. La combinacin de la lucha electoral con una nocin defensiva y aun "explosiva" de revolucin -combinacin que se expresaba, en la prctica, en una concepcin esttica y, de cierto modo, "territorial" de la dualidad de poderes-llev al austromarxismo a un impasse. Otto Bauer y Max Adler fueron ciertamente responsables por una de las ms brillantes y originales reflexiones marxistas en el perodo situado entre las dos guerras mundiales. Entre otras cosas, esta originalidad se expresa en el esfuerzo pionero -que sera retomado en otro nivel, en los aos 1970, por el llamado "eurocomunismo"- de encontrar una "tercera va" entre el reformismo socialdemcrata (cada vez ms subalterno al capitalismo) y el bolchevismo (cada vez ms convertido en justificacin terica del despotismo estalinista). Pero, a pesar de eso, el austromarxismo no fue capaz de tornarse un efectivo punto de inflexin en la historia de la teora poltica marxista: la percepcin de algunos aspectos decisivos de la nueva realidad "ampliada" del Estado, se combina an en ellos con una visin "doctrinaria" y/o poco precisa de la transicin al socialismo. En lo que se refiere al
Janeiro, Paz e Terra, 1990, pp. 149-300.

70 "La revolucin poltica -dice Bauer- es obra de pocas horas[...] La revolucin social presupone
la toma del poder por el proletariado y el proletariado solo puede tomar el poder del Estado por medios revolucionarios" (Der Weg zum Sozialismus, cit., p.150).

concepto de revolucin, ellos no lograron una efectiva superacin dialctica de reformismo y bolchevismo, sino que llegaron solo a una combinacin eclctica, o a una oscilacin pendular, entre estas dos corrientes en que entonces, se divida el movimiento obrero y socialista. Y eso vale incluso para la propuesta de "socialismo integral" (una sntesis entre la experiencia sovitica de planificacin y la tradicin democrtica del socialismo occidental), formulada por Bauer en 1936, despus de un examen autocrtico de la accin del partido austromarxista durante los eventos que llevaron a la implantacin del fascismo en Austria.71 3.2. El punto de inflexin: el Gramsci de la madurez Podemos registrar indicaciones en el sentido de una "ampliacin" de la teora del Estado, tanto en el ltimo Engels, como en pensadores como Rosa Luxemburg y los austro marxistas. Pero fue ciertamente con el italiano Antonio Gramsci que esa "ampliacin" recibi su formulacin ms sistemtica. Los Cuadernos de la crcel, la obra de madurez de Gramsci, marcan el verdadero punto de inflexin en el desarrollo de la teora marxista del Estado y la revolucin. Por haber tratado ampliamente el pensamiento de Gramsci y de su papel en la evolucin del marxismo en otro contexto,72 me limitar aqu a indicar algunos tpicos fundamentales. La principal experiencia vivida por Gramsci entre la Revolucin rusa de 1917 y su prisin, ocurrida en noviembre de 1926, fue la del fracaso de la revolucin socialista en los pases de Europa occidental y central. Las situaciones revolucionarias surgidas en Hungra, Alemania, Italia, culminaron unas despus de otras en la derrota del proletariado y en la restauracin (frecuentemente autoritaria o fascista) del poder capitalista. En su propio pas, Gramsci asisti al vaciamiento y a la derrota, en 1920, del movimiento de los "consejos de fbrica", una interesante experiencia de democracia directa, de la cual Gramsci fue el principal terico, concibindola segn una nocin de doble poder muy prxima de la formulada por los bolcheviques en 1917: los "consejos de fbrica" seran la base inmediata del nuevo poder proletario. Por otro lado, al registrar la adhesin en masa de la burguesa italiana al rgimen fascista, Gramsci puede constatar en la prctica, la imposibilidad de considerar como ley general la afirmacin de Lenin, citada anteriormente, segn la cual la repblica democrtica sera la mejor forma poltica de la dominacin burguesa. El problema era, entonces, el de explicar por qu, a pesar de la crisis econmica aguda y de la situacin aparentemente revolucionaria existente en Italia y en buena parte de Europa occidental y central en el inicio de los aos 1920, no era posible repetir ah, como lo previ la Internacional Comunista, la victoriosa experiencia de los bolcheviques en Rusia.73 71 Cf. O. Bauer, Tra due guerre mondiali?, cit., p., 290 y ss. 72 C. N. Coutinho, Introduccin a Gramsci, cit. 73 Incluso en 1924, en el artculo "La crisi italiana" (en La costruzione del partito comunista
1923-1926, Turim, Einaudi, 1974, pp. 28-39), Gramsci continuaba preso del paradigma bolchevique, suponiendo que el capitalismo viva "una crisis radical" y, por eso, "ya no puede y no podr lograr satisfacer las exigencias vitales del pueblo italiano" (ibid., p.28), 1o que lo llevar

Gramsci intent presentar una explicacin para ese hecho en las notas que redact en la prisin, entre 1929 y 1935: una explicacin que implica, al mismo tiempo, el desarrollo original de algunos conceptos bsicos de Marx, Engels y Lenin. Estos, como vimos, insisten en la naturaleza de clase del fenmeno estatal: por un lado, el Estado tendra su gnesis en la divisin de la sociedad en clases, existiendo solamente mientras exista esa divisin; y, por otro, su funcin sera precisamente la de conservar esa divisin, asegurando que los intereses particulares de una clase se puedan imponer como el inters universal de la sociedad. Y, al definir la estructura del Estado, Marx y Engels (especialmente en el perodo 1848-1850), y Lenin, vieron en la represin en aquello que Max Weber llamara "monopolio de la coercin fsica legtirna"74 -el principal modo por el cual el Estado desempeara estas sus funciones propias. Ya vimos que el Estado aparece para Marx y Engels, en el Manifiesto, corno el "comit de las clases dominantes" y como "poder de opresin de una clase sobre otra"; y que Lenin, de modo an ms restrictivo, considera que "el ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales" del poder del Estado. Al definir esta concepcin corno "restricta", intent resaltar su carcter unilateral, o, ms precisamente, el hecho de que ella se concentra en algunas determinaciones abstractas (parciales) del Estado. Tambin mostr que ese carcter abstracto o "unilateral", en el caso de Marx y Engels , no es de naturaleza gnoseolgica, sino histrico-ontolgica: la percepcin del aspecto represivo (o "dictatorial") corno aspecto principal del fenmeno estatal, corresponde, en gran parte, a la naturaleza real de los Estados capitalistas conque se encuentran, tanto Marx y Engels en el perodo del Manifiesto, como (si nos limitamos al caso ruso) Lenin y los bolcheviques.75 En una poca de escasa participacin poltica, cuando la accin del proletariado se ejerca especialmente a travs de vanguardias combativas pero poco numerosas, actuando casi siempre en la clandestinidad, era natural que este aspecto coercitivo del Estado se colocase en primer plano en la propia realidad: el Estado moderno an no haba explicitado plenamente sus mltiples determinaciones y, de este modo, la teora "restricta" del Estado corresponda a la existencia efectiva de un Estado "restricto" (y, ms en general, de una esfera pblica "restricta")76
a suponer que "la crisis econmica italiana solo puede ser resuelta por el proletariado" (ibid., p. 31).

74 M. Weber, "A poltica como vocacao",en Id., Ensaios de sociologia,Ro de janeiro, Zahar, s.d.,
p. 103 (versin en espaol, "La poltica como vocacin", en Escritos polticos, Mxico, Folios, 1982).

75 De paso, formulara la hiptesis de que esta concepcin "restricta" del Estado aparece
tambin en las teoras polticas ligadas a lo que Macpherson llam "individualismo posesivo", en particular en las de Hobbes y Locke (cf. C.B. Macpherson, The political theory of possessive individualism, Oxford, Oxford University Press, 1962, especialmente pp. 9-105 y 194-262).

76 Hegel observ que lo nuevo siempre surge en la historia bajo la forma de lo universal
relativamente abstracto, o sea, como una "clula" de la cual an no se explicitarn las mult1ples determinaciones:"[...] La primera aparicin de un mundo nuevo [es] solamente el todo envuelto en su simplicidad, o su fundamento universal[...] En la figura que acaba de aparecer, la conciencia siente la falta de expansin y de la particularizacin del contenido; an mas: le falta

Gramsci, al contrario, opera en una poca histrica y en un mbito geogrfico en los cuales ya se realiz una mayor concretizacin (o ampliacin) del fenmeno estatal. l se empe por dar tericamente cuenta de una intensa socializacin de la poltica77 que result, entre otras cosas, de la conquista del sufragio universal, de la creacin de grandes partidos polticos de masas, de la accin efectiva de numerosos y potentes sindicatos profesionales y de clase. No solo los liberales, sino incluso los conservadores y la nueva derecha, para pretender eficacia, tuvieron entonces que apoyarse en amplios movimientos de masas; basta pensar en el caso del fascismo que Gramsci, por otra parte, fue el primero en definir como un movimiento reaccionario con base organizada de masas. La lucha poltica ya no se libra entre, burocracias administrativas y poltico-militares que monopolizan el aparato del Estado, por un lado y, por otro, escasas sectas conspirativas que hablan en nombre de las clases subalternas; ni tienen como escenario principal los parlamentos representativos solo de una escasa minora de electores propietarios. La esfera poltica "restricta" que era propia de los Estados oligrquicos, tanto autoritarios como liberales, va dando lugar a una nueva esfera pblica "ampliada", caracterizada por el creciente protagonismo de amplias organizaciones de masas. Es la percepcin de esta socializacin de la poltica que permite a Gramsci elaborar una teora marxista ampliada del Estado. Pero cabe recordar que se trata de una ampliacin dialctica: los nuevos elementos planteados por Gramsci no eliminan el ncleo fundamental de la teora "restricta" de Marx, Engels y Lenin (en otras palabras, el carcter de clase y el momento represivo de todo poder del Estado), pero al mismo tiempo lo conservan y modifican al desarrollarlo a travs de la inclusin de nuevas determinaciones. Tenemos aqu, en la reflexin gramsciana, un movimiento que va de lo abstracto a lo concreto y que reproduce un movimiento diacrnico ocurrido en la propia realidad histrico-social. Veamos cules son las nuevas determinaciones recogidas por Gramsci en su concepto de Estado. Examinando la superestructura, l distingue dos esferas en su interior, que llama "sociedad civil" y "sociedad poltica". Con esta ltima expresin, designa precisamente el conjunto de aparatos a travs de los cuales la clase dominante posee y ejerce el monopolio legal o de hecho de la violencia; se trata, por lo tanto, de los aparatos coercitivos del Estado, encarnados en los grupos burocrtico-ejecutivos ligados a las fuerzas armadas y policiales y a la imposicin de las leyes. Son los aparatos en los cuales Marx y Engels, en 1848-1850, y despus de ellos, Lenin, con centraron la atencin. La real originalidad de Gramsci, su "ampliacin" del concepto marxista de Estado, aparece, al contrario, en la definicin de lo que l entiende por "sociedad civil". En Marx y Engels, que en eso siguen
aquella mejora de la forma, mediante la cual las diferencias son determinadas con seguridad y ordenadas siguiendo sus slidas relaciones" (G. w. F.Hegel,FenomenologiadoEsprito,Petrpolis,Vozes,1992,vol.1,p.27;ed.enespaol, Fenomenologa del Espritu, Mxico, FCE, 1966).

77 Desarroll ms ampliamente la cuestin de la socializacin de la poltica en mi libro Contra a


corrente. Ensaio ssobre democracia e socialismo, Sao Paulo, Cortez, 2000; pero cf., tambin "Los marxistas e la 'cuestin democrtica'", en este volumen, cap. 2 .

esencialmente a Hegel, "sociedad civil" (o brgerlische Gesellschaft) designa siempre el conjunto de las relaciones econmicas capitalistas, lo que ellos tambin llaman de "base material" o de "infraestructura". En Gramsci, el trmino "sociedad civil" designa, por el contrario, un momento o una esfera de la "superestructura".78 Designa, ms precisamente, el conjunto de las instituciones responsables por la representacin de los intereses de diferentes grupos sociales, as como por la elaboracin y/o difusin de valores simblicos y de ideologas; ella comprende, de este modo, el sistema escolar, las iglesias, los partidos polticos, las organizaciones profesionales, los medios de comunicacin, las instituciones de carcter cientfico y artstico, etc. Estas dos esferas se distinguen, justificando as que reciban en Gramsci un tratamiento relativamente autnomo, por la funcin que ejercen en la organizacin de la vida social y, ms especficamente, en la articulacin y reproduccin de las relaciones de poder. En conjunto, las dos esferas forman el Estado en sentido amplio, que es definido por Gramsci como "sociedad poltica + sociedad civil, esto es, hegemona acorazada de coercin".79 En ese sentido, las dos esferas sirven para conservar o transformar una de terminada formacin econmico-social, de acuerdo con los intereses de una clase social fundamental en el modo de produccin capitalista. Sin embargo, la manera de dirigir esta conservacin o transformacin vara en los dos casos. En el mbito de la "sociedad civil", las clases buscan ejercer su hegemona, en otras palabras, buscan ganar aliados para sus proyectos a travs de la direccin y del consenso. Por medio de la "sociedad poltica" - que Gramsci tambin llama, de modo ms preciso, "Estado en sentido estricto" o "Estado-coercin"-, al contrario, se ejerce siempre una "dictadura", o, ms precisamente, una dominacin fundada en la coercin. Pero, adems de esta distincin funcional, las dos esferas se distinguen tambin por una materialidad (social) propia: mientras que la "sociedad poltica" tiene sus portadores materiales en los "aparatos coercitivos del Estado", los portadores materiales de la "sociedad civil" son lo que Gramsci llama "aparatos 'privados' de hegemona". Mientras los primeros, como el nombre lo indica, implican una restriccin de la cual el gobernado no puede escapar (si sus determinaciones no son cumplidas, esto tiene como efecto una sancin coercitivamente aplicada), los segundos son organismos sociales "privados", lo que significa que la adhesin a los mismos es voluntaria y no coercitiva, hacindolos as relativamente autnomos en relacin con el Estado en sentido estricto; sin embargo, se debe observar que Gramsci pone el adjetivo "privado" entre comillas, queriendo con ello significar que -a pesar de su carcter voluntario o "contractual"-tienen una indiscutible dimensin pblica, en la medida en que son parte integrante de las relaciones de poder en una determinada sociedad. Gramsci registra as el hecho nuevo - histricamente nuevo - de que la esfera ideolgica o simblico-axiolgica, en las sociedades capitalistas ms avanzadas, que l llama "occidentales", gan una autonoma material (y no solo funcional) en relacin al Estado en 78 Una rigurosa investigacin filolgica de esta cuestin (aunque con problemticos resultados

tericos) puede ser encontrada en Norberto Bobbio, O conceito de sociedade civil, Ro de janeiro, Graal, 1982, pp.19-53.

79 A. Gramsci, Cuadernos de la crcel,cit., v.3, p.76.

sentido estricto; y eso es verdad, no solamente con relacin a los nuevos organismos creados por el protagonismo poltico de las clases (partidos, sindicatos, etc.), sino tambin frente a viejas instituciones heredadas por la sociedad capitalista (como las Iglesias o el sistema escolar)80 La necesidad de conquistar el consenso como condicin sine qua non de la dominacin impone la creacin y/o renovacin de determinadas instituciones sociales, que pasan a funcionar como portadores materiales especficos (con estructura y legalidad propias) de las relaciones sociales de hegemona. Y es esta independencia material-base de la autonoma relativa asumida ahora por la figura social de la hegemona-la que funda ontolgicamente la "sociedad civil" como una esfera especfica, dotada de legalidad propia, funcionando como mediacin necesaria entre la base econmica y el Estado en sentido estricto.81 Un esquema grfico, de valor puramente didctico, tal vez ayude a visua lizar mejor la concepcin de Gramsci:

80 Haciendo una analoga con la conocida distincin gramsciana de los intelectuales (que son:
por otra parte, el cemento de esos aparatos de la "sociedad civil"), podramos decir que los aparatos de hegemona tambin se diferencian en "orgnicos" y "tradicionales", con las mismas implicaciones que esta distincin comporta en el caso de los intelectuales: mientras que los aparatos "orgnicos" seran directamente creados por las nuevas clases en su proceso de organizacin y de formacin de auto-identidad los aparatos "tradicionales"- heredados por el capitalismo de formaciones sociales anteriores- tendran una mayor autonoma en relacin con las clases creadas por la formacin capitalista; ellas se constituiran as en espacio para una batalla interna entre diferentes proyectos de hegemona, batalla cuyo resultado llevara ciertos aparatos "tradicionales" a alinearse en mayor medida con esta o aquella clase social.

81 Tambin Luis Althusser propuso una teora "ampliada" del Estado en su famoso ensayo

"ldologie et appareils idologiques d tat" (en Id., Positions, Pars, ditions Sociales, 1976, pp. 67-125). El propio Althusser, sin embargo, deja claro que su teora no coincide con la de Gramsci, en la medida en que no hay identidad entre "aparatos ideolgicos del Estado" (la nueva designacin propuesta por Althusser) y los gramscianos "aparatos privados de hegemona": el concepto althusseriano sugiere una relacin umbilical entre Estado y "aparatos ideolgicos", mientras que el concepto de Gramsci implica una mayor autonoma de los "aparatos privados" en relacin con el Estado en sentido estricto. Esta autonoma abre la posibilidad- que Althusser niega explcitamente (dem., p. 8 6 ) - de que la ideologa (o sistema de ideologas) de las clases subalternas pueda obtener la hegemona antes incluso de que tales clases ocupen el poder del Estado. Reconocer o no esta posibilidad, como es evidente, implica una sustancial divergencia en la concepcin de la revolucin socialista: al contrario de Gramsci, la posicin de Althusser me parece an presa, en ltima instancia, de una visin "explosiva" y no "procesual" de la transicin al socialismo. Para un mayor desarrollo de la oposicin entre Gramsci y Althusser, cf. C. N. Coutinho, lnrroduccin a Gramsci, cit., p. 118 ss.

Como el propio esquema busca indicar, Gramsci -aunque insista en la diversidad estructural y funcional de las dos esferas- no niega el momento unitario de stas. As, al definir la "sociedad poltica" la caracteriza como "el aparato de coercin estatal que asegura 'legalmente' la disciplina de los grupos que no 'consienten', ni activa ni pasivamente, sino que es constituido para toda la sociedad, en la previsin de los momentos de crisis en el comando y en la direccin, en los cuales fracasa el consenso espontneo".82 Y, en otro pasaje de los Cuadernos, explicita aun mejor la dialctica de unidad en la diversidad que existe entre las dos esferas: "La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos maneras: como 'dominacin' y 'como direccin intelectual y moral'. Un grupo social es dominante de los adversarios que tiende a 'liquidar' o a someter tambin mediante la fuerza armada; y es dirigente de los grupos afines o aliados".83 En este pasaje, la supremaca aparece como el momento sinttico que unifica (sin homogeneizar) la hegemona y la dominacin . Las dos funciones estatales, de hegemona o consenso, y de dominacin o coercin, existen en cualquier forma de Estado moderno; pero el hecho de que un Estado sea menos coercitivo y ms consensual (o que se imponga menos por la dominacin y ms por la hegemona), o viceversa, depender especialmente del grado de autonoma relativa de las esferas, as como del predominio en el Estado en cuestin de los aparatos pertenecientes a una o a otra. Y ese predominio, a su vez, no depende solamente del grado de socializacin de la poltica en esa sociedad, sino tambin de la correlacin de fuerzas entre las clases que disputan la "supremaca". Esta ampliacin del concepto de Estado est en la base de la reformulacin de la teora de la revolucin socialista en Gramsci. En formaciones sociales donde no se desarroll una sociedad civil fuerte y autnoma, donde la esfera de lo ideolgico permaneci umbilicalmente ligada y dependiente de la "sociedad poltica" (es decir, monopolizada por ella) -y en este caso, pero solo en este caso, tiene sentido hablar de "aparatos ideolgicos de Estado"-, la lucha de clases se entabla, predominante o exclusivamente, teniendo en vista la conquista y conservacin del Estado en sentido estricto; es lo que ocurre en las sociedades que Gramsci llama "orientales" y, en particular, fue este el caso especfico de la Rusia zarista. Ya en las formaciones sociales de tipo "occidental", donde se da una relacin equilibrada entre "sociedad poltica" y "sociedad civil", la lucha de clases tiene como 82 Gramsci, Cuadernos, cit., v. 4, p. 351. 83 !bid., V. S, p. 337.

terreno anterior y decisivo los aparatos "privados" de hegemona, en la medida en que esta lucha se orienta a la obtencin de la direccin poltico-ideolgica y del consenso (o, en otras palabras, a la formacin de lo que Gramsci llama tambin "voluntad colectiva nacional-popular", en cuanto expresin de un nuevo bloque social pluriclasista). En el primer caso, donde el Estado es restricto, el movimiento revolucionario se expresa a travs de la "guerra de movimiento", es decir, como choque frontal, como algo explosivo y concentrado en el tiempo. En el segundo caso, cuando el Estado ya se ampli, el centro de la lucha de clases est en la "guerra de posicin", esto es, en una conquista progresiva (o procesal) de espacios en el seno y a travs de la sociedad civil. Gramsci resume claramente su posicin en la clebre frase en que define la "novedad" de sus conceptos de Estado y revolucin, en relacin a experiencia de los bolcheviques: Me parece que Ilitch [Lenin] haba comprendido la necesidad de un cambio de la guerra de movimiento, aplicada victoriosamente en el Oriente en 1917, hacia la guerra de posicin, nica posible en el Occidente[...] Este me parece es el significado de la frmula del 'frente nico' [propuesta por Lenin en 1921] [...] Solo que Ilitch no tuvo tiempo para profundizar su frmula, incluso tenindose en cuenta que l solo podra profundizarla en el nivel terico, ya que la tarea fundamental era nacional, es decir, requera un reconocimiento del terreno y una fijacin de los elementos de trinchera y fortaleza, representados por los elementos de la sociedad civil. En el Oriente, el Estado era todo y la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en el Occidente, entre Estado y sociedad civil haba una relacin equilibrada: a un desorden del Estado, inmediatamente se perciba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado era solamente una trinchera avanzada, detrs de la cual estaba una slida cadena de fortalezas y bunkers; la proporcin variaba de Estado a Estado, como es evidente, pero esto precisamente exiga un cuidadoso reconocimiento de carcter nacional.84 Cuando el pas presenta una sociedad civil rica y pluralista (es decir, cuando es de tipo "occidental"), la obtencin de una amplia hegemona debe preceder la toma del poder. La clase que se propone una transformacin revolucionaria de la sociedad debe ser dirigente (o hegemnica) antes de ser dominante: Un grupo social- observa Gramsci- puede y de hecho debe ser dirigente antes de conquistar el poder gubernamental (esta es una de las condiciones principales para la propia toma del poder); despus, cuando ejerce el poder, e incluso que lo conserve firmemente en las manos, llega a ser dominante, pero debe continuar siendo tambin 'dirigente'.85

84 lbid., V. 3, p. 157. 85 lbid.,V,5,p.338.

Y es interesante observar que Gramsci afirma aqu una posibilidad (o mejor, para l, una necesidad) que fue explcitamente negada por Marx y Engels, cuando todava defendan una concepcin "restricta" del Estado: la de que una clase an no dominante en el plano del poder poltico, ya sea dirigente en el plano ideolgico. 86 Gramsci dira que, con el surgimiento de la sociedad civil como esfera relativamente autnoma, este monopolio de la propiedad de los medios de produccin intelectual por la clase dominante cesa: se crean entidades culturales ligadas a las organizaciones de las clases subalternas (peridicos, revistas culturales, editoriales, etc.); adems de esto, la ideologa de estas clases encuentra difusin en el propio seno de los aparatos hegemnicos "tradicionales" (sistema escolar, Iglesias separadas del Estado, etc.). Se convierte as, no solo posible, sino hasta necesario (en funcin de la toma del poder) que la clase que es candidata al dominio poltico, ya sea previamente hegemnica en el plano ideolgico, o en la terminologa gramsciana, ya tenga la "direccin intelectual y moral" de la sociedad. Por lo tanto, vale la pena registrar que Gramsci est conciente del hecho de que su nuevo concepto de Estado implica tambin una nueva teora de la revolucin: teora esta que l contrapone explcitamente a la vieja teora de la "revolucin permanente", tal como esta fue elaborada por Marx y Engels en 1850, y posteriormente defendida por Trotsky. Dice Gramsci: Concepto poltico de la llamada 'revolucin permanente', surgido antes de 1848, como expresin cientficamente elaborada de las experiencias jacobinas de 1789 hasta el Termidor. La frmula es propia de un perodo histrico en el cual no existan an los grandes partidos de masa y los grandes sindicatos econmicos, y la sociedad, por as decir, todava estaba en estado de 'fluidez' bajo muchos aspectos [...] En el perodo posterior a 1870, las relaciones organizativas internas e internacionales del Estado se vuelven ms complejas y densas, y la frmula tipo -1848 de la 'revolucin permanente' es elaborada y superada en la ciencia poltica, por la frmula de la 'hegemona civil'. Ocurre, en el arte poltico, lo que ocurre en el arte militar: la guerra de movimiento se vuelve cada vez ms guerra de posicin."87 Con eso, Gramsci quiere destacar el carcter procesual y molecular de la transicin revolucionaria en las sociedades "occidentales": la expansin de la hegemona de las clases subalternas implica la conquista progresiva de posiciones a travs de un proceso gradual de agregacin de un nuevo bloque histrico, que inicialmente altera la correlacin de fuerzas en la sociedad civil y termina por imponer la ascensin de una nueva clase (o bloque de clases) al poder del Estado. 3.3. La dualidad de poderes en la "escuela gramsciana": de Togliatti a 86 Marx y Engels, al contrario, pensaban lo siguiente: "Las ideas de la clase dominante son, en
todas las pocas, las ideas dominantes; es decir, la clase que es potencia material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su potencia espiritual dominante. La clase que dispone de los medios de produccin material dispone con eso, al mismo tiempo, de los medios de produccin

87 Gramsci,Cuadernos,cit,v.5.p.22.

Poulantzas En su obra de madurez, los Cuadernos de la crcel, Gramsci jams se refiere a la nocin de dualidad de poderes. No existe, en esta obra, una respuesta explcita a la siguiente cuestin: la nueva teora procesual de la revolucin socialista por l formulada, es compatible con la idea de la dualidad de poderes, aun bajo nueva forma, o hay una relacin de exclusin recproca entre aquella teora y esta idea?. Es interesante observar que la respuesta a esta cuestin vara entre los pensadores que se sitan en la lnea indicada por Gramsci, o sea, que aceptan (o desarrollan) sus nuevas concepciones de Estado y revolucin. Me voy a detener aqu, en el examen resumido de dos posiciones divergentes: la del marxista italiano Giusseppe Vacca, que interpreta el concepto de doble poder para compatibilizado con la concepcin procesual de la revolucin; y la del greco-francs Nicos Poulantzas, que rechaza enfticamente la posibilidad de concebir la estrategia de transicin, que l llama "socialista democrtica", como intento de establecer una dualidad de poderes. Ya que las posiciones de Vacca aparecen en un libro en que trata de las formulaciones de Palmiro Togliani, buscando mostrar el vinculo de continuidad renovacin entre estas concepciones y las de Gramsci,88 me parece oportuno resumir brevemente las concepciones del propio Togliatti. Partiendo de los Cuadernos de la crcel (con cuyos manuscritos entra en contacto en 1938, un ao despus de la muerte de Gramsci) y de sus propios anlisis sobre el fascismo y la revolucin espaola de 1936-1939, 89 Togliatti elabora - cuando retorn a Italia, en 1944 el concepto de "democracia progresiva". La "democracia progresiva", vista como un rgimen en constante progreso, en permanente construccin, se le aparece como el terreno institucional adecuado para la explicitacin de la guerra de posiciones por la conquista de la hegemona. En su opinin, al combinar instituciones representativas tradicionales (parlamentos, etc.) con nuevos y cada vez ms numerosos organismos de democracia de base (consejos de empresa, de barrio, etc.), la forma poltico-estatal de la democracia progresiva abre espacio para la superacin gradual del capitalismo mediante la realizacin de "reformas de estructura", tanto polticas como econmicas. Para Togliatti, la oposicin entre el poder de las viejas clases dominantes y el nuevo poder 88 Giuseppe Vacca, Saggio su Tog/iatti e la tradizione comunista, Bar i, De Donato, 1974. Con un
nuevo enfoque, en el cual busca fundamentar tericamente los momentos de continuidad que juzga ver en la reciente ruptura con la "tradicin comunista"- ruptura que llev, en un primer momento, a la conversin del Partido Comunista Italiano (PCI) en Partido Democrtico de la Izquierda (POS) - , Vacca volvi al tema de su libro de 1974, escrito en plena " fase heroica" de la expansin del eurocomunismo, en un nuevo trabajo, titulado precisamente Gramscie Togliatti, Roma, Riuniti, 1991. No es aqu el lugar para analizar hasta qu punto Vacca est en lo correcto al concebir aquella conversin no como una simple ruptura (o abandono), sino como un nuevo movimiento dialctico de conservacin-renovacin.

89 Cf., en particular, P. Togliatti, Lezioni sul fascismo, en Id., Opere scelte, Roma, Riuniti, 1974.
pp. 255-268.

de los trabajadores, ya no se encarna, como en Lenin y en Trotsky, en una oposicin entre diferentes formas institucionales: por ejemplo, de un lado, la democracia parlamentaria representativa (que Lenin llamaba burguesa"), y, de otro, los organismos de democracia directa o "sovitica" (llamada "proletaria"). Esta oposicin pasa tambin por el interior de las tradicionales formas institucionales del Estado democrtico; y se expresa no solamente a travs de la implementacin de diferentes polticas sustantivas, sino tambin en el modo por el cual se articulan formalmente varios de los aparatos del Estado (mayor peso del Legislativo, incidencia institucional efectiva de los organismos de democracia directa, etc.). La afirmacin de la necesidad de "quebrar" la vieja mquina del Estado, recogida por Lenin de algunos textos de Marx, es concretizada/superada por Togliatti. l dice: Marx y Engels, primero, y despus Lenin afirmaron que el aparato del Estado burgus no puede servir para construir la sociedad socialista. Este aparato debe ser quebrado y destruido por la clase obrera y sustituido por el aparato del Estado proletario. Esta posicin contina plenamente vlida hoy? En efecto, cuando afirmamos que es posible un camino de avance para el socialismo, no solo en el terreno democrtico, sino tambin utilizando formas parlamentarias, es evidente que corregimos algo de esta posicin, llevando en cuenta las transformaciones que tuvieron y todava tienen lugar en el mundo.90 La frase de Togliatti parece indicar un explcito rechazo a la idea del doble poder. No es sta, sin embargo, la opinin de Giusseppe Vacca, en su agudo anlisis de la obra de Togliatti. l parte del explcito reconocimiento de la novedad de la teora revolucionaria contenida en las formulaciones de Gramsci y de Togliatti: "Al aceptar la perspectiva [...] del avance para el socialismo en la democracia y en la paz, introducimos el concepto de un desarrollo gradual, en el cual es bastante difcil decir precisamente cundo tiene lugar el cambio de calidad"91. Sin embargo, Vacca intenta combinar esta concepcin procesual de la transicin revolucionaria con un concepto igualmente procesual de la dualidad de poderes: "Tal movimiento de masas permanente y organizado [como condicin para el funcionamiento de la democracia progresiva] se puede configurar como apertura de un dualismo de poderes de duracin histrica"92 Y Vacca retorna a una idea de Max Adler, explcitamente rechazada por Trotsky:93 aquella de que es posible y deseable institucionalizar la dualidad de poderes: "Su propia existencia [del partido revolucionario legal y de masas] constituye una primera y embrionaria institucionalizacin de aquel peculiar dualismo de poderes de larga duracin [...] La democracia progresiva [...] es una 90 P. Togliatti, "La va italiana al socialismo", en Id., Opere scelte, cit., p. 758. 91 G. Vacca, Saggio su Togliarti, cit., p. 397. 92 lbid., p. 327. 93 "Max Adler, en Austria, y Hilferding y Kaustky, en Alemania, propusieron 'combinar' la
democracia con el sistema sovitico por medio de la integracin de los soviets obreros en la Constitucin. Habra sido transformar la guerra civil, de potencial o declarada, en un componente del rgimen del Estado. No se podra imaginar utopa ms curiosa" (Trotsky, A histria da Revolu~iio Russa, cit., p.190).

forma institucional caracterizada por la proyeccin de una particular forma de dualismo de poderes en el arco de una completa fase histrica".94 Estamos as delante de un interesante intento de articular el concepto de dualidad de poderes con la concepcin "procesual" de la revolucin que se origina en Gramsci, una articulacin que transforma radicalmente este concepto, retirndole el carcter "explosivo" y de breve duracin (que es propio de Marx y Engels en 1850 y, especialmente, de Lenin y de Trotsky) y concibiendo el doble poder tambin como un proceso."95 No creo que sea necesario insistir en el hecho de que esta concepcin del doble poder como proceso que envuelve toda una poca histrica, implica una sustancial alteracin del concepto "restricto" de Estado: si una situacin de doble poder se puede mantener por largo tiempo, esto significa que el Estado ya no es la encarnacin directa e inmediata de los intereses de la clase dominante (no es simplemente el "comit" de esta o su "poder de opresin"), sino que tambin es el resultado de un equilibrio dinmico y cambiable entre clases dominantes y clases subalternas, en el que estas ltimas consiguen (o pueden conseguir) implantar posiciones de poder en el seno de los aparatos del Estado. La formulacin hasta ahora ms incisiva de esta teora ampliada del Estado, y de esta concepcin procesual de la transicin al socialismo, me parece estar contenida en los ltimos trabajos de Nicos Poulantzas. Despus de una fase en que fue profundamente influido por el esquematismo formal-estructuralista de Althusser,96 Poulantzas no solo retom y desarroll sus orgenes gramscianos, sino que tambin adhiri explcitamente a las propuestas estratgicas del eurocomunismo, inspiradas en gran parte en las formulaciones de Togliatti y del Partido Comunista Italiano.97 Eso le permiti formular, como sntesis de sus brillantes anlisis del poder capitalista en varias de sus formas, 98 una concepcin del Estado y, especialmente, de la transicin al socialismo que se sita entre los puntos ms altos de reflexin marxista contempornea. Es importante resaltar, en primer lugar, que Poulantzas se revela, quizs ms atento que muchos marxistas italianos, al hecho de que la ampliacin del Estado no se limita a la gestacin y difusin de los "aparatos privados de hegemona", sino que se encarna tambin en la presencia masiva de agencias estatales en el rea econmica: interviniendo 94 Vacca, Saggio su Togliarti, cit., p. 396. 95 Igualmente, en el cuadro de una concepcin procesual de la revolucin, Agnes Heller
defenda explcitamente, en tanto todava marxista, la actualidad del doble poder: "Segn pienso, el 'doble poder' es un ptimo punto de partida para la transformacin socialista. Pensemos, por ejemplo, cuan positivo sera, en la Europa de hoy, un sistema de doble poder, en el cual- aliado de la direccin parlamentaria- actuase concretamente un sistema de consejos

96 Cf., por ejemplo, N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Paris, Maspero, 1968. 97 Cf., por ejemplo, la entrevista "Parcours: vers un eurocommunisme problematique",
concebida por Poulantzas en julio de 1979, poco antes de su trgica muerte, e incluida en la

98 Cf. N. Poulantzas, Fascisme et dictadure, Paris, Maspero, 1970; Id., Les classes sociales dans
le capitalisme aujourd'hui, Paris, Seuil, 1974; y Id., La crise ds dictadures, Paris, M aspero, 1975. Un interesante anlisis de conjunto de la obra de Poulantzas puede ser leda en Bob jessop, Nicos Poulantzas. Marxist Theory and Political Strategy, Londres, Macmillan, 1985.

directamente en la reproduccin del capital social global, el Estado capitalista contemporneo obtiene de esta intervencin - y no solo de los aparatos especficamente ideolgicos- buena parte de sus actuales mecanismos de legitimacin y de bsqueda de consenso. En este sentido, se puede decir que Poulantzas incorpora a la tradicin gramsciana muchas de las formulaciones de la teora francesa sobre el capitalismo monoplico del Estado, y de las posiciones de los marxistas alemanes ligados a la "escuela de la derivacin", aunque lo haga de modo expresamente crtico, esto es, sin compartir una cierta unilateralidad "economicista" presente en estas dos corrientes. Y, en segundo lugar, se debe recordar que las sugerencias de Poulantzas son innovadoras tambin respecto a la relacin entre el concepto ampliado de Estado y la problemtica de la transicin socialista. En su intento de definir el Estado, Poulantzas comienza por subrayar el momento de continuidad entre su reflexin y el ncleo bsico del pensamiento marxista. Dice: "Este Estado [capitalista], hoy como en el pasado, debe representar el inters poltico a largo plazo del conjunto de la burguesa (el capitalista colectivo) bajo la hegemona de una de sus fracciones".99 Sin embargo, poco despus, l presenta una definicin sinttica del fenmeno estatal en el cual se expresa claramente el momento de la renovacin: El Estado [...]no debe ser considerado como una entidad en s, sino -al igual que, por otra parte, se debe hacer con el "capital"- como una relacin; ms exactamente, como la condensacin material de una correlacin de fuerzas entre clases y fracciones de clases, tal como esta se expresa, siempre de modo especfico, en el seno del Estado.100 Esta definicin poulantziana, que articula el ncleo de la concepcin "restricta" (el carcter de clase del Estado) con su manifestacin concreta transfigurada (el Estado como resultado de una "correlacin de fuerzas"), se inspira directamente en Gramsci.101 Sin embargo, cuando "aplica" su teora del Estado a la estrategia de la transicin al socialismo, Poulantzas revela - as como los tericos del eurocomunismo italiano- que super dialcticamente a Gramsci, aadiendo nuevas determinaciones a la teora de la revolucin formulada por este ltimo: mientras Gramsci concibe la lucha por la hegemona y por la conquista de posiciones como algo que se procesa en el seno de la sociedad civil (de los "aparatos de hegemona"), Poulantzas va ms all y habla explcitamente de una lucha "procesual" que se libra tambin en el propio interior de los aparatos estatales en sentido restricto, es decir, en lo que Gramsci llam "sociedad poltica". Poulantzas dice: 99 N. Poulantzas, L'tat, le pouvoir, le socialisme, Pars, PUF, 1978, p. 140. 100 lbid.,p.141. 101 Entre otras afirmaciones anlogas, se puede leer en los Cuadernos de la crcel el siguiente
pasaje: "La vida estatal debe ser concebida como una continua formacin y superacin de equilibrios inestables (en el mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamental y los intereses de los grupos subordinados, equilibrios en los cuales los intereses del grupo dominante predominan, pero hasta cierto punto, no hasta el restricto inters econmico-corporativo" (Gramsci, Cuadernos, cit., v. s, p. 38).

Este proceso a largo plazo de toma del poder en una va democrtica al socialismo consiste, en lo esencial, en desarrollar, reforzar, coordinar y dirigir los centros de resistencia difusos de que las masas siempre disponen en el seno de las redes estatales, creando y desarrollando nuevos, de tal modo que estos centros se tornen, en el terreno estratgico que es el Estado, los centros efectivos del poder real. Por lo tanto, no se trata de una simple alternativa entre guerra frontal de movimiento y guerra de posiciones, ya que esta ltima- en el sentido de Gramsci- consiste siempre en un cerco al Estado-fortaleza.102 Y, poco despus, l reafirma: "[Esta va democrtica al socialismo] significa ciertamente un proceso de rupturas efectivas, cuyo punto culminante - y ciertamente habr uno- reside en el desplazamiento de la correlacin de fuerzas a favor de las masas populares en el terreno estratgico del Estado".103 La concepcin poulantziana de la transicin al socialismo, en la medida en que se apoya en una valorizacin altamente positiva de la articulacin entre democracia representativa y democracia directa, se aproxima bastante a las colocaciones de Togliatti y de los marxistas italianos recientes.104 mientras Vacca, examinando lo que l llama "tradicin comunista" italiana, intenta adecuar un concepto transformado de la dualidad de poderes a esta concepcin procesual de la transicin al socialismo, Poulantzas liga una visin sustancialmente anloga del proceso revolucionario a una explcita negacin del papel del doble poder en este proceso. Veamos cmo caracteriza la posicin de Lenin: "Una lnea principal atraviesa los anlisis y la prctica de Lenin: el Estado debe ser destruido en bloque por una lucha frontal en una situacin de doble poder y sustituido con xito por el segundo poder, el de los soviets".105 Y he aqu cmo lo critica: Es evidente que falta aqu la visin estratgica de un proceso de transicin al socialismo, es decir, de un largo movimiento a travs del cual las masas actuaran para conquistar el poder y transformar los aparatos del Estado. Eso solo podra ocurrir [para Lenin] con la situacin de doble poder, situacin de equilibrio de fuerzas muy precarias [...]y que, por definicin, no podra durar. La 'situacin revolucionaria' es reducida a una crisis del Estado que solo podra ser una crisis que llevara al colapso [...] Lo que marca especialmente esta concepcin es el escepticismo permanente respecto a las posibilidades de intervencin de las masas 102 Poulantzas, L tat, le pouvoir, le socialisme, cit., pp. 285-286. No es este el lugar para
discutir hasta qu punto es correcta esta interpretacin de la teora de la revolucin de Gramsci como una estrategia, en ltima instancia, de "cerco" al Estado; me gustara registrar, con todo, que, aunque ella no me parezca corresponder integralmente a la visin "procesual" de Gramsci, eso no anula el hecho de que Poulantzas, al hablar en una guerra de posiciones en el interior del Estado, afirma algo que ciertamente no est explcitamente presente en la obra del pensador italiano.

103 lbid., p. 286. 104 Cf., en particular, las reflexiones de Pietro lngrao, Masse e potere, Roma, Riuniti, 1977; Id.,
Crisi e terza via, Roma, Riuniti, 1978; y Id., Tradizione e progetto, Bari, De Donato, 1982 .

105 Poulantzas, Ltat, le pouvoir, le socialisme, cit., p. 278.

populares en el propio seno del Estado.106 Y, contraponindose a este modelo "explosivo" y a la idea del doble poder, Poulantzas concluye: El problema esencial de una va democrtica al socialismo y de un socialismo democrtico, [consiste en] concebir una transformacin radical del Estado mediante la articulacin entre la ampliacin y la profundizacin de las instituciones de la democracia representativa (que fueron tambin una conquista de las masas populares) y la explicitacin de las formas de democracia por la base y la proliferacin de focos autogestionados.107 Aunque concuerde plenamente con la crtica de Poulantzas a Lenin, me parece que la nueva concepcin de la dualidad de poderes propuesta por Vacca, no solo subraya de modo eficiente el elemento conflictivo y dinmico presente en cualquier transicin al socialismo, inclusive (y tal vez especialmente) en su forma procesual, sino tambin seala el hecho de que las clases subalternas en las sociedades que Gramsci llam, "occidentales", ya poseen una porcin efectiva de poder poltico real, incluso antes de tornarse clases dominantes. Pero esta divergencia sobre la actualidad o no de la dualidad de poderes como momento de la nueva estrategia revolucionaria, no debe esconder el hecho esencial: tanto en la "tradicin comunista italiana" (muy bien analizada por Vacca en esta fase de su evolucin), como en la obra tarda de Nicos Poulantzas, vemos que ellos explicitan y desarrollan, a partir de Gramsci y con resultados sustancialmente convergentes, una nueva teora del Estado y una nueva teora de la revolucin, sustancialmente adecuadas a nuestro tiempo. Intent mostrar, a lo largo de este ensayo, que esta explicitacin y este desarrollo representan, no una simple negacin, sino una superacin dialctica de las teoras formuladas por los "clsicos" del marxismo. Y, si alguien me preguntase sobre la "ortodoxia" marxista de esta teora "ampliada" del Estado y de esta nocin "procesual" de la revolucin socialista, podra responder recordando una clebre observacin de Georg Lukcs: Suponiendo, sin admitir, que la investigacin contempornea probase la inexactitud 'factual' de todas las afirmaciones particulares de Marx, un marxista ortodoxo serio podra reconocer incondicionalmente todos estos nuevos resultados, rechazar todas las tesis particulares de Marx, sin por eso estar obligado, ni por un instante, a renunciar a su ortodoxia marxista[...] La ortodoxia en materia de marxismo se reduce exclusivamente al mtodo. Ella implica la conviccin cientfica de que, con el marxismo dialctico, se encontr el mtodo de investigacin justo, que este mtodo no puede ser desarrollado, perfeccionado y profundizado a no ser en el sentido del de sus fundadores."108 106 lbid.p.281. 107 lbid., p. 283. 108 G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 1-2 .