Definicin y objeto

Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador (De qu va la tica), define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo). Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Segn algunos autores, es correcto diferenciar "thos", que significa "carcter", 2 de "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste.

Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Un autor define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de etnos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre)" La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos

deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.

Ramas de la tica
Meta tica
Artculo principal: Meta tica.

El problema del ser y el deber ser

Artculo principal: Problema del ser y el deber ser.

La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). Hum ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hum "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana). La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.

La falacia naturalista
Artculo principal: Falacia naturalista.

George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual 4 propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista 4 podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es 4 bueno, y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre de la 4 falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. As, el desafo propuesto por Moore parece mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral.

tica normativa
Artculo principal: tica normativa.

El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por: Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencial ismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud); La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica); Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencial ismo
Artculo principal: Consecuencial ismo.

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

El consecuencial ismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencial ismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencia lista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencial ismos es a partir de los agentes que 7 se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencial ismo: El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.

Deontologa
Artculo principal: Deontologa.

La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.

tica de la virtud
La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.

tica aplicada
Artculo principal: tica aplicada.

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por sus disciplinas: La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.

La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales.

En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con su disciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera. La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente.

Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres 16 humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta es 16 una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a 16 respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales. tica militar es un conjunto de prcticas y discursos que sirven para orientar a las fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten conforme a unos valores y unas normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadana esos valores de referencia. La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica.

Historia de la tica
Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer(epicuresmo).

Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hum trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (de ontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni

universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.

Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento". Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs Acinture establece nuevas herramientas de anlisis histricofilosfico de distintas versiones rivales de la tica.

En la tica, los valor

es son marcados por su grado de

importancia, con el objetivo de determinar qu accin es mejor a realizar, o al menos el intento de describir el valor a ejecutar en las diferentes acciones. Se trata de la conducta correcta, en el sentido de que una accin relativamente valiosa puede considerarse como ticamente buena (sentido adjetivo), y una accin de baja, o por lo menos de valor relativamente bajo puede ser considerado como malo. Estudio El valor tico puede considerarse como un estudio bajo la tica, que a su vez, puede ser agrupado como filosofa. La tica puede ser considerada como un subcampo de la filosofa, valor tico puede considerarse como un subgrupo del valor filosfico ms amplio. Absoluta y relativa

Hay una distincin entre relacin (o el valor personal o cultural) y absoluto. El valor relativo es subjetivo, dependiendo de puntos de vista individuales y culturales, por lo que es sinnimo de valor personal y cultural. El valor absoluto, por el contrario, es filosficamente absoluto e independiente de puntos de vista individuales y culturales, as como independientes de si est detenido o no. El valor relativo puede ser considerado como una experiencia de los sujetos del valor absoluto. El valor relativo por tanto, vara con la interpretacin individual y cultural, mientras que el valor absoluto se mantiene constante, independientemente de la individual o colectiva o la experiencia de la misma. El valor relativo puede ser explicado como una suposicin de que aplicacin se puede extrapolar. Si se conoce el valor absoluto puede ser capaz de ser implementado, independientemente de que se sepa, su aplicacin no puede ser asumida. Intrnseco y extrnseco Valor filosfico se puede dividir en un valor instrumental y los valores intrnsecos. Un valor instrumental vale la pena tener como un medio para conseguir otra cosa que es buena (por ejemplo, la radio es instrumentalmente buena para escuchar msica). Una cosa intrnsecamente valiosa, se merece por s misma, no como un medio para otra cosa, se trata de dar valor de las propiedades intrnsecas y extrnsecas. Una buena tica con valor instrumental puede llamarse una tica de decir, y una tica bien con valor intrnseco se puede llamarse un-fin en s mismo. Un objeto puede ser tanto una media y final en s.

Valor Total

Bienes intrnsecos e instrumentales no son categoras mutuamente excluyentes. Algunos objetos son buenos en s mismos, y es bueno tambin para conseguir otros objetos que son buenos. Ciencia entendimiento puede ser tan buena, siendo tanto la pena en s mismo, y como un medio para lograr otros productos. En estos casos, la suma de instrumental (especficamente el valor todo instrumental) y el valor intrnseco de un objeto puede ser considerado como el valor entero del objeto. Intensidad La intensidad de valor filosfico es el grado que se genera o se lleva a cabo, y puede ser considerada como la prevalencia del bien, del objeto que tiene el valor. No debe confundirse con la cantidad de valor del objeto, aunque este ltimo puede variar tambin. La homologa en la fsica Cuando se compara con la medida homloga en la fsica, entonces la intensidad en la fsica puede no ser el mejor ejemplo, pero puede ser mejor descrito como su rea. En este sentido, el poder de la fsica puede ser comparado con la cantidad de valor por cada objeto, y la intensidad fsica del producto de valor por cada objeto y la intensidad de la tica. Si no hay un rea fsica, entonces no se genera energa, independientemente de la fuerza fsica. De la misma manera, si no hay intensidad tica, entonces no se genera valor total, independientemente de su valor por vivienda. Duracin Valor de duracin filosfica o tica es el tiempo que un objeto existe, o ms concretamente, tiene algo de intensidad. Se pone en contraste con la cadena de eventos de duracin, que es el tiempo que tarda una cadena de eventos para llegar a su evento terminal, en este caso el objeto con el valor intrnseco. La cadena de eventos de duracin puede ser significativamente mayor que la duracin de valor, especialmente para los objetos con valor instrumental a largo plazo. En el tiempo intermedio, el valor del objeto se convierte en el valor de los objetos que intervienen en la cadena de acontecimientos. El valor promedio e instantneo Con el tiempo en mente, hay una distincin entre la tica del promedio o valor filosfico y tico instantneo o el valor filosfico.

La tica del promedio o valor filosfico es el promedio de la tica filosfica o el valor de un objeto durante un cierto periodo de tiempo. Si no se especifica otra cosa, se supone que la duracin valor del objeto en mente, puede, sin embargo, tambin ser la cadena de duracin de eventos u otra cantidad de tiempo especificado. La tica instantnea o el valor filosfico es la tica filosfica o el valor de un objeto en un punto determinado de tiempo, si puede ser un punto de presente, pasado o futuro de tiempo. El valor econmico y filosfico Valor filosfico se distingue del valor econmico, ya que es independiente de cualquier otra condicin deseada o materia prima. El valor econmico de un objeto puede aumentar cuando la condicin de canjeables que desee o de los productos bsicos, por ejemplo, el dinero, se convierten en alta en la oferta, y viceversa, cuando la oferta de dinero es baja. No obstante, el valor econmico puede considerarse como un resultado de valor filosfico. En la teora subjetiva del valor, el valor personal filosfico que una persona pone en la posesin de algo que se refleja es lo que el valor econmico de esta persona pone en ello. El lmite en el que una persona considere comprar algo puede ser considerado como el punto donde el valor personal filosfico de poseer algo superior al valor personal filosfico de lo que se da en cambio de ella, por ejemplo, dinero. En este sentido, todo lo que se puede decir que tienen un valor econmico personal, en contraste con su valor econmico para la sociedad. Igualdad La igualdad de valores filosfica o ticos es el concepto de dos objetos que tienen el mismo valor Filosfico. Puede ser de diferentes tipos, dependiendo del valor: El valor intrnseco de la tica filosfica o la igualdad, donde los objetos tienen el mismo valor intrnseco Valor filosfico o instrumental tica de la igualdad, donde los objetos tienen el mismo valor instrumental El valor filosfico o toda la tica igualdad, donde los objetos tienen el mismo valor de todo Valor filosfico o total de tica de la igualdad, donde los objetos tienen el mismo valor total Sistema de Valor Un sistema de valores es un conjunto de valores ticos coherentes y medidas utilizadas para el propsito de la integridad tica o ideolgica. Un sistema de valores bien definidos es un cdigo moral.

Valor positivo y negativo Puede haber una distincin entre el valor filosfico o tico positivo y negativo. Mientras que el valor tico positivo por lo general se relaciona con algo que se persigue, o al mximo, valor tico negativo se correlaciona con algo que se evita o reduce al mnimo. Un valor negativo puede ser tanto un valor intrnseco negativo y / o valor negativo instrumental.

Es un periodo de vida, de crecimiento y desarrollo que se caracteriza por la rapidez de las cambios que ocurren.

INFANCIA: relacin con filiacin con los adultos que los cuidan.
INFANCIA: fenmeno biolgico como fenmeno cultural.

INFANCIA: socializacin e individualizacin que le permite a cada individuo apropiarse de sus propias capacidades y habilidades, apropindose de sus contenidos culturales ejercido por sus prcticas de crianza. INFANCIA: es una prctica de religin (teolgica) que semeja una vida cultural y social de la comunidad donde depende. EL SUJETO MORAL Y LA FORMACION DEL SUJETO MORAL

EL SUJETO MORAL Valores que permiten que el individuo, inicialmente moral, se constituya en una persona con un sentido de moralidad interiorizada. LA FORMACION DEL SUJETO MORAL Los grandes investigadores da las conductas de los nios, plantean que cuando el nio nace, es un ser amoral en el sentido de que no posee criterios para definir que es bueno o que es malo, que es correcto o que es justo, porque se considera que el sujeto se forma moral en el proceso de socializacin de su familia. SOCIALIZACION

La socializacin hace referencia a la construccin de una identidad, de un sentido de pertenencia que tiene mltiples coordenadas; pertenecer a una familia, a un grupo o grupos, a una comunidad, a una religin, a un pas, pero tambin a una comunidad muy particular como es la humanidad. LA RELACION EN LA CONSTRUCCION DEL SUJETO MORAL:

ADULTO - NIO

(PADRE HIJO

- MAESTRO - ALUMNO)

EL DESARROLLO MORAL

La moral considerada como un conjunto de reglas que guan la accin del ser humano en su vida personal y social, es elaborada por la psicologa, plantendose la pregunta acerca de cmo estas reglas se instalan en la conciencia del individuo. En otras palabras, las distintas teoras buscan explicar cmo se forma en el nio la conciencia moral, como se forma en el nio un sentido de obligacin, un sentido del deber. Las teoras del desarrollo moral son fundamentalmente las cognitivas de Piaget y Kohlberg y las teorizaciones de Freud y Vygotsky, aportando elementos para clasificar estos procesos Las teoras cognitivo - evolutivas

Aunque en la actualidad se hace una crtica a la poca importancia que se le da a los sentimientos morales y el excesivo nfasis cognitivista, se debe tener claro que el componente racional juega un papel fundamental no solo en el momento de tomar decisiones sino como elemento fundamental a la hora de reconocer en el nio, el adolecente y el adulto humano, sus posibilidades como constructores de sentido, a partir de no solo de contexto particulares, sino alrededor de categoras universales como la de justicia, e incluso a la hora de reformular las reglas de convivencia o de reconstruir su fundamentacin. DESARROLLO HUMANO Y EDUCACION

La educacin se desarrolla con una concepcin del ser humano, y debera tener como fin el desarrollo de la persona como totalidad, de forma tal que est relacionada conceptualmente con el desarrollo de distintos rasgos o caractersticas, con capacidades tales como ser capaz tener un punto de vista afirmativo, valorativo; con ser, en cierto grado, capaz de determinar su propio destino; est relacionado con el desarrollo de la razn y la capacidad de justificar y explicar las propias acciones; con las posibilidades de expresar sentimientos de vergenza o culpa. AUTONOMIA

CONCIENCIA, CONFIANZA Y VALORIZACION DE SI MISMO

La importancia dada al conocimiento y valorizacin de si mismo tiene que ver con la idea que educar quiere decir tambin sensibilizar al alumno desde siempre con el hecho que el mismo construye su vida y que en el mismo movimiento el construye su propia personalidad.

IDENTIDAD PERSONAL

A. La identidad personal, la autoconciencia de quien soy, la condicin que nos permite comunicarnos en la continuidad de los cambios, un << yo>> que sigue siendo el mismo a pesar de las fragmentaciones de las demandas y exigencias sociales, cada uno mantenemos un sentido de unidad y continuidad; cada individuo tiene una idea de s. B. el ser humano de darle un lugar a la identidad como gnero; identidad que nos une y nos lleva a todos a pensarnos como humanidad, y que nos lleva a preguntarnos qu es lo nos hace humanos, que es lo que hace una vida humana digna. C.El nio debe construir su propia identidad mediante una integracin progresiva de sus diferentes identificaciones positivas y negativas. El yo acumula e integra diversa y sucesivas identificaciones, en el sentido de pertenencia a una comunidad particular para desarrollar el sentido de pertenencia, como dice ADELA CORTINA, a una comunidad ideal con la cual se comparte unos valores universales.

Esto a la persona moral es igualmente necesario considerar su capacidad para construirse un proyecto de vida propio, la necesidad de que las prcticas educativas ayuden a crear las condiciones que le permitan hacerse cargo de si y avanzar en la bsqueda de caminos para llevar a cabo la idea de vida buena.