CONTENIDO

EL MOMENTO ACTUAL ................................................................... 4 CRISIS DE CIVILIZACIN ................................................................ 10

Consumismo y depredacin ................................................................... 12 Desarrollismo ........................................................................................ 14 Darwinismo........................................................................................... 15 Cientifismo ............................................................................................ 16 Capitalismo y globalizacin ................................................................... 17 Pensamiento nico ................................................................................ 18 Tecnocracia ........................................................................................... 20 Burocracia............................................................................................. 22 Patriarcado ........................................................................................... 23

HACIA LA METAMORFOSIS ............................................................ 27 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................... 29

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L a c r i s i s d e l e s ta r
Juan Miguel Batalloso Navas1

La globalizacin no slo provoca su propia crisis. Su dinamismo acarrea crisis mltiples y variadas a escala planetaria. La crisis de la economa mundial aparecida en 2008 () la crisis ecolgica () la crisis de las sociedades tradicionales () la crisis demogrfica () la crisis urbana () la crisis del mundo rural () la crisis poltica () la crisis del desarrollo () la crisis de la humanidad que no logra acceder a la humanidad Edgar Morin.2011

En una conferencia pronunciada en septiembre de 2009 por el prestigioso y reconocido economista Manfred Max-Neef, Premio Nobel Alternativo de Economa, nos informaba de que en el mismo momento en que la la FAO (La Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin) anunciaba en octubre de 2008 que eran necesarios 30.000 millones de dlares anuales para acabar con el hambre en el mundo (FAO: 2008), la cantidad destinada por los bancos centrales de Estados Unidos, Unin Europea, Japn, Canad, Inglaterra y Suiza para rescatar a los bancos privados de la crisis financiera, ascenda a 17 billones (millones de millones) de dlares. Una cantidad, que si la comparamos con los clculos de la FAO, significara garantizar un mundo sin hambre y desnutricin, al menos durante 600 aos (MAX-NEEF, M.; 2009). Algo verdaderamente repugnante, escandaloso y criminal cuando sabemos tambin que los gastos militares en el mundo durante el periodo 2007-2011 ascendieron a 7702 billones de dlares)2, unas cifras que escarnecidamente marcan un cruel hito histrico de inhumanidad, insolidaridad y ausencia de compasin. Estamos pues ante una crisis que es al mismo tiempo una crisis del estar y una crisis del ser. Una crisis del estar en cuanto afecta a las condiciones materiales de nuestra existencia y de la vida en el planeta, y una crisis del ser porque se relaciona estrechamente con nuestra naturaleza humana y nuestra forma de construir conocimiento y sentido. Una crisis del estar porque el impacto producido en la naturaleza y en las sociedades de todo el planeta por el modelo econmico-productivo dominante, no slo est destruyendo nuestras posibilidades de supervivencia como especie, sino que est sometiendo a millones de personas a la pobreza, al hambre y a la desnutricin, ampliando y consolidando as en todo el planeta, la brecha de la
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Doctor en Ciencias de la Educacin y miembro del Grupo ECOTRANSD. Segn los datos proporcionados por el SIPRI (Instituto Internacional de Investigacin para la Paz de Estocolmo) los gastos mundiales en armas durante el periodo 2007-2011, representaron respectivamente 1339, 1464, 1,531, 1630 y 1738 billones de dlares (millones de millones), lo que hacen un total para dicho periodo de 7702 billones. Casi el 75 % de dicho gasto est constituido por los 10 principales presupuestos militares del mundo, que en 2011 fueron EEUU, China, Rusia, Reino Unido, Francia, Japn, Arabia Saud, India, Alemania y Brasil, siendo Estados Unidos el responsable del 41 % del gasto total. [En lnea] <http://www.sipri.org/research/armaments/milex> [Consulta: 24 mayo 2012]

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desigualdad en la distribucin de la riqueza. Pero tambin, una crisis del ser porque el modelo de relaciones sociales dominante basado en el hiperconsumo, el individualismo y la reduccin de todo lo humano a mercanca, nos conduce por un camino oscuro y vaco de sensibilidad. Una crisis del estar en suma, porque como nos seala Max-Neef el mundo est en rumbo de colisin y una crisis del ser porque la razn econmica y tecnolgica est eclipsando la razn tica basada en la responsabilidad, la solidaridad y la compasin.

El momento actual

Estamos en presencia de la crisis terminal de un patrn civilizatorio antropocntrico, monocultural y patriarcal, de crecimiento sin fin y de guerra sistemtica contra las condiciones que hacen posible la vida en el planeta Tierra. La civilizacin de dominio cientfico tecnolgico sobre el conjunto de la llamada naturaleza, que identifica el bienestar humano con la acumulacin de objetos materiales y el crecimiento econmico sin lmite -que tiene al capitalismo como su mxima expresin histrica- est llegando al lmite Edgardo Lander. 2010.

Hace ya casi dos dcadas, concretamente en enero de 1995, J.R. Graham presidente de una importante empresa estadounidense de gestin y marketing y nada sospechoso de izquierdismo, nos alertaba sobre las nuevas tendencias mundiales de empleo y actividad econmica, tendencias que constituyen hoy los rasgos que caracterizan las condiciones materiales de existencia en las que viven las grandes mayoras de seres humanos del planeta. Refirindose al comercio y la venta al pormenor, Graham sealaba que el pequeo comercio sera sustituido por la comercializacin en masa de grandes establecimientos y cadenas de distribucin y efectivamente as ha ocurrido. Las grandes empresas comerciales y multinacionales controlan absolutamente el mercado, de tal forma que no slo deciden lo que debemos consumir, sino que imponen las condiciones de compra a los productores, someten a sus trabajadores mediante contrataciones precarias y bajos salarios, al mismo tiempo que determinan los precios y la importancia de las mercancas. Este es el caso por ejemplo de la empresa multinacional Wal-Mart, la compaa estadounidense de comercio minorista ms grande del mundo que opera en quince pases induciendo una competencia desleal con los pequeos comercios y provocando el desempleo, la pobreza, la dependencia econmica e incluso la introduccin de productos transgnicos en los territorios y pases en los que se asienta. Sus salarios son los ms bajos y su expansin se ha visto facilitada por medidas privilegiadas de los gobiernos y presuntamente corruptas, adems de variados procedimientos de explotacin de sus trabajadores, como as ha ocurrido por ejemplo en Mxico, uno de los pases con mayor presencia de Wal-Mart en todo el mundo.3

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Ver PGR y SFP indagan el caso Wal-Mart Diario Universal. Mxico. *En lnea+ <http://www.eluniversal.com.mx/primera/39333.html> [Consulta: 3 mayo 2012] Ver tambin CAMACHO, Fernando (2012) Wal-Mart ha basado su crecimiento econmico en explotacin laboral Diario La Jornada. Jalisco (Mxico). [En lnea] <http://www.lajornadajalisco.com.mx/2012/04/27/wal-mart-ha-basado-sucrecimiento-economico-en-explotacion-laboral-academico/> [Consulta: 3 mayo 2012]

En relacin al empleo, Graham profetizaba que habra una reduccin de personal continuada en todos los sectores econmicos y que los despidos masivos se iran produciendo de forma regular cada cierto tiempo, algo de viva y descarnada actualidad en Europa en la que el desempleo, para los 17 pases de la zona euro, se situ el pasado mes de marzo de 2012 en el 10,9 %4, un nivel rcord que super en un punto los datos de marzo de 2011 y que supone en cifras brutas un total de de 24.772.000 personas en la Europa de los 27 y que para Espaa en abril del presente ao 2012, significa el desgraciado record de ostentar la cifra ms alta de toda su historia, con un 24,1 % con un total de 5.636.500 desempleados siendo el nmero de hogares con todos sus miembros activos en desempleo de 1.728.4005. Graham tambin apuntaba que la sociedad cambiara de configuracin, de forma que las clases medias disminuiran, aumentando al mismo tiempo las clases populares de bajos ingresos, detallando que aproximadamente el 30% de la poblacin se encontrara a nivel de subsistencia, fruto de los empleos precarios y mal remunerados, situndose en la cumbre socioeconmica el 2 % de la poblacin constituida por los ms ricos. Una profeca hecha realidad cuando constatamos que en Espaa la renta disponible por persona cay en trminos reales cerca de un 9% entre 2007 y 2010 lo que ha supuesto que el ndice Gini (indicador estadstico de desigualdad de riqueza), haya pasado de 0,313 en 2007 a 0,339 en 2010 algo que no haba sucedido en los ltimos 25 aos. Concretamente la distancia entre el 20 % ms rico y el 20 % ms pobre pas del 2007 a 2010 de 5,3 a 6,9 que es el crecimiento mayor de los 27 pases de la Unin Europea siendo la proporcin de hogares por debajo del umbral de la pobreza del 22%, umbral que se sita en 7.800 euros en 2010 lo que supuso un descenso de 200 respecto a 2009.(FOESSA-CRITAS; 2012). Por ltimo, en el referenciado artculo de J.R. Graham, se profetizaba igualmente que los gobiernos iran reduciendo poco a poco los gastos sociales. Las coberturas sanitarias, educativas, de pensiones, etc., iran disminuyendo o cuando no, se iran privatizando obligando as a todas las personas a ser ms ahorradoras en previsin de una seguridad para el futuro, con lo cual aumentarn considerablemente los fondos de pensiones y los beneficios de las empresas financieras. Y nuevamente la realidad, casi veinte aos ms tarde de aquel esclarecedor artculo, ha venido a demostrarnos la exactitud de sus previsiones. As hoy, bastara con analizar brevemente cualquiera de los presupuestos generales del estado de pases como Espaa, Portugal, Italia, Irlanda o Grecia, para verificar como se ha producido un significativo retroceso de las conquistas sociales durante largos aos conseguidas, que aunque no llegaron a ser nunca comparables a los niveles los pases del norte de Europa, si al menos constituan un avance positivo hacia cotas de mayor bienestar social. En definitiva, todos los ajustes y recortes econmicos y de derechos sociales que se estn produciendo en Europa, estn afectando gravemente a las condiciones de vida de millones de ciudadanos, que no slo se ven desposedos de su trabajo sino que tambin son destinados a engrosar las capas de pobreza, unas capas que a su vez estn ms desprotegidas que nunca al haberse recortado y disminuido significativamente las garantas de proteccin antes de la crisis, es decir, los pobres ahora, no slo son ms en nmero, como as refleja el

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Encuesta de Poblacin Activa 2012. Instituto Nacional de Estadstica. Espaa. [En lnea] <www.ine.es/daco/daco42/daco4211/epa0112.pdf> [Consulta: 3 mayo 2012]

EUROSTAT. [En lnea] <http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/eurostat/home/> [Consulta: 3 mayo 2012]

Informe FOESSA-CRITAS para Espaa, sino que son ms intensivamente pobres al haber disminuido las subvenciones a los servicios sociales, educativos y sanitarios. De esta forma nos encaminamos a una situacin en la que hay muchas probabilidades de que todo quedar privatizado y el Estado dejar de cumplir su funcin esencial de compensador de desigualdades y redistribuidor de la riqueza. Por diversos caminos estamos llegando a un descontrol y una flexibilizacin tal de las relaciones socieconmicas y laborales que eternizar y aumentar considerablemente las difciles condiciones de vida de las grandes mayoras del planeta. Seguirn disminuyendo velozmente los trabajos estables a jornada completa y aumentarn la precarizacin, el desempleo, el subempleo y el pluriempleo, todo en nombre de una flexibilizacin laboral universal que destruir cualquier tipo de compromiso contractual basado en derechos laborales conquistados en largos y dolorosos procesos histricos. Y nuevamente las clases trabajadoras continuarn sufriendo, bajo diferentes y sutiles formas, inhumanos y crueles procedimientos de explotacin, servidumbre y esclavitud, pero ahora en nombre de unos misteriosos mercados financieros que se han convertido en las al parecer incurables plagas y epidemias de la posmodernidad. Sin embargo, lo que hasta aqu hemos descrito como impacto de la crisis econmica en pases de Europa como Espaa, no tiene comparacin con la escandalosa e injusta situacin en la que se encuentran miles de millones de personas en el mundo como consecuencia de la crnica situacin de hambre que se ver agravada tambin por el impacto de la crisis econmica y las polticas europeas que adems de recortar las ayudas al desarrollo continan subvencionando el cultivo de biocombustibles como seala OXFAM en su ltimo informe. Tal y como seala el Informe OXFAM El ao 2008 marc el comienzo de una nueva era de crisis. Lehman Brothers quebr, el petrleo alcanz los 147 dlares por barril, y el precio de los alimentos subi bruscamente, precipitando protestas en 61 pases, con disturbios o manifestaciones violentas en otros 23. En el ao 2009, el nmero de personas hambrientas rebas por primera vez los mil millones. Los gobiernos de los pases ricos respondieron de forma hipcrita, expresando su alarma mientras continuaban arrojando miles de millones de dlares del dinero de los contribuyentes a sus infladas industrias de biocombustibles, desviando los alimentos desde las bocas hacia los tanques de petrleo. En un vaco de confianza, un gobierno tras otro impuso prohibiciones a las exportaciones, empujando aun ms los precios al alza. Mientras, los beneficios de las transnacionales agrcolas subieron vertiginosamente, los rendimientos de los especuladores se dispararon, y comenz una nueva ola de acaparamiento de tierras en el mundo en desarrollo, a medida que los inversores privados y estatales buscaban aprovecharse o asegurar el suministro. Mientras el cambio climtico nos empuja hacia nuestra segunda crisis de precios de los alimentos en tres aos, poco ha cambiado que sugiera que ahora el sistema mundial podr gestionarla algo mejor. El poder contina concentrado en manos de unos pocos egostas (OXFAM; 2011: 7) Todas las crisis estn pues complejamente interrelacionadas como acertadamente nos seala Edgar Morin. Crisis econmica y crisis alimentaria que vinculadas en su origen y efectos por un sistema productivo depredador e insostenible, provoca a su vez una crisis ecolgica sin precedentes en la historia de nuestro pequeo planeta produciendo alteraciones irreversibles e irreparables en la vida y en la naturaleza. As por ejemplo hoy sabemos que adems del cambio climtico, la prdida de diversidad biolgica y de suelos frtiles, el aumento de las desforestacin y la contaminacin de las aguas constituyen impactos tremendamente dolorosos para nuestro medio ambiente provocando sequas e inundaciones, as como

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costosas prdidas de cosechas que junto a otros factores condenan a millones de personas a situaciones de penuria y miseria irreparables. Y este es el caso por ejemplo de Hait, un pas asolado por un terrible terremoto en el que dos aos despus hay cerca de 600.000 desplazados que viven en 895 campamentos y en el que se han producido 6749 muertes como consecuencia del clera en una poblacin cuyo 45 % vive en una grave situacin de inseguridad alimentaria que representa un aumento del 30 % antes del terremoto. 6 Al mismo tiempo, despus de 20 aos de la Cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro de 1992 y a pesar de la crisis econmica, para el ao 2010 el Departamento de Energa de los Estados Unidos ha calculado que se emitieron a la atmsfera 564 millones de toneladas de gases de efecto invernadero. Un incremento de un 6 % que en slo un ao, es el mayor del que se tenga registro, lo cual ha llevado al Panel Intergubernamental del Cambio Climtico a afirmar que parte de los acontecimientos climticos extremos que han afectado a millones de personas en los ltimos aos, como sequas, inundaciones y huracanes son consecuencia del cambio climtico (LANDER, E.; 2012: 4). Estamos pues ante una crisis global que es al mismo tiempo econmica y ecolgica, pero sobre todo es tambin una crisis de justicia, solidaridad y derechos humanos, porque la desigualdad sigue siendo generalizada en todo el mundo tanto a nivel micro, como en el caso de la violencia contra las mujeres, como a nivel macro que se manifiesta en el maltrato a minoras, la corrupcin, el acaparamiento de tierras, las diferencias de ingresos y consumo, as como las escandalosas diferencias de oportunidades tanto entre pases como dentro de cada pas. As por ejemplo, un nio que naciese hoy en el Japn puede esperar vivir 37 aos ms que un nio que nazca en Zimbabue. O en Inglaterra, las personas que viven en los barrios ms pobres morirn, de media, siete aos antes que aquellas que viven en los barrios ms ricos (OXFAM: 2012). En este punto, segn los clculos del grupo financiero suizo Credit Suisse, la mitad ms pobre de la poblacin adulta global del planeta es duea nicamente del 1 % de la riqueza global. En su contrario, el 10 % de la poblacin mundial ms rica es duea del 84 % de la toda la riqueza mundial de tal forma que el 1 % y 0,5 % de la misma poseen respectivamente el 44 % y el 38,5 % de la riqueza de todo el planeta (LANDER, E.; 2012: 5) A todo esto hay que unir adems, el escandaloso hecho de los gastos militares y el mortfero negocio de las armas, una de las ms inmorales y crueles contradicciones de nuestro tiempo, un tiempo repleto de guerras y conflictos armados de diverso tipo que son alimentadas y mantenidas por el necrfilo comercio de la industria militar, sembrando as de muerte y destruccin las zonas ms pobres del planeta. En este sentido, segn muestra el ltimo Informe 2012 de Amnista Internacional (AI: 2012), mientras la comunidad internacional arma a estados opresivos y los provee de todo tipo de artefactos blicos a costa de desatender y disminuir servicios sociales bsicos: A causa de la violencia armada mueren al ao 500.000 personas, adems de que millones resultan heridas, siendo reprimidas con brutalidad sufriendo violaciones o siendo forzadas a abandonar sus hogares. Al menos 55 grupos armados y fuerzas gubernamentales utilizan a nios y nias como soldados o tropas auxiliares.
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OCHA. United Nations Office for the Coordination of Humanitarian Affairs. [En lnea] <http://www.unocha.org/ocha2012-13/haiti> [Consulta: 7 mayo 2012]

 Al menos el 60 % de las violaciones de derechos humanos en el mundo documentadas por AI, estn relacionadas o han tenido que ver con el uso de armas pequeas y ligeras. Al finalizar 2011 haba al menos 18.750 personas condenadas a muerte, siendo China el pas que ejecut a miles de ciudadanos y ciudadanas, mientras que en pases como Arabia Saud, Corea del Norte, Irn y Somalia siguen llevando a cabo ejecuciones pblicas. Pero adems de las consecuencias en vidas y destruccin de este cruel e inhumano panorama, hay que sumar tambin los efectos que estos gastos tienen en la desatencin y disminucin de gastos sociales como el de la educacin bsica. En este punto, el Informe 2011 de seguimiento de la Educacin Para Todos (EPT) 7 en el mundo seala que existen 28 millones de nios privados de su derecho a la educacin, nios que a su vez viven conflictos armados en sus pases, estando sometidos adems al riesgo de ser vctimas de violaciones, ataques contra las escuelas y atentados contra los derechos humanos (UNESCO: 2011)8 En el Informe EPT citado, se dice adems que la mayora de los seis grandes objetivos establecidos y comprometidos por los estados miembros de la ONU no se podrn alcanzar debido a que: En los pases en desarrollo, uno de cada tres nios esto es, 195 millones en total padecen de malnutricin, con los consiguientes daos irreparables que esto entraa para su desarrollo cognitivo y sus perspectivas educativas a largo plazo. Los progresos hacia la escolarizacin universal se han desacelerado de forma que si persisten las tendencias actuales, en 2015 el nmero de nios sin escuela podra ser superior al actual. Muchos nios desertan de la escuela antes de finalizar el ciclo completo de la enseanza primaria. Tan slo en el frica Subsahariana unos diez millones de nios abandonan cada ao las aulas de primaria. Un 17% de la poblacin adulta del mundo esto es, 796 millones de personas siguen sin poseer competencias bsicas en lectura, escritura y aritmtica. Dos tercios aproximadamente de esas personas son mujeres.
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Ver tambin: TORRES, Rosa Mara. Mitos de la educacin para todos (EPT). [En lnea] <http://educacion-paratodos.blogspot.com.es/2008/05/mitos-de-la-educacin-para-todos.html> [Consulta: 18 mayo 2012]

La iniciativa Educacin Para Todos (EPT) es un compromiso mundial creado y promovido por la UNESCO para conseguir seis grandes objetivos de poltica educativa mundial para el el ao 2015. Esos seis grandes objetivos de la EPT son: 1) Extender y mejorar la proteccin y educacin integrales de la primera infancia, especialmente para los nios ms vulnerables y desfavorecidos. 2) Velar por que antes del ao 2015 todos los nios, y sobre todo las nias y los nios que se encuentran en situaciones difciles, tengan acceso a una enseanza primaria gratuita y obligatoria de buena calidad y la terminen. 3) Velar por que las necesidades de aprendizaje de todos los jvenes y adultos se satisfagan mediante un acceso equitativo a un aprendizaje adecuado y a programas de preparacin para la vida activa. 4) Aumentar de aqu al ao 2015 el nmero de adultos alfabetizados en un 50%, en particular tratndose de mujeres, y facilitar a todos los adultos un acceso equitativo a la educacin bsica y la educacin permanente. 5) Suprimir las disparidades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria de aqu al ao 2005 y lograr antes del ao 2015 la igualdad entre los gneros en relacin con la educacin, en particular garantizando a las jvenes un acceso pleno y equitativo a una educacin bsica de buena calidad, as como un buen rendimiento. 6) Mejorar todos los aspectos cualitativos de la educacin, garantizando los parmetros ms elevados, para conseguir resultados de aprendizaje reconocidos y mensurables, especialmente en lectura, escritura, aritmtica y competencias prcticas. UNESCO. Los seis objetivos de la EPT. [En lnea] <http://www.unesco.org/new/es/education/themes/leadingthe-international-agenda/education-for-all/efa-goals/> [Consulta: 19 mayo 2012]

 La amplitud de las desigualdades disminuye gravemente la igualdad de oportunidades. As por ejemplo, en Pakistn, casi la mitad de los hijos de las familias ms pobres con edades comprendidas entre 7 y 16 aos estn sin escolarizar, mientras que ese porcentaje slo se cifra en un 5% entre los hijos de las familias ms ricas. Las diferencias entre los sexos se cobran vidas ya que las mujeres que han cursado la enseanza secundaria tienen ms probabilidades de saber cmo prevenir la transmisin del VIH de la madre al nio, algo cuya ignorancia ha causado 260.000 fallecimientos relacionados con esta enfermedad en 2009. La calidad de la educacin se sigue situando a un nivel muy bajo en muchos pases. Millones de nios salen de la escuela primaria con conocimientos de lectura, escritura y aritmtica que se hallan muy por debajo de los niveles previstos. Los pases donantes no han cumplido las promesas de aumentar la ayuda formuladas en 2005. Segn estimaciones de la OCDE, el dficit global de financiacin previsto se cifra en 20.000 millones de dlares anuales. La crisis econmica est haciendo estragos en los presupuestos de educacin de los pases de bajos ingresos como , no slo en los pases de bajos ingresos. En 2009, siete de los dieciocho pases de ingresos bajos recortaron su gasto educacin, pases en los que existen 3,7 millones de nios sin escolarizar. Las tendencias actuales de la ayuda son inquietantes. La ayuda a la educacin bsica suministrada a ttulo de la asistencia para el desarrollo se halla estancada desde 2007. En 2008, la ayuda a la educacin bsica para el frica Subsahariana disminuy en un 6% aproximadamente por cada nio en edad de cursar la enseanza primaria. Nuestro momento actual, es pues un momento de profundo desasosiego e incertidumbre. Un momento en el que necesariamente debemos y tenemos que cambiar de rumbo abriendo y construyendo, como dice Morin, nuevas vas para el futuro de la humanidad, asumiendo que nuestra crisis, no es algo pasajero y mecnicamente reversible, sino que afecta a toda la civilizacin. Una civilizacin cognitivamente ciega porque asla, separa, especializa y burocratiza, pero tambin emocionalmente miope y carente de sensibilidad, porque deshumaniza, desvincula, descontextualiza y no considera los lazos afectivos y el desarrollo interior del sujeto como fuente de vida y racionalidad.

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Crisis de civilizacin

Lo peor vendr de cinco caractersticas esenciales de la globalizacin: una mquina no igualitaria que socava los cimientos sociales y atiza las tensiones protectoras; una caldera que quema los recursos escasos, favorece las polticas de acaparamiento y acelera el calentamiento del planeta; un aparato que inunda el mundo con liquidez y estimula la irresponsabilidad bancaria; un casino en el que se expresan todos los excesos del capitalismo financiero; una centrifugadora que puede hacer explotar a Europa P. Artus y M.P. Virard

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, el significado de la palabra crisis hace referencia a una mutacin importante en el desarrollo de procesos o situacin de un asunto o proceso cuando est en duda la continuacin, modificacin o cese. . El trmino crisis se asocia por tanto al concepto de cambio, alteracin, transformacin, metamorfosis y posee ms bien un carcter de duda, incertidumbre, de peligro de supervivencia. En nuestro caso, al referirnos a nuestra civilizacin, intentamos describir que la misma presenta evidentes sntomas de agotamiento o muestra signos que la conducen a profundas transformaciones que pueden inducir incluso a su progresiva y definitiva destruccin o sustitucin. Este carcter de incertidumbre, peligro o negatividad que percibimos en toda crisis, viene tambin acompaado de aspectos contradictorios y complejos en los que se mezclan orden y desorden, reacciones y recursiones, emergencias y azares, de forma que la imprevisibilidad de efectos y resultados y la repercusin de estos en nuevos procesos crticos son por lo general impredecibles. Esto ha llevado a muchos tericos, entre ellos a Edgar Morin a decir, que todas las crisis, ya sean referidas a estructuras biolgicas, psicosociales o socioculturales encierran en su interior, tanto aspectos negativos, como aspectos positivos. Positivos en cuanto las crisis pueden evolucionar hacia cambios cualitativos e integradores de viejas contradicciones e insuficiencias del sistema, dando lugar incluso a sistemas nuevos. Negativos porque toda crisis supone perturbaciones funcionales, procesos de desgaste, carencias, contradicciones que se presentan como insalvables y que originan ostensibles daos en las estructuras de conservacin y mantenimiento de los sistemas, dando lugar en su caso, a la muerte del propio sistema. No obstante, aunque la naturaleza de toda crisis nos remita al concepto de riesgo y oportunidad, sus impactos y resultados son siempre asimtricos. As por ejemplo, en la actual crisis econmico-financiera de 2008 los poderosos y enriquecidos salen de ella con ms poder y riqueza del que tenan antes de la crisis, mientras que los dbiles y empobrecidos aumentan cuantitativa y cualitativamente su pauperizacin y debilidad, multiplicando exponencialmente el caudal de dolor y sufrimiento humano en todo el planeta. Sin embargo las crisis no son necesariamente el preludio de una catstrofe, ni mucho menos la apocalipsis que anuncia la destruccin total, como algunas veces se nos presenta de forma interesada por aquellos que intentan matar la historia y reducirla a neoliberalismo o fundamentalismo. Por el contrario, toda crisis puede servir para crear el clima o las condiciones necesarias para el surgimiento de elementos y estructuras nuevas capaces de

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generar respuestas originales para hacer frente a las patologas o disfunciones que el organismo o sistema presenta. Y este es el caso de la metamorfosis, ese proceso biolgico que tan acertadamente utiliza Edgar Morin como metfora para mostrar que la esperanza nace en el seno de la desesperanza y que la creacin nace en el interior de la destruccin porque nada hay irreversible. En sus propias palabras: Yo hablo de los procesos actuales, que son procesos de muerte, de descomposicin y de desintegracin. De este estado de descomposicin debe salir una recomposicin, un nuevo nacimiento. Tomemos el caso del gusano: el gusano en un momento va a encerrarse en una crislida. Cuando se encierra, todo su sistema inmunolgico -hecho para rechazar a los enemigos exteriores- se vuelve contra s mismo y empieza un proceso de autodestruccin. No se destruye el sistema nervioso, pero s el sistema alimentario, porque la mariposa va a comer cosas diferentes que el gusano. Pero el proceso de la destruccin es el proceso de construccin de otro. Otro que es el mismo y al mismo tiempo totalmente diverso. Diferente. La mariposa es una cosa extraordinaria. Al terminar de salir de la crislida, existe un instante eterno: es el momento de la espera hasta que la mariposa puede abrir sus alas (ya que hay una gran humedad en las alas de las mariposas). Ese proceso de metamorfosis que se repite desde hace millones de aos, nosotros lo estamos viviendo por primera vez, y no sabemos qu va a salir. Estamos esperando nuestra mariposa (MORIN, E.; 1999a). Acaso hay algo en la naturaleza o en la sociedad que permanezca inmvil? La vida, la estructura de la materia, la sociedad, el ser humano y el universo entero son movimiento, dinamismo, cambio. Creer que la historia ha finalizado con la civilizacin industrial o que sencillamente ha muerto porque no hay otro sistema civilizatorio que no sea el que se asienta en el modelo liberal-capitalista, es en principio, ignorar una obviedad: que naturaleza, sociedad, cultura y seres humanos son algo vivo, algo que se construye, destruye y reconstruye continuamente. De acuerdo con Alain Touraine, el paradigma civilizatorio dominante ha llegado a su mxima expresin mediante el fenmeno de la globalizacin, que bsicamente es el triunfo del ultraliberalismo y/o del capitalismo salvaje que comienza su andadura con lo que conocemos como Modernidad. Un triunfo universalizado y planetario que fragmenta y despolitiza sociedades e instituciones, individualiza las relaciones humanas de interdependencia y vinculacin, destruyendo al mismo tiempo el planeta y dificultando sus posibilidades de regeneracin y sostenibilidad. La Modernidad y los avances tecnolgicos asociados, consolida una forma de relacin con la Naturaleza que no slo se hace dominante, sino que se convierte en completamente legtima, normal y/o natural. A partir del siglo XV, el planeta se concibe definitivamente como un pastel infinito que es necesario ser conquistado y apropiado, para ser convenientemente consumido y supuestamente civilizado. Como bien nos recuerda Edgar Morin, la Modernidad nace en Europa, en un territorio muy determinado constituido por jvenes y pequeas naciones como Espaa y Portugal, que se lanzan a la aventura de la conquista del globo y a travs de la guerra terminan por dominarlo por completo. Es a partir de 1492, con la dominacin de Europa occidental sobre el

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resto del planeta, cuando se instaura el nuevo proyecto civilizatorio, a base de destrucciones culturales irremediables y de masacres y esclavitudes terribles (MORN, E.; 1999: 28). La civilizacin moderna, desde sus comienzos, se abri paso como un proyecto totalitario e intolerante, un proyecto que se present como el nico y verdadero y que basndose en la creencia de una Razn omnipotente y en la superioridad militar, condujo al exterminio de civilizaciones enteras en Asa, frica y Amrica 9. La Modernidad, adems de un proyecto civilizatorio basado en la conquista, la guerra, el deterioro del medio ambiente y el crecimiento tecnoindustrial, significa tambin el triunfo del pensamiento cientfico, una nueva forma de concebir, de enfocar y de tratar la realidad natural y social que sustituye a las verdades reveladas de la teologa y a los intolerantes dogmas religiosos de la Edad Media. Una nueva forma, que paradjicamente y a la postre, llegar a convertirse tambin en fuente de intolerancia y de dogmatismo puesto que a partir de ahora no ser Dios el que justifique las acciones humanas, sino la Ciencia y el desarrollo cientficotcnico como supuesta fuente inagotable de sabidura y bienestar. La Modernidad es por tanto un proyecto civilizatorio dominador de carcter etnocntrico, eurocntrico y androcntrico. Etnocntrico porque surge de seres humanos que se consideran a s mismos como raza superior, como grupo social superior llamado a extender por los confines de la tierra su dominio e influencia. Eurocntrico, porque nace en Europa, la tierra a partir de la cual puede surgir el que supuestamente se cree como mejor y nico proyecto de civilizacin viable. Y androcntrico porque se desarrolla sin el concurso de la mujer, un ser humano al que no se le concede la categora de tal y al que todava en pleno siglo XXI se sigue sometiendo a invisibilidad y discriminacin, cuando no a vejaciones. As pues, el moderno paradigma civilizatorio industrial al que pertenecemos, no habra alcanzado tal grado de desarrollo si no hubiese sido por la accin ideolgica ejercida gracias a la presencia y dominancia de unos supuestos mticos que paradjicamente, en una sociedad que se presenta como laica, tolerante y democrtica, se consideran como axiomticos y ante los cuales no cabe otra respuesta que la aceptacin incondicional. Unos supuestos que constituyen el dogma que necesariamente tienen que interiorizar la mayora de los individuos para lo cual son obviamente muy tiles las organizaciones e instituciones de la industria de la conciencia y de los aparatos ideolgicos del Estado, entre los que se encuentra sin duda la Escuela. Estos supuestos o postulados mticos y dogmticos que fundan el paradigma civilizatorio industrial, que es al mismo tiempo mercantil y patriarcal son a nuestro juicio los siguientes: Consumismo y depredacin La civilizacin industrial concibe la Naturaleza como un objeto, como materia inerte, como recurso a ser explotado, consumido, conquistado o dominado. La misin del ser humano moderno consiste en dominar la Naturaleza y aprovechar al mximo lo que se considera que
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En Mxico, ciudades como Tecnochtitln que posean un nivel de desarrollo civilizatorio cualitativamente superior a muchas ciudades de Europa, fueron enteramente arrasadas. En Tecnochtitln se gozaba de un sistema de canales de la misma categora que los de Venecia o msterdam, sus viviendas contaban con cuartos de aseo y baos pblicos desconocidos en Europa; posean un sistema de distribucin que satisfaca equilibradamente las necesidades bsicas de cada uno de sus habitantes y tambin contaba con una educacin profundamente arraigada en valores ticos muy semejantes a los de la cultura judeo-cristiana. (BLANCO, J.A.; 1999: 52)

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son inagotables fuentes de energa y de recursos. Su posicin frente a la Naturaleza es estar por encima de ella, como si no formase parte de la misma. El individuo moderno, se considera a s mismo como el rey, y en esa lgica se cree el propietario con derecho a hacer de la Naturaleza lo que estime ms oportuno sin ningn tipo de limitaciones. El sistema depredador de nuestra civilizacin tcnico-instrumental ha configurado un modelo de ser humano mercantilizado y consumista cuyo objetivo fundamental ya no consiste tanto en poseer cosas y bienes materiales conforme al modelo de la vieja sociedad industrial. Ahora su finalidad radica en consumir frenticamente productos con el fin de compensar una vacuidad interior originada por la ausencia de motivaciones plenamente humanas. Estamos ante un ser humano cuyo bienestar reside en la satisfaccin de las necesidades que el sistema tecno-industrial y mercantil le crea. Cuanto ms consume ms se esclaviza y as el sentido de su vida cotidiana radica en incesante necesidad de satisfacer sus apetitos, producindose en su interior una doble confusin, al identificar alegra con felicidad y comodidad material con vitalidad, convierte la esencia de su libertad humana en mero procedimiento para elegir y consumir mercancas. Nuestra civilizacin ha creado un modelo de ser humano manejado por las necesidades que el sistema econmico y productivo establece y con las que se siente permanentemente subyugado y excitado. La personalidad del ser humano del siglo XXI, como ya nos alertara Erich Fromm, est modelada por un carcter social especfico, el carcter mercantil, un modo de ser y de comportarse manejado y dirigido por las necesidades que el sistema econmico crea y en el que el ser humano mismo es tambin un producto de consumo. Su valor, su naturaleza, aquello que lo hace ser genuinamente un ser vivo nico dotado de razn, conciencia, afectos y capacidad de amar, se mide por las reglas del mercado de los bienes de consumo. Su ser se ha transformado en el tener, de tal modo que ya "es", siendo tenido por los usos, costumbres y normas que el propio mercado impone. Se valora as al ser humano por lo que tiene y no por lo que es, se antepone el valor de cambio frente al valor de uso consistiendo de este modo su desarrollo y su educacin, en la adquisicin de habilidades y automatismos que sean fcilmente intercambiables en el mercado de trabajo. (FROMM, 1953). Una persona que necesita del consumo de productos y que se percibe a s misma como producto, necesariamente est abocada a la voracidad permanente y a la creencia en la resurreccin infinita de las cosas. Un ser humano de estas caractersticas, necesariamente contribuye a fundar un nuevo orden: el de la cultura de la depredacin, del individualismo, del envoltorio, de la iglesia del shoping center, de la inevitabilidad del despilfarro. Un ser humano de esta naturaleza necesariamente se ver obligado a competir, a definirse frente a los dems pero no con los dems, se ver impelido a rivalizar y a entender que el valor supremo reside en la eficacia, en la minimizacin del costo, en la maximizacin del beneficio y que para progresar la tica no es necesaria, ya que las ciencias, sobre todo las econmicas, son independientes de la voluntad humana. Este nuevo (des)orden provocado por una sistema econmico-productivo depredador y despilfarrador, paradjicamente ha provocado tambin sufrimiento psquico, en la creencia de que nos provee de bienestar y felicidad. El ser humano de nuestros das, sufre de alienacin porque al experimentarse a s mismo como vendedor y como mercanca, su yo, su autoconcepto y su autoestima dependern siempre de factores que estn fuera de su control y de este modo en la apariencia de que obra libremente, de que hace lo desea, est en realidad subordinado a intereses y a fuerzas que no puede gobernar. En la apariencia de que es libre

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porque es capaz de desobedecer para realizar sus deseos, es en realidad un esclavo porque est obedeciendo a fuerzas impersonales que escapan a su control. Son estas creencias las que nos han conducido, no slo a problemas microsociales y personales, sino tambin a gravsimos problemas macro como el calentamiento global que al mismo tiempo que siembra huracanes, tempestades y hace subir el nivel de los mares, desertifica irreversiblemente zonas cada vez ms amplias, hacindonos perder suelos productivos y originando problemas gravsimos de alimentacin y supervivencia en las regiones ms pobres del planeta. Un problema que se agravar aun ms conforme se vayan agotando las reservas de combustibles fsiles, lo cual producir impactos imprevisibiles en los sistemas industriales de alimentos y muchos de los bienes a los que nuestra civilizacin se ha acostumbrado, como automviles, refrigeracin, utilizacin de plsticos, etc. que dependen precisamente de la depredacin y esquilmacin de los limitados recursos del planeta que sostienen y alimentan la vida de todos los seres. Frente a esta civilizacin depredadora es ya una necesidad de suma urgencia poner en marcha nuevos modelos que comiencen sobre todo por aceptar los lmites de la capacidad de descarga de la tierra y de ese modo pasar de la eficiencia a la suficiencia y al bienestar, igualmente urgente es la necesaria solucin a la existente de inequidad, por qu sin equidad las soluciones pacficas son imposibles. Debemos reemplazar los valores dominantes de codicia, competencia y acumulacin por los de solidaridad, cooperacin y compasin. El nuevo paradigma requiere alejarnos del crecimiento econmico a cualquier costo y superar la codicia y la acumulacin como metas centrales del presunto bienestar social y la transicin debe ser hacia sociedades que puedan ajustarse a menores niveles de produccin y de consumo, favoreciendo sobre todo a las economas locales y regionales, dicho en otras palabras: volver a mirar hacia adentro (MAX-NEEF, M.; 2009) Desarrollismo Vivimos en sociedades tecnocntricas y cuando hablamos de crecimiento, siempre lo hacemos en sentido cuantitativo, siempre nos referimos al aumento de tamao, al aumento de las dimensiones fsicas, del volumen, de la superficie, de la altura. Y as la riqueza se entiende simplemente como un aumento de la produccin, sobre la base de la acumulacin de bienes materiales, lo que trasladado a la realidad supone asumir algunas creencias falaces: Que el aumento de la produccin genera bienestar y empleo. Que el aumento del Producto Interior Bruto o de la renta per capita, necesariamente se traduce en desarrollo econmico. Que el aumento de la tecnologa produce bienestar. Que el aumento del consumo genera desarrollo.

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Por el contrario, cuando hablamos de desarrollo lo hacemos siempre en un sentido cualitativo de conseguir hacer emerger las potencialidades de algo, o de alcanzar un estado o

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Creencias falaces que fundamentan, legitiman e incrementan el estado de desigualdad existente en nuestro planeta, en cuanto que en trminos econmicos, se ignora que la traduccin del crecimiento en riqueza, nicamente tiene efectos en los pases que han alcanzado ya un cierto nivel de desarrollo y que por tanto para hacer frente a este estado de cosas tenemos que partir de presupuestos y de valores diferentes.

una naturaleza mejor, ms completa, ms equilibrada y armnica, ms buena en suma. Desarrollarse, tanto a nivel material como a nivel social, cultural o psicolgico, significa trabajar e intervenir sobre la base de procesos complejos de transformacin interrelacionados y mltiples, supone en definitiva partir de perspectivas y de fundamentos completamente diferentes. Y esta distincin, que actualmente se plantea como absolutamente necesaria para resolver el problema de la pobreza o del cambio climtico en nuestro planeta, es tambin completamente vlida para plantearnos las soluciones de los problemas del ser humano de las sociedades tecnocntricas. Estamos pues ante una crisis del desarrollo, que nos ha llevado a creer que el bienestar consiste en el hiperconsumo, el lucro y la satisfaccin de todo tipo de deseos orientados a la posesin, al tener o a la satisfaccin de necesidades puramente materiales y en la mayora de los casos, exclusivamente artificiales y superfluas: La idea del desarrollo es una idea subdesarrollada! (MORIN, E.; 2011: 27). Una idea que ha entronizado y sacralizado la racionalidad instrumental prctico-tcnica asfixiando y desprenciando la racionalidad moral. Felicidad, bien, bondad, belleza, verdad y en general todo aquello que fundamenta universalmente lo que es realmente bueno para los seres humanos parece que han perdido todo sentido. La libertad se sustituye por la oportunidad de elegir o de comprar en el mercado de los productos materiales o de las ideologas polticas. La igualdad se transforma en el derecho a consumir y hacer uso de productos estandarizados ya sean estos materiales o culturales y la solidaridad y fraternidad del gnero humano acaba por convertirse en en una sensiblera romntica amplificada por los grandes medios de comunicacin de masas, ocultando y exculpando una vida cotidiana ferozmente individualista. Darwinismo Para la Modernidad y su hija, la globalizacin, la evolucin biolgica es un principio que se extiende tambin al mbito social. Si el ser humano es el dueo y seor de la Naturaleza, es porque representa el triunfo de los seres mejores, los ms fuertes y los mejor preparados para sobrevivir. En consecuencia, el caso de los dbiles, los torpes, los pobres, los miserables, los inadaptados y los enfermos, se considera un caso absolutamente inevitable y natural porque solamente los ms fuertes son los que logran sobrevivir. De este modo, esclavitud, explotacin, pobreza o diversidad de capacidades son tambin hechos naturales e inevitables dado que representan la otra cara de la evolucin, cara que es necesaria para que sobrevivan los selectos, los mejor preparados, los ms fuertes. Y as se instala en las conciencias una suerte de darwinismo social, una ideologa pseudocientfica y destinada a justificar y legitimar cualquier tropela contra la Naturaleza o contra nuestros semejantes, darwinismo social, por cierto que constituye la raz de todo el pensamiento y el ejercicio selectivo de nuestras escuelas e instituciones. Como nos seala Bruce Lipton, si no cooperamos no tendremos posibilidades de sobrevivir, porque la vieja constatacin de Darwin que enfatiza la importancia de los individuos ha sido completada por las numerosas observaciones realizadas en los procesos de desarrollo celular que han evidenciado que la vida emerge, evoluciona y se desarrolla gracias a los procesos de interaccin, cooperacin y socializacin: la evolucin es una cuestin supervivencia de los grupos ms adaptados y no de los individuos ms adaptados y en lugar de concentrarnos en los individuos y en su papel en la evolucin deberamos considerar la totalidad de la Tierra y todas sus especies que conforman en conjunto un organismo vivo e

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interactivo () deberamos predicar con el ejemplo de nuestras clulas comprendiendo la nueva biologa que deja por los suelos tanto al derrotismo gentico y a la programacin paternal como a la supervivencia darwiniana de los ms aptos (LIPTON, B.; 2007: 62 y 65) Curiosamente la biologa celular viene a demostrarnos ahora aquel viejo lema de la dcada de los sesenta del pasado siglo, socialismo o barbarie, hacindonos saber que slo mediante la cooperacin, la colaboracin, la socializacin y el compartir, junto a todas las formas de generosidad, solidaridad y compasin sern las fuerzas que nos conducirn a un cambio de paradigma civilizatorio. Y en este punto es necesario tambin tomar conciencia, como nos recuerda Lipton, que nuestra supervivencia como especie no slo depende de nuestras conductas de crecimiento y proteccin, porque las respuestas protectoras inhiben la produccin de las energas necesarias para la vida provocando estrs, miedo e indefensiones aprendidas. Por ello no podemos madurar como personas y como sociedades utilizando todas nuestras fuerzas para protegernos, no podemos conquistar nuestra propia humanidad a partir del miedo, sino que necesariamente debemos aprender a asumir riesgos e incertidumbres pero sin dejar de buscar de modo activo la alegra y el amor, y llenar nuestra vida de estmulos que desencadenen procesos de crecimiento (LIPTON, B.; 2007: 200) Cientifismo El cientifismo es la actitud resultante de creer en una supuesta omnipotencia de la ciencia. Es la concepcin que considera la verdad cientfica como la nica y verdadera forma de comprender y conocer con certeza la realidad, como si nuestras mentes no estuviesen sometidas a numerosas fuentes de error y nuestra razn no pudiese incurrir en falacias de racionalidad. Nuestro paradigma civilizatorio se asienta en un modelo mecanicista basado en causas simples y lineales del que ha surgido el racionalismo, pero el racionalismo, como nos recuerda Edgar Morin opera una reduccin epistemolgica incapaz de captar la realidad en sus multidimensiones y complejidades. Los cambios nunca son simples, mecnicos y unidimensionales, sino que por el contrario, son siempre complejos y sujetos a retroacciones y recursiones en las que la causa ya no precede necesariamente al efecto, sino que es el propio efecto el que provoca nuevas causas que a su vez provocan nuevos e insospechados efectos. Dice Edgar Morin que la civilizacin industrial se basa en el gran paradigma de occidente sealado por Descartes y que ha sido impuesto a todas las civilizaciones desde el siglo XVII, un paradigma que es ante todo separador, en cuanto que asla la reflexin, la filosofa, lo subjetivo y lo afectivo de la ciencia, lo objetivo, la razn y la lgica. Es una separacin que no solamente se ha reducido a problemas de conocimiento sino que ha afectado tambin y de manera muy profunda a los seres humanos, instalndolos en una visin dual del mundo: Sujeto/Objeto; Alma/Cuerpo; Espritu/Materia; Calidad/Cantidad; Finalidad/Causalidad; Sentimiento/Razn; Libertad/Determinacin; Existencia/Esencia, etc. (MORIN, E.; 1999: 8). En consecuencia una ciencia y una razn que ignora a los seres humanos y sus dimensiones subjetivas, afectivas y personales no es una verdadera ciencia ya que desconoce sus lmites y no comprende la compleja naturaleza humana. El cientifismo es pues una actitud mental que establece la separacin entre teora y prctica, entre conocimiento y accin y por tanto ignora la posibilidad de obtener conocimiento de la prctica y de la accin.

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Para el cientifismo no es posible obtener conocimiento a partir de la accin, ya que sta depende de decisiones psicolgicas subjetivas, un argumento que justifica el hecho de que ciencias como la economa o la sociologa deseen siempre eliminar cualquier tipo de valoracin y definirse como axiolgicamente neutrales. Y esta racionalizacin argumental, es la que nos ha conducido a legitimar el divorcio entre vida pblica y vida privada, entre ciencia y conciencia o entre razn tcnico-instrumental y razn tica. De este modo, lo pblico estara gobernado por el mbito de la racionalidad tcnico-instrumental-objetiva y lo privado por la racionalidad tico-moral-subjetiva, como si lo pblico o lo social fuesen realidades que pudiesen abstraerse del sujeto que las estudia, o estuviesen gobernadas o dirigidas por realidades o decisiones ajenas y ms all de los seres humanos. Capitalismo y globalizacin El capitalismo, ya sea en sus formas imperialista, monopolista, mercantil, industrial o financiera ha instaurado un nuevo concepto de economa que ya no se centra en garantizar la supervivencia de la especie humana y en dotarla de lo necesario para su desarrollo, sino en acumular beneficios maximizando ganancias sin lmites. A estas alturas del siglo XXI, la economa productiva, la que nos provee de bienes materiales, incluyendo incluso mercancas superfluas e innecesarias, slo representa una dcima parte del volumen total de capitales que circulan en el mundo. Hoy vivimos en el reino de la especulacin y de la obtencin de ganancias a partir de operaciones financieras altamente sofisticadas y auxiliadas de la informtica que multiplican exponencialmente en segundos los beneficios del 10 % de la poblacin mundial condenando a la quiebra, a la recesin, al desempleo estructural y a la pobreza a pases enteros. Como dice Manfred Max-Neef, el mundo est dominado por un modelo econmico de una fuerza y un poder descomunal basado en el neoliberalismo, es decir, en una teora econmica que pretende resolver problemas del siglo XXI con conceptos y teoras del siglo XIX. Unas teoras que se han convertido en sagradas y con un poder demirgico y religioso tal que nos ha hecho creer que fuera de ellas no hay salvacin o que no hay otra salida para nuestra situacin que la de seguir rindiendo culto, devocin y adoracin al catecismo neoliberal que se presenta universalmente como el nico camino para llegar al paraso del bienestar y la felicidad humana en la tierra. El capitalismo y su doctrina neoliberal, se nutre pues, como toda creencia dogmtica y fundamentalista, de mitos, entre los que se encuentra en primer lugar el mito de que la globalizacin es el nico camino hacia el desarrollo humano y de que cuanta mayor integracin en la economa global haya mucho mejor ser para los pobres, cuando sabemos por ejemplo que entre 1960 y 1980 la mayora de los pases llamados en desarrollo adoptaron el principio de la sustitucin de importaciones, qu significaba eso?, no importar lo que uno es capaz de producir y ello permiti en ese entonces y significativo desarrollo industrial, que permiti que el ingreso per cpita de Amrica Latina creciese el73% en esas dos dcadas y el de frica 34%. En cambio a partir de 1980 el crecimiento econmico de Amrica Latina tendi a estancarse y el de frica declin en 23%, pero el perodo 1980-2000 aniquila la sustitucin de importaciones para reemplazarla por la desregulacin, privatizaciones, eliminacin de las barreras comerciales internacionales y plena apertura a inversiones extranjeras. Una economa que mira hacia fuera en lugar de la anterior que miraba hacia adentro, los resultados constatados indican que en el primer perodo 60-80 los pases ms pobres del mundo tuvieron

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un crecimiento anual per cpita del 2%, en el segundo perodo 80-2000 tuvieron un declinacin anual de 0,5%... (MAX-NEEF, M.; 2009). As pues, la globalizacin no es solamente un fenmeno econmico, sino tambin ideolgico y poltico, tanto en el sentido de haber propagado dogmas y creencias irracionales e insostenibles, como por el hecho de que todos los pueblos del mundo han cedido poder y competencias en beneficio de las fuerzas oscuras y antidemocrticas de los mercados financieros. La ciudadana apenas tiene espacio ya para ejercer sus derechos y las instituciones polticas representativas se han convertido un apndice ms de los mercados cuya misin exclusiva es gestionar y administrar las decisiones de las grandes corporaciones e instituciones financieras. Estamos ante la poltica como circo, espectculo y representacin; ante la democracia como pura formalidad electoral, como liturgia vaca de contenido, cada vez ms incapaz de hacer frente a las necesidades econmicas y sociales que son las que realmente estn en la base de la efectiva realizacin de los derechos humanos universales. Pensamiento nico Con la globalizacin econmica se ha instalado en nuestras mentes una suerte de pensamiento nico ultraliberal que niega cualquier posibilidad de alternativas a una situacin mundial, no slo escandalosa e injusta, sino tambin insostenible en cuanto que provoca crisis alimentarias, sociales, polticas, demogrficas, climticas, etc. Estamos incluso ante un capitalismo de desastre en la expresin de Naomi Klein que utiliza las catstrofes y las crisis para aumentar exponencialmente los beneficios, como as ha sucedido por ejemplo con grandes bancos rescatados financieramente por los estados o grandes empresas de lujo, que como la Rolls Royce o la Bentley han aumentado ms que nunca en toda su historia, sus beneficios. Como fenmeno ideolgico la globalizacin est dando lugar a lo que se ha venido en llamar Pensamiento nico, una nueva ideologa que traduce a trminos culturales y conceptuales los intereses del capitalismo internacional (RAMONET, I.; 1995: 58). Se trata tambin de un idioma especfico en el que los conocidos conceptos de capitalismo, clase, dominacin, explotacin, desigualdad y muchos otros estn siendo sustituidos por otros nuevos, ms refinados, ms dulcificados, como son los de globalizacin, flexibilidad, gobernabilidad, tolerancia, nueva economa, modernizacin, etc. A nivel mundial se ha instalado una especie de imperialismo cultural, o violencia simblica que bajo la coartada de la modernizacin pretende construir un mundo nuevo, haciendo tabla rasa de los derechos y conquistas sociales logrados a travs de largos procesos de lucha, que ahora son vistos como productos anticuados y obsoletos que en nada contribuyen al nacimiento de una nueva sociedad. Se trata pues de una especie de totalitarismo cultural, mediante el cual los individuos nos vemos cada vez ms incapacitados para generar pensamiento alternativo. Cada vez ms obligados a aceptar como nicas y universales las supuestas verdades y creencias de un sistema socioeconmico que aunque genera bienestar para una minora, produce para las grandes mayoras del planeta gigantescas cotas de hambre, guerra y destruccin de la Naturaleza. El pensamiento nico pretende en realidad que los individuos no piensen y acepten como inevitable las injusticias, las desigualdades y el actual orden social. Su finalidad principal reside en instalar en nuestras conciencias una especie de nueva religin trinitaria en la que el dios padre se nos aparece en forma de mercado o de neoliberalismo, el dios hijo como el

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desarrollismo que nos conducir a un bienestar indefinido mediante el consumo incesante y por ltimo un espritu santo que se nos aparece por doquier en forma de revolucin cientficotcnica. Una religin que adems de presentarse como nica verdadera lo hace utilizando las ms modernas tcnicas de divulgacin y persuasin, llegando por diversos y muy eficaces medios a la conciencia de cada uno de los individuos. Todo forma parte de un complejo conglomerado socioeconmico y sociocultural en el que cada vez es ms difcil articular un pensamiento alternativo capaz de hacer valer las conquistas sociales que tantos sufrimientos han costado a millones de seres humanos a lo largo de la historia. Todo est sometido a la mano invisible del mercado y a una especie de imperialismo cultural, que no es otra cosa que violencia simblica. Una violencia simblica que se apoya en una relacin y comunicacin coercitivas consistentes en no reconocer como universales las conquistas en derechos humanos debidas a experiencias histricas singulares, imponiendo as a todo el mundo las categoras de percepcin que se corresponden con las estructuras socioeconmicas del liberalismo o de la sociedad norteamericana. (BORDIEU, P. y WACQUANT, L.; 2000). Pero Cules son esas categoras de percepcin, esas ideas preconcebidas que se propagan al amparo del conservadurismo y el liberalismo y que penetran incluso en las clsicas formaciones polticas de izquierda, en los sindicatos asentndose en las instituciones educativas? Sin nimo de ser exhaustivos creemos que son las que siguen: 1. La competencia y la competitividad son la base de cualquier iniciativa y actividad econmica y por ende de cualquier otra ya sea social, cultural o educativa. La competitividad es el motor que impulsa la economa y mueve las instituciones, el que crea las condiciones para obtener mayor eficacia y garantizar el xito. No importa lo que haya que sacrificar con el fin de ser ms competitivo, es decir, de obtener el primer puesto en los beneficios. Si no importa lo que hay que sacrificar con el fin de reducir costos y maximizar beneficios, el impacto personal, social y ecolgico resultante de la aplicacin de las nuevas tecnologas y nuevos modos de gestin econmica no es un asunto del mercado o de las exigencias organizativas. Es necesario pues asumir sacrificios darwinistas aceptando exclusiones, discriminaciones, irregularidades y cualquier tipo de condicin con tal de obtener beneficios o puestos de privilegio. Lo importante es la libertad absoluta para los intercambios comerciales independientemente de las posiciones de partida de los intercambiantes. Lo fundamental es la ausencia de restricciones o de condiciones compensadoras de los desastres ecolgicos, sociales y personales. Lo fundamental es asegurar resultados sin necesidad de contemplar requisitos, condiciones o normas de equidad ya que a menor cantidad de limitaciones mayores posibilidades de competividad. Confianza ciega en la mano invisible del mercado: la divisin internacional del trabajo es beneficiosa en cuanto que modera las exigencias sindicales y abarata los costos salariales. Siempre habr un ejrcito de reserva de desempleados o de personas que no tienen nada que perder aceptando cualquier tipo de condiciones laborales. Siempre ser ms rentable individualmente obedecer, resignarse, doblegarse y someterse a las reglas establecidas de la organizacin independientemente de que sean justas o inmorales. Es

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el propio sistema de competicin el que se encarga de autorregular las disfunciones haciendo siempre triunfar a los ms fuertes y mejor preparados, en eso consiste la excelencia y la eficiencia. 5. Cuanto menos Estado tanto mejor para la sociedad y la civilizacin: a mayor liberalismo mayor democracia, mayor capacidad de elegir. Cuanto menos instancias, comisiones o departamentos encargados de compensar las desigualdades garantizando posibilidades a los ms dbiles o a los que partieron con desventaja, mayores posibilidades de asegurar la libre concurrencia y la competitividad. El Estado del Bienestar es un producto del pasado, al igual que las viejas ideas redentoristas y emancipadoras. Siempre han existido y existirn desigualdades y pobreza porque eso forma parte de la naturaleza humana, por tanto nada puede hacerse. Siempre han existido injusticia y corrupcin por tanto acabar con ellas es una pura quimera. Las privatizaciones y las inversiones extranjeras son una garanta slida de progreso econmico y social ya que lo fundamental es crecer y crecer para despus distrivuir y repartir. Slo la globalizacin y el desarrollo a escala mundial permitir atender todas las necesidades humanas. Slo los grandes megacentros y las voluminosas instituciones sern las que podrn satisfacer las demandas de los individuos.

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Tecnocracia El aumento incontrolado de los medios de produccin, la desrregulacin total de las relaciones econmicas, la ausencia de responsabilidades por los efectos en la vida humana y natural de los impactos del desarrollismo depredador se basan en gran medida en la creencia en el mito tecnolgico. Un mito que se funda en el dogma de que la tecnologa y su desarrollo son fines en s mismos y que por tanto nuestra misin en la tierra es subordinarse y someterse sin restricciones ni precauciones a las exigencias de la permanente revolucin tecnolgica. La tecnocracia, es un efecto colateral del desarrollismo que obnubila y ensombrece nuestra conciencia hacindonos perder capacidad crtica para discriminar entre lo fundamental y lo accesorio, entre lo sustancial y lo superficial, entre fines y medios en suma. Una confusin que nos hace creer que estamos llegando a los ms altos niveles de una superhumanidad como consecuencia de la permanente revolucin cientfico-tecnolgica, cuando en realidad estamos sumidos en el miedo, la inseguridad, la insatisfaccin, la infelicidad y el sufrimiento. La tecnocracia o la permanente sustitucin de los fines por los medios, ha sido la que ha colocado en los altares a la ideologa de la eficacia, una ideologa que sustituye el valor de lo artesanal, de la serenidad y la paciencia por el de la rapidez; el valor de la reflexin y de la autosatisfaccin del trabajo bien hecho por el del xito y el prestigio; el valor de los procesos, de los matices, de la pluralidad, por el de la necesidad de rendimientos, de productos y de mercancas. La eficacia como valor dominante de las sociedades tecnocntricas nos ha trado tambin una enfermedad moderna, el inmediatismo, o la necesidad imperiosa que posee el ser humano moderno, de satisfacer cualquier deseo o de hacer frente a cualquier dificultad, de

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forma inmediata, o la incapacidad de soportar cualquier sacrificio, o cualquier tropiezo en el camino de consecucin de nuestros deseos, enfermedad que posee consecuencias funestas para la maduracin y el desarrollo emocional de los individuos. El desarrollo tan extraordinario que han alcanzado hoy los medios para almacenar y distribuir informacin no se ha traducido en la posibilidad de que los conocimientos nos hagan a los seres humanos ms sabios. La informacin se ha convertido en un cuarto poder al servicio de los grupos sociales dominantes, con lo cual el individuo, no solamente ha perdido toda su individualidad sino lo que es ms grave, se enfrenta al peligro de que su vida cotidiana sea dirigida por los que poseen el control de los medios de informacin. De esta manera, si el individuo no tiene posibilidades de gestionar, usar y participar en la distribucin de la informacin, no solamente se hace ignorante, sino que en la creencia de que est bien informado es en realidad dependiente de datos, que han seleccionado o filtrado otros por l y que en gran medida resultan irrelevantes, cuando no perjudiciales, para su desarrollo personal. Actualmente pertenecemos a sociedades de informacin. Tenemos acceso a unos medios extraordinariamente eficaces para elaborar y producir conocimiento, sin embargo no puede obviarse el hecho de que estos medios contribuyen tambin a contaminar el espacio informacional no slo por ausencia de informacin, dado el poder de seleccin de las grandes industrias de comunicacin, sino tambin por sobreinformacin. Superado el umbral de asimilacin de informacin del que somos capaces los humanos, sobrepasado el lmite de nuestras capacidades de discriminacin, la informacin en exceso se transforma en desinformacin. Y as, una vez ms aparece el problema del control: quien posee la informacin o quien posee los medios para acceder a ella, distribuirla y dosificarla, es quien realmente posee el poder de decidir sobre otros y determinar qu es lo ms conveniente o lo ms oportuno de conocer y consecuentemente de creer o no creer. Con las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, con el control monoplico de las mismas, una mentira mil veces repetida puede transformarse en una verdad. El conocimiento comprensivo, el pensamiento contextualizado y complejo como capacidad de aprehender y comprender las relaciones que existen entre los fenmenos naturales y sociales y de descubrir lo sustancial de los mismos, as como el pensamiento crtico-constructivo como habilidad para percibir desequilibrios y disear alternativas, est siendo sustituido por una ingente cantidad de datos que aunque siendo gestionados con eficacia por los nuevos medios, no producen en los hombres mayor desarrollo humano. Tener la posibilidad de acceder y de usar muchos datos, no significa poder obtener de ellos mucho conocimiento y paralelamente, disponer de muchos conocimientos especializados y separados no significa tampoco estar en disposicin de crecer interiormente, de ser capaz de desarrollo moral y espiritual, de ser depositario de valores y virtudes. El Mundo Feliz de Huxley ha hecho su aparicin. Controlados, dirigidos, manipulados por las grandes corporaciones de la industria de la conciencia y de las instituciones financieras, seducidos y subyugados por las nuevas tecnologas y los efmeros placeres virtuales de un consumo incesante cada vez nos resulta ms lejano captar y comprender cules son los caminos para que nuestros conocimientos se transformen en sabidura. Nos bastan simplemente ciertas dosis de realidad virtual y de placeres adictivos para que quedemos paralizados y sometidos ante los riesgos que comporta el pleno ejercicio de la libertad en la construccin de proyectos sociales ms justos y solidarios.

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Burocracia El ser humano actual de las sociedades tecnocntricas es tambin un ser humano burocratizado, sometido al imperio de la jerarquizacin, del reglamentismo y del carrerismo o la ambicin permanente de ascender en la escala social de xito y poder. Es un ser que vive en sociedades burocrticas, enajenantes y despersonalizadas, en las que las relaciones humanas de afecto, colaboracin y solidaridad se subordinan o someten a la divisin tcnica y social del trabajo. Todo se sacrifica a la creencia en la neutralidad de las normas y a la objetividad de las tcnicas, quedando as la persona, un ser que piensa, siente, se expresa o sufre, radicalmente marginada y fragmentada, ya que en ltima instancia lo nico que interesa de ellas es su productividad y su capacidad de consumo. En las sociedades tecno-burocrticas la divisin tcnica del trabajo y la necesidad de especializacin para incrementar la produccin est legitimada ideolgicamente. El valor del trabajo va ms all del que se obtiene por la produccin de mercancas porque al viejo concepto marxista de plusvala econmica habra sumar el de plusvala ideolgica. Cuando se compra la fuerza de trabajo no solamente se paga para producir sino tambin y fundamentalmente para obedecer. Los valores de autonoma, creatividad y originalidad nicamente pueden expresarse dentro de las reglas de los valores de cambio y las relgas burocrticas establecidas por el propio sistema. Los proletarios de la posmodernidad, no solamente vendemos obediencia a cambio de mayor capacidad de consumir, sino que adems aceptamos implcitamente que la economa es una ciencia exacta, objetiva e independiente de las personas. En las sociedades tecnoburocrticas los nuevos sectores productivos asociados a la informacin juegan un papel fundamental en la produccin y distribucin de ideologa ya sea en estado puro a base de dogmas incuestionables o mixtificada y combinada con rutinas de especializacin. Y este es el caso por ejemplo de los profesionales de la educacin y la formacin. Si las funciones que desempean los profesores como agentes de produccin y reproduccin cultural nicamente son guiadas por proyectos rutinarios basados en costumbres y creencias irracionales resulta muy difcil crear condiciones y espacios de pensamiento alternativo y transformador. Si los trabajadores de la cultura y de la educacin se ven imposibilitados para ejercer desde su autonoma profesional, una nueva funcin de agentes de cambio al servicio de los seres humanos, la educacin se convierte entonces en adaptacin domesticadora y el aprendizaje en puro credencialismo. En las burocracias, cualquier situacin de conflicto, de cambio se expresa siempre en variables administrativas, en la creencia de que cambiando normas y reglamentos es posible cambiar situaciones y resolver conflictos sin tocar las condiciones y factores que los originan. Una sociedad reglamentista produce seres humanos incapaces de tomar decisiones y de asumir responsabilidades. Necesitados permanentemente del auxilio que proporciona la dependencia a la autoridad de la jerarqua o de la aparente seguridad de la norma objetiva, no solamente se atrofian las capacidades de creatividad, sino que se pierde adems autonoma, con lo cual se hace imposible hacer frente a problemas complejos e imprevistos. Este es el caso por ejemplo de nuestras instituciones escolares. Anquilosadas en prcticas rutinarias que no responden a las necesidades educativas actuales e integradas por profesionales anclados a culturas profesionales individualistas, nicamente sobreviven como grandes maquinarias prehistricas reguladas por la burocracia de las normas y sometidas a una

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gigantesca y enmaraada administracin incapaz de hacer frente, no slo ya a los problemas concretos, sino a aquellos que son comunes y de responsabilidad social. Al estar sometida la educacin al peso de la rutina y de las cada vez ms numerosas normas y reglamentos, nuestras instituciones acaban por convertirse en simples puestos de venta de acreditaciones. Las sociedades tecnoburocrticas configuran y modelan un ser humano obediente, acrtico, controlado, manipulado y conformista. Al no poder pensar contextualizada y globalmente, al no tener en cuenta que los problemas se expresan y manifiestan de forma compleja y sometidos a multitud de variables, las soluciones que se proponen para resolver los problemas no van ms all del estrecho margen que los acontecimientos cotidianos y los marcos burocrticos establecen. Las soluciones se convierten as en la causa del problema que se pretende resolver y en el factor desencadenante de nuevos y ms difciles problemas. Aprisionados en las estructuras burocrticas y encerrados en sus jaulas epistemolgicas, los funcionarios especializados se sienten incapaces de asumir riesgos para responder a problemas nuevos y necesidades futuras, desconociendo que cualquier exigencia de cambio, necesariamente requiere asumir conflictos, peligros y compromisos para los que el posibilismo burocrtico no puede ofrecer el soporte. Se instaura as un nuevo tipo de racionalidad posibilista cuya forma de proceder es ciega a otros tipos de reacionalidad, como la afectiva o la tica. Un nuevo tipo de racionalidad o de lgica burocrtica que nicamente se mueve en los mrgenes de lo dado objetivamente y en consecuencia el inters por la persona, la satisfaccin de sus necesidades, el protagonismo del sujeto, son elementos distorsionadores, por ser considerados subjetivos. Como dice Edgar Morin, necesitamos de una desburocratizacin generalizada que incluya la restauracin o la instauracin del sentido de la responsabilidad y de la solidaridad y esto plantea un problema para el Estado, porque implica una reforma de la sociedad ya que la verdadera reforma de la administracin pblica no puede darse aisladamente. Exige responsabilidad y solidaridad no slo entre sus agentes y funcionarios, sino tambin en toda la ciudadana. En otros trminos: la reforma de las administraciones no se puede realizar plenamente si no es dentro de un complejo de transformaciones humanas, sociales e histricas que incluyen las dems reformas (polticas, del pensamiento, de la educacin, de la sanidad, de la democracia, econmicas etc) sin olvidar que la regeneracin de la tica es la regeneracin del civismo (MORIN, E.; 2011: 128). Y para esta tarea es preciso concebir nuevos modelos y estilos organizativos basados en principios comunicativos, dialgicos, participativos, colaborativos, cooperativos y afectivos, algo que resulta esencial en las instituciones educativas porque hay ya suficientes evidencias de que gran parte del fracaso de todas las reformas educativas reside en la rigidez y el burocratismo de las organizaciones escolares. Patriarcado El patriarcado, es el modelo cultural y de relaciones sociales que constituido por un conjunto de creencias, costumbres y normas interiorizadas, legitiman la apropiacin y el ejercicio del poder masculino, as como la subordinacin, marginacin e invisibilizacin femenina.

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El patriarcado coloca a los hombres en el centro (androcentrismo) y los provee de una especial situacin de privilegio y de poder, legitimando y naturalizando la secular discriminacin y violencia contra las mujeres, ya sea explcita o implcita, fctica o simblica. Por su origen y desarrollo histrico, el patriarcado sirve en gran medida de legitimacin a nuestro paradigma civilizatorio industrial y mercantil, un paradigma que niega la vida de nuestro planeta, as como la interconexin biopsicosociosistmica de todos los seres humanos entre s y con la madre naturaleza. Depredacin, despilfarro, insostenibilidad, conquista, dominio, lucha, explotacin humana y de recursos, guerras, industria blica, armamentismo, muerte, autoritarismo, dogmatismo, agresin, machismo, violencia domstica, discriminacin de la mujer, etc. tienen sin duda un caldo de cultivo comn en el patriarcado. Con estas caractersticas y creencias hemos llegado al siglo XXI a una crisis civilizatoria, planetaria, social, cultural, ideolgica y tambin psicolgica, en la que hemos perdido las seguridades de antao y en la que a pesar de contar con ingentes cantidades de conocimientos y de datos, estamos cada vez ms inseguros y desorientados. Una crisis que se manifiesta en: 1. El sobredimensionamiento de los problemas que adquieren ya una dimensin universal, tanto porque afectan cada vez a un mayor nmero de personas, como porque su solucin ya no puede concebirse de forma individual y aislada del resto: pobreza, desempleo, corrupcin, guerras, violencia social e institucional, deterioro del medio ambiente, hambre y miseria, explosin demogrfica, migraciones, etc, exigen adems de voluntades polticas conscientes, valientes y comprometidas, una reforma del pensamiento, una nueva forma de considerar, analizar y resolver los problemas, una nueva va como dice Edgar Morn que exige una reforma paradigmtica, ms que una reforma programtica. Agotamiento de los sistemas y recursos naturales, as como de las fuentes de energa que hasta ahora habamos venido utilizando, y por consiguiente una puesta en peligro de nuestras posibilidades de supervivencia como especie. La vieja creencia de que la Naturaleza es una fuente inagotable de recursos, no slo es obsoleta, sino ecolgicamente insostenible y mortal para nuestra especie y la vida en el planeta. Esclerosis, disfunciones, patologas, nuevos problemas surgidos en el seno de las organizaciones e instituciones de la era industrial: la familia, el partido, el sindicato, la empresa, la escuela, la iglesia, todo parece estar en crisis porque ya no cumplen las funciones para las que haban sido creadas. Asistimos por tanto a una sociedad cada vez ms descohesionada en la que ha triunfado el ms feroz y cotidiano individualismo, que coloca en la ms angustiosa exclusin a casi un tercio de la poblacin mundial. Muerte de las ideologas redentoristas que prometan parasos terrenales y fracaso de los proyectos polticos y sociales emancipadores, as como debilitamiento y/o destruccin del Estado del Bienestar. Todo ello sin embargo, unido al reforzamiento y consolidacin de un sistema civilizatorio que no slo esquilma y deteriora la Naturaleza sino que distribuye a los seres humanos en un cada vez ms minoritario grupo de individuos que controlan la mayor parte de la riqueza del planeta y en una cada vez ms mayoritaria poblacin que carece de lo ms bsico, de agua, vestido, alimentacin y salud. Por tanto la crisis actual es tambin una crisis de desconfianza, de incredulidad e incluso de esperanza en la posibilidad de construir un mundo ms justo, ms habitable y ms humano.

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Hemos llegado as en el siglo XXI a una peculiar situacin en la que al estamos hurfanos de las certidumbres y seguridades del pasado ya que el futuro se ha hecho ahora muchsimo ms imprevisible. Por un lado y de cara garantizar unos derechos humanos universales han quedado cuestionados los pilares en los que se fundamentaron tanto la revolucin francesa de finales del XVIII, los cambios socioeconmicos del XIX, y el papel de la economa de libre mercado, dado que las nuevas realidades sociales ponen de manifiesto mayores desequilibrios y desigualdades. Por otro, se han desvanecido todas las esperanzas sociales despertadas por las revoluciones polticas del siglo XX, revoluciones que como la rusa terminaron por constituir uno de los ms tremendos fracasos histricos de la poca que nos ha tocado vivir. Casi sin darnos cuenta, hemos entrado en una de las etapas de cambio econmico, tecnolgico, comunicacional y cultural de mayor impacto en la vida privada de individuos, grupos y pueblos de todo el mundo. Las nuevas tecnologas de la informacin, la robotizacin y la comunicacin juntas, se han constituido en la primera revolucin informacional de nuestro tiempo. Una revolucin que posee unas caractersticas muy singulares ya que si el sujeto histrico de la revolucin francesa fue la burguesa y el de la revolucin socialista sovitica, el proletariado, ahora en esta nueva revolucin informacional el sujeto histrico aparece difuminado en un horizonte de impersonalidad y anonimato que no se corresponde con ningn tipo de revolucin poltica ni social. Es ms bien al contrario: se asocia a un imparable distanciamiento de las diferencias econmicas y sociales no slo para acceder a las nuevas tecnologas, sino sobre todo para hacer frente a las ms elementales necesidades de supervivencia. nicamente los habitantes de los pases ricos y poderosos, podrn situarse al nivel necesario para poder beneficiarse de las ventajas de la nueva revolucin informacional, lo cual en ltima instancia vendr a aumentar la pobreza y la exclusin social de partes enteras de la humanidad. Si el problema del siglo XX podra considerarse que ha sido el de la explotacin del hombre por el hombre, el que ya ha nacido en el XXI es el de la exclusin de amplsimos sectores sociales. Como dira Dom Hlder Camara: el problema ya no es slo la pobreza que se mantiene dentro de unos ciertos lmites marcados por unas relaciones econmicas capitalistas tradicionales y que puede ms o menos controlarse, sino que el autntico problema va mucho ms all que eso y consiste en el aumento de grandes masas de personas que viven en un estadio mucho ms inferior que el de la pobreza, es el estado de miseria, estado que aparece y se extiende adoptando nuevas formas, en lugares en los que antes jams se haba conocido y como consecuencia de los nuevos cambios econmicos iniciados en las ltimas dcadas del siglo XX. (CAMARA, H.; 1989) Es por todo esto por lo que al referirnos a nuestra poca, podemos hablar de crisis de civilizacin como un cambio de gigantescas proporciones que no se reduce a lmites continentales, ni se asemeja a las transiciones de siglo hasta ahora conocidas. Un cambio que afecta tanto a nuestro medio ambiente biolgico como al social, pero tambin a los usos y hbitos de nuestra vida cotidiana, a la percepcin que tenemos de nosotros mismos, al espacio psicosocial en que nos desarrollamos. Cambios cuya base se encuentran en la occidentalizacin y estandarizacin cultural que homogeneza a todos los pueblos del mundo, pero sobre todo en la insostenibilidad de un un sistema de produccin que nos arroja a un futuro de supervivencia completamente incierto y que no est en absoluto garantizado. (FERNNDEZ BUEY, F.; 2009). Cambios que se presentan del tal manera, que los peligros resultantes de los nuevos conflictos y problemas surgidos, ya no estn circunscritos o limitados geogrficamente, sino que afectan a todo el planeta, al modo de produccin y a las formas de

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vida y convivencia. Aunque se expresen de forma diferenciada segn su gravedad y caractersticas de forma local, en realidad, todos los problemas estn cada vez ms interconectados, son ms interdependientes, afectan a cantidades gigantescas de personas, es decir, se expresan en trminos de especie, en cuanto que una vez superados los lmites del crecimiento nuestra capacidad de supervivencia como humanidad est seriamente amenazada.

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Hacia la metamorfosis

La globalizacin, la occidentalizacin y el desarrollo alimentan la misma dinmica que produce una pluralidad de crisis interdependientes, intrincadas, incluidas la crisis cognitiva, las polticas, las econmicas y las sociales, que, a su vez, producen la crisis de la globalizacin, la de la occidentalizacin y la del desarrollo. La gigantesca crisis planetaria es la crisis de la humanidad que no logra acceder a la humanidad () Cmo no sentir que en esta crisis y a causa de ella, se recrudece la formidable lucha entre las fuerzas de la muerte y de la vida?... Edgar Morin

Ante una crisis como sta Podemos atisbar en nuestro horizonte transformaciones sociales al estilo de las conocidas en las transiciones de siglo del XIX y del XX? Sigue siendo vlido el concepto de progreso social que hasta hoy hemos conocido? Podemos hablar de sujeto social para el cambio? De qu forma hacer frente a las nuevas situaciones que afectan a tan grandes mayoras y estn modificando patolgicamente la estructura de nuestro carcter? Cmo podemos desenmascarar e identificar a las fuerzas que parapetadas tras los cambios tecnolgicos impiden abiertamente cambios sociales orientados a conseguir mayores cotas de justicia y solidaridad? Qu papel debe y puede jugar la educacin en todo esto? Podremos enfrentar los riesgos y la cruel inhumanidad de una crisis que se ceba sobre las capas sociales ms dbiles y empobrecidas recortando y detrayendo recursos a la educacin o dejando intactas sus estructuras y sus funciones sociales? Si el siglo XX fue la ms mortfera de todas las pocas histricas en la que murieron ms de 110 millones de personas en conflictos blicos (16 millones en la 1 guerra mundial y 36 millones en la segunda). Si el dominante modelo blico-industrial de desarrollo ha producido efectos desastrosos en nuestro planeta y en vidas humanas, que a su vez se transforman en causas ramificadas e imprevistas de nuevos desastres que aun todava desconocemos. Si las soluciones hasta ahora conocidas han provocado nuevas fuentes de conflictos, problemas y dificultades y si adems las estrategias y programas desarrollados para el afrontamiento no dan los resultados esperados. Si se constata la escasa y dbil voluntad poltica mundial de afrontar el extraordinario reto de un transformacin global de la humanidad, cuya mxima responsabilidad corresponde a los pases enriquecidos, es obvio que necesitamos de metaestrategias, es decir de caminos que vayan ms all del alcance de lo local y de lo nacional. Necesitamos de caminos y vas, como seala Morin, en las que que hay que tejer complementaria y diversificadamente las dimensiones personales y vitales junto a las dimensiones locales, nacionales, continentales y planetarias. Y para la construccin de este tejido metaestratgico y multidimensional necesariamente tenemos que cambiar, no slo de perspectivas y enfoques, sino tambin de visiones y concepciones capaces de integrar orden y desorden, conocimiento y error, posibilidad y probabilidad, incertidumbre e inseguridad, visiones y concepciones que al mismo tiempo que fundan y refundan una forma nueva de ver el mundo, sean capaces de restaurar y reconstruir valores ticos estratgicos y esenciales.

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Necesitamos, como nos dice Morin, que el pensamiento humano y especficamente el pensamiento poltico se complejice, de forma que pueda ver la historia, la realidad presente y el acontecer diario en sus contextos, interacciones, retroacciones y recursiones, siendo capaces de asumir riesgos que conduzcan, no tanto a frmulas tecno-burocrticas especializadas, cerradas y estancas, sino a estrategias generales que son al mismo tiempo de conocimiento, comprensin, solidaridad y responsabilidad. Necesitamos de un cambio paradigmtico, de una metamorfosis capaz de ver la realidad en sus multidimensiones, capaz de proporcionarnos comprensin sobre nuestra condicin humana paradjica y contradictoria, pero sobre todo capaz de construir un nuevo fundamento que debera ser tico, una tica mnima a partir de la cual se abriran posibilidades de solucin y de salvacin de la Tierra, de la humanidad y de los parados estructurales... se debera establecer un pacto tico, fundado, no tanto en la razn ilustrada, cuanto en el pathos, es decir en la sensibilidad humanitaria y en la inteligencia emocional, expresadas por el cuidado, la responsabilidad social y ecolgica, por la solidaridad generacional y por la compasin, actitudes estas capaces de conmover a las personas y moverlas a una nueva prctica histrico-social liberadora. Urge una revolucin tica mundial... (BOFF, L.; 2001: 17) Y obviamente en la construccin de este nuevo fundamento tico basado en el pathos, la educacin no solamente juega un papel absolutamente imprescindible, sino que se constituye en su propia naturaleza, es decir, o el pacto tico es educativo, en sentido de crear, aprender, disfrutar y amar o no podr hacerse visible en lo cotidiano. A partir de esta conviccin, la educacin tendr que convertirse en un proceso permanente de accin transformadora que es al mismo tiempo social e individual. Un proceso por el cual las personas al enfrentarse a las injusticias, a las desigualdades y a los problemas de la realidad en la que viven, estn al mismo tiempo contribuyendo a mejorarla y a mejorarse a s mismas. En esto consiste bsicamente la educacin, en vivir y convivir con el compromiso de compartir, de dar, ofrecer, regalar y sembrar atendiendo a los principios de solidaridad y responsabilidad. La educacin forma parte sustancial de esa metaestrategia civilizadora y humanizadora formada de diversas y numerosas vas de transformacin, porque la educacin es un proceso permanente e interminable de humanizacin y socializacin. Por mucho que nos empeemos en ser autosuficientes, autodidactas, autnomos o independientes siempre nos encontraremos con la necesidad de los dems, tanto en el sentido de su intervencin para ayudarnos a satisfacer nuestras necesidades fundamentales para llegar a ser plenamente humanos 10, como en el sentido de su presencia y existencia para poder expresar y ofrecer lo que llevamos dentro de capacidades, poderes creativos y necesidades de expresin y realizacin. Es necesario por tanto afirmar la necesidad de concretar un desarrollo

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Para la conceptualizacin y categorizacin de las necesidades fundamentales de los seres humanos, adoptamos la clasificacin realizada por Manfred Max-Neef, que combina y cruza las necesidades procedentes de categoras existenciales (ser, tener, hacer, estar) con las necesidades basadas en categoras axiolgicas (subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad, libertad), distinguiendo adems entre necesidades (fines comunes en todos los tiempos y culturas) y satisfactores (medios concretos, diferentes y variados que histricamente se han utilizado por las diferentes culturas para satisfacer las necesidades). Para Max-Neef, existen tambin violadores o destructores (aquellos medios que impiden la satisfaccin de necesidades o que aplicados supuestamente para la satisfaccin, provocan efectos colaterales destructores de las posibilidades de satisfaccin: armamentismo, censura, burocracia, etc,) y pseudo-satisfactores (los medios que obstaculizan la satisfaccin de necesidades con menor fuerza que los destructores y que se aplican mediante las diferentes estrategias de seduccin de la industria de la conciencia: productivismo, tecnocratismo, nacionalismo chauvinista, caritativismo, etc,) (MAX-NEEF, M.A.; 1998: 37-82).

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a escala humana, como nos ensea Manfred Max-Neef, haciendo del protagonismo de las personas no solo el centro de la educacin sino tambin del bienestar individual y colectivo. Para concebir y establecer una poltica educativa de civilizacin es necesario pues el requisito de complejizar nuestro pensamiento y nuestra accin en el sentido de contextualizar, integrar, multidimensionalizar y sobre todo de humanizar nuestra existencia fundndola en la tica y en el pathos como fuente de afecto, confianza y amor. Esto evidentemente significa que no slo debemos complejizar nuestro pensamiento poltico, como nos propone Morin, sino tambin nuestro pensamiento educativo todava aprisionado en jaulas epistemolgicas, rutinas pedaggicas, subordinaciones economicistas y burocracias institucionales que obstaculizan e impiden el desarrollo de la responsabilidad social de la educacin y de su misin transcendental de ampliar los niveles de conciencia de los individuos en aras a una mayor integracin y maduracin humana. Pero adems una poltica educativa de civilizacin de esta naturaleza, ser la encargada de alumbrar la creacin, configuracin y formalizacin de las diferentes polticas locales, nacionales, continentales y planetarias, lo cual exige tomar permanentemente en consideracin los cuatro grandes ejes de poltica civilizatoria que nos ofrece Edgar Morin: poltica de solidaridad; poltica de calidad de vida; poltica de regeneracin y poltica de resistencia, de restauracin tica y esperanza (MORIN, E.; 2009: 65-105). Corresponde pues a la educacin formal e informal en todos sus espacios institucionales y sociales, desde la familia a la escuela, o desde la universidad al mundo laboral, activar todos aquellos procesos y acondicionar todos aquellos ambientes capaces de estimular y hacer posible una regeneracin multidimensional de nuestra humanidad planetaria que abarque e integre al mismo tiempo lo personal y lo social, junto a lo poltico, lo econmico y lo ecolgico. Y en esta tarea de regeneracin integral que es al mismo tiempo de revolucin tica, ser tambin la educacin en todos sus mbitos la que permita alimentar el tejido de nuevas crislidas capaces de alumbrar un porvenir de vida y esperanza fundada en compromisos efectivos que necesariamente requerirn de nuevos saberes, nuevos mtodos, nuevos sentidos de la profesin de educar pero sobre todo nuevos espacios de justicia y solidaridad.

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