Cuando los hijos se alejan de Dios Parbola del hijo prodigo Luc. 15: 11-32.

Queridos oyentes es placentero para m en esta maana dirigirme a ustedes a travs de este medio radial EXODO 90.1FM. Deseo a todos un feliz da que la pasen muy bien todos aquellos amigos que decidan ir a la playa o cualquier otro lugar hermoso de nuestro estado sucre a compartir con la familia. Estas escuchando tu programa dominical HOGAR CRISTIANO bajo la direccin general de Orangel Rodulfo quien tambin est a cargo de los controles y la musicalizacin. Y por supuesto en la produccin y conduccin del programa quien te habla Dil

Hoy quisiera hablarte sobre una parbola que quizs sea la ms famosa de todas las parbolas contadas por Jesucristo. Est basada en el evangelio de Lucas. 15: 11-32. 11. Un hombre.

Se dice que un hombre tena 2 hijos, y el menor de ellos 12. El menor. Evidentemente estaba cansado de las restricciones y sentia a lo mejor que su libertad estaba limitada por su padre que slo se preocupaba por sus propios intereses, deseaba, por sobre todas las cosas, hacer lo que ms le agradaba.

Este joven saba perfectamente lo que quera, o, por lo menos, pensaba que lo saba. Cuando le dijo al padre en el
verso 12 de Lucas 15: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde. " .

El muchacho en este momento ni se entenda a s mismo ni entenda a su padre. Como les pasa a muchos jvenes hoy. Lo peor de todo era que no entenda ni apreciaba el hecho de que su padre lo amaba, y que todas las decisiones y reglamentos se basaban sobre algo que al final sera lo mejor para l.

Podemos ver amigos que el relato deja en claro que el padre era sabio y comprensivo, y a la vez justo, misericordioso y muy razonable. Sin embargo, el inexperto joven pensaba que tena el derecho de aprovechar todos los privilegios por ser hijo, pero sin llevar ninguna de sus responsabilidades.
13 " No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. "

Despus de pensarlo bien decidi que lo mejor era abandonar su hogar e irse solo para vivir a su antojo. Vemos que lo que l hizo era una violacin directa del quinto mandamiento (Exo. 20: 12). Con referencia a los factores que afectan las responsabilidades de los hijos para con sus padres y las de stos para con sus hijos, ver com. cap. 2: 52. La parte de los bienes. Se sabe que la costumbre juda en tiempos de Jess permita el reparto de la propiedad mientras viva el padre, pero esto no era usual. Lo que el hijo menor exigi a su padre era completamente incorrecto. Es evidente que la conducta del hijo equivala a una falta de confianza en su padre y a un rechazo total de su autoridad.

Que me corresponde. Esta expresin aparece comnmente en los papiros griegos, y se refiere a un privilegio al cual tena o poda tener derecho una persona, o a una obligacin a la cual tena que hacer frente. Les reparti. Segn la ley, y con toda razn, el padre podra no haber consentido a la irrazonable exigencia de su hijo; sin embargo, se la concedi. El padre accedi, lo cual demuestra su buen juicio paterno, y permite comprender que la mala eleccin que hizo el hijo no se deba a una actitud intransigente del padre. Hay momentos cuando parece que lo mejor que un padre puede hacer es permitir que un joven irreflexivo haga lo que quiera para que aprenda por experiencia propia cules son los funestos resultados de su eleccin. Segn la ley de Moiss, el hijo mayor deba recibir doble cantidad de los bienes paternos, mientras que cada uno de los hijos menores reciba slo una cantidad (ver com. Deut. 21: 17). La cantidad adicional que reciba el hijo mayor tena por objeto proporcionarle los recursos necesarios para que pudiera desempear sus responsabilidades como jefe de

familia. Si un padre tena slo dos hijos, como ocurri en este caso (vers. 11), el hijo menor deba recibir una tercera parte de los bienes del padre. Sin embargo, la propiedad familiar que se reparta mientras viva el padre, por lo general permaneca intacta hasta la muerte de ste. Pero el hijo menor exigi que se dividiera la propiedad y tambin que se le diera su parte. Segn se deduce del relato (vers. 13), el joven convirti toda su parte de la propiedad en dinero o en objetos de valor fciles de llevar.

13. El hijo menor. El hijo menor que se va del hogar paterno representa a los publicanos y los pecadores (vers. 1), quienes haban roto los lazos que los unan con su Padre celestial y no hacan alarde de ser leales a Dios. Una provincia apartada. El joven no se conform con establecerse cerca de su hogar, donde de vez en cuando recordara a su padre y el consejo paterno. Procur liberarse de todas las restricciones del hogar; sin duda, deseaba olvidar todo. La "provincia apartada" representa, por lo tanto, alojamiento de Dios y

olvido de l. Desperdici sus bienes. Gast rpidamente los bienes que con tanto entusiasmo haba juntado (ver com. vers. 12). Su conciencia aparentemente estaba adormecida, y en la "provincia apartada", donde poda olvidarse del consejo y la conduccin de su padre, no haba nada que le impidiera hacer exactamente lo que le placa. De acuerdo con su concepto de lo que era vivir, viva a sus anchas. Viviendo perdidamente. "Perdidamente", del Gr. asts, "desenfrenadamente", "en forma disoluta". Es un adverbio que tiene un prefijo negativo: a, "sin", y el adjetivo ss , "sano", "ntegro". La manera de vivir del joven se caracteriz por el despilfarro o por el desenfreno moral, o por ambos. El hijo mayor de la parbola destac la segunda de estas posibilidades cuando habl de lo que haba hecho su hermano menor (vers. 30). Sin embargo, la vida de relajamiento moral suele incluir despilfarro de los bienes. La forma en que el joven gast sus recursos, que parecen haber sido cuantiosos, revela su concepto de la vida. Segn le pareca, el hombre viene al mundo slo con el fin de conseguir todo lo que pueda, sin la obligacin de contribuir en nada.

14. Cuando todo lo hubo malgastado. Su fortuna le haba parecido tan grande, que pens que poda gastar libremente sin necesidad de reponer el dinero. Pero su fortuna haba desaparecido repentina e inesperadamente. Y para empeorar su situacin, "vino una gran hambre en aquella provincia". Si hubiera sido diligente en aumentar sus recursos y cuidadoso en sus gastos, es probable que el hambre no le habra causado graves dificultades. Pero es evidente que no haba esperado la pobreza y el hambre. Comenz a faltarle. Los amigos de tiempos mejores desaparecieron cuando se desat la tormenta. Sin duda se parecan mucho al prdigo: vivan para su complacencia propia. Pero el joven era extranjero, recin llegado, y en esos tiempos difciles, sin duda para todos, les pareci que apenas si podan hacer frente a sus propias necesidades. La liberalidad del joven (ver com. vers. 13) no le haba ganado ni siquiera un amigo del cual pudiera depender en su hora de necesidad.

15. Se arrim. Gr. koll , "unirse a", "pegarse a". El prdigo se vendi prcticamente a uno que tena muy poco que ofrecerle. Uno de los ciudadanos. Como el joven estaba en una "provincia lejana", es probable que este ciudadano fuera gentil y pagano. Su hacienda. Este ciudadano tena evidentemente una buena propiedad. Para que apacentase cerdos. Difcilmente podra haber un trabajo ms degradante para un judo, para quien el cerdo era un animal inmundo. El joven no podra haberse humillado ms. Quiz no estaba capacitado para un empleo mejor. Es evidente que en su casa no haba ocupado su tiempo provechosamente aprendiendo algn oficio, y su vida disoluta (vers. 13) lo haba convertido en un desamparado por la sociedad.

16. Llenar su vientre. Es muy claro que ni siquiera poda ganar lo suficiente para comer, y se vio reducido a la triste situacin de que le pareca apetecible la comida de los cerdos. Sus ambiciones no eran ahora superiores a las de los cerdos. En verdad, en los das de su vida disoluta, sus ambiciones tampoco haban sido ms elevadas; pero no se haba dado cuenta hasta que sinti verdadera hambre. Algarrobas. Gr. kertion, "cuernecito". Este es el nombre que se le daba al fruto del algarrobo debido a la forma de sus vainas. La algarroba ha sido llamada "pan de San Juan", porque segn la tradicin, constitua la base de la alimentacin de Juan el Bautista (ver Nota Adicional de Mat. 3). Despus de sacar las semillas para el consumo humano, las vainas se usaban como alimento para los animales domsticos. El algarrobo an se cultiva en Palestina.

17.

Volviendo en s. Algunas personas parecen ir, a la deriva llevados por las corrientes de la vida, sin pensar seriamente hasta que se enfrentan con la muerte. El joven prdigo haba estado, sin duda, fuera de s, pero su terrible necesidad lo oblig a volver en s. Quienes viven, o ms bien existen, exclusivamente en un nivel fsico nada ms, no tienen la capacidad de comprender las lecciones de la vida excepto cuando stas se les presentan bajo la forma de necesidades, deseos o dolores fsicos. Este joven haba vivido fuera de s, pero ahora volvi en s. Se encontr a s mismo indudablemente una experiencia nueva- y comenz a comprender cun necio haba sido. !Cuntos jornaleros! Ntese que se habla de "jornaleros" y no de esclavos. Es probable que el joven hubiera despreciado o aun maltratado a los jornaleros de su padre. Ahora la suerte de un jornalero en la casa de su padre le pareca sumamente deseable. En la prctica, era un esclavo que se estaba muriendo de hambre. La libertad de la cual se haba jactado, finalmente haba resultado ser la peor clase de esclavitud, lo cual haba ocurrido siempre, pero el joven no se haba dado cuenta. Este era el punto culminante de una vida vivida segn la filosofa del mundo materialista. Su condicin era

el resultado de su propio proceder. Para el prdigo ahora comenzaba a cobrar significado la sabidura de la filosofa que su padre tena de la vida.

18. Me levantar. Quiz tanto moral como fsicamente. Se levant del letargo y de la desesperacin que haban oscurecido su vida con la siniestra amenaza del desastre y la desolacin. An no tena un concepto correcto de la naturaleza del amor de su padre. Pero la justicia de su padre haba producido la desesperada esperanza de que lo tratara as como trataba a sus jornaleros. He pecado. Parece que no se le ocurri la posibilidad de inventar algn pretexto para justificar su conducta, ni mucho menos culpar a su padre por lo ocurrido. Su condicin testificaba que su padre siempre haba tenido razn y que l se haba equivocado. Su confesin deba ser honrada y completa. Contra el cielo.

La instruccin religiosa que haba recibido en casa de su padre no haba sido enteramente olvidada. Comprenda que cualquier falta contra su prjimo era conceptuada por el cielo como si se hubiera cometido contra Dios (Gn. 39:9). Haba estado violando abiertamente todo el tiempo los principios del quinto mandamiento, y quiz los de los otros mandamientos.

19. Ya no soy digno. No se senta digno de presentar una razn para que se le diera trabajo en la finca familiar. No poda pretender que la hubiera, porque era evidente que no poda pedirle nada a su padre. Como a uno de tus jornaleros. Pedira que se le concediera trabajo como un favor y no como un derecho. No tena derechos. Antes no haba estado dispuesto a someterse como hijo a la disciplina paterna; ahora estaba dispuesto a someterse a la disciplina que su padre, como dueo de la propiedad, aplicaba a sus siervos. Prcticamente haba renunciado a su padre, y podra haberse esperado que el padre, con toda justicia, lo

desheredara como a hijo. Sin embargo, exista la posibilidad de que lo aceptara como siervo.

20. Levantndose, vino. Evidentemente, el prdigo actu sin demora, y en cuanto hizo su decisin, la llev a cabo. En la parbola el hijo es el que toma la iniciativa para volver al padre. Parece como si fuera la eleccin del hijo y no el amor del padre lo que efecta la reconciliacin. Por eso algunos han llegado a la conclusin errnea de que Jess ensea que el primer paso en la reconciliacin es que la persona vuelva a Dios por su propia voluntad, y no que es el amor de Dios el que primero la atrae. Sin embargo, esta conclusin viola ms de un principio fundamental en la interpretacin de las parbolas de Cristo (ver pp. 193-197). Adems, en las parbolas de la 800 oveja perdida y de la moneda perdida, Jess claramente expuso la verdad que aqu se pone en duda: que la iniciativa para alcanzar la salvacin y la reconciliacin proviene de Dios. Adems, ninguna parbola basada en las relaciones humanas comunes puede reflejar perfectamente todos los aspectos del amor y de la misericordia de Dios. Dios dio a su Hijo al mundo antes de que los hombres creyeran en esa ddiva (Juan 3: 16), y las Escrituras ensean

especficamente que aun el deseo de hacer lo correcto es implantado en el corazn humano por Dios (Fil. 2: 13). Lo vio su padre. Jess insina que el padre estaba esperando que el hijo volviera. Parece que el padre conoca tan bien el carcter y la disposicin de su hijo, que saba que aun cuando le haba dado su parte de la fortuna familiar y se haba despedido de l, le faltaban los rasgos esenciales de carcter que le permitiran hacer de su aventura un xito. Evidentemente haba razonado que tarde o temprano el joven volvera en s (ver com. vers. 17), que reflexionara. Y reconoci a su hijo aun cuando estaba lejos y cubierto de harapos. En los vers. 20-24 Jess muestra a sus oyentes el carcter del padre, y en los vers. 11-19 describe el carcter del hijo menor. Corri. El padre podra haber esperado que su hijo llegara hasta donde l estaba, pero no lo hizo, sino que demostr su anhelo y el gozo de su corazn corriendo al encuentro de su hijo. Se ech sobre su cuello. Es decir, lo abraz. El hijo no haba dicho nada hasta este

momento, pero el hecho de que regresara en tan deplorable estado hablaba con mayor elocuencia que las palabras que pudiera haber pronunciado. Tampoco se dice nada en cuanto a lo que el padre pudo haber dicho a su hijo, pero las rdenes que dio a los siervos ms sus manifestaciones de amor paternal, eran tambin ms elocuentes que las palabras que pudo haber pronunciado.

21. He pecado. Ver com. vers. 18. De ser llamado tu hijo. La evidencia textual (cf. p. 147) favorece el aadido: "hazme como a uno de tus jornaleros". Pero el padre tena otros planes: lo tratara como a un hijo y no como a un jornalero.

22. Sacad. La evidencia textual establece (cf. p. 147) la inclusin de la

palabra "rpidamente". "Traed aprisa el mejor vestido" (BJ). Vestido. Gr. stol', prenda masculina, exterior y amplia que llegaba hasta los pies. Solan usarla las personas de jerarqua. Desde el primer momento el padre lo recibi como hijo y no como siervo. El padre ya haba cubierto al joven con su propio manto para que no se vieran sus harapos, y evitarle la vergenza de que ni siquiera los siervos de la casa lo vieran vestido de ese modo (PVGM 160). No es probable que los siervos hubieran acompaado a su seor cuando sali corriendo a recibir a su hijo, y que por lo tanto la orden de sacar el mejor vestido fuera dada cuando padre e hijo se acercaban a la casa. Un anillo. Una evidencia ms de que el padre todava lo consideraba como su hijo. Es probable que ste fuera un anillo de sellar (ver com. Est. 3: 10; 8: 2); si lo era, el hecho de ponrselo indicara an ms claramente que haba sido recibido nuevamente como miembro de la familia. No hay duda de que el joven haca mucho que haba vendido o empeado el anillo que antes usaba. Calzado.

Es decir "sandalias" (ver com. Mat. 3: 11). Los siervos comnmente andaban descalzos. El calzado es otra seal de que el padre reciba al prdigo arrepentido como hijo y no como siervo. El mejor vestido, el anillo y el calzado no eran cosas necesarias, sino prendas especiales de su favor. El padre no slo supli las necesidades de su hijo, sino que lo honr, y al hacerlo demostr el amor y el gozo que llenaban su corazn. Con esta parbola Jess justific la bienvenida que le daba a los pecadores que se reunan alrededor de l (ver com. vers. 1), y reprendi a los escribas y a los fariseos por la actitud severa que haban asumido contra l por haberlos recibido (ver com. vers. 2).

24. Mi hijo muerto era. Para el padre haba estado "muerto" literal y figuradamente, debido a la dolorosa separacin entre ambos. Con referencia al uso figurado de la palabra "muerto", ver com. cap. 9: 60. Comenzaron a regocijarse. El joven se encontr no en la condicin de siervo, como lo

haba esperado, sino como invitado de honor en un banquete celebrado para festejar su regreso. Tal fiesta normalmente durara varias horas.

25. Su hijo mayor. En la parbola no se dice nada ms en forma directa en cuanto al hijo menor. Su restauracin se haba completado, y la leccin de la parbola en lo que concerna a l -la benigna bienvenida que el cielo concede al pecador que regresa y se arrepiente- es clara. Hasta este momento 801 Jess ha justificado su actitud de simpata hacia los publicanos y los pecadores (ver com. vers. 2). El resto de la parbola (vers. 25-32) se refiere a la actitud de los fariseos y de los escribas hacia los pecadores (ver com. vers. 2), la cual se representa con la actitud del hermano mayor hacia el menor. Esta parte de la parbola fue presentada como una reprensin a aquellos hipcritas que se consideraban justos y murmuraban por la manera como Jess trataba a los que despreciaba la sociedad (vers. 2). En el campo. Estaba trabajando como deba hacerlo un hijo obediente

(Mat. 21: 28-31). Los escribas y fariseos tambin estaban trabajando intensamente con la esperanza de ganar la herencia que el Padre celestial concede a los hijos fieles; pero servan a Dios no por amor (ver com. Mat. 22: 37), sino como un deber y para ganar la justicia por sus obras. Esta misma actitud haba existido entre sus antepasados en los das de Isaas (Isa. 1: 11-15) y de Malaquas (Mal. 1: 12-14). En lugar de una verdadera obediencia, le ofrecan a Dios una falsificacin: el cumplimiento meticuloso de las tradiciones humanas (ver com. Mar. 7: 6-13), sin tener en cuenta las palabras de Samuel, que " "el obedecer es mejor que el sacrificio, y el prestar atencin que la grosura de los carneros" " (1 Sam. 15: 22; cf. com. Mat. 7: 21-27). La msica. Gr. sumfna , literalmente "sonidos al unsono"; de este vocablo deriva la palabra "sinfona". Sumfna puede significar msica producida por varios instrumentos o por varias voces, o tambin puede referirse al nombre de un instrumento (ver com. Dan. 3: 5). Es probable que se hubieran llamado msicos profesionales para animar la fiesta. Es evidente que el padre no ahorr esfuerzos para hacer que el regreso de su hijo, perdido por tanto tiempo, fuera la ocasin de celebrar un gran festejo, cuya noticia atestiguara ante todos los vecinos que el hijo haba sido reincorporado a la familia.

28. Se enoj. As se enojaban los escribas y los fariseos con Jess (vers. 2). El enojo del hijo mayor establece un agudo contraste con el inmenso gozo del padre (ver com. vers. 20, 22). No quera entrar. El griego, como el castellano, indica que su actitud negativa se prolong. A pesar de los ruegos de su padre, segua disgustado con ste y con su hermano.

29. Te sirvo. El problema era que el hermano mayor actuaba como siervo y no como hijo. Afirmaba que la propiedad de su padre le corresponda por derecho, pues la haba ganado; y estaba enojado (vers. 28) con su padre por no reconocer lo que consideraba como derecho suyo por ser el hijo mayor.

No habindote desobedecido jams. Observaba rigurosamente todos los requisitos externos que como hijo le corresponda obedecer, pero no comprenda en nada el verdadero espritu de la obediencia. Su servicio no era ms que el cumplimiento servil de las formas externas de la piedad filial. Nunca me has dado. El griego dice: "a m nunca me diste", como si quisiera destacar la diferencia del trato del padre entre el prdigo y l, el hijo mayor. Consciente o inconscientemente, el hijo mayor estaba celoso por la atencin que se le prestaba a su hermano, y es probable que sintiera que toda esa atencin le corresponda a l. Se quej de que nunca haba sido recompensado, ni siquiera con un "cabrito", mucho menos con un "becerro gordo". Sin duda tambin senta temor de que al ser restaurado su hermano menor, el padre pudiera dar a este hermano malgastador una parte de la propiedad que ahora legalmente le perteneca a l (ver com. vers. 12). El hermano mayor quiz insinuaba que hasta el becerro gordo era legalmente suyo, y que el padre no tena derecho de tomar ni ese becerro ni ninguna otra cosa sin su consentimiento. Gozarme con mis amigos.

Con estas palabras parecera insinuar, adems, que su suerte haba sido triste y que, en cierto modo, envidiaba a su hermano la vida que haba llevado. No se haba gozado en el servicio de su padre; en realidad, no pareca ni aun sentirse feliz con la compaa de su padre, sino que prefera la de sus "amigos".

30. Este tu hijo. Esta expresin revela desprecio y sarcasmo (ver com. cap. 14: 30; 15: 2). El hijo mayor se niega a llamar hermano suyo al hijo menor. Se burla framente del padre llamndolo "tu hijo". Intimamente quiz se senta ms justo que su padre o su hermano. Ha consumido tus bienes. Cf. vers. 12. Con rameras. No se dice si el hermano mayor estaba seguro de que as haba ocurrido, o si era slo una suposicin suya.

31. Hijo. Gr. tknon , "nio", "hijo". El padre no emplea aqu la palabra huis, "hijo", sino que se dirige al hijo mayor con este trmino 802 ms afectuoso, tknon. Es como si le hubiera dicho: "mi querido muchacho". T siempre ests conmigo. El hijo menor no haba estado "siempre" con l, y esta era la razn de la fiesta. Comprese el regocijo del pastor por haber hallado la oveja perdida con el gozo que siente por las que no se han extraviado del redil (ver com. vers. 4, 7). Sin embargo, el padre sigue expresando que siente el mismo amor por su hijo mayor, aun cuando no hubiera ocasin de demostrarlo por medio de una fiesta. Todas mis cosas son tuyas. Cuando el padre dividi su propiedad y le entreg al hijo menor la parte que le corresponda, tambin le haba entregado al hijo mayor las dos partes que le correspondan como primogenitura (ver com. vers. 12). Esto demuestra

que era falsa la acusacin de que el padre haba sido mezquino con l (vers. 29). La propiedad era ahora del hijo mayor y l podra haberse gozado con sus amigos si as lo hubiera querido. Con esto el padre le asegura que sus derechos de ningn modo sern afectados por el retorno de su hermano. Si eso es lo que le molesta, puede desechar sus temores y unirse al festejo. El padre prueba, uno tras otro, que todos los argumentos del hijo mayor carecen de validez, y lo invita a unirse para dar la bienvenida a su hermano (ver com. vers. 28).

32. Era necesario. El hijo menor no mereca, en verdad, la recepcin que haba recibido; pero el padre afirmaba que era correcto y necesario darle al joven una alegre bienvenida. La fiesta no fue dada porque el hijo menor tuviera mritos; era sencillamente la expresin del gozo del padre, y corresponda que el hermano mayor tambin participara de ese gozo. Y segn lo dijo Jess, sta deba ser tambin la actitud de los escribas y de los fariseos hacia los pecadores. El afecto del padre con su hijo que por tanto tiempo haba estado perdido, no disminua en nada su amor por el hijo mayor. Su amor los inclua a los dos, a pesar de las

evidentes faltas de ambos. Afortunadamente el amor de nuestro Padre celestial para con nosotros no se basa en cunto podamos merecer su gran amor Este tu hermano. En respuesta a la expresin de desprecio empleada por el hermano mayor, "este tu hijo" (vers. 30), el padre utiliza una expresin de tierno ruego: "tu hermano". En este ruego del padre al hijo mayor, Jess presenta sus propios ruegos a los escribas y a los fariseos. Los ama tanto como a los publicanos y los pecadores (vers. 1-2). No tienen que sentirse ofendidos por su actitud hacia esos desventurados que desprecia la sociedad. No tienen por qu temer por sus propios derechos y privilegios. Pero s es necesario que cambien su actitud hacia Dios y sus prjimos. Comprese con la parbola del buen samaritano (Luc. 10: 25-37) y la experiencia del joven rico (Mat. 19: 16-22). No se dice nada en cuanto a lo que ocurri despus. No se sabe si el hijo mayor cambi de actitud o si el hijo menor se condujo en forma honorable. Ninguna de estas cosas era importante para las lecciones que Jess deseaba ensear por medio de esta parbola. En verdad, la parbola an se desarrollaba, y su resultado final estaba en manos de los oyentes (PVGM 164).