Formaciones del inconciente.

Es preciso intentar volver a una perspectiva originaria, no del freudismo sino de la locura de Freud, de su genialidad, que tiene que ver ms con el presidente Schreber que con el virtuosismo del psicoanlisis contemporneo. Es preciso proponer un modelo de inconsciente que nos permita comprender mejor la articulacin entre esos diferentes modos de semiotizacin. Un inconsciente que no sea reduccionista, como el de las concepciones familiaristas de los primeros modelos de inconsciente freudianos o como los inconscientes estructuralistas, que reducen todo a la semiotizacin del significante o incluso a las diferentes frmulas del sistemismo en boga en las terapias de familia. En otra ocasin me atrev a proponer una modelizacin que no voy a exponer en detalle aqu, una cartografa general de las formaciones del inconsciente, un modelo de inconsciente, en el que esos diferentes modos de semiotizacin pudiesen articularse entre s. Por ejemplo, eventualmente se podra proponer un tpico que en lugar de funcionar segn un sistema que se reduce siempre a una economa binaria de la produccin subjetiva, tuviera nueve tipos de entrada, relacionando: 1. Una concepcin del primer modelo pulsional freudiano: las nociones de una energtica pulsional antes de haber sido vaciadas de las problemticas del cuerpo y de las energas no verbales. 2. Una modelizacin de tipo icnico. Pienso que existe una especificidad de los componentes icnicos, a pesar de aquello que Barthes o los semiticos dicen y que los lleva siempre a una concepcin que me espanta: que la economa de las semiticas icnicas estara bajo la dependencia de las semiticas del lenguaje, puesto que el lenguaje puede interpretarlas. Ese razonamiento me parece un sofisma total. Es obvio que en la etologa animal por ejemplo, no hay economa del lenguaje, no hay discursividad lingstica y, no obstante, se constata la presencia de semiticas icnicas perfectamente elaboradas, con un funcionamiento propio, sin implicar en ningn sentido la discursividad del significante. Es este mismo raciocinio el que informa la operacin de evacuacin del imaginario en Lacan, imaginario que es preservado en Freud con su distincin entre la representacin de palabra y la representacin de objeto. 3. Un componente del orden de aquello que Pierre Janet haba llamado automatismos de repeticin. 4. Una percepcin del inconsciente como la de Sartre en sus tentativas de elaboracin de un psicoanlisis existencial. Es el inconsciente de La nusea. Sartre habla todo el tiempo de l, afirmando intrnsecamente que nada se puede decir con precisin. Se puede considerar que, en esa dimensin, existira una pura memoria de ser no discursiva: la discursividad ah se vuelve sobre s misma. De la misma naturaleza que esa percepcin seran las metforas de Freud retomadas por Lacan, sobre el fort-da, el principio de pura repeticin, al igual que el mundo de lo innominable de Blanchot y de los arrire-pays de Bonnefois. 5. Una concepcin del inconsciente mucho ms estructuralista, que acenta el significante. 6. Producciones del inconsciente que dependen de formaciones ms colectivas, como es el caso del concepto de imago en Jung o los componentes del inconsciente de la naturaleza de una inscripcin sistmica heredados de Bertalanfy y que se estn dilucidando actualmente en el campo de las terapias de familia. 7. Una modelizacin del inconsciente de la naturaleza de aquello que yo llamara semiticas anaggicas, segn la concepcin de Sylberer. En muchos aspectos esa concepcin corresponde al inconsciente de Jung. Se trata de un modelo que debera restituir su especificidad a las producciones semiticas de las sociedades arcaicas y a las concepciones mitolgicas de las producciones subjetivas. All hay toda una economa de las almas, de los espritus, una aprehensin por afecto que no pasa por el discurso a nivel significante y genera un conocimiento del universo anterior a cualquier proceso discursivo. Tomemos el ejemplo de la msica. En cierta poca de la historia de la msica coinciden las semnticas de la msica oral, las semnticas de la escritura de todo tipo y la conjuncin de los dos universos: un complejo maqunico que asocia una mquina de escribir a mquinas de msica oral, instrumental y meldica. Incluso antes de que cualquier produccin musical sea creada, se delinea una potencialidad de universos polifnicos, armnicos, etc. Aun antes de que dos notas hayan sido articuladas, tal universo es aprehendido justamente en ese carcter de afecto, ese carcter de perturbacin que puede conducir a la locura, la inspiracin o simplemente al descubrimiento. En otras palabras, surge un universo previo a la discursividad. 8. Un componente que Deleuze y yo llamamos inconsciente capitalstico y que podramos atribuir, por ejemplo, a la Metro Goldwyn Mayer o a la Sony. Corresponde a la subjetividad producida por los medios de comunicacin de masas y por los equipamientos colectivos de un modo general, o sea, a la produccin de subjetividad capitalstica. 9. Por ltimo, provisoriamente, aquello que Deleuze y yo llamamos inconsciente maqunico, que plantea la problemtica de la articulacin de esos otros componentes ya no como un proceso de clausura, de control de las formaciones del inconsciente. Por el contrario, sera un medio de lectura del inconsciente cuando su produccin es posible. Es decir, el inconsciente maqunico correspondera con el agenciamiento de las producciones de deseo y al mismo tiempo con una manera de cartografiarlas. El inconsciente maqunico tiende a producir singularidades subjetivas. Eso significa que las formaciones del inconsciente no provienen de un dj-l, sino que son construidas, producidas, inventadas en procesos de singularizacin. Esos procesos, por el hecho de encontrarse en ruptura con las significaciones dominantes, acarrean problemticas micropolticas: una forma de intentar cambiar el mundo y las coordenadas dominantes. El hecho de haber dado nombre propio a esos nueve componentes da un toque de humor, pero tal vez no sea tan absurdo. Cada una de esas personas, de esas grandes fantasas, encarnan personajes ligados a la especificidad de algo. El error fue haber construido un sistema reduccionista, probablemente para impedir la coexistencia de esas diferentes dimensiones y seguramente de muchas otras que no forman parte del esquema. En cualquier caso, ese esquema no es ms que un procedimiento de trabajo y de reflexin. Sirve como sistema de apoyo, como sistema de cuestionamiento para saber con qu estamos lidiando. Tomemos el ejemplo de un sndrome obsesivo. Muy probablemente, se trata de algo que participa de dos, tres, cuatro o nueve de esas dimensiones, y no slo del conflicto, que acta en los registros personolgicos. Un sndrome obsesivo es algo que evidentemente actua al nivel de una repeticin persistente, esto es, de una voluntad de apropiacin, una suerte de eterno retorno para aprehender lo inaprensible: yo lavo mis manos para intentar captar el sentido de limpieza y permanezco en un casi absoluto. Es algo que pone en juego tambin una compulsin de repeticin, totalmente heterognea en relacin con el comportamiento de lavarse las manos. Es algo que pone en juego representaciones icnicas: si lavo mis manos contra los microbios es porque tengo una representacin de los mismos,considero que se trata efectivamente de microbios y no de cualquier otra cosa. Es tambin algo que puede poner en juego estrategias micropolticas en el orden de las triangulaciones familiares, imaginarias, etc. Pero a su vez puede ser algo que ponga en juego factores de un inconsciente objetivo al nivel de las mquinas abstractas; por ejemplo, hay una amenaza del mundo sobre m que hace que me someta a ese tipo de sntoma. Muchos otros componentes pueden estar presentes en la constitucin de un sndrome obsesivo. Lo que importa es saber en qu momento hay coeficientes de eficiencia semitica. En que momento podemos considerar lo que ocurre como algo vinculado a una praxis de agenciamiento particular. He considerado nueve componentes de un agenciamiento, pero otros pueden reordenarlos y partir de dieciocho o de treinta y seis o quin sabe de cuantas dimensiones, simplemente porque cuanto ms complejos se vuelven los modelos menos se corre el riesgo de usar sistemas de referencia que sometan la sensibilidad a lo que ocurre. Obsrvese, por ejemplo, los modelos freudianos: a medida que fueron simplificndose hasta arribar a la oposicin Eros-Thanatos fueron correspondiendo con cierto tipo de prctica reduccionista. Lo mismo ocurre cuando pensamos en trminos de una sola dimensin por ejemplo, la del significante/significado. Puede suceder, incluso, que cierto componente est en posicin de primaca dentro un agenciamiento, pero el esquema nos obliga a estar alerta frente al surgimiento de una interrogacin: qu ocurre con los otros componentes? No es otra mi ambicin con la propuesta de esta cartografa general de las formaciones del inconsciente. Flix Guattari