LOS CUATRO ESTADOS DE CONCIENCIA

INDICE INTRODUCCION 3 PRIMER ESTADO DE CONCIENCIA4 SEGUNDO ESTADO DE CONCIENCIA...4 TERCER ESTADO DE CONCIENCIA..6 CUARTO ESTADO DE CONCIENCIA8 CONCLUSION9 REFERENCIAS.10

LOS CUATRO ESTADOS DE CONCIENCIA INTRODUCCION A todo lo largo de los escritos filosficos y simblicos Hindes son realizadas frecuentes referencias a los tres estados de Conciencia: Jagrat, Swapna, Sushupti (1) y el cuarto estado trascendental, conocido simplemente como Turiya o el cuarto. Traducidos como los estados de vigilia, de ensueo y de sueo profundo, este esquema parece para muchos simplemente un intento bastante ingenuo para la clasificacin de los estados psicolgicos. Para aquellos que tienen ms visin es una llave para abrir muchas cerraduras. Los estados de ensueo y de sueo profundo no deben ser identificados como los estados comnmente conocidos como tales. Ms bien, los ltimos son variedad de aquellos gneros. EL PRIMER ESTADO DE CONCIENCIA El estado Jagrat o de vigilia es aqul de la conciencia ordinaria, un estado en el cual, la Conciencia ilumina el campo de los datos sensoriales externos. Es el mundo de la objetividad externa, o hablando ms estrictamente, es el mundo en que la divisin del sujeto y del objeto es ms claramente aparente. En este estado pensamos del mundo como algo fuera de nosotros y completamente independiente de nosotros mismos. Existira, sentimos, an cuando nosotros no existiramos. Es por eso que The Voice of the Silence (La voz del silencio) se refiere a l, como el saln de la ignorancia. EL SEGUNDO ESTADO DE CONCIENCIA El segundo estado Swapna (literalmente, ensueo), es sentido como un mundo interno. Su contenido est integrado por los datos de los sentidos internos y de los pensamientos, y se extiende tan alto como el manas(2). Aunque la distincin entre sujeto y objeto no es el medio de nuestro Swapna, ya sea en una fantasa de da, de noche o despus de la muerte, ser uno agradable (cf. Los mundos de la mitologa y del espiritualismo)(5), el cual puede tentarnos a persistir desfrutando intensos placeres. Qu tan seguido, por ejemplo, no desearamos prolongar estos ensueos intensos en los cuales, aunque tenemos un cuerpo, ya no nos obstruye con su peso inerte y volamos y hacemos todo gnero de cosas agradables con una facilidad inaudita?. Sin embargo debajo de cada flor est enroscada una serpiente, la serpiente del deseo y de la pluralidad, y, como dice Upanishad (6) Mientras hay pluralidad, hay miedo

EL TERCER ESTADO DE CONCIENCIA El discpulo (7), por tanto, debe pasar hacia el tercer estado de Sushupti, (Sueo sin Sueos), denominado en La voz del Silencio, El saln de la sabidura. Este es el nivel de Buddh-mahat(8) y es denominado el saln de la sabidura debido a que en l, la pluralidad, la gran ilusin, han desaparecido: todo es una unidad de luz viviente. Puede ser preguntado porqu el estado oscuro del sueo sin sueos debera ser tomado para tipificar este estado si es Uno de Luz. La razn para la oscuridad del estado, como es conocida para la mayora de hombres es que Ellos estn centrados en la personalidad (9) (manas inferior), y no se pueden elevar hacia sus propios Yoes verdaderos, todava menos para unirse con el buddhi (10) por encima. El resultado es que cuando la visin, pluralista, del yo inferior es transcendida no queda nada excepto, un espacio oscuro, reteniendo el Sushupti verdadero nada excepto, su unidad. Como Guadaupada(11) lo expone en su Karikas(12) sobre el Mandukya Upanishad(13) La condicin de la mente de un hombre sabio en el Samadhi(14) (Trance en el nivel Shushupti) libre de imaginaciones debe ser distinguida de aquella del sueo sin sueos pues no es lo mismo. En el sueo la mente el intrpido brahmn(15) ardiendo con la luz del conocimiento. Y Shankara(16) comenta: Pues la condicin de la mente anegada, durante el sueo, en el entorpecimiento de la ignorancia (avidya-i.e., la idea de la pluralidad)(17) y todava llena de las impresiones potenciales del origen de la experiencia, es completamente distinta de aquella condicin, absolutamente independiente de la pluralidad. En el estado Jagrat, el mundo era sentido como un medio ambiente hostil o cuando mucho neutral en el que somos sumergidos arbitrariamente pero en el estado Swapna es sentido incluso por nosotros que el contenido de este mundo es una proyeccin de nuestra propia psique (3). Por muy desagradable que podamos encontrar el medio ambiente de un ensueo, o el universo del pensamiento en que estamos absorbidos, reconocemos (al menos despus), que fue nuestra propia creacin. Su desagrado es debido a algo desagradable en nosotros. Este es el mundo de lo interno, muchas veces escondido del deseo de las formas psquicas. La voz del silencio lo llama el saln del aprendizaje, debido a que es a travs de la experiencia de ese estado que aprendemos, primero, que no somos el cuerpo fsico, y segundo, que el medio es auto creado y que es una manifestacin externa de nuestros propios actos y pensamientos pasados (Karma)(4). Lo que va a ser aprendido de l es que todo lo que nos sucede es el resultado inevitable de lo que hemos pensado, y en ese mundo plstico eso puede ser fcilmente visto y entendido. Si los pensamientos de uno han sido armnicos

EL CUARTO ESTADO DE CONCIENCIA El estado Turiya (cuarto), es aqul de la trascendencia pura, de la consciencia no manifestada del Shanta Atman (19). Es la meta y es mejor dejarlo en silencio. CONCLUSION Puede ser aadido que en el Mandukya Upanishad, que trata de estos cuatro estados aunque de una manera muy resumida declara que el mantra (20) OM (21), puede ser considerado como una hendidura en los tres elementos, A, U, y M. De estos, la A significa el estado Jagrat, la U el Swapna y la M el Sushupti, mientras que el OM, tomado como la unidad particular, representa al cuarto. La repetida determinacin de meditar sobre OM no tiene referencia a producir vibraciones en el cuerpo sutil, sino a elevar la consciencia a travs de los tres estadios hacia el Cuarto. REFERENCIAS (1) Madame Elena Petrovna Blavatsky, Escritora Rusa, fundadora de la Sociedad Teosfica. Entre sus libros escribe La voz del Silencio, donde en su forma peculiar de escribir hace referencia a los cuatro estados de Conciencia. (2) Manas, (Snscrito), Mente. Obviamente puede referirse a la Mente Divina, sin lmite. (3) Psique. Entendido aqu como una proyeccin de nuestra propia conciencia personalidad, alma o estado mental-emocional. (4) Karma (Snscrito). Accin que requiere remuneracin, siempre en un medio temporal/espacial. Puede ser Positivo o negativo. (5) cf. Siglas del Latn confer, con referencia a... (6) Upa-ni-shad (Snscrito) Sentado a los pies del maestro. Este nombre es referido a una serie de enseanzas, de pequeos tratados de espiritualidad que datan ms all del ltimo milenio antes de Cristo, en la India. Entre esos tratados tenemos el ISA, KENA, MUNDAKA, MANDOKYA, UPA-NI-SHAD y ms. (7) Discpulo. En el mundo Esotrico podemos diferenciar segn lo ensea la Teosofa entre: f) Maestros e) Hermandad Blanca d) Cuatro grados de Iniciados c) Varios grados de Discpulos b) Humanidad que se halla en el camino de probacin a) Humanidad comn de cualquier grado

(8) Buddh-Mahat. (Snscrito) Gran Unidad (9) Manas Inferior. (Snscrito) manas se divide en Superior e Inferior. Por inferior entendemos la capacidad mental que tenemos como deca Aristteles entre la abstraccin del 1er grado, fenmenos fsicos: Historia, Geografa, Anatoma, etc; 2o. Grado: Matemticas, Aritmtica, Algebra, Geometra, Trigonometra, Geometra Analtica, Clculo Diferencial e Integral, etc y el 3er Grado de abstraccin: La Filosofa, que a su vez tiene sus divisiones: Lgica, Cosmografa, Teologa, tratando de abarcar lo abstracto, incluso las ideas Arquetpicas de Kant. Y el Manas Superior que no tiene nada que ver con lo antes referido y si con un mundo de 5a dimensin con un eterno presente, con un manas fuera de tiempo y espacio (10) Buddhi, (Snscrito), Unidad. (11) Guadaupada, Gur, Sabio Ind (12) Karikas. Libro de enseanzas sagradas como el Baghavad Gita, El Dhamapada o cualquier otra. (13) Mandukya; ttulo de uno de los pequeos tratados de enseanza espiritual (14) Samadhi (Snscrito) trance, entendido como elevacin de conciencia plenamente consciente. (15) Brahman. Una de las tres personas de la Divina triloga Ind. Adems de Brahma y Vishnu. (16) Shankara. Sabio, Gur Ind que vivi muchos aos antes de Cristo. (17) Avidya, (Snscrito) Ignorancia (18) Shanta, (Snscrito) la ms alta expresin que se puede hacer de Dios percibiendo esa gran unidad. (19) Shanta Atman, Es la meta y es mejor dejarla en silencio. (20) Mantra (Snscrito) Se usa para designar afirmaciones de poder sagrados. (21) OM Mantra Sagrado referido a Dios