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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(1): 193-204, 2007 TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata [et al.]. As Religies no Brasil: Continuidades e Rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006, 264pp.

RELIGIES

EM

MOVIMENTO:

SUBJETIVIDADE E FRONTEIRAS NO

CENRIO RELIGIOSO BRASILEIRO

Christina Vital da Cunha A perspectiva terica que norteia Religies no Brasil, livro composto por 15 artigos de diferentes antroplogos e socilogos da religio, refere-se modernidade e ao seu impacto no campo religioso a partir de uma densa observao das mudanas, articulaes, combinaes e interpretaes da polissemia que caracteriza esse fenmeno no pas. Assim, o catolicismo dos novos tempos, os protestantes, pentecostais e neo-pentecostais em expanso e flexibilizao, os jovens, o trnsito religioso e os contatos com os sagrados, os esotricos e o circuito neo-esotrico, as transformaes no campo esprita, as novas falas e atuaes pblicas dos candomblecistas e umbandistas no Brasil compem eixos temticos abordados pelos pesquisadores com base em anlises qualitativas e quantitativas pormenorizadamente demonstradas. O campo religioso brasileiro nunca foi caracterizado, segundo estudiosos da religio, pela constituio de fronteiras rgidas entre as diversas formas de crer e de ser religioso. A porosidade das fronteiras entre catolicismo e espiritismo formou as instituies religiosas no pas, assim como a prpria cultura nacional. O crescimento dos pentecostais de 9% da populao brasileira em 1990, para 15% em 2000, segundo dados do IBGE, passou, no imaginrio social e nas anlises de alguns cientistas sociais, a ameaar o enquadramento sob o qual se estabeleceu o jeito de ser religioso e mesmo o jeito de ser cidado no Brasil. O exclusivismo constitutivo das prticas e da crena evanglica estava em dissonncia com a cultura nacional, mas apresentava, desde a poca da guinada pentecostal no campo evanglico ao final dos anos 1960 e incio dos 1970, um crescimento (para alguns) assustador. Implicaria esse crescimento numa nova forma de ao social, cultural e poltica? O passar vagaroso dos anos nos apresenta mais encontros, mais flexibilidade, mais continuidades no cenrio religioso brasileiro do que a ruptura (por alguns) temida. O pentecostalismo no acabou com a nossa diversidade. Pelo contrrio: o pentecostalismo se tornou mais uma opo no quadro das diversas formas de contato com o sagrado que a sociedade instituiu. A circulao e mesmo o mltiplo pertencimento, antes impensado, ao catolicismo, ao esoterismo, ao espiritismo e ao pentecostalismo j so observados na

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prpria dinmica da realidade social. O intenso trnsito religioso pelos textos do livro revelado se apresenta como fruto do voraz processo de individualizao da pessoa na modernidade. Os vnculos religiosos apontam para uma experimentao. A fuso das vrias crenas numa nova forma de ser fiel a uma religio resultado das vrias experincias religiosas vividas pelo indivduo. A forma de ser catlico, esprita, budista e mesmo evanglico se configura, na modernidade, como o resultado desse percurso de mltiplos contatos com os sagrados. Existe ainda, neste trajeto, a possibilidade de constituio de uma religiosidade prpria, mixada a partir das vrias ofertas presentes no mercado religioso atual. Evidenciam-se assim os chamados sincretismo tradicional e sincretismo ps-moderno. Ao longo dos textos, possvel captar o intenso contato que os autores promovem entre o tradicional e o moderno. Resignificam e relativizam o que esses lugares representam quando o assunto religio. Nesse sentido, h novas e variadas formas de ser catlico, de ser evanglico e mesmo de ser sem religio no Brasil contemporneo. Religies no Brasil aborda a questo das crenas, dos costumes, da cultura e das instituies religiosas nacionais numa perspectiva dialgica. As falas presentes nos diferentes captulos se interrogam, discutem e concluem. Os nmeros esto disponveis e sua leitura plurifacetada. Os dados do censo do IBGE de 2000 apontam para um decrscimo do nmero de catlicos acompanhado de um crescimento acentuado do percentual de evanglicos e dos que se declaram sem religio, assim como do surgimento de variadas expresses religiosas orientais e tradies indgenas. Para alguns analistas esses nmeros demonstram a diversidade religiosa nacional. Chegou-se a 35.000 respostas diferentes no censo. Para outros, os nmeros comprovam no um cenrio de diversidade, mas o quanto a religiosidade do brasileiro marcada pelo cristianismo ou pela perspectiva judaico-crist. A diversidade de ofertas religiosas existe, mas, em termos de representatividade, a amostra aponta para a concentrao de catlicos, com 73,8% das declaraes, seguidos pelos evanglicos, com 15,5% e pelos sem religio, com 7,3%. Para falar de catlicos, preciso repensar certa crena na homogeneidade que caracterizaria essa religio. Tal catolicismo homogneo no existiu no Brasil e hoje ainda mais difcil de ser observado. So muitos os catolicismos que compem a religio ainda hoje predominante no pas: h o catolicismo apostlico romano, o popular, o carismtico, o das CEBs e o movimento de Catlicas Pelo Direito de Decidir. Tais correntes tm espaos distintos no interior da prpria instituio, em decorrncia da aceitao poltica que cada uma delas alcanou. O catolicismo miditico ainda outra faceta a se considerar. Muitos cientistas sociais analisam a participao dos evanglicos na mdia e o quanto isso importa em termos da formao de uma nova relao entre os fiis e suas igrejas. Neste livro, a questo do catolicismo miditico aparece com fora e tratada cuidadosamente a fim de nos apresentar chaves de anlise sobre um

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novo modo de ser catlico, baseado num catolicismo rejuvenescido e modernizado (:81). Se assistir missa aos domingos caracterizava boa parte dos que se diziam catlicos no Brasil, assistir missa pela televiso e ouvir os programas de rdio pode se consolidar como uma outra forma de ser fiel catlico, ou seja, esta forma de catolicismo eletrnico compe o quadro das possibilidades de vivenciar a f catlica contemporaneamente. O decrscimo percentual de catlicos no Brasil veio acompanhado, segundo os autores do livro, de um reavivamento da f entre os que se declaram fiis dessa religio. A Renovao Carismtica Catlica seria a maior expresso dessa nova forma de ser catlico no Brasil. A diversidade intrnseca ao catolicismo comum a outras tantas religies ao redor do mundo: importante, contudo, ressaltar que as demais religies mundiais so internamente diversas e plurais o islamismo, budismo, confucionismo, entre outras, se expressam das maneiras mais diferentes. Variam muito de uma sociedade para outra, e entre estratos dentro de uma mesma sociedade. A diversidade constitutiva de outros grupos religiosos que possuem uma amplitude internacional, e no poderia ser diferente (:57). Novamente observamos um trao marcante da modernidade: o pluralismo. A percepo do pluralismo e da diversidade como valores possibilita a promoo de reconhecimento/aceitao de vrias religies, e, tambm, de vrios movimentos intrnsecos a estas. Exemplo disso seria o RCC, visto que h formas distintas de experimentar ser catlico a partir do pertencimento a esse movimento, e, mais ainda, a partir do pertencimento a uma ou outra comunidade que o compem, como a Comunidade de Vida Cano Nova ou Toca de Assis. Na seqncia de encontros, articulaes e singularidades do campo religioso, o candombl nos apresentado no mais como uma religio prpria dos negros, como uma religio tnica e autntica desse povo, mas como uma religio universal. Segundo os autores, o candombl j no se apresenta no espao pblico unicamente como a religio dos negros, pois j no teria uma reserva de mercado de natureza tnica (:22). O chamado povo de santo composto por uma minoria que se declara negra, segundo pesquisa realizada pelo Datafolha em 1994. H mais negros que se declaram evanglicos, sobretudo pentecostais, do que no candombl ou na umbanda. O debate em torno do lugar que ocupa o candombl na cultura e no campo religioso brasileiro percorre as pginas do livro. Para alm do discurso de afirmao poltica da identidade negra, de religio formadora da cultura nacional (que portanto no se assume como de minoria), o candombl hoje ocupa efetivamente o espao pblico, juntamente com religies de outras matrizes, como as orientais, para difundir valores de paz. Das religies medinicas (umbanda, candombl e outras expresses afro) o kardecismo a que mais tem adeptos declarados, segundo os dados do IBGE 2000. L-se nas pginas de Religies no Brasil que desses autodeclarados kardecistas, h ainda um grande nmero de autodeclarados sem religio, ou que declararam

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pertencer a outras religies que incorporaram elementos do discurso difundido por eles no Brasil, como a noo de carma e a de reencarnao. Os que vagueiam por um circuito religioso sem declarar o pertencimento exclusivo a uma religio, ou que declaram aquelas institucionalmente mais legtimas, elevariam grandemente o ndice estatstico dos espritas de forma geral. Internamente ao campo kardecista, o livro revela uma intensa disputa pela separao do que autntico daquilo que esoterismo dito nesse contexto de forma pejorativa. Na atualidade, observase uma difuso da cultura esprita kardecista concomitante a uma lenta destradicionalizao de seus modos de crer e de pertencer (:186). Observou-se ainda que as religies ditas tradicionais poderiam contribuir para o nmero crescente dos sem religio. A ruptura com a religio de origem, quando se trata dos catlicos, j foi trabalhada em estudos da dcada de 1980, com destaque para Os Escolhidos de Deus, de Regina Novaes (1985). No entanto, encontramos em Religies no Brasil a chance de observar o protestantismo como uma religio tradicional que, assim como a catlica, contribui para o crescimento dos sem religio: Distantes das igrejas, muitos oriundos de famlias protestantes ainda se declaram protestantes, mas boa parte j emocionalmente desligados no assumem qualquer religio. Regra geral, no aderem a outras religies (:90). Muitos desses que foram criados em famlias protestantes desligam-se da igreja alegando cansao de religio, a solido da f ou a intensa demanda por envolvimento em atividades paroquiais. Fator importante nessa reflexo ainda o fato de que o protestantismo de imigrao ou colonizao o que mais sofre com a expanso dos pentecostais uma religio tnica e como tal tem seus laos religiosos comprometidos com o abandono da lngua, dos costumes tipicamente culturais, enfim, do gueto. O protestantismo tradicional perde para os sem religio e para as religies de estilo ps-moderno imediatista (:91) e, acrescento, individualista. Em Religies no Brasil encontra-se problematizada a pertena evanglica. Ser evanglico ser o qu? O que compe esse campo? De acordo com o livro em questo, existem trs tipos de evanglicos no pas: os evanglicos histricos, os evangelicais (so um movimento reunido em torno de instituies de carter internacional ou continental) e os evanglicos pentecostais. O jeito de ser evanglico relaciona-se diretamente com o pertencimento a uma ou outra dessas correntes. Mas o entendimento dessa identidade depende ainda da observao da denominao que o fiel congrega ou da trajetria por ele percorrida ao longo de sua experincia crist, e de que mix realiza se o faz no presente. Caracterizar esse campo no tarefa fcil: o pentecostalismo brasileiro considerado pertencente ao meio evanglico ao lado dos protestantes histricos e em oposio ao catolicismo no interior do cristianismo. Mas como classificar, ento, os protestantes renovados e os carismticos catlicos que se apropriaram de dimenses do pentecostalismo como a experincia exttica da glossolalia e, no caso dos catlicos, da converso individual tipicamente evanglica com nfase

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na subjetividade e na emotividade? (...) Em resumo, o pentecostalismo extrapola suas fronteiras institucionais assim como incorpora mecanismos de funcionamento de religies fora do campo cristo. (:111). A partir desse quadro, seria mais adequado falar em circulao e flexibilidade do que em rupturas e continuidades (:112). Por exemplo, o neopentecostalismo, movimento que se formaria a partir da dcada de 1970, teria como uma das suas caractersticas centrais a assimilao do universo simblico das religies afro-brasileiras. O combate a essas religies estaria, assim, baseado na inteno de monopolizar seu principal bem no mercado religioso, as mediaes mgicas e a experincia do avivamento (em forma de xtase religioso) (:208). Dessa, forma, o combate s religies afro-brasileiras estaria ligado no somente a uma tentativa de retirar dessa f e transpor para os bancos das igrejas os candomblecistas e umbandistas arrependidos, mas, principalmente, de atrair toda espcie de indivduo vido pela experincia mgica e exttica com a vantagem da legitimidade social da qual desfrutam os cristos no Brasil. A experincia do transe religioso estaria na fronteira fluida entre as religies afro e as igrejas neo-pentecostais. Muitos encontros entre evanglicos pentecostais e o povo de santo so salientados nesta obra, como os aspectos rituais e dogmticos. Gostaria de ressaltar ainda outro ponto em comum: os dois aceitam os indivduos da margem social. No entanto, as religies afro-brasileiras aceitam a margem para consagrar o seu poder contestador. J no neo-pentecostalismo abraa-se a todos os estigmatizados e marginais com a promessa de libert-los de seus exus-demnios e cur-los. Afinal, a converso da margem valoriza o centro (:225). A circulao do evanglico no interior do prprio campo observada tambm como uma forma contempornea onde a subjetividade compe a forma atravs da qual se quer ser evanglico. Com essa movimentao possvel ser menos atingido pelas diversas formas de controle exercidas pela comunidade. As circulaes de contedos religiosos e de pessoas no se sobrepem pari passu, mas so correlatas, e elas conferem aos pentecostais e a alguns evanglicos nopentecostais um dinamismo intenso e uma ampla elasticidade em que a religiosidade vivida de maneira mais alargada do que aquela confessada pelo indivduo (:117). Em outras palavras, seriam a circulao e a flexibilidade caractersticas prprias do pentecostalismo contemporneo. So numerosos tambm aqueles que declaram um duplo pertencimento: em primeiro lugar se identificam como fiis catlicos e em segundo lugar como fiis evanglicos. Num contexto de mundializao, de individualismo crescente, de multiplicidade de opes e, por fim, de pluralismo religioso, escolher uma religio pode caracterizar cada vez mais um rompimento com o passado religioso familiar, como j foi salientado. Tais rupturas biogrficas podem resultar num rompimento mais geral com o passado histrico do Brasil como nao catlica (:19). Nessa

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perspectiva, a religio de origem representa para a sociologia da religio um objeto de anlise menos instigante e menos rentvel analiticamente do que a religio de escolha. A anlise da vivncia das religies pelos jovens no Brasil hoje exige inovaes tericas e muita pesquisa de campo (:137). A busca de emancipao do jovem atinge contemporaneamente os vnculos religiosos. Ou seja, no processo de afirmao de uma identidade prpria, d-se o processo de distanciamento dos vnculos religiosos originados na famlia, ainda que esse distanciamento seja apenas momentneo, um hiato entre tradio e escolha. Para a juventude h trs tendncias que se fazem presentes: o intenso trnsito religioso, acompanhado de uma ampla abertura para novas combinaes sincrticas; a diminuio da absoro dos padres religiosos familiares; e a possibilidade de experimentar e desenvolver a religiosidade sem vnculos institucionais obrigatrios. E a busca de novas experincias religiosas no est livre do consumismo, do modismo, do individualismo ou simplesmente da alienao presente na sociedade. Mas nesta mesma busca, tambm, pode predominar a afirmao da tica, da ecologia, da paz e do pertencimento religioso como lcus de agregao social (:159). Religies no Brasil apresenta uma profcua discusso sobre o significado da declarao sem religio: ela poderia expressar uma ruptura com a religio familiar; um interstcio entre a mudana de um padro religioso institucional para outro; a absoro de variados padres religiosos sem o necessrio vnculo institucional; a crena em elementos simblicos da New Age. No entanto, as anlises nos conduzem a pensar a declarao sem religio como uma possibilidade contempornea de experimentar, ou melhor, de construir experincias religiosas de forma subjetivada e sem a necessidade do suporte institucional. A fidelidade ou exclusividade religiosa como valor atualizada: o ethos da opo religiosa se comunica intrinsecamente com o ethos da modernidade onde o padro de verdade substitudo pelo que serve, o que d prazer, o que d respostas s questes colocadas num determinado momento. como se uma nova tica, a do consumo, se interpusesse entre o indivduo e a instituio religiosa (:129). O que se percebe o trnsito entre crenas/vises de mundo/teodicias e no, exclusiva e necessariamente, entre instituies. Contemporaneamente possvel perceber a busca de um sentido religioso para a vida, mas no mais a identidade religiosa institucional que produz o sentido ou as imagens do mundo (:135). O repertrio de crenas e prticas conhecidas como esotricas, alternativas, da Nova Era, etc., identificadas tambm como uma espcie de religio la carte, a self made religion (:162), compe um quadro expressivo dos ventos ps-modernos que ento bafejam (:162): esse conjunto de crenas seria caracterizado como uma nova forma de conscincia religiosa marcada pela reflexividade, pelo cultivo do eu e pelo movimento de destradicionalizao. Ao longe, esse universo esotrico apresenta uma enorme fragmentao e amplitude. Entretanto, nas

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condies atuais de sua implantao na cidade, os circuitos neo-esotricos mostram um intenso poder de mobilizao e de promoo de rotinas/estilo de vida, de construo de vnculos fortes no interior dos grupos, tambm chamados de comunidades efmeras (:168), e de criao de valores e formas de sociabilidade para os que utilizam regularmente determinados bens e servios alternativos. Se, por um lado, a fragmentao que impedia a formao de um estilo de vida, de valores e padres de consumo j no necessariamente uma caracterstica do campo esotrico nas cidades, por outro, a diversidade do discurso no interior desse campo ainda uma marca. Os autores citam lideranas e correntes esotricas para exemplificar a complexidade que tal diversidade discursiva oferece para o pesquisador desse tema. Segundo alguns estudiosos da religio, a aproximao entre o ethos da modernidade e o ethos New Age teria como corolrio o crescimento dos esotricos em detrimento das religies institucionalizadas. No entanto, o que se observa que estas crenas e tradies convivem com outras religies sem lhes tomar o lugar e sem exigir de seus praticantes exclusividade. A aproximao com a cincia ou a incorporao do discurso das vrias cincias na legitimao e fomento de crenas e prticas tambm uma caracterstica da Nova Era. Enfim, a perspectiva que corta transversalmente os captulos de Religies no Brasil refere-se intensa valorizao da experincia religiosa individual que se comunica umbilicalmente com a influncia dos discursos individualistas presentes na modernidade. Em outras palavras, no Brasil contemporneo podem ser observadas variadas formas de experimentao do sagrado. As trocas caractersticas da mundializao em curso proporcionam a existncia de novas formas de ser religioso com pertencimentos antes no imaginados. Acredito ser esse um dos grandes mritos deste livro: o de desmistificar vises e possibilitar ao leitor uma aproximao com casos reveladores de uma nova forma de ter uma religio no Brasil.

Christina Vital da Cunha (chrisvital@uol.com.br) Doutoranda em Antropologia pelo PPCIS/UERJ, pesquisadora da rea de Religio e Sociedade do ISER, membro do Laboep/Feuff Laboratrio de Educao Patrimonial da UFF, coordenadora de contedo do site Favela Tem Memria e membro da equipe de pesquisa sobre a atuao do Exrcito Brasileiro na Misso de Paz da ONU no Haiti.