EL RETO DE LA TEOLGIA CRISTIANA EN EL PLURALISMO RELIGIOSO CONTEMPORANEO

(Por: Jaime E. Elas)

Introduccin El problema del dilogo y el encuentro entre las religiones del mundo se ha convertido hoy en uno de los ms debatidos no solo para la teologa sino tambin para la filosofa de la religin e incluso para el anlisis de la cultura 1. La religin, las religiones, es un campo minado para la reflexin cristiana cuando se trata de sintonizar e intentar comprender las creencias y las prcticas en su variedad y complejidad. Al parecer este presupuesto, y muy a pesar de los encuentros y desencuentros, a limitado un consenso real y duradero, sin embargo, en la presente investigacin, se intentara esbozar algunas descripciones de la teologa cristiana en el contexto del pluralismo religioso sobre la misin cristiana. Por ello, este diminuto tema tendr un matiz descriptivo pues busca comprender el fenmeno religioso actual proponiendo una teologa del dialogo dentro del pluralismo religioso que replantea un nuevo paradigma para la misin cristiana. El tema no pretende enumerar temas a tratar en el dilogo interreligioso, sino ms bien una teorizacin minuciosa breve pero que pretende ser sustanciosa, de la manera en que debemos abordarla: creando un puente teolgico por medio del dilogo. El fin es tratar de proponer de manera subjetiva e introductoria un nuevo paradigma misional en el contexto del pluralismo religioso contemporneo.

La pluralidad religiosa contempornea Quien slo conoce una religin no conoce ninguna.2 Uno de los telogos ms prominentes de la actualidad que abordan el tema del pluralismo religioso es Jacques Dupuis. De l se ha de aludir algunas ideas para el presente segmento. Su lucha para encontrar convergencias de la teologa cristiana con otras religiones le ha acarreado una diversidad de crticos y criticas, tanto dentro como fuera de la tradicin cristiana. Su inters se centra en profundizar en el tema del evangelio al encuentro de culturas y religiones, que se estn convirtiendo en un hecho cada vez ms concreto en las mismas naciones del primer mundo, como del tercer mundo (y no podemos desligar en el tema a Latinoamrica). Podramos enumerar algunas de las religiones ms importantes a nivel mundial, de la misma manera enumerar un sinfn de

Andrs Torres Queiruga, Dialogo de las religiones (Santander: Sal Terrae, 2005) ,11. Max Mller, Introduction to the Science of Religion (London: Longsmans, 1873), citado en Carlos Daz, Manual de historia de las religiones (Bilbao: Descle De Brouwer, 3a. edicin, 1997), 14.
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nuevas religiones o expresiones de las mismas de forma local. 3 De igual manera no pretendemos describir fenomenolgicamente el tema y mucho menos resear la historia de las religiones y su encuentro con el cristianismo (cuestin de religiones comparadas posiblemente); sino concentrar el discurso directamente en el debate actual en torno al tema del pluralismo religioso, donde las otras convicciones no son vistas como adversarios, sino como entes en la propia necesidad del encuentro de la verdad (verdades). Proyectndonos un poco ms, se ha de decir que es necesaria la comprensin mutua entre ellas. Veamos la siguiente descripcin. La expresin pluralismo religioso, aunque su historia es reciente, es hoy muy usada en el contexto de la teologa de las religiones. Busca con mayor profundidad, a la luz de la fe cristiana, el significado que la pluralidad de las fes vivas y de las tradiciones religiosas que nos rodean tiene dentro del plan de Dios para la humanidad.4 La teologa de las religiones, como lo define Dupuis, pretende al mismo tiempo asimilar, en su diferencia, las experiencias religiosas de las tradiciones religiosas vivas, asignndole un papel y un significado positivo en el desarrollo del plan completo de Dios para la humanidad en la historia de la salvacin. Este es el camino estrecho que se abre a un discurso cristiano en el dilogo que quisiera ser al mismo tiempo fiel a la identidad cristiana y dedicarse a la conversacin y el dilogo con los otros.5 Se puede ir ms all favoreciendo la vida conjunta en una sociedad pluralista.6 El juego del yo el otro es concreto, donde ambos disponen de todos los medios para dialogar, entrar en contacto, sin destruir una a la otra.7 Cada una de ellas, incluso en su carcter diferente, no se convierte en una fuerza de oposicin y de rechazo, sino en el lugar de la bsqueda de lo trascendente. Se ha de recordar que el que busca a Dios, lo encontrar. Pero por otra parte tambin se encuentra el papel de Dios en busca del hombre (el hombre como horizonte de Dios). Estamos experimentando en los ltimos aos un enorme cambio (hay nuevos paradigmas) en el paisaje religioso mundial y local que requiere una reflexin seria y sobre todo, cristiana. En los ltimos 50 aos ha ido tomando forma el inters por las religiones no nicamente descriptiva sino activa en los cambios sociales. La poca nuestra poca se replantea la posibilidad de un papel positivo de las otras religiones para la salvacin de sus miembros y la cual requiere una reflexin por derecho propio.8 Las religiones del mundo son varios rostros o expresiones de la experiencia religiosa
Segn las observaciones Norris y Inglehart el contexto religioso mundial podra describirse de la siguiente manera: el mundo en su conjunto est formado actualmente ms por personas con visiones religiosas tradicionales como nunca antes, y constituyen una proporcin creciente de la poblacin mundial. Pippa Norris Ronald Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics Worlwide (New York: Cambridge University Press, 2004), citado en Solange Lefebvre, Una teologa pblica de la diversidad, Concilium 337 (2010), 82. 4 Jacques Dupuis, Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso (Santander: Sal Terrae, 2000), 26. 5 Ibd., 12. 6 Lefebvre, Una teologa pblica, 87. 7 Thierry-Marie Courau, La pregunta sobre Dios no es universal Concilium 337 (2010), 101. 8 Dupuis, Hacia una teologa cristiana del pluralismo, 13.
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humana, que es al mismo tiempo una y multiforme (Dupuis). La experiencia religiosa humana presenta manifestaciones infinitamente variadas que la teologa debe tener en cuenta en el pluralismo actual.9 Hoy por hoy es notable la perdurabilidad en nuestro mundo de la religin que ha puesto en el ojo del huracn de opinin pblica su existencia y trascendencia social al generar ms conflictos que soluciones.10 En fin, para comprender el pluralismo religioso se debe de considerar detenidamente como la religin, o las religiones han creado modelos para comprender el papel del hombre en la tierra, el problema del mal y del bien, de la muerte, de la diversidad y de la identidad grupal. Pero, adems, la religin ofrece un marco mental de explicacin del mundo, un sistema de referencias que sirve para ubicar por medio de ritos, los mitos o la teologa particulares de cada cultura al hombre en la sociedad y el entorno natural por medio de la forja de explicaciones imaginarias o no.11 Esta definicin es abarcadora y engloba las religiones, y en nuestro contexto, la espiritualidad o religin maya, se ejemplifica y se refuerza, y que es necesario tener presente a la hora de abordarlo como objeto de estudio o tomarlo como interlocutor de la fe cristiana. Esto no deja al margen al islam, hinduismo, y otras creencias religiosas. No deseamos afirmar la igualdad de las religiones, sino aceptar su pluralidad y a la vez sus verdades en equivalencia a nuestras verdades (por respeto mutuo) a las verdades del cristianismo. Aquellos que sostienen esta idea, pretenden al reconocer y afirmar la diversidad de las tradiciones, la cual no es, establecer la igualdad de todas las religiones ni la validez de las enseanzas de cada una de ellas. He ah el inters misional de formular una buena teologa Bblica, para un buen dialogo intencional. Lo que intentan es, por el contrario, abarcar y procurar entender la diversidad de las religiones de un modo que promueva la reciprocidad entre stas, es decir, la necesidad y la posibilidad de unas relaciones entre comunidades religiosas que favorezcan el bienestar de las religiones y del mundo. Aqu lo que vale es el dilogo: sentar la base para la interaccin eficaz y vivificadora entre las religiones. 12
Francisco Diez de Velasco, Introduccin a la historia de las religiones (Madrid: Editorial Trotta, 2004), 12-13. La reflexin sobre la diversidad de las religiones histricas y no histricas tiene el valor pedaggico de permitir relativizar los postulados de la propia cultura, en un mbito en el que es muy difcil que una persona sustraiga a posturas preconcebidas, arraigadas en una educacin (en particular en los valores) generalmente determinada por la confrontacin tendenciosa de modelos y la valoracin exclusiva de la religin y la cultura propia (la tendencia religiocentrismo). 10 Para una profundizacin sobre este y otros temas, ver Douglas Johnston y Cynthia Sampson (eds.), La religin, el factor olvidado en la solucin de conflictos (Madrid: PPC, 2000); esta obra aborda en todos sus artculos el difcil tema de la incidencia de la religin en los grandes conflictos internacionales y locales y como puede mostrar otro rostro, de aportar soluciones ms que conflictos; Juan Jos Tamayo, Fundamentalismos y dilogo entre las religiones (Madrid: Editorial Trotta, 2004); tambin, Marc Gellman y Thomas Hartman, Religin. Gua para explorar las respuestas que dan las diversas religiones del mundo a las grandes preguntas de la vida (Bogot: Grupo Editorial Norma, 2003). 11 Diez de Velasco, Una aproximacin cientfica al estudio de la religin, en Introduccin a la historia de las religiones, 37. 12 Paul F. Knitter, La transformacin de la misin dentro del paradigma pluralista, Concilium 319 (2007), 110.
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Para semejante reto del cristianismo se debe tener la conviccin de que el dilogo entre las comunidades religiosas del mundo es necesario y posible (posible y necesario). Y esta puede mediar como vinculo de misin teolgica. En este sentido Paul F. Knitter tiene razn al afirmar que tal conviccin est enraizada en la fe cristiana, es decir, en la creencia de que el llamamiento de Jess a mar a nuestro prjimo implica un llamamiento al dilogo, el respeto, el aprendizaje y la cooperacin con nuestro prjimo, sea de la religin que sea. Pero esta conviccin de que el dilogo es necesario y posible se cimienta adems en nuestra comn experiencia humana de un mundo cuya desenfrenada violencia e injusticia slo se puede resolver mediante el dilogo de civilizaciones y no con el choque de civilizaciones. Dilogo o muerte.13 Lo dicho anteriormente nos anima pero al mismo tiempo nos propone el campo de concentracin en la cual se debe de reflexionar seriamente, (muy seriamente) por los retos que objetivamente se plantean a la teologa evanglica y la misin dentro del pluralismo religioso.

Reto teolgico El reto para la teologa para el telogo cristiano se torna compleja y desafiante, el trabajo que ha de realizar un telogo interesado en el pluralismo religioso tiene como primer punto explorar y desarrollar una comprensin teolgica de la diversidad religiosa y del cristianismo, que siente las bases para el dilogo interreligioso ms eficaz y honrado. Una conclusin como la que sigue es sumamente sugestiva: todo aquello que se oponga al dilogo es, al menos implcitamente, contrario al llamamiento evanglico a amar a su prjimo y trabajar con l por el reinado de Dios. 14 La regla de oro como paradigma en el dilogo interreligioso. Los telogos cristianos no pretenden relativizar (pero tampoco absolutizar) las religiones ni afirmar la igualdad esencial de todas ellas. Ellos son conscientes de la profunda e irremediable diversidad de las religiones del mundo, y que esta diversidad puede llevarlos a un consenso armonioso o a una incmoda discordia. 15 En este caso el dialogo servira como la premisa misional amorosa en el pluralismo de las religiones. En el dilogo existe la necesidad de evaluar y catalogar las diferencias religiosas, sus enseanzas y prcticas.16 Lograr esto sera lo ideal en la misin en el contexto del dilogo interreligioso. En la medida que deseemos entrar en un terreno de juego neutral, abierto y no verbalmente violento.17 Tal vez debera estar lo menos convencidos como lo hace Paul F. Knitter:
Ibd., 111. nfasis del autor. Pedro Casaldliga y Jos Mara Vigil, Espiritualidad y pluralismo religioso Concilium 319 (2007), 142. 15 Knitter, La transformacin de la misin, 111. 16 Cf. John Hick, On Grading Religions, Religious Studies 17 (1981), 451-467, citado en Ibid. 17 Por ej., afirmar como premisa que la religin musulmana es violenta por naturaleza sera un paso atrs en el dilogo. Si las evidencias que vemos nos dara la razn, no debemos iniciar acusando sino escuchando respetuosamente, para luego ser escuchados respetuosamente.
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De que entrar en el terreno de juego neutral significa que cualquier religin no debe llegar al dilogo creyendo y afirmando que ha recibido de Dios, o de la Fuente de la Verdad, la norma nica, o la plena y definitiva, de toda verdad religiosa. Se pregunta: Cmo puede ser limpio el juego del dilogo si, antes siquiera de que se empiece a jugar, un equipo ha sido objeto de un trato privilegiado por parte del rbitro y ha sido declarado ganador por ste?18 Sabiendo que cualquier pretensin de superioridad religiosa de origen divino sobre todas las dems religiones resulta contraproducente para el testimonio como paradigma de misin en el contexto actual de las religiones. En un dilogo formal, se debe de estar completamente abiertos, sin pretensiones, con una relevante humildad confesional, apertura espiritual y compromiso solidario. As, el dilogo en el pluralismo religioso se hace necesario, donde la proclamacin de fe se realiza escuchando a las otras creencias. En instancia de prioridad, el cristiano actual debe reconocer que la misin es dilogo y el dialogo es misin en el contexto del pluralismo religioso.

Conclusin Si bien se ha de decir que la teologa cristiana debe de hacer contacto intencional y real entre las religiones del mundo, esto desde ya se convierte en un acto misional. El concepto que aqu intentamos proponer, aunque parezca de desagrado, es que dentro de las diferentes matizaciones teolgicas de las religiones, hay una puerta al dialogo del amor, que la teologa cristiana podra proponer y encontrar. Se ha dicho que para la teologa cristiana (telogo Cristocntrico) el reto dentro del pluralismo religioso es complejo y desafiante. Mantener en igualdad a las otras religiones es ms complejo todava. La propuesta dentro de nuestro pequeo y desafiante tema es, ese paradigma entre la teologa cristiana y el pluralismo religioso, que seguir siendo el dialogo con las otras religiones como punto de encuentro, y luego la propuesta teolgica misional. La teologa en este marco trata la intensin interna de la propia fe en busca de nuevas fronteras para su expansin, que al mismo tiempo, trata de desarraigarse el egocentrismo religioso. El obligarse a profundizar, desarrollarse y proponer la dinmica teolgica misional dentro y fuera del rgimen de las (futuras) religiones es parte de su don de amor, gratuidad y avance. Y para las futuras investigaciones se ha de considerar tambin el valor del testimonio (hablando utpicamente) interreligioso dentro de las realidades del mundo de las religiones en que a la fe le toca vivir.

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Knitter, La transformacin de la misin, 112.