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POR UN PUADO DE SAL1: MARCHA DE LA SAL GANDHIANA

Con el fin de hacer ms observables varios de los elementos constituyentes de las campaas de desobediencia civil gandhiana, nos parece oportuno intentar desentraar alguna ejemplificacin de estas acciones. Para ello escogimos, la marcha de la sal (12 marzo-5 abril 1930), por su gran significacin, ruptura radical con el dominio ingls y por la complejidad que la envuelve. A finales de los aos veinte, crecan en la lucha independentista hind las tendencias hacia una solucin violenta del conflicto con los ingleses: Subhas Bose en Bengala propona sangre a cambio de libertad mientras reclutaba a muchos partidarios; Jawaharlal Nehru promulgaba su lema de Independencia Ahora. Gandhi intervino en estas tensiones que llevaban a la guerra, convenciendo al Congreso de poner el plazo de un ao (hasta el 13 de diciembre de 1929) a los ingleses para el otorgamiento de la independencia En diciembre de 1929 en histrica reunin del Congreso en Lahore, bajo la presidencia de Nehru y la gua de Gandhi, se acord que el swaraj significara ahora la independencia total de la India2. El 26 de enero de 1930 se celebr con fervor, a instancias del Congreso, en todo el pas el Da de la Independencia, en una afirmacin positiva de que ya eran independientes. As, al comenzar el ao 30, despus de largos momentos de inactividad ante la duda de qu hacer, y mientras el mundo occidental atravesaba la gran depresin econmica del 29 que tuvo consecuencias desastrosas para el campesinado hind, Gandhi, tras prolongada reflexin3, decidi desde su ashram de Sabarmati convocar a una campaa de desobediencia civil ms determinante que las anteriores -con plena conciencia de la posibilidad de peligrosos desbordes violentos-, a partir de un smbolo muy fuerte en la cultura hind y el dominio ingls: la sal4, cuyo monopolio de extraccin, y tambin de venta, perteneca legalmente a los ingleses (Salt Acts). Nadie ms en la India poda producir este mineral tan indispensable para la vida humana, y que adems era parte del propio territorio. Public un manifiesto nacional el mismo 26 de enero donde compendiaba de manera impresionante las miserias nacionales y exiga la disminucin de los impuestos, la supresin del impuesto sobre la sal, la reduccin de los gastos militares y de los sueldos de los funcionarios, aranceles proteccionistas, la devaluacin de la rupia y la liberacin de los presos polticos5. Anunci tambin esta idea al comit ejecutivo del Congreso el 15 de febrero; era la seal que el pueblo hind esperaba. Otro dato significativo: de los 800 millones de dlares que los ingleses recavaban anualmente de impuestos en la India, 25 millones provenan del monopolio de la sal6, que representaba entonces un porcentaje muy alto de lo que los ingleses absorban de la economa hind. La sal tena un doble siginificado para la cultura hind y en su efecto prctico en la aplicacin de esa ley: al interior del pueblo hind en su dignidad -le era expropiado un instrumento clave para su sobrevivencia- y en su economa -pagaba mucho por algo que le perteneca como el aire-; y al interior del dominio britnico, la sal era una importante fuente de ingresos econmicos y de supremaca poltica. Escribi Gandhi el 27 de febrero en el Young India: Al lado del aire y del agua, la sal es tal vez la ms grande necesidad de la vida. Es el nico condimento del pobrePor consecuencia, dicho impuesto (britnico) constituye la tasa ms inhumana que el ingenio humano pueda imaginarLa consecuencia necesaria del monopolio de la sal ha sido la destruccin, o sea el cierre de talleres en los miles de sitios donde los pobres elaboraban su propia salLa
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Este texto es parte del 6 captulo de Pietro Ameglio. Gandhi y la desobediencia civil. Mxico hoy. Mxico, Plaza y Valds, 2002, pp.167-180. 2 Es importante considerar, cmo en muchos otros procesos histricos mundiales, la forma en que se fue desarrollando en la concepcin de Gandhi el tema de la independencia. Se aprecia cmo sta fue la resultante de un proceso reflexivo, que en 1918 quera, al igual que la mayora de los nacionalistas, que la India tuviera la condicin poltica de Canad, Australia o Nueva Zelandia, y en cambio en 1929 ya no tenan dudas acerca del destino independiente total de su pas. Cfr. L. Fischer. Op.cit. pp.96, 153-165. 3 Gandhi, veinte aos antes, en el Hind Swaraj, ya apuntaba al tema de la sal para la desobediencia civil. 4 Gandhi personalmente no haba usado sal durante seis aos (L. Fischer. Op.cit. p.161). 5 L.Bianco. Op.cit. p.31. 6 M. Gandhi. Teoria e pratica p.384. El impuesto adems haba sido duplicado arbitrariamente en 1923 (L.Bianco. Op.cit. p.32). 115

116 ilegalidad, es que un gobierno roba la sal del pueblo y le hace pagar muy caro el artculo que le rob. El pueblo, cuando ser conciente de su poder, tendr el derecho de tomar posesin de lo que le pertenece 7. El impuesto sobre la sal afectaba sobre todo a los ms pobres, pues este ingrediente era fundamental en la sencilla economa domstica ya que serva para guisar, conservar el alimento, y para curar. De las campaas de desobediencia civil de inicios de los aos veinte, Gandhi haba ya extraido la leccin que en estas acciones es indispensable una preparacin previa as como un fuerte compromiso -un voto- con no salirse de los lmites de la no-violencia, por lo que para esta marcha l escogi a una serie de voluntarios entrenados al respecto, que ayudaran a mantener las masas que se adhirieran con mucha autodisciplina. As, despus de largos recorridos informativos de los activistas no-violentos en las aldeas, escribi una carta al virrey Irwin (2 de marzo): defina al gobierno britnico como una calamidad por haber empobrecido y explotado a los millones de hindes, por reducirlos polticamente a siervos, por socavar los cimientos de la cultura autctona, analizaba tambin que el impuesto sobre la sal equivala para el campesino a tres das de su ingreso anual, y que ste era el que ms sal consuma por su desgaste fsico bajo el sol 8. Al ver que esta misiva no surti un efecto positivo en el virrey, Gandhi decidi realizar del 12 de marzo al 5 de abril de 1930 -25 das- una marcha de aproximadamente 400 kilmetros, de Ahmedabad hacia el suroeste hasta la ciudad costera de Dandi sobre el mar Arbigo, al norte de Bombay. La larga caminata fue iniciada por Gandhi -61 aos- con algunos satyagrahis (78), desde el ashram de Sabarmati en la temprana maana, y en el camino se les fue uniendo mucha gente, hasta llegar una multitud al mar. La prensa internacional, sobre todo europea, sigui da por da las actividades de la marcha, muchas veces para criticarla acremente; en cada aldea que atravesaban -donde siempre haba mucho fervor en la acogida- se realizaban enormes mtines polticoreligiosos y una gran propaganda en favor de la desobediencia civil, junto a una explicacin de esta. Se predicaba con el ejemplo: la propia corporalidad constitua un camino e imitacin para otros. Ante decenas de miles de hindes en Surat, alegaba Gandhi el primero de abril contra la ley inhumana y diablica de la sal, en favor de violar las leyes injustas una despus de la otra durante cada da, lo que hara que el imperio no pudiera seguir funcionando ni que quisiera traer ms tropas de Inglaterra. Al rechazar los hindes de cooperar con los ingleses, stos quedaran paralizados, y la independencia se lograra rpidamente; sa era la estrategia de la lucha independentista. Y Gandhi culminaba sealando que Si realmente existe un verdadero despertar de las masas, los que no estn comprometidos con la desobediencia civil deben trabajar en un servicio a nivel nacional e incitar a otros a realizar lo mismo, que ellos se ocupen del hilado, de la organizacin de piquetes para el boicot del alcohol y del opio, del rechazo a la importacin de telas extranjeras, del saneamiento de las aldeas o de la ayuda a las familias de los resistentes civiles presos 9. Resulta interesante considerar tambin, que durante la marcha Gandhi public artculos en el Young India. En uno del 27 de marzo, defendi la desobediencia civil como algo dentro de las enseanzas de Jess, usando las palabras de Jess a sus discpulos acerca de dar al Csar lo que es del Csar; no olvidemos que en este peridico escriba en ingls y que la poblacin sajona de la pennsula y parte de la lite hind eran cristianas en su mayora, por lo que mantena as una interlocucin con ellos10. En Dandi, el Mahatma y la multitud a temprana hora se baaron, tomaron el agua, la fusionaron con fuego y extrajeron all mismo la sal, para posteriormente venderla por todos lados. En ese gesto se reafirma, a partir de la violacin de la ley inhumana del monopolio y soportando la posterior represin violenta inglesa, el derecho hind a su propia identidad y autodeterminacin. La ley de la sal, en palabras del propio Gandhi, poda ser violada de tres maneras: fabricndola, poseyndola y vendindola de contrabando o comprndola. Inmediatamente Gandhi envi dos mensajes al exterior: uno al mundo, pidindole su simpata en esta batalla del derecho contra la fuerza; otro a Estados Unidos: S que tengo innumerables amigos en Amrica, que simpatizan profundamente con esta lucha, pero la pura simpata no me ayuda en nada. Por lo tanto, necesito la expresin concreta de la opinin pblica en favor del derecho inherente de la India a su
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J.M.Muller. Op.cit. p.72. L. Fischer. Op.cit. pp.157-58; Cfr. J.M.Muller. Op.cit. pp.76-81. 9 J.M.Muller. Op.cit. p.93. En su Programa Constructivo de la India, Gandhi dedic un entero apartado (3) a las Prohibiciones, y dentro de l catalog como maldiciones para el pas al alcohol y al opio. 10 J.M.Muller. Op.cit. pp.90-91. 116

117 independencia, y de la completa aprobacin de los medios no-violentos adoptados por el Congreso nacional Hind11. Al pueblo hind dirigi tambin un mensaje muy importante el 9 de abril, que resuma los ideales y mtodos de su lucha, exhortndolos a mantener el espritu no-violento y dar as un ejemplo al mundo entero: Hoy da, todo el honor de la India est simbolizado en un puado de sal en las manos de los resistentes no-violentos Que cada aldea vaya a buscar o fabrique sal de contrabando. Nuestras hermanas debern organizar piquetes delante de los negocios de alcohol, de los laboratorios de opio y las tiendas de comerciantes de tejido extranjero. En cada hogar, los jvenes y los ancianos debern trabajar en la rueca y producir cada da hilo para el tejido. El tejido extranjero deber ser quemado. Los hinduistas debern poner fin a la intocabilidad. Los hinduistas, los musulmanes, los sikhs, los parsis y los cristianos debern unirse todos cordialmente. Que la mayora se contente con lo que quede despus que las minoras hayan sido satisfechas. Que los estudiantes abandonen las escuelas y los colegios del gobierno, que quienes estn al servicio del gobierno renuncien a su cargo y se consagren al servicio del pueblo, y veremos que la independencia total vendr a golpear a nuestra puerta12. Vemos aqu cmo esta marcha era parte de una estrategia mucho ms grande, que iba encaminada a la instalacin de una cultura entre el pueblo con el fin de ir construyendo ya desde los medios de la lucha un nuevo orden social. Al da siguiente en el Young India, dirigi un mensaje especial a las mujeres hindes, cuya contribucin en esta guerra no-violentadeber ser bien mayor que la de los hombresSi por fuerza entendemos la fuerza moral, entonces las mujeres son infinitamente superiores al hombre13. Ellas deban dedicarse especialmente a los boicots del alcohol, las drogas y los tejidos extranjeros, y Gandhi las instruy especialmente: se necesitaban un mnimo de diez mujeres voluntarias para un piquete de boicot delante de un negocio; trataran de convencer al propietario de dejar de vender ese producto; si ste se negaba, permaneceran en la entrada del local dejando libre el trnsito pero interpelando a los compradores; tendran pancartas exhortando a la gente para no comparar esos productos, sin usar ninguna forma de coercin e impidiendo la intervencin de los hombres; de preferencia las voluntarias llevaran uniforme y cantaran cantos apropiados, sin caer en insultos u ofensas; el llamado debera dirigirse siempre a la razn y al corazn, nunca al miedo a la violencia; nunca los hombres bloquearn la circulacin aunque s debern hacer en las cercanas propaganda en favor de la causa, y ayudarn tambin a organizar marchas de las mujeres; habra una red de organizaciones para sostener esos grupos de piqueteras y para elaborar nuevos mensajes y propaganda; finalmente, se llevara una contabilidad muy precisa acerca de todas las entradas y gastos14 . As Gandhi, durante los primeros das de la campaa de desobediencia civil ms importante que emprendi hasta entonces, y con el objetivo ms sensible hacia el adversario ingls y el orden econmico-legal internacional, se haba ya dirigido a una amplia gama de sectores, solicitndoles su apoyo: a los ciudadanos del mundo y en particular de Estados Unidos -principal potencia rival de Inglaterra-, a los ingleses en la India, al pueblo hind y en particular a las mujeres, previndolas como una reserva moral y fsica estratgica ante la posible represin y encarcelamiento hacia los hombres. Se situ en el plano real de una confrontacin frontal de gran envergadura, pues en poca de neocolonialismos y reestructuracin de imperialismos el ejemplo de resistencia y revertimiento del orden colonial poltico-econmico que estaba dando la India era intolerable y muy fcil de expandir, ya que en casi todo el resto del mundo las potencias expropiaban de diferentes maneras las principales materias primas locales. Se desencaden entonces un nuevo proceso de muy alta intensidad en la lucha no-violenta de la India, y tambin con actos de violencia por ambas partes. Inmediatamente millones de personas empezaron a movilizarse en diferentes formas alrededor de todo el pas. No solamente se unieron a la marcha o empezaron a producir y vender sal de manera autnoma en otros lados, sino que se dio una gran diversificacin en el carcter de las acciones: huelgas, boicots, rechazos a pagar impuestos, a recibir cargos pblicos, manifestaciones de todo tipo. O sea, a partir del smbolo de la impugnacin al monopolio ingls de la sal, se
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Ibidem, p.94. Ibidem, pp.97-98. 13 Ibidem, pp.97-98,100-101. Gandhi en su Programa Constructivo de la India dedic un apartado a las Mujeres y su fuerza para el satyagraha. 14 Ibidem, pp.106-07. 117

118 fue creando un movimiento de desobediencia civil nacional, de una envergadura notable sea en la multiplicidad de sus expresiones que en la cantidad de sus adherentes. La primera reaccin inglesa a la marcha de la sal, azuzada tambin por parte de la prensa y los poderes internacionales, consisti en dictar una ley de censura de prensa y desencadenar una ola de arrestos: a Gandhi (5 de mayo) y a mucha gente alrededor suyo (Nehru el 14 de abril, Abdul Ghaffar Khan el 24 de abril, Abbas Tyabji el 13 de mayo); se dio entonces otra de las caractersticas de la desobediencia civil no-violenta: llenar las crceles hasta desbordarlas y as invertir el problema crendole una dificultad seria al opresor; comentaba Gandhi cmo el arresto es un hecho normal para la vida de un no-colaborador 15. Declar Gandhi el 20 de mayo a un corresponsal del Daily Herald: Nosotros llenaremos todas las crceles de la India con los resistentes civiles y con los que desobedezcan las leyes sobre la sal, y, con nuestra oposicin, haremos imposible la administracin del pas16. El 4 de mayo, da antes de su encarcelamiento, Gandhi escribi al virrey ingls una carta que no alcanz a llegarle, criticndolo por la represin, por su creencia que la no-violencia necesariamente acabara en violencia, y porque lo que l realmente buscaba era llevar la lucha al terreno de la violencia que los ingleses podan comprender y saban cmo tratar. El da siguiente al arresto de Gandhi, fue declarado por el pueblo hind como una Jornada de Duelo, y se sucedieron por varios das manifestaciones masivas violentas del pueblo y muy reprimidas por parte de los ingleses. Sin embargo, la mejor prueba del involucramiento popular masivo en esta accin contra el monopolio de la sal, y que sto no dependa slo de sus lderes, es que en las ciudades, en las comunidades, en las aldeas de todo el pas, siguieron igualmente organizndose rpidamente protestas y durante un ao la gente masivamente no par de recoger sal del ocano, de ocupar no-violentamente depsitos de sal enfrentndose a severos cordones policiales17, boicotear impuestos y productos extranjeros o manifestarse en muy diversas formas; el Congreso sigue dirigiendo el movimiento con continuos cambios en el liderazgo (Nehru, Gandhi, Tyabji, Naidu), ya que los ingleses arrestaron y reprimieron con dureza a miles de hindes. El 30 de junio, el virrey declar ilegal al comit ejecutivo del Congreso y arrest a su presidente (Molital Nehru). Incluso llegaron a presentarse casos de resistencia dentro del propio ejrcito ingls, como en la toma de las salinas gubernamentales de Wadala -cerca de Bombay-, en que policas hindes se negaron a reprimir a la muchedumbre y se sentaron en tierra como espectadores, dejando el trabajo sucio a los sargentos europeos (25 de mayo de 1930). Gandhi, por su parte, us este tiempo para la reflexin. Escribi 15 cartas desde la crcel de Yeravda, dirigidas a la gente de su ashram y al pas, acerca sobre todo de la vida espiritual y los caminos del ahimsa y el satya, del combate contra los enemigos interiores, de la humanizacin del adversario y la amistad con el mundo entero, de la paciencia infinita que necesita el camino de la no-violencia, de la audacia como una de
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M. Gandhi. Teoria e pratica p.181. sto ya se haba manifestado desde la lucha en Sudfrica donde En cierto momento, de los trece mil hombres, mujeres y nios de ascendencia hind del Transvaal, dos mil quinientos -20%- estaban en la crcel (L. Fischer. Op.cit. p.69). Destaca como en ocasiones Gandhi mismo se someta gustosamente en los tribunales a las penas de crcel, por violar deliberadamente la ley, lo que irritaba profundamente y pona en situacin difcil por la impopularidad de la medida a los jefes ingleses, desde el mismo general Smuts en Sudfrica quien sealaba cmo Gandhi puso de manifiesto una nueva tcnicasu mtodo consisita en violar deliberadamente la ley y en organizar con sus adeptos un movimiento masivo(logrando) un perodo de descanso y silencio en la crcel (L. Fischer. Op.cit. p.80). El Mahatma pas en total ms de seis aos en la crcel. Tambin el movimiento no-violento de Martin Luther King usaba una tctica similar. 16 J.M.Muller. Op.cit. p.126. En ese ao de 1930 fueron a la crcel unas 100 mil personas (P.Spear. Op.cit. p.248). 17 Tal vez el episodio ms conocido al respecto, fue el del 21 de mayo de 1930 en Dharasana, donde 2000 voluntarios hindes, bajo el mando de Manilal, hijo de Gandhi, y Sarajini Naidu, presidenta del Congreso, fueron reprimidos violentamente a golpes de bastn por la polica, unos detrs de otros en filas sucesivas en medio de un silencio completo y sin siquiera levantar un brazo para defenderse. Hubo dos muertos y 300 heridos. Cfr. J.M.Muller. Op.cit. pp.126-27. 118

119 las primeras virtudes del ser humano fuerte, de la importancia de superar el miedo, de la necesidad de pasar de ejercer roles de propietarios a los de depositarios y servidores. A finales del ao 30 (12 de noviembre), sin mayor suceso, se efectu la primera Conferencia de la Mesa Redonda en Londres sin participantes del Congreso -quienes pedan la independencia total , y slo con lderes hindes moderados, donde se reconoci la necesidad de conceder la autonoma a la India. El movimiento de desobediencia civil y no-cooperacin fue tambin exitoso a finales del 30: la mayora de los comercios rechazaron vender mercancas importadas, las importaciones de telas de algodn disminuyeron en dos tercios respecto al ao anterior, la produccin de tela hind hilada y tejida a mano aument en un 70 %. Los ingleses decidieron, por tanto, liberar sin condiciones a Gandhi y al comit ejecutivo del Congreso el 26 de enero de 1931. Gandhi pidi tambin la liberacin de todos los resistentes civiles y reclam una investigacin imparcial a fondo sobre los abusos cometidos por la polica, a lo que los ingleses se negaron. Ante lo que l respondi: Soy un hombre de paz. Pero las circustancias han hecho de mi vida una lucha. Sin embargo, remover cielo y tierra para alcanzar la paz18. Gandhi plante al virrey seis condiciones para detener la campaa no-violenta: amnista general, cese a la represin, restitucin de los bienes confiscados a los hindes, reintegro de los funcionarios gubernamentales castigados por motivos polticos, libertad a los hindes para fabricar sal y organizar boicoteos al alcohol y a las telas extranjeras, una investigacin imparcial sobre los excesos represivos. Finalmente, despus de muchos intentos de mediacin, el 5 de marzo de 1931 se firm un pacto en Delhi (Gandhi-Irwin) con los ingleses, donde stos reconocieron el derecho de extraer sal a las poblaciones costeras, liberaron a los presos y devolvieron algunos bienes confiscados a los activistas hindes; pero la abrogacin de la ley monoplica y la investigacin acerca de la represin inglesa no se dieron. Esta campaa de desobediencia civil, articulada en mltiples etapas y acciones, fue uno de los puntos de inflexin claves para la posterior concesin de la independencia de la India. Aqu hay tambin un hecho interesante y sugerente para la reflexin acerca de la desobediencia civil: muchos activistas hindes criticaron fuertemente a Gandhi por haber aceptado ese pacto que haca muy pocas concesiones a las demandas independentistas nacionalistas, y que surga despus de una muy intensa campaa de desobediencia civil masiva nacional, que puso en serias dificultades al gobierno ingls. Decan que Gandhi confiaba demasiado en la palabra de los ingleses y se haban obtenido muy pocas ventajas respecto a la situacin anterior a la movilizacin. Destaca aqu una caracterstica saliente en Gandhi que consista en su realismo poltico: la percepcin del adversario en cuanto a lo que poda en ese momento conceder, la confianza en l, y el deseo de evitar que la lucha se encaminase hacia extremismos irreconciliables. l en realidad confiaba en que los ingleses haban podido percatarse de la determinacin del pueblo hind, y as haban entendido que deberan ceder paulatinamente a sus peticiones; a la vez los hindes haban ganado en la recuperacin de su dignidad y en la conciencia de su fuerza y determinacin. La radicalidad la ira dando el proceso real de la lucha y no el slo proceso ideolgico. Entre los principios ms complejos y profundos que nos deja la vida y la accin de Mohandas Gandhi junto a su pueblo, estn los de su visin acerca de un proceso de lucha social como: a) un muy largo proceso -de interaccin entre lo deseable y lo posible- donde se van sumando pequeas concesiones; b) un espacio en que se va aumentando lentamente la toma de conciencia de las masas y la dirigencia; c) donde no se puede obtener siempre en forma inmediata lo deseable sin destruir la identidad humana del otro; d) y se debe mantener una firmeza permanente en todo momento, Resultan muy significativas las palabras de Gandhi en un gigantesco mtin en Bombay (17 de marzo de 1931), poco despus de la firma del Pacto de Delhi e intentando explicarlo: Durante doce meses, nosotros hemos desarrollado una mentalidad de guerra, hemos pensado en la guerra, hemos hablado de la guerra y de nada ms. Ahora, debemos cantar con un aire completamente diferente. Para algunos de nosotros, yo s que la sola mencin de la palabra tregua hace estremecer sus cuerpos. Es porque no hemos hecho ms que pensar en la guerra y hemos creido que ningn compromiso era posible. Pero sa no es una posicin conveniente para un verdadero no-violento. Este, en tanto que est siempre pronto para luchar, debe igualmente desear con ardor la
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Ibidem, pp.144-45. 119

120 paz. Debe acoger toda ocasin honrosa de hacer la paz. El comit ejecutivo del Congreso vio que se presentaba una ocasin de este tipo y la aprovechEl acuerdo es evidentemente provisorio. Pero se necesita un cambio en nuestro mtodo de trabajo. Mientras que la desobediencia civil, el encarcelamiento o la accin directa fueron el mtodo a seguir antes del acuerdo, en adelante se deber seguir el camino de la discusin y la negociacin19. Como vimos, esta marcha inaugur una campaa de desobediencia civil que buscaba la independencia total de la India, y que dur cuatro aos: del 12 de marzo de 1930 en que Gandhi inici la larga marcha para violar la ley inglesa acerca del monopolio de la sal, hasta el 7 de abril de 1934 en que declar terminada la campaa. Podemos en estos aos distinguir tres periodos: a) del 12 de marzo de 1930 al 4 de marzo de 1931, da en que se firm el tratado Gandhi-Irwin e inici una tregua con los ingleses; b) del 4 de marzo del 31 al 3 de enero del 32, cuando Gandhi, despus de haber ido a Londres a la Conferencia de la Mesa Redonda para discutir la futura constitucin de la India y constatar el rechazo britnico a hacer concesiones a la India, decidi recomenzar la campaa de desobediencia civil; c) del 3 de enero de 1932 al 7 de abril de 1934, en que se desarroll nuevamente la campaa20. En este subcaptulo, que se propona ejemplificar el proceso constitutivo de una accin de desobediencia civil gandhiana relevante, hemos desarrollado a fondo la primera etapa de este proceso, misma donde se desencaden y alcanz su mayor intensidad dicha campaa nacional. Vemos as que esta ejemplar accin de desobediencia civil no slo dur los poco ms de veinte das de caminata hacia el mar de Dandi, sino que implic toda una preparacin anterior del pueblo tanto en las aldeas que recorrera esta marcha como en las de toda la India para adherirse al movimiento, la eleccin -como objetivo de la accin- de un smbolo concreto del dominio exterior que todos compartieran y rechazaran (el monopolio de la sal), la implementacin de una larga y variada campaa de desobediencia civil a nivel nacional por ms de un ao, la capacidad de seguir y mantener esta campaa an si los lderes -Gandhi entre ellos- fueron arrestados, y, finalmente la firma de un pacto con los ingleses para poner fin a esa campaa nacional. Fijmonos entonces en la complejidad de la caracterizacin de esta accin de desobediencia civil -algo vlido para la reflexin de cualquier otro hecho de lucha social-. En ella se tomaron en cuenta las formas de construccin de la accin de masas desde el aspecto organizativo hasta el moral, lo que permiti el desarrollo de una accin social con estas caractersticas: a) su larga duracin en el tiempo (continuidad) y en el espacio (todo el territorio nacional); b) el involucramiento de todas las clases y castas sociales del pas; c) plantearse un objetivo alcanzable que parte de un universo simblico sencillo y profundo (la sal), capaz de ser entendido por todos pues nace de su cultura y realidad cotidiana; d)mantener la tendencia creciente en la conflictividad de la confrontacin an sin tener un liderazgo centralizado fuerte y nico nacional; e) a pesar que algunos lderes recibieron un fuerte castigo ejemplar del poder, no decay la moral del pueblo quien, al contrario, intensific su accionar; f) cada vez crece el nmero de adeptos con lo que se logr incrementar el crculo de aliados en la accin; g) se respondi no-violentamente slo con armas morales a la agresin fsica sufrida por el uso de armas materiales y morales de parte del principal ejrcito existente entonces en el mundo; h) se constat que las acciones de desobediencia civil necesitan preparacin y claridad en su mtodo y objetivos, para que no se reviertan en sus efectos y no se cree un caos violento incontrolable; i) aument as notablemente la autoestima y la capacidad de resistencia y sacrificio del pueblo hind en su lucha de independencia; j) se tom en cuenta el principio de realidad en el acuerdo final, sabiendo que una lucha social es un largo proceso para ir haciendo cada vez ms amplio el espectro de la realizacin de lo posible -sin destruir ni perder la confianza en el adversario para ello- y acercarlo a lo deseable; k) se gan credibilidad en sectores de la opinin pblica internacional; l) los ingleses tomaron conciencia que era irreversible un proceso de concesin de mayores libertades para la India.

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Ibidem, p.157. Ibidem, pp.24-25. 120