De "La emergencia del individuo.

Situacin de la soledad, siglos XI-XII" de Georges Duby

El subttulo del presente texto de Duby, Situacin de la soledad, siglos XI-XIII enmarca un proceso de transformacin de estilo de vida y de mentalidad del individuo (europeo, en este caso), pues justamente desde el siglo XI hasta el XIII ocurren cambios en estos aspectos fundamentales en la vida de la persona, que llevarn a la masa de gente, de todos los estratos sociales, as como instituciones grandes y poderosas como la Iglesia, a cambiar sus maneras de hacer las cosas. Este ensayo justamente persigue ilustrar la transformacin y ubica como punto de corte a los siglos XII, fundamentalmente, y al XIII. En la poca feudal, la vida en todo el sentido de la palabra (desde el nacimiento hasta la muerte) era llevada en grupo, por lo menos de dos, sea un muchacho con su maestro, sea siervos con su patrn. La esfera privada englobaba dos reas: una cerrada y fija, la familia, y una abierta e itinerante, el espacio pblico. Sin embargo, ambas estaban gobernadas por las mismas jerarquas y por un poder externo, el poder pblico, que los someta a la disciplina comn. Este espacio privado, si bien el nombre de por s indica intimidad, no la representaba pues esta era muy frgil: prcticamente la independencia de un individuo la realizaba dentro de la misma colectividad. Por la misma naturaleza del hombre, quien necesita momentos de intimidad, por lo menos de reflexin para llevar una vida equilibrada, para encontrar una paz interior y encontrarse a s mismo, esta situacin era insostenible por mucho tiempo ms. Tal como lo dice el ttulo, se trataba de un estado de emergencia. Claro, que salir de este esquema implicaba ser tildado de sospechoso de algo, poda ser bueno o malo: tena una doble connotacin, poda significar un hroe o un contestatario, un hereje, pero igualmente extrao. Para la segunda interpretacin poda significar tambin estar loco pues estas aventuras haran al individuo ms vulnerable a ataques del demonio y querer esto era solo aplicable a quienes estuvieran posedos o fuera de s. Cabe recalcar, que para aquellos que despus de esta incursin en la vida en soledad, retornaban a la vida gregaria, se les vea como renovados tras haber pasado una prueba de vida sumamente difcil, venciendo tentaciones, y esto repercuta positivamente en su reputacin, lo cual se extenda a su familia. Para la primera interpretacin, por el contrario, desde un primer momento se vea como algo ejemplar, pues estaban en soledad por iniciativa propia y no por locura. Estos hroes eran personificados en relatos de caballeros, los cuales ya nos indican que el anhelo de autonoma estaba presente y hacindose conocido en el mundo de aquella poca. En el siglo XII, un acontecimiento trascendental que origina estos cambios, aparte de ese anhelo de autonoma propio del individuo, es la aceleracin de la economa, lo cual trajo un despertar de la cultura del ahorro. Es entonces, cuando comienzan a aparecer objetos para la proteccin de la riqueza individual como cofres con llaves por ejemplo. Esto implica la posibilidad de hacer negocios propios e independizarse de su familia y tambin el comienzo de la valorizacin de la persona. Otro incentivo hacia la individualidad, era la oportunidad para los jvenes caballeros que no provenan de familias ricas, de movilizarse verticalmente en las estructuras

sociales. Esto lo conseguiran entonces distinguindose a travs de proezas hechas pblicas, sean de armas o de amor. Este ltimo caso se refiere a las conquistas de amor dentro de un marco muy estricto de la esfera privada domstica, ms que nada de la aristocracia. El amor corts entonces, jugaba mucho con el secreto y guardar apariencias. As, en el siglo XII, nace la intimidad en la sociedad profana. Algunos signos que ilustran el paso hacia la individualidad son las artes plsticas, donde cada personaje tomaba expresiones particulares dentro de la composicin, o donde ms notoriamente aparece el retrato en la escultura, la cual recrea las formas del cuerpo en todas sus dimensiones, contrario a como vena siendo en la pintura con figuras planas, casi asexuadas. Otro signo es la escuela, donde se pasa de la leccin tipo conferencia a la disputa. Asimismo, la interpretacin de la salvacin cambia: ya no se trata de alcanzarla pasivamente con la sola participacin en los ritos religiosos, sino de ganarla por s mismo, lo cual implica la exploracin de la propia conciencia. En las escuelas urbanas, el matrimonio ya no se ve como un arreglo de las familias, sino como un compromiso personal. En cuanto a la literatura, florece la autobiografa y los relatos de caballeros. Hasta los santos son conocidos por guardar secretos, o disimular intenciones. Vemos entonces cmo se va agrandando la esfera privada de las personas. Antes del siglo XIV, los progresos en este aspecto fueron mayores entre los monjes, ms radicalmente los anacoretas, y los caballeros. Los primeros, recurran a la soledad o al silencio para reflexionar, hacer penitencia, ascender espiritualmente. La lectura individual, el dilogo mstico y las oraciones privadas, todas cuales practicaban constantemente, eran pues disociaciones del mundo carnal y comunitario. Cabe resaltar que esta soledad como mecanismo de fortalecimiento de la espiritualidad, en cuanto implicaba una lucha pecho a pecho contra el demonio, era una influencia oriental que Occidente adopt. Y esto no era aceptado por algunos cenobitas, quienes no lograban identificar la frontera entre lo que era una soledad para el acercamiento con Dios, y una para disfrutar de la libertad. Es en este punto donde uno puede unir los puntos entre la soledad que buscan los eremitas, y la que buscan los tildados de herejes, pues estos ltimos en todo caso la buscan para tener un contacto mas cercano con el Espritu. Para los caballeros, la soledad implicaba escapar de las represiones en la vida gregaria, referidas a la libertad, a la moral religiosa y a la promiscuidad domstica. Estos relatos eran pedaggicos pues proponan la ruta para llegar a la plenitud, imitando a sus hroes. Un tema que despert inters desde el campo de la medicina y que revolucion las actitudes de la gente de a pie fue el cuerpo humano. Antes del siglo XII, la idea del dualismo de la persona humana era dominante: el cuerpo y el alma, lo efmero y lo inmortal, lo inferior por las limitaciones de lo carnal y la perfeccin celeste. El cuerpo, en ese entonces se consideraba peligroso (donde la parte ms peligrosa era sin duda la regin baja), fuente de corrupcin y de enfermedades. Se consideraba que los rasgos fsicos representaban cmo era el alma, era el cuerpo un receptculo del alma. Y por ello as como por que el cuerpo resucitara, este se deba respetar. Exista en el lenguaje de la poca una analoga donde cuerpo es a alma como bosque es a corte, pues ambos se podan expresar en trminos de lo silvestre y lo domstico, respectivamente. As como se afirmaba que entre las fuentes de tentacin se encuentra a la mujer, su cuerpo representa un elemento diablico, y a su vez ms propenso al pecado pues tiene ms orificios por donde puede infiltrarse el Enemigo (ojos, nariz, boca, odos y vagina). Entonces, el machismo toma la posta y la manera de pensar de la poca dictamina que

ella debe estar en poder de un hombre toda su vida, literalmente. Aparte de esto, las mujeres, sobre todo las casadas, deban opacar sus atributos de belleza como los cabellos o el propio cuerpo... si es que salan de la casa, y acompaadas. Sin embargo, se puso nfasis en subrayar la diferencia de los sexos, por lo cual el embellecimiento era apreciado, claro que sin poner demasiado en evidencia los atributos sexuales. El cuerpo era otro mecanismo como los mencionados antes para la promocin dentro de las estructuras sociales, puesto que dinamizaba las relaciones sociales, y se converta as en instrumento de poder personal, como lo dice Henri de Mondeville a comienzos del siglo XIV. Por ltimo, un gran cambio se dio en el mbito de la religin, ms especficamente en la prctica de los ritos religiosos. Ya en los monasterios, como se dijo, la oracin y lectura privada se practicaba. Pero en el siglo XIII, para la gente creyente de clases sociales altas, se individualizaron las manifestaciones de la fe, como la oracin y adoracin con la aparicin de objetos personales de piedad. Para el siglo XIV esto se generaliz tambin para las clases bajas. A partir de 1200 se considera que hubo una nueva pastoral pues se invitaba a todos los creyentes a consumir la hostia sagrada y a partir de 1215, con el IV concilio de Letrn, se les invit a realizar la confesin y la penitencia de forma personal (pecador-cura), ya no en pblico como era antes. En conclusin, los cambios en la economa, en la educacin, en las relaciones amorosas (amor cortesano) y en la Iglesia, todo reflejado en las artes plsticas, llevaron al individuo a salir de ese estado de emergencia en el cual peda autonoma. Poco a poco, la mentalidad de la sociedad fue cambiando y esto ayud a que progrese la humanidad pues con menor represin en los aspectos mencionados, se puede tener una sociedad ms dinmica en trminos sociales, culturales y cientficos. Luego, con el Humanismo se magnificar la valoracin de la persona humana de manera impresionante, tanto en los estudios ligados con el ser humano como en las artes plsticas, con las representaciones de los cuerpos bellos. Y luego, con la Ilustracin, se potenciar el conocimiento y la ciencia, que vemos ilustrado en el texto de Duby por los escritos de Mondeville, como un primer paso en este campo. Asimismo, se lograrn sociedades menos verticales, donde la relacin ya no ser vasallos-seor feudal, sino simplemente entre los diversos grupos y clases sociales. Como se puede apreciar, la autonoma individual condiciona todos los planos de la vida, pues al fin y al cabo, es la humanidad libre de trazar el futuro, y vindolo a menor escala, es el ser humano el que es libre de trazar su futuro.