PROPUESTA CHARLA ANARQUISMO. Hola a todos. Bienvenidos.

Desde que he salido de mi casa hasta llegar aqu he sido vigilado por las cmaras de seguridad de 8 bancos, 16 del metro, unas cuantas de las que miran el trfico y algunas otras que, seguramente, no he detectado. Si hubiera venido comiendo pipas, podra saber exactamente cuntas me he tragado con solo mirar los vdeos. Y si no, podran ayudar al recuento los 8 policas municipales, cuatro nacionales y 6 guardias jurado que me han custodiado. Qu sistema puede decir que se basa en la libertad cuando necesita de un aparato de vigilancia perpetuo y masivo? Los anarquistas amamos la libertad y esa es una de las razones por la que no estamos de acuerdo con el estado actual de las cosas. Pero, si no os importa, dejamos eso para luego y vamos a empezar por lo que hoy todos tenemos como conversacin: la economa. No se trata aqu de dar una clase sobre el tema (si surge en el debate, vamos luego a por ello), pero s de poner sobre la mesa algunas ideas para el debate. No es nada nuevo si decimos que la propiedad privada es el fundamento del estado democrtico capitalista, liberal o como se quiera llamar. Se trata del derecho a poseer cosas que han sido apropiadas por quienes en un momento dado han tenido la fuerza suficiente para reclamar que algo es suyo y organizar su defensa. Cosas que en un principio fueron de todos: el agua, la tierra o el propio conocimiento se han visto acaparadas por un grupo social: lo que antes se llamaba clase burguesa, empresarios, o ahora, ms modernos, emprendedores. A partir de esta apropiacin indebida se ha construido un sistema que tiene como uno de sus principios el proteger la situacin: unos nacen con la vida resuelta o con todas las posibilidades de resolverla y otros al margen de ese llamado derecho de propiedad. Lgicamente, estos ltimos hacen grandes esfuerzos tras la zanahoria de la propiedad para sobrevivir o para justificar unas vidas convertidas en s mismas en una carrera por comprar objetos (algunos muy necesarios, claro, como la comida o el vestido). Esos esfuerzos, si se hacen dentro de las normas del sistema, llevan el nombre del trabajo asalariado: el trabajo, que hoy dicen que escasea y que supone un dolor de cabeza para muchas familias que sin l no pueden llegar a fin de mes, es decir, no pueden obtener propiedades para sobrevivir, mientras otros se baan en champn. Esta forma de interpretar el trabajo ha tenido graves consecuencias en nuestra forma de hacer y de vivir: un trabajo que solamente tiene sentido por la nmina (escasa) y que reduce nuestra actividad, del tipo que sea, a lo econmico. La invasin del trabajo asalariado en todos los rdenes de la vida ha supuesto que tareas que en otras pocas fueron parte de nuestras vidas hoy se han profesionalizado y se han convertido tambin en propiedad, en dinero. Pero adems, ha convertido el trabajo econmico en algo totalmente fragmentado, sobre el que no tenemos control ninguno, de manera que la mayora de quienes estn en el mercado laboral (que no es un nombre inocente) no tienen ni repajolera idea de cmo es el proceso de lo que producen, no pueden intervenir en tal proceso y, lgicamente, se sienten meras herramientas. Y luego se habla de productividad y de que no tenemos compromiso con el trabajo. No hay posibilidad de compromiso que valga: el trabajo asalariado ha convertido las actividades econmicas en una rutina insoportable donde el callar y obedecer es ms importante que los procesos o los resultados que se crean. Como nuestro salario es una pequesima parte de la riqueza que creamos los trabajadores, vivimos en la mendicidad absoluta. Igual que hemos perdido la nocin del control sobre las cosas que hacemos, hemos perdido el control sobre las necesidades mnimas que tenemos: si queremos una farola que ilumine un parque, hay que mendigarlo al ayuntamiento de turno, que nos lo conceder o no; si queremos una casa medio digna, hay que mendigarla como vivienda social; si queremos que nuestros abuelos puedan vivir sin prostituirse en las calles mientras nosotros echamos miles de horas en el curro, hay que pedir a las autoridades que hagan centros de mayores o que nos subvencionen la familia. La crisis ha puesto de manifiesto, entre otras cosas, que todos

dependamos econmicamente del gran mercado, de la gran empresa que no es otra que el Estado. Un Estado que se ha atribuido todas las relaciones de solidaridad y de organizacin social hasta hacernos a todos dependientes de su ayuda, logrando que se le considere imprescindible y que clamemos para que no nos abandone, pobres de nosotros, en la indigencia. Han vaciado todas las alternativas hasta ponernos en situacin de aceptar cualquier maltrato, incluidas reformas laborales o estafas bancarias. Y no solo lo han conseguido por medio de la anulacin de las redes sociales de solidaridad o de la invasin de todo terreno humano, sino por medio de una herramienta potentsima: la educacin. La tan clamada educacin pblica, educacin estatal, esa de la que se reivindica una calidad que nunca ha existido, donde nuestros chavales duermen entre el aburrimiento mortal y el odio visceral. Una educacin que prima sobre todo la obediencia, el castigo al rebelde, que selecciona unos contenidos absurdos y desconectados de la vida real, que separa el conocimiento intelectual del manual, que clasifica a los alumnos en listos y tontos en cuanto se salen de la norma, una rutina de horas y horas de charlas insustanciales de profesores voluntariosos instalados en su autoridad, repitiendo la forma en la que a ellos mismos los adiestraron. No es pblica, amigos: es estatal. No es de calidad: es mortalmente soporfera. No queremos decir con esto que apostemos porque le vendan a sus amiguetes la gestin del barco, sino porque los interesados nos hagamos con el barco y empecemos a pilotarlo, para que podamos realmente llamar pblica a algo que hoy no lo es. La institucin educativa forma hoy en da parte de un entramado de organizaciones y referencias que mantienen este sistema de distribucin injusta basado en la autoridad, en el yo mando y t obedeces. Nadie aceptara que cualquiera de los ministros es ms capaz que nosotros si no estuvisemos adiestrados desde pequeitos para aceptar tal chorrada. Salen de nuestras adocenadas escuelas quienes ladran desde la prensa las consignas habituales: vivimos en un estado de derecho, no hay otro mundo posible, quien sigue siendo rebelde pasados los 30 es un cretino zarandajas que repiten los pobres con el cerebro lavado, al servicio de empresas (creo que las llaman grupos de comunicacin) que tienen claro que cuestionar el sistema en serio es un peligro para ellas mismas. Por eso en ltima instancia acaban defendiendo el lado violento del sistema, dando credibilidad a las versiones policiales o defendiendo que su tarea es vital para el desarrollo de todos. Habis visto alguna vez a la prensa cuestionarse la existencia de las crceles? Habis visto en primera pgina titulares estilo: De los 75 mil presos en las crceles espaolas, el 90% son pobres? Los delitos relacionados con la propiedad son absoluta mayora? Imposible, claro. Una institucin de defensa del Estado puede ser estatal o no, pero no deja de defender lo suyo, da igual que sea el ejrcito, la polica, la prensa o las crceles. Todos forman parte del rgimen carcelario general: unos mandan y otros obedecen. Tiene que ser as porque si no, esto se nos escapa. Pero lo llamaremos democracia y as los que obedecen pensarn que tienen el control de la situacin. Lo peor es que nos lo hemos credo. Ahora que vamos dejando atrs las creencias fabulosas en dioses y otras paridas, hemos hecho otros nuevos dioses. El dinero? S, claro, pero sobre todo la ley. La intocable ley. No una ley u otra, sino el concepto general de ley: esa idea de que las leyes emanan del pueblo es la mayor estafa que se nos ha hecho en la historia. Las leyes son, ni ms ni menos, la forma en la que la autoridad se protege de quienes la cuestionan, la manera de salvar a los privilegiados concediendo por aqu y por all algunas gracias, al estilo de los seores de los castillos feudales cuando arrojaban lo sobrante de sus banquetes al pueblo hambriento. Y vamos nosotros y hacemos bandera de los despojos. Los llamamos derechos y creemos que son algo natural, como tener dos ojos. Construimos todo un discurso buscando la justicia en torno a esos derechos que nos permite la ley, que nos permite la autoridad. Es muy triste hacer bandera del derecho a la vivienda basndonos en que lo dice la Constitucin o no s qu ley. Fijmonos si es absurda la nocin de ley que el Estado dice que no hay ni siquiera que conocerla para cumplirla: pero cmo demonios vamos a cumplir, en el caso de que quisiramos, unas normas que desconocemos? Cmo vamos a

conocer las ms de 75 leyes que aprobaron sus seoras el ao pasado? Cmo vamos a traducir unas normas escritas en ese lenguaje ridculo que solo pueden interpretar los sacerdotes de la propia ley? Si queremos creer que tenemos derechos, que es una necesidad tener una vivienda digna, de nada vale que nos apoyemos en sus normas, que cambian cuando les da la gana y que crean sin nuestro consentimiento. Y ah est el debate: ceirnos a las normas de juego del sistema o romper con ellas, cambiar el tablero y buscar la libertad que no dependa de los especialistas, de los dueos de la propiedad y de la autoridad. Sin embargo, hemos cado en un falso debate: o Estado o mercado. La defensa de un Estado pantagrulico que anula toda posibilidad de tomar las riendas de nuestras vidas es paralela a la ingenuidad de creer que ese Estado contiene la ferocidad del mercado, como si uno u otro no fueran las dos caras de la misma moneda. Por eso los liberales, las Esperanza Aguirre del mundo, siguen defendiendo un estado fuerte, que se ha quitado la mscara y donde antes pona a un enchufado para que se forrara con alguna misin, hoy propone que esa misin la lleve ese enchufado de manera oficial. Privatizacin, lo llaman. El resultado es el mismo en cuanto al control por parte de una casta. Nunca existi ese paraso de los pobres que fue la sociedad del bienestar: lo que hubo fue la destruccin de las herramientas de lucha a base de subvenciones y de integracin para que cuando llegara esto de ahora estuviramos cautivos y desarmados. Y por eso les resulta inaudito que existan movimientos que no juegan con sus reglas: por eso insisten en que quien quiera cambiar algo se dedique a votar o a hacer un partido poltico, en que se respete la ley (la divina ley). Ah tenemos todo perdido. Alguien se imagina el Parlamento aboliendo la propiedad, destruyendo el capitalismo? Si es as, la cosa est ms malita de lo que pensbamos, desde luego. 200 aos de parlamentarismo han dejado bien claro que eso s que es una utopa. No hay nada que negociar con el Poder, porque el Poder no ha negociado nuestra ruina y quienes se empeen en llevar como compaeros de lucha al Poder acabarn en una poltrona dictando sagradas leyes que volvern a hundirnos. Pocas cosas se pueden aprender de la historia, pero una muy clara es que quien decide caminar junto a los defensores del poder est condenado a caer bajo l. Los anarquistas tenemos un surtido variado de experiencias que contar en este sentido. No hay posibilidad de reformas parciales, porque esto est tan podrido que alargar la agona es hacernos dao. De poco sirve que hoy se apruebe una ley que proteja a los nios y les conceda el derecho a comer bien todos los das si por encima de todo est el derecho a la propiedad y si la concesin de ese derecho viene desde arriba, creado por el Poder, no por nosotros. Por eso los anarquistas nos afirmamos en una serie de principios que no suponen un programa de actuacin minucioso, sino que insisten en que los interesados deben solucionar sus problemas, usar realmente de su libertad individual y ponerla en comn. Nuestro concepto de libertad no es el de los liberales, el de tu libertad acaba donde empieza la ma, sino un concepto social, el de tu libertad y la ma se alimentan mutuamente y si t no eres libre, yo no lo ser, o lo ser menos. Hay que usar de esa libertad para gestionar nuestros propios asuntos y nuestras propias luchas: Para gestionar nuestra toma de decisiones hace ms de un siglo que utilizamos las asambleas que hemos analizado una y otra vez para que no se transformen en herramientas para que algunos camuflen su poder de horizontalidad o para que se conviertan en mero espectculo. Asambleas donde todo el mundo sabe de qu se va a hablar, donde la informacin circula con igualdad, donde los acuerdos son recogidos para que nadie los interprete a su manera, asambleas operativas donde se habla, se discute y se acuerda. Para gestionar nosotros mismos nuestras luchas no aceptamos subvenciones ni dirigentes, en estructuras que van desde esas asambleas hasta la unin libre de quienes as lo desean, desde lo local de un barrio hasta lo internacional, pues las fronteras son, igual que la ley, meras creaciones humanas que necesita el poder, no nosotros.

Para gestionar los conflictos por parte de los interesados hablamos de prescindir de las mediaciones a que el Estado nos obliga en todos los rdenes de la vida, para que los conflictos sociales, que son siempre muy graves, pierdan fuerza diluidos en despachos, con la palabrera de los especialistas en resolver conflictos favorablemente al poder. Para gestionar todo esto, hablamos de una sociedad sin clases sociales y sin Estado, que es otra clase social ms, donde la solidaridad efectiva se da entonces en un plano de igualdad, no concedida por Critas o por el Gobierno de turno. Una sociedad que ponga la economa al servicio de la sociedad y no a la inversa, que no necesita del tutelaje de los empresarios ni de los polticos azules o rojos, que permita la creacin y el intercambio entre iguales, que posibilite unirse para el objetivo que a cada cual le plazca con quien estime oportuno. Un mundo donde la tica del capitalismo, que es la de la apropiacin de todo lo natural y la conversin de todo en dinero sea sustituida por la igualdad y la libertad ms absolutas. Para ello, para lograr una sociedad ms justa, ms libre y ms igualitaria, consideramos necesario empezar a coincidir en las calles, en los trabajos, en los centros de estudio, en cualquier parte y no aceptar la dinmica dirigentes-dirigidos, ni las trampas del poder. Igual ahora surgen en el debate preguntas sobre qu pasara en una sociedad anarquista con tal o cual cosa y la respuesta es, obviamente, la respuesta anarquista: pasar lo que los interesados quieran, porque ese es precisamente el fundamento de las ideas libertarias.