SAINT-SIMON, Claude Henri de (1760-1825)

chacun selon ses capacits, chaque capacit selon ses uvres

Datos biogrficos. Nace en Paris, en 1970, sobrino del duque de Saint-Simon, clebre memorialista (1675-1755). De 1777 1783 participa, como oficial de la marina, en la guerra de la independencia americana, con el cuerpo expedicionario francs de 8.000 hombres mandado por La Fayette y Rochambeau. Abandona la Armada para dedicarse a diversos proyectos econmicos y de mejora de la sociedad (propuso al gobierno espaol la construccin de un canal de Madrid al mar). Aunque no pudo participar directamente en ella, durante la Revolucin francesa se hizo republicano, adoptando el nombre de ciudadano Bonhomme a la vez que renunciaba al ttulo nobiliario. Por su posicin econmica y sus relaciones con Danton fue encarcelado por la Convencin y liberado a la cada de Robespierre (1793-1794). A partir de entonces, se consagra al estudio de la sociedad. Su objetivo es encontrar las leyes que regulan la vida social, lo que permitira acceder ms rpidamente al progreso social. Para superar sus dificultades econmicas, decide constituir un patrimonio que le asegurara la independencia material necesaria para la elaboracin de su obra. Con tal fin, se asocia con un banquero alemn para especular con los bienes de los emigrados (nobles, funcionarios, comerciantes) y de la Iglesia, confiscados por la Revolucin, y as constituye una fortuna de un milln de francos (el presupuesto de Louis XVI en 1789 era de 530 millones). Su casa se convierte en uno de los centros intelectuales de Pars donde se renen matemticos, fsicos, filsofos, economistas e historiadores. Un tren de vida alto y la mala gestin de su patrimonio le llevan a la miseria en 1810, de la que nunca se recuperar. Sobrevive gracias a la ayuda econmica de algunos amigos y a una pensin de su familia. Obras (en Francs) 1802 : Lettres d'un habitant de Genve ses contemporains. 1804 : De l'organisation sociale, lettre au conseiller d'Etat Fourcroy. 1809-1811: Esquisse d'une Nouvelle Encyclopdie, Histoire de l'homme. 1813: Mmoire sur la science de l'homme. 1814: La rorganisation de la socit europenne. 1817: L'Industrie. 1819-1820: L'Organisateur. 1821-22: Du systme industriel. 1823-24: Catchisme des industriels. 1825: Le Nouveau christianisme. uvres de C. H. de Saint-Simon, Anthropos, Paris 1966, 6 volumes.

Henri de Saint- Simon y el nacimiento de la Sociologa. La filosofa del ltimo siglo ha sido revolucionaria; la del siglo XIX debe ser reorganizadora (Saint-Simon) Se ha dicho de Henri de Saint-Simon que fue el ltimo ilustrado y el primero de los Socilogos (Carlos Moya). Saint-Simon, en efecto, comparti los ideales de la Ilustracin que ya hemos visto, pero se opuso a lo que l consideraba puro criticismo de la filosofa poltica de la Ilustracin. Para Saint-Simon, los filsofos, a la luz de la Razn, se haban limitado a criticar la sociedad del Antiguo Rgimen; ahora era necesario dar un paso ms y reorganizar la sociedad sobre nuevas bases, las aportadas por Ciencia de la Sociedad. Pero tal Ciencia estaba an por hacer y, por ello, Saint-Simon considera que la principal tarea de su tiempo es construir la Fsica Social, ciencia que desvelar las leyes de la vida social y de la historia, y permitir orientar la evolucin de la Sociedad Industrial en una lnea de progreso indefinido. Sus reflexiones sobre las relaciones entre individuo y sociedad, su conceptualizacin de las instituciones como los rganos de la maquina social o su divisin de la Fsica Social en dos ramas, la esttica y la dinmica son aportaciones importantes de Saint-Simon a la naciente ciencia social [ver esquemas]. Pero sus ideas centrales giran en torno a la necesidad de organizar la Sociedad Industrial con la ayuda de los conocimientos positivos.

La Ley del Progreso y la organizacin de la sociedad Saint-Simon, al igual que Turgot y Condorcet, cree que la Historia de la humanidad y de su Razn, ha seguido tres perodos o etapas: Etapa 1: Antropocntrica. Periodo Infantil". (Hasta el nacimiento de la Filosofa con Scrates) Etapa 2: Metafsica o conjetural. (Hasta los Ilustrados, Siglo XVIII). Etapa 3: Cientfica o Positiva. Simbolizada en la Revolucin Francesa En cada etapa, dir Saint-Simon, predominan unas caractersticas mentales y materiales especficas, idea tambin comn en la poca. Saint-Simon aade que, en cualquier momento de su historia, la organizacin de una sociedad se basa en dos grupos de poder que integran la clase dirigente: uno ejerce la direccin moral e intelectual (poder espiritual) y el otro la direccin material (poder material). En la Edad Media, (fase final de la Etapa metafsica), la direccin moral e intelectual corresponda a la Iglesia y la direccin material la nobleza, debido a que se trata de un periodo donde la fe cristiana es intensa y la economa se basa en la agricultura (las propiedades agrcolas pertenecen mayormente a los nobles). En la Etapa Positiva, la situacin es distinta. A comienzos del siglo XIX, cuando Saint-Simon escribe sus principales obras -entre 1815 et 1825- ste constata que la clase dirigente est constituida par una minora de ociosos no productores- que

explotan a la inmensa mayora de los trabajadores (los productores o industriales). La minoras de ociosos a la que se refiere estara compuesta por: los nobles, rentistas y terratenientes que conspiran para restablecer el Antiguo Rgimen; los sacerdotes que mantienen la moral antigua; los jueces que defienden privilegios y los militares que los sostienen. En cambio, los productores o industriales los explotados- constituyen la clase social fundamental, la que alimenta a toda la sociedad y sin la que sta no podra subsistir. La "clase de los industriales, como tambin la llama, alberga tanto a los burgueses como a los proletarios, pues incluye a los trabajadores agrcolas, a los artesanos y a los trabajadores del comercio y de la industria, tanto a los empresarios y como a los asalariados. Esta clase incluye una lite de intelectuales (pensadores y cientficos) y de empresarios que, segn Saint-Simon esta llamada a encabezar el progreso de la nacin, y no la clase de explotadores que ocupaban el poder. Por ello, esta lite de sabios y de empresarios (chefs dentreprise), es la que debe dirigir la sociedad. El sistema industrial Como hemos visto, su anlisis de la sociedad de su tiempo le lleva a sealar a los industriales como los elementos predominantes de la sociedad, la clase que debe ejercer tanto el poder espiritual (sabios positivistas) como el poder material (productores). Sus ideas al respecto se encuentran desarrolladas, principalmente, en El Organizador (1819-20), El sistema industrial (1821-1822), el Catecismo de los industriales (1823-1824) y El nuevo cristianismo (1825). Para Saint-Simon, el Gobierno sera la emanacin de la clase industrial. No se detiene demasiado en el tipo de sistema poltico de la Sociedad Industrial, pues lo que realmente importa son las obras que realice el Gobierno. ste tendra que favorecer el desarrollo econmico con todo tipo de medidas: una especie de Planificacin tecnocrtica (diseada por los sabios positivistas), favorecer las obras pblicas; difundir entre "la clase de los proletarios" los conocimientos positivos; proteger a los agricultores de los propietarios agrcolas ociosos, etctera. As pues, el objetivo del Estado tendra que ser el desarrollo de la industria mediante el fomento de la infraestructura necesaria y la consecucin de acuerdos comerciales y la puesta en marcha de una poltica social que introdujese mejoras en la sanidad y propulsase la educacin positiva (cientfica) con un vasto plan de escolarizacin. El principio fundamental de su obra El Sistema Industrial es que, en la sociedad de los industriales, no habr una explotacin del hombre por el hombre sino la explotacin de la naturaleza por el hombre, asociado ste con otros hombres (formando empresas colectivas) en busca del bien comn. Por tanto, segn Saint-Simon, no habra contradiccin entre los intereses de la lite industrial y los intereses de los trabajadores, ya que el fin del desarrollo econmico no es el lucro personal sino mejorar la vida de todos los trabajadores.

El desarrollo econmico que traer consigo la Sociedad Industrial permitir, tanto en el campo como en la ciudad, transformar la "suerte de la clase que no tiene otro medio de existencia que su fuerza de trabajo, lo que requiere, en primer lugar, "mejorar lo ms posible la condicin moral y fsica de la mayora de la poblacin. La Sociedad Industrial necesitar, por tanto, no slo desarrollo econmico, sino una nueva moral secular, la moral positiva, que sera una especie de secularizacin de los valores cristianos, de cuya difusin se encargara la nueva lite (sabios positivos). stos, integrados en una especie de Academia, se encargaran de redactar un nuevo catecismo nacional positivista que se enseara en todas las escuelas. Adems de los saberes positivos, estos catecismos incluiran un repertorio de normas ticas para los industriales, con el propsito de regular la convivencia en la nueva sociedad. La nueva religin cvica se orientara a favorecer la mayor libertad de los ciudadanos y a que stos tuvieran la posibilidad de desarrollar al mximo sus facultades y capacidades. Al mismo tiempo, las nuevas normas deban favorecer a las clases ms pobres, pero se consagraba la propiedad privada como un derecho universal, pues los individuos seran retribuidos segn su capacidad, de modo que la propiedad privada alcanzada sera el fruto del mrito personal. Complemento - El socialismo de los Saint-simonianos El sistema de Saint-Simon fue desarrollado por algunos de sus discpulos, especialmente por Prosper Enfantin et Saint-Amand Bazard, que publican en 1829 y 1830 la Exposicin de la Doctrina de Saint-Simon. Los Saint-simonianos radicalizan los planteamientos de su maestro y ponen gran nfasis en la colectivizacin, la apropiacin colectiva de los medios de produccin, que, segn ellos, es la nica forma de poner fin a la explotacin del hombre por el hombre y al desorden econmico y social. Para los Saint-simonianos la propiedad privada de los capitales es doblemente condenable. Primero, porque sta permite que unos hombres se beneficien del trabajo de otros. Segundo, porque la propiedad privada no es siempre el resultado de la vala personal, ya que sta se transmite de padres a hijos, independientemente de su capacidad y del buen o mal uso que stos harn de los capitales heredados. Los Saint-simonianos pretenden superar esta situacin social suprimiendo el derecho de herencia. Los bienes que constituyen el patrimonio de una persona (instrumentos de trabajo, tierras o capitales) dejaran de transmitirse directamente a sus descendientes. En su lugar, se hara con ellos un fondo comn administrado por el Estado. De esta forma, se hara realidad la idea de que el Estado debe centrarse en la administracin de las cosas, no en el gobierno de los hombres. El papel redistribuidor del Estado no acabara aqu. ste tambin distribuira los instrumentos de trabajo (los capitales, la tierra) en funcin de las necesidades de la produccin y los asignara de acuerdo con las capacidades individuales y siguiendo los objetivos de eficacia y de justicia social que se habra fijado. A cada uno segn su capacidad, y a cada capacidad segn sus obras (Lema de Saint-Simon).