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Universidad San Sebastin Facultad de Educacin Pedagoga en Lenguaje, Comunicacin y Filosofa

ELEMENTOS PARA UNA FILOSOFA DE LA CULTURA Dr. PATRICIO OYANEDER JARA

1.- Se propone la "Filosofa de la Cultura" como una reflexin sobre lo que el hombre hace. Ese hacer (actuar/operar/crear) abarca toda actividad humana. Por ello, no se debe entender, aqu, la "cultura" como equivalente a "informacin", o "bellas artes", o, ms vagamente an, "espritu"1 . Cultura es lo envolvente en toda accin del hombre. Todo "hacer" humano ser siempre cultural; ms precisamente, mediatizado culturalmente. . 2.- Porque el hombre resulta ser un ente no meramente natural, sino cultural; es decir, su medio -que le es imprescindible- no es (inmediatamente) la naturaleza, sino la cultura. Si se nos conceden dos supuestos: a) que podemos hablar de "hombre", en general, esto es, que existen ciertas notas comunes a los hombres -en las que, justamente, "comunican" (aparecen como semejantes)-, haciendo referencia a las cuales se involucra a toda la especie, y b) que la realidad "est ah", es decir, que las "cosas" del universo fsico son en s independientes, "indiferentes" -es un modo de decir- al conocimiento que podamos tener de ellas 2, podemos decir que el hombre no es una cosa entre cosas, un ente ms entre otros, sino el ser fundamentalmente distante de la realidad natural, hasta desarraigado de ella. El hombre se nos aparece como un ser "desfondado", esto es, carente de una base universal y fija, dada por naturaleza, desde la cual guiar unvocamente su vivir 3. Los animales tienen esa base, en el instinto, que los lleva, unvocamente a nivel de especie, a ejecutar acciones similares frente a circunstancias semejantes 4 . A nivel de especie, el hombre aparece sin un fondo dado por naturaleza que provea verdades, puntos de vista, usos, etc., aceptados y reconocidos siempre por todos los pueblos 5. Por ello, el hombre debe crearse su fondo, esto es, sus puntos de referencia (usos, creencias, valores, etc.) en torno a los cuales urdir la trama de su concreta existencia. Puntos de referencia, es decir, aquellos hitos ("marcos de accin") en relacin con los cuales podemos apreciar el sentido
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Tampoco resulta apropiada la distincin habitual entre "cultura" y "civilizacin", aunque pueda ser til desde un punto de vista metodolgico. 2 Aun cuando esto, a su vez, suponga que conocemos cosas. 3 Vid. Cencillo Ramrez, Luis, "Tratado de la Intimidad y de los Saberes", Syntagma, Madrid, 1971, p. 258ss. 4 Al menos, el animal salvaje; ciertos animales domsticos pueden ser excepcin: su medio, ligado al hombre, ha sido "cuIturizado", cultivado. 5 Cencillo, op. cit., p. 260.

de nuestro existir. La creacin de dichos puntos de referencia se puede entender como la accin de crear(se) un mundo. 3.- Si se considera al hombre desde las diversas perspectivas que tradicionalmente lo definen 6, podemos apreciar cmo stas caracterizaciones se nos muestran con el carcter de "indeterminacin radical" 7 propia de la, carencia de directrices finales dadas por naturaleza. Dicho de otro modo, podemos ver cmo, en las mismas "definiciones" de Hombre, se manifiestan las carencias de una determinacin universal y fija dada por naturaleza. a) El hombre tiene una realidad biolgica, con exigencias propias, las que deben ser satisfechas por mor de la supervivencia. En el caso de los animales simplemente tales, dicha satisfaccin est asegurada por la compleja va instintiva que conduce al individuo de un modo seguro y eficaz al fin requerido. En el hombre los instintos bsicos se expresan ms bien como "tendencias abiertas", impulsos conducentes a la satisfaccin de las necesidades biolgicas, sin que, empero, tales impulsos conlleven en s mismos el modo universal y fijo de cmo realizar aquella satisfaccin. Y as vemos que las necesidades biolgicas son satisfechas por el hombre de acuerdo al medio cultural en el cual ha sido formado o est inserto, en virtud de "tcnicas del cuerpo" (modos diversos, en cada pueblo, de comer, vestirse, caminar, hacer el amor, y de toda manifestacin fisiolgica) 8, que se transforman en mediatizadoras del actuar humano frente a la naturaleza como tal 9 . Esto nos muestra una distancia frente al entorno natural, a tal punto, que en una situacin dada puede llegar a ser ms importante el cmo se satisface la necesidad que la satisfaccin en s misma. b) Como forma de vertirse al prjimo, tiene el hombre la capacidad del lenguaje (potencialidad fontica). Esta, sin embargo, no determina el modo como se viertan contenidos, ni la estructura que debe tener esa versin: por ejemplo, vemos pueblos con distintos elementos gramaticales; es decir, no se trata de la sola diferencia idiomtica, sino de la variedad del lenguaje en su estructura bsica 10.
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Esto es, su realidad biolgica (lo animal del hombre); su especfica capacidad de comunicacin: el hombre como ser dotado de lenguaje; su racionalidad. 7 Cencillo, op. cit., p. 257. 8 Como recuerda Cencillo, tal denominacin es de Marcel Mauss ("Techniques du corps", Journal de Psychologie, 1935); cf.: Mauss, M., "Introduccin a la etnografa", Istmo, Madrid, 1971, pp. 45-47. 9 Se podra argumentar aqu que el recin nacido tiene una serie de instintos precisos, no cultivados: mamar, asir fuertemente, etc. Si consideramos, sin embargo, la falta de valimiento del neonato humano en comparacin con las cras de otros animales (capaces, por ejemplo, de moverse por s mismos hasta la teta de la madre), comprenderemos que, de por s, tales instintos no bastaran para sobrevivir (aunque sean necesarios para ello, claro est), y que su satisfaccin aparece mediatizada culturalmente, esta vez por las pautas culturales de la madre. 10 En contrario, Chomsky: "Chomsky ha postulado la existencia de unas estructuras generativas profundas, comunes a todos los hombres, capaces de originar a travs de unas estructuras ms superficiales de carcter adquirido y variables con las distintas lenguas, el indefinido despliegue de frases inditas en que consiste en realidad la esencia de la actividad lingstica" (Pinillos, Jos Luis, "Principios de Psicologa", Alianza, Madrid, 1982, p. 475). Ello no obsta, sin embargo, a que lo que de hecho se manifiesta sean las "estructuras superficiales", y, ms an, que stas condicionan la emergencia de las profundas. (Cf.: Aunque es preciso reconocer algunas excepciones [...] queda en pie el hecho de que la mayora de los "homines feri" no hayan llegado jams a un verdadero uso del lenguaje, a veces a pesar de los mayores esfuerzos pedaggicos. Por el contrario [partiendo del andar en cuatro patas], han sido muchos los que han llegado, de un modo progresivo, a andar o volver a andar solamente con los pies" (Malson, L. "Los nios selvticos", Alianza, Madrid, 1973, p. 47). Respecto de las caractersticas de diversas lenguas y de las determinaciones diversas que de ello derivan, cf.: Rougier, Louis, "Del Paraso a la Utopa", F.C.E., Mxico, 1984, pp. 224 y ss.

c) Tiene el hombre razn, esto es, capacidad para el pensamiento abstracto, en virtud de la cual puede interpretar la realidad y construir sistemas: tericos, cientficos, ideolgicos, teolgicos, etc. Pues bien, la Historia nos muestra que el devenir humano es, en parte, el recuento del proceso de creacin y destruccin, de consolidacin y modificacin de esos sistemas, todo ello realizado en virtud de la misma razn 11 . As, pues, ni en sus tendencias biolgicas, ni en su lenguaje, ni en su razn, pareciera el hombre determinado por naturaleza de un modo unvoco 12 . Ms bien se nos presenta como carente de una determinacin tal (desfondado). En esta perspectiva, la vida se muestra como lo ambiguo y, en ella, el hombre como un ser multidimensional, que debe vivir establecido en lo inestable (necesariamente), en procura o consolidacin de modos de ser. Por ello el hombre debe crear(se) un mundo. 4.- Ahora bien, que el hombre no aparezca suficientemente determinado por la naturaleza, no significa que no est en contacto con sta, que no est en la realidad: sino significa que su relacin con aqulla no es directa sino mediatizada. A diferencia del animal, el hombre no est inmerso en el medio natural: el animal tiene ante s estmulos a los cuales da natural respuesta; el hombre, en cambio, se encuentra con situaciones que brindan posibilidad de respuesta, precisamente por su carencia de conductores que lleven hasta el objeto de la tendencia de manera natural y fija. 5.- Por stas sus carencias, el hombre, desde que es tal, debe crear sus modos de conexin con la realidad. Por ser carente, desarraigado en su origen de la realidad natural, el hombre se desenvuelve en otro plano, el que acta como su medio envolvente. La realidad en s es una "realidad substrato", sobre la cual se construye el "mundo", que se constituye en la realidad humana, la realidad para el hombre. Se puede entender el mundo como la formalizacin aprehensiva de la realidad substrato, dotada de una significacin propia para el sujeto que la aprehende. De este modo, lo que llamamos comnmente realidad, es siempre realidad para el hombre, realidad mundana, mundo. Lo que sea la realidad en s, es independiente de nosotros, no conocida por nosotros 13 . La creacin de un mundo tal es necesaria: pasa a ser la realidad organizada, dotada de sentido en tomo al hombre, en la cual, existiendo puntos de referencia -respecto a los cuales es articulado el orden-, puede ste conducir su vivir. Tenemos, as, tres trminos: hombre - mundo - realidad substrato: en un mundo organiza el hombre la realidad substrato, aprehendindola y a la vez determinndose (dndose una imagen de s) en tal mundo. El mundo es, pues, el fondo (el conjunto de determinaciones) que el hombre se ve obligado a elaborar, a fin de procurarse los elementos estables necesarios para desarrollar su vida coherentemente. Y as, "la Cultura misma no es sino el producto de los esfuerzos milenarios por crear unas bases de determinacin, lo ms amplias y fijas posibles, desde las cuales conjurar el riesgo del vivir" 14.

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Bstenos considerar que, al menos, en cada poca conviven modos diversos (a nivel de sistema) de entender la realidad. Los "nios selvticos" nos dan un ejemplo: viven al tenor de los usos del animal que los ha criado; Tarzn, criado por monos pero con costumbres humanas, no puede existir (vid. Malson. op. cit.). 13 Por ejemplo, un rbol (que es "rbol" para nosotros): podr ser descrito cientficamente, o ser objeto de apreciacin esttica, o econmica, o de veneracin religiosa, o de la combinacin de algunas de estas perspectivas, pero todo aquello le es al rbol -es un modo de decir- que esta ah, "indiferente" para su ser de facto. 14 Cencillo. op. cit., p. 267.

6.- Con lo dicho, no se pretende expresar que cada individuo elabora, a partir de cero, cultura. Esta nos viene dada a travs de la formacin que se recibe. A lo ms, cada cual elabora su mundillo, dndole ms importancia a estos factores, disminuyendo aquellos... (e incluso en estas opciones, reveladoras de una psique, subyacen elementos culturales ya establecidos). En ocasiones, sin embargo, el individuo de genio crea (modifica) puntos de referencia, que vienen a dar por resultado un nuevo mundo. En trminos generales, el hombre recibe un mundo dado, lo asume -en mayor o menor medida- y con su actuar, ya sea expresa o implcitamente, lo sustenta o lo rechaza; tiende a mantenerlo, a cambiarlo o destruirlo. La educacin, fundamentalmente la primaria, introduce al individuo en la trama de referencias de un mundo dado. Cada mundo, en tanto es una base (fondo) para un grupo humano, tiende a mantener su estructura lo ms estable posible; en otras palabras, tiende a presentar una realidad lo ms ordenada posible, en la que cada parte tenga un sentido, englobado en el de la totalidad. Se puede, pues, hablar de la existencia de mundos diversos, con estratificaciones en el interior de los mismos 15. Toda cultura determinada (mundo) tiende a permanecer como definitiva. Sin embargo, por el mismo carcter de desfondado del hombre, tal permanencia ha resultado, histricamente, imposible 16. Y es que la cultura, aunque supliendo ciertas carencias (atenuando el desfondamiento, por lo tanto), no elimina la carencia radical del hombre: la de no estar determinado fijamente por naturaleza. Siempre ir experimentando el hombre nuevas necesidades, las que irn, a su vez, haciendo surgir otras nuevas, en un proceso que exigir "acomodos", revisin de lo establecido. Cuando los dos factores, la tendencia a conservar y la tendencia a innovar estn en equilibrio, el mundo en cuestin discurre armnicamente. En caso contrario, comienza su descomposicin. Es dable pensar que el aislamiento cultural (esto es, la falta de contacto de un mundo dado con otros) lleva al anquilosamiento de las formas. Lo mismo puede suceder por la decantacin unilateral de un aspecto que se hace preponderante, entrabando a los otros. Todo esto significa que, si bien el hombre no vive en la carencia pues tiene su mundo, vive en una estabilidad precaria; por mltiples motivos, esa mundana estabilidad puede desaparecer, dejndolo en la situacin del que, arrojado al agua, no puede tocar fondo ni remontarse a la superficie. El hombre vive, habitualmente, apoyado en su mundo; slo en pocas de crisis histrica se da, colectivamente, el desfondamiento: el "suelo" se torna movedizo, es decir, los puntos de referencia del mundo dejan de ser estables, tornando con esto mayormente ambigua la conducta: pasa el hombre a no saber "a qu atenerse" 17. 7.- El proceso de creacin de cultura comienza cuando brota la humanidad del homnido, como entidad distinta del entorno natural. Cuando el prehombre inicia su desarraigo del medio, quiz "expulsado" de ste18, debe, para sobrevivir, tornar favorablemente la
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As, se puede hablar de "cultura occidental" haciendo alusin a ciertos puntos de referencia relativamente comunes a sus partcipes, y tambin se puede distinguir en su interior al mundo europeo del americano, y en ste al mbito norteamericano, centroamericano, sudamericano ecuatorial, andino, del cono sur, etc., y dentro de cada uno de estos espacios es posible distinguir otros niveles. Lo importante, para que la calificacin ("cultura occidental") sea vlida, es la presencia de aqullos puntos de referencia a travs de los distintos niveles. (No es, en consecuencia, una cuestin meramente geogrfica: un indgena amaz6nico puro y aislado (si existiese) no formara parte de dicha cultura). 16 Vid. Cencillo Ramrez, Luis, "El Hombre, nocin cientfica", Pirmide, Madrid, 1978, p.207. 17 A nivel individual no es difcil sealar situaciones de desfondamiento, cuando la crisis desmorona lo aceptado, lo credo, y debe el sujeto rehacer, no "su vida", sino sus puntos de vista. 18 Se puede pensar en el homnido emergente que cambia su hbitat con ocasin de alteraciones climticas; sin perjuicio de la intuicin alegrica de los relatos mesopotmicos recogidos por el judasmo y recogidos por el cristianismo que

circunstancia, en la medida de sus fuerzas. Con el primero de esos actos -quiz un uso adoptado que persiste, o quiz un gesto reiterado- comienza a esbozarse el primer mundo. En consecuencia, no pretendemos que esta primera creacin sea razonada, sino tan slo inteligente, en el sentido que Zubiri da a los conceptos de razn (capacidad de pensamiento abstracto) e inteligencia (capacidad de captar las cosas como algo "de suyo", esto es, como cosas en s mismas, distintas -distantes- del sujeto 19); esto significa que la creacin cultural primigenia nace cuando hay conciencia de la distancia con las cosas; cuando hay, todo lo nebulosamente que se quiera, "cosas-para-un-sujeto". De all en adelante la accin contina, de modo cada vez ms necesario -si cabe- y complejo. Pasa, adems, a ser razonada, al menos en ciertas pocas: puede, as, buscarse a partir de un aparato terico, "cambiar el mundo", o "crear un mundo nuevo", etc. 8.- Por otra parte, como toda accin humana guarda relacin con alguno de los puntos de referencia del medio humano (mundo cultural) en el cual se da, una determinada accin tendr un determinado sentido de acuerdo a esos elementos bsicos tambin determinados y distintos en los diversos mundos. As, una accin puede ser moralmente buena, mala o indiferente; ser provechosa o desventajosa; placentera o desagradable; podr estar ejecutada correcta o incorrectamente desde el punto de vista "operacional", etc. Ahora bien, una accin determinada ser buena o mala, provechosa o desventajosa, etc., segn sea su relacin con la constante (la norma) que lo determina. Una accin particular, entonces, adquiere sentido slo en referencia al mbito en el cual se da, y ese mbito es cultural. No se pretende, con lo dicho, que esta consideracin sobre la cultura se transforme en un ejercicio de escepticismo; desde cierto punto de vista terico los distintos mundos, en cuanto suplen las carencias radicales del hombre, resultan equivalentes, pero desde un plano particular, no. Esto, porque en cada mundo est presente una imagen del hombre, como paradigma -no necesariamente explcito pero s explicable- de lo que se estima el hombre es, o debe ser. Esa imagen, por cierto, no es "indiferente" para el sujeto concreto particular. Se la puede asumir y conservar, o intentar modificar, o destruir. Si un individuo asume -expresa o implcitamente- dicha imagen, acepta una visin del hombre y acta en consecuencia. Por ello, si bien puede entender que hay otras concepciones del hombre, no puede aceptar, sin ms, acomodarse a cualquiera de ellas. (Lo que no se da necesariamente a nivel reflexivo; puede expresarse, por ejemplo, en un simple "no sentirse a gusto" en otro mundo cultural). En otras palabras: para una conciencia lcida, su mundo significa una opcin: consiste en asumirlo y conservarlo, o variarlo, o destruirlo, aun cuando la alternativa -cualquiera de ellas- quede fuera de las posibilidades prcticas de realizacin.

9.- Todo lo dicho, la presentacin del hombre como carente de una base dada por la naturaleza desde la cual desarrollar el vivir, significa que el hombre no tiene una naturaleza especfica? Respuesta: una naturaleza acabada, no. Dicho de otro modo: la condicin del hombre es la de tener que "darse" (construirse, explicarse) una naturaleza. La de darse las determinaciones que le faltan. En otras palabras, no es que el hombre no tenga una
hablan de la desvinculacin del hombre -que entonces pasa a tener otras necesidades especficas- de su medio originario natural. 19 Zubiri, Xavier, "El Origen del Hombre", en Revista de Occidente, Madrid, Agosto, 1964.

naturaleza, sino tiene una que no es "cerrada", que no lo determina, con carcter necesario, en la particularidad de la accin concreta. Y por ello acta ms bien como "condicin humana": condicionamiento inicial, pero no determinacin final 20.

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Siendo el mundo cultural el medio propio del hombre, es en aqul que sus necesidades encuentran satisfaccin. En la medida precisamente en que van siendo satisfechas, las necesidades van tornndose ms complejas, hasta que de la satisfaccin de algunas nacen, como efecto, otras necesidades. En el esquema que a continuacin se presenta, tomado de Cencillo -y cuya utilidad se podr apreciar ms adelante- se perfila el carcter de algunas de las necesidades primarias. a) Necesidades econmicas: en trminos generales, las que engloban los aspectos relacionados con la obtencin/creacin de alimento, guarida, y abrigo. Estas necesidades tienen un carcter primario, pero no exclusivo en ese nivel, ni constituyen una infraestructura sobre la cual se apoye el resto de las necesidades humanas. Por ejemplo, saciar el hambre es una necesidad bsica, por cierto, pero tambin lo es la de superar el miedo. Podemos pensar que el hombre primitivo pudo haber tenido tanto hambre cuanto miedo de su circunstancia semi-desconocida, poblada de fuerzas ocultas. Por otra parte, el mismo nacimiento -como situacin individual- parece exponer al miedo antes que al hambre... (vid. CenciIlo, "El Hombre...", op. cit., p. 259). b) Necesidades adaptativas: son las que exige la relacin del hombre con el medio. As, debe aqul adaptarse al medio natural, lo que "no consiste slo en hallar sustento en un determinado territorio, sino en aceptar -psicolgicamente, por tanto- un conjunto de condiciones de vida -no slo las del sustento, sino otras de tipo higinico en sentido lato, y hasta esttico- que hagan viable una existencia con un mnimo de posibilidades de bienestar, realizacin o "felicidad" [...] en aquel territorio determinado" (id., pp. 259-200). Tambin habr una accin tendiente a adaptar el medio natural a la actividad humana, y de all surgir la tcnica. Asimismo se requiere, en ocasiones, una adaptacin a un medio cultural nuevo, ya sea en caso de traslado a un ambiente cultural distinto (los inmigrantes), o de advenimiento de un grupo ms poderoso a un mbito dado (los colonizados). En estos casos se producen cambios en los elementos estables de un mundo por contacto con otro (id., p. 260). c) Necesidades formalizativas: en trminos nuestros, las que exigen dar forma a la realidad substrato, es decir, aprehenderla a la vez que estructurarla dotndola de sentido. Como requerimiento organizativo es igualmente primario; se presenta concomitantemente con las otras necesidades. En cuanto a las modalidades particulares que ello reviste, se puede distinguir diversos matices de formalizaciones: estructuras (formas) que dan sentido al entorno fsico (espaciales); a la sucesin temporal; al grupo en sus relaciones internas (formas sociales, morales, jurdicas, etc.), o en sus relaciones con otras realidades (formas religiosas, estticas, etc.). Ellas son los particulares puntos de vista que un mundo posee (cf.: id., pp. 260-261). d)Necesidades psquicas: expresan los requerimientos de la intimidad humana y, en cierta forma, se expresan a travs de las necesidades formalizativas. Responden a las necesidades de orientacin, y aparecen bajo la forma de necesidad de autoidentificacin, de autocomprensin, de comprensin de objetos y situaciones, de evasin de tensiones de "catarsis exonerante del pasado y de la culpa", etc. (id., p. 261ss.).

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