Mt 3,13-17 STE ES MI HIJO...!

El bautismo de Jess es epifana (manifestacin) de Dios porque en este acontecimiento el nfasis no est en revelar el ser de Jess sino el ser mismo de Dios. Mt lo presenta como epifana de Dios para Israel, epifana que se realiza por medio de Jess. Este acontecimiento, que inaugura el ministerio pblico de Jess, es apropiado para concluir litrgicamente las celebraciones de Navidad e inaugurar la predicacin de Jess, que tiene rasgos epifnicos en 1 los dos primeros domingos de la primera parte del Tiempo Corriente . El siervo de Dios, sobre quien Dios ha puesto su Espritu, se constituye en revelacin de Dios por su comportamiento: promueve el derecho con justicia, sin violencia, y, guiado por Dios, encabeza un xodo liberador favorable para los privados de su libertad (I Lectura: Is 42,1-4.6-7). En los tiempos en que Juan predicaba su bautismo, surgi Jess para testimoniar la benevolencia de Dios a favor de la humanidad liberando, por la fuerza del Espritu Santo, a todos los oprimidos por el diablo (II Lectura: Hch 10,34-38).
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To/te paragi/netai o( )Ihsou=j a)po\ th=j Galilai/aj e)pi\ to\n )Iwa/nnhn tou= baptisqh=nai u(p' au)tou=.

)Iorda/nhn pro\j to\n

Entonces lleg Jess desde Galilea al Jordn y se present Juan para que lo bautizara. Jess irrumpe en las circunstancias descritas anteriormente 2 para crear un hecho nuevo 3. Se ha creado una expectativa a causa de la enardecida predicacin de Juan. Por un lado, su descripcin del Mesas es inequvoca; lo anuncia como el que viene a cambiar la alianza y a establecer entre Dios y el pueblo una relacin firme, que l no est en condiciones de disputarle: el que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y yo no soy bastante para quitarle las sandalias (Mt 3,11). La misin que Juan le asigna al Mesas tiene dos aspectos: va a bautizar con Espritu Santo y fuego (Mt 3,11). Bautizar/sumergir con Espritu Santo significa poner a disposicin del ser humano la fuerza de amor y de vida ( Espritu) que procede de Dios (santo). Bautizar/sumergir con fuego significa desatar sobre el ser humano una fuerza aniquiladora que es juicio de condenacin ( fuego). Segn Juan, el Mesas trae el rastrillo en la mano para separar el grano de la paja y reunir el trigo en el granero; la paja, en cambio, la quemar en un fuego que no se apaga (Mt 3,12). Se trata de una discriminacin entre buenos ( grano/trigo) y malos ( paja); a los primeros les reserva una destinacin positiva (bautizar con Espritu Santo/reunir en su granero), mientras que a los ltimos los amenaza con la aniquilacin total y definitiva (bautizar con fuego/un fuego que no se apaga). En esas circunstancias, irrumpe Jess procedente de Galilea ( a)po\ th=j Galilai/aj). Esta determinacin geogrfica aumenta la expectativa producida por Juan, dado que Galilea era una regin conocida por su marginacin social, poltica y religiosa, por ser tierra de hombres que profesaban un patriotismo exaltado y que, por otro lado, no eran religiosamente muy observantes. Viene a ser bautizado por Juan. El bautismo de Juan es un rito que simboliza aniquilacin/muerte al propio pasado de injusticia/pecado. Por eso, los que se bautizaban confesaban sus pecados (Mt
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Es la que va desde el bautismo del Seor hasta el martes anterior al mircoles de ceniza. En el segundo domingo se lee Jn 1,29-34 y en el tercero se lee Mt 4,12-17/23, ambos con temtica epifnica. 2 To/te (entonces) establece una relacin entre la predicacin de Juan, que reclamaba la enmienda y anunciaba al Mesas como l lo conceba, y la aparicin en escena de Jess. 3 Las tres veces que Mt usa el verbo paragi/nomai (llegar/presentarse: 2,1; 3,1.13) connotan un giro en la situacin.

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3,6) antes de bajar al agua. Jess viene a asumir un gesto que implica su propia muerte.
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o( de\ I ) wa/nnhj diekw/luen au)to\n le/gwn, kai\ su\ e)r / xv pro/j me;

)Egw\ xrei/an e)/xw u(po\ sou= baptisqh=nai,

Pero Juan intentaba disuadirlo dicindole: Soy yo quien necesita que t me bautices, y t acudes a m? Este es el primer encuentro entre ellos y Juan lo identifica. No explica el texto cmo ni por qu. Da la impresin de que es algo evidente para el precursor. De entrada, l se opone al propsito de Jess alegando la diferencia de los dos bautismos y subordinando el suyo al de Jess. Los hechos no parecen casuales. Mt quiere dar a entender que Juan, a pesar de que poda identificar al Mesas, no lo conoca realmente, lo cual pone en cuestin la descripcin que acaba de hacer de l y su misin y explica por qu ahora se opone al bautismo del Mesas. Juan, coherente con su concepcin, supone que el Mesas ha de bautizarlo a l con Espritu Santo y, por lo mismo, rechaza la posibilidad de que el Mesas tenga que morir. No ve por qu el Mesas acuda a l para hacerlo testigo calificado de una opcin que compromete su vida. El imperfecto conativo (diekw/luen: intentaba disuadirlo ) deja entrever una insistencia de parte de Juan, signo de que las dos concepciones respecto del Mesas eran irreconciliables.
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a)pokriqei\j de\ o( )Ihsou=j ei)=pen pro\j au)to/n, )/Afej a)/rti, ou(/twj ga\r pre/pon e)sti\n h(mi=n plhrw=sai pa=san dikaiosu/nhn. to/te a)fi/hsin au)to/n.

Jess le contest: Djame ya!, que as es como nos toca a nosotros cumplir todo lo que Dios quiera. Entonces Juan lo dej. Jess reacciona cortando de un tajo la insistencia de Juan (djame ya!) y dando a entender as que, por un lado, el asunto es claro para l y, por el otro, que no admite discusin delante de Dios. Involucra a Juan en la determinacin que est tomando para que coopere con l y con Dios en la realizacin del designio divino ( as es como a nosotros nos toca cumplir... ). Mt usa el verbo plhro/w (cumplir ) en el sentido de hacer realidad la Ley y los Profetas (cf. Mt 5,17), entendidos ambos como promesa de la salvacin definitiva 4. Pero tambin lo refiere a acontecimientos que sealan la obra de Dios en su momento de plenitud o madurez, bien sea por la labor de los que trabajan por el Reino (cf. Mt 13,48), o bien por el rechazo de quienes se oponen a sus enviados (cf. Mt 23,32). Jess le indica a Juan que el bautismo cumple todo lo que Dios quiere (literalmente: toda justicia). La exigencia de Dios respecto del ser humano, lo que l espera del hombre, se expresa en lo que Jess est haciendo. Y si Juan quiere sintonizar con ese querer divino, entonces debe cooperar. Por eso, Juan lo dej proseguir con el propsito de bautizarse. Queda aqu replanteado el sentido de justicia (dikaiosu/nh), tan importante en la fe y en la piedad israelita. En la poca se daba por supuesto que la justicia consista en poner en prctica los preceptos de la Ley, pero ese sentido de justicia entr en crisis desde la concepcin de Jess por Mara 5: la justicia se encontr en conflicto con el amor; la balanza tuvo que inclinarse a favor del amor para despejar el camino a la vida humana y a la salvacin del pueblo, no por meras consideraciones de
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Cf. Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,45.56; 27,9. Cf. Mt 1,19: Su esposo Jos, que era justo pero no quera denunciarla...

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humanidad sino, en definitiva, porque as lo quera Dios (cf. Mt 1,20). La meta/noia (enmienda) significada por el bautismo de Juan exiga, en definitiva, la vuelta a la Ley. Pero Jess ahora se refiere a otra justicia, no la de la observancia de la Ley sino otra muy por encima (cf. Mt 5,20).
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baptisqei\j de\ o( I ) hsou=j eu)qu\j a)ne/bh a)po\ tou= u(/datoj: kai\ i)dou\ h)ne%/xqhsan oi( ou)ranoi/, kai\ ei)=den pneu=ma qeou= katabai=non w(sei\ peristera\n kai\ e)rxo/menon e)p' au)to/n:

Jess, una vez bautizado, sali enseguida del agua. De pronto qued abierto el cielo y vio al Espritu de Dios bajar como paloma y posarse sobre l. Por eso, su bautismo tiene otras caractersticas. En primer lugar, l no confiesa pecados como los otros que aceptaban el bautismo de Juan (cf. Mt 3,6), lo que indica que su intencin no es cancelar un pasado de injusticia. l no se bautiza con la finalidad de reparar alguna infidelidad que haya afectado su relacin con Dios; al contrario, su intencin es sealar en qu consiste la autntica fidelidad a Dios. Al bautizarse, Jess reconoce que Juan cumple una misin de origen divino cosa que no estn dispuestos a reconocer los dirigentes del pueblo (cf. Mt 21,24-27) y, adems, que tienen plena validez tanto su exigencia de enmienda (aunque insuficiente en su contenido) como el deseo y propsito manifestado por quienes aceptan su bautismo. En segundo lugar, Jess sali (literalmente: subi) del agua, cosa que no se dice de los otros que se bautizaban, lo que indica que su bautismo, lejos de referirse a una cancelacin del pasado, significa una apertura al futuro. Y esta apertura se da enseguida, o sea, que el AT llega hasta el agua del Jordn, hasta el bautismo de enmienda, y que la nueva etapa de las relaciones de Dios con la humanidad se da a partir del momento en que se asume el nuevo concepto de justicia propuesto por Jess. Puesto que l no confiesa pecados, su bautismo simboliza su muerte futura, porque l salvar a su pueblo de los pecados (Mt 1,21) y esta salvacin se dar por el derramamiento de su sangre (cf. Mt 26,28), es decir, por su muerte violenta a manos de los senadores, sumos sacerdotes y letrados (Mt 16,21; 20,18) o, ms genricamente, en manos de los hombres (Mt 17,22). As, en su bautismo, Jess expresa su compromiso de dedicar su vida al bien de la humanidad para liberarla de los pecados y lo asume de por vida y, si es preciso, hasta dar su vida con esa finalidad. La nueva justicia no consiste en mantenerse individualmente limpio de pecado sino en la decisin efectiva de erradicar el pecado de la sociedad humana por amor a la humanidad. Esta opcin de vida hecha por Jess de manera definitiva y radical (hasta dar la vida: smbolo del bautismo) produce unos efectos perceptibles. En primer lugar, los cielos quedaron abiertos, es decir, la habitacin celeste, morada de Dios, se hace accesible al mundo humano. La voz pasiva permite suponer dos agentes de esta apertura: Jess, con su decisin de entrega, y Dios, morador de los cielos. La comunicacin entre el cielo y la tierra se restablece plena, permanente y definitivamente en virtud de semejante compromiso de amor por la humanidad. Cuando el ser humano se abre totalmente al amor, ya no hay obstculos entre l y Dios, y esto es algo que se puede percibir en la tierra (i)dou\). En segundo lugar, la experiencia de esa comunicacin divina es concreta y personal para Jess: vio al Espritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre l. Es l quien lo ve (ei)=den). El Espritu no es calificado de santo sino que se determina que es de Dios. En el primer caso, se tratara de indicar que el Espritu introduce a alguien en la esfera divina en virtud de su accin santificadora; en el segundo, se trata de poner de manifiesto la pro-

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funda comunin de vida y de propsito que existe entre Jess y Dios. Como Jess es libre de pecado, nunca ha estado separado de Dios y, por eso, no requiere como los dems ser bautizado con Espritu Santo (cf. Mt 3,11). La determinacin como paloma califica al verbo bajar y no al Espritu. ste baja sobre Jess como la paloma baja sobre su nido. En la cultura semita era proverbial la querencia de la paloma por su nido, por lo cual esta comparacin da a entender que el Espritu baja sobre Jess como a su lugar propio, con absoluta complacencia. Adems, la expresin Espritu de Dios pone en relacin al Espritu con Gn 1,2 ; tambin alude a ese pasaje la comparacin de la bajada del Espritu sobre Jess como una paloma, pues en dicho pasaje se presenta el Espritu de Dios que se cerna sobre las aguas primordiales como un ave que vuela sobre su nido. Es, por tanto, el Espritu creador el que desciende sobre Jess, indicando que en Jess la creacin alcanza su plenitud6. La bajada del Espritu sobre Jess (e)p' au)to/n) alude tambin a algunos textos de Isaas que se refieren a esa bajada del Espritu sobre el rey mesinico (cf. Is 11,1-5), Siervo de Dios que ser esperanza y luz de las naciones (cf. Is 42,1-7) y que tendr una misin liberadora (cf. Is 61,1-4). Esta bajada implica la permanencia. En adelante, la vida entera de Jess estar animada por l.
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kai\ i)dou\ fwnh\ e)k tw=n ou)ranw=n le/gousa, Ou(=to/j e)stin o( ui(o/j mou o( a)gaphto/j, e)n %(= eu)do/khsa.

Y una voz del cielo dijo: Este es mi Hijo, mi amado, en quien he puesto mi favor. Otra percepcin es descrita como una voz (procedente) del cielo . No se sugiere audicin de la voz, solamente la percepcin genrica ( i)dou\) de esa voz que hace una declaracin a favor de Jess. La voz explica la experiencia interior de Jess y va dirigida a Juan Bautista (y al auditorio cristiano que supone la lectura pblica del texto). La voz no revela tanto a Jess como a quien se expresa a travs de ella. Jess ms bien manifiesta con su ser lo que la voz expresa. ste es mi Hijo, referencia al Mesas rey (Sl 2,7), acredita a Jess como revelador representante de Dios (cf. Mt 11,27). Jess est diciendo que Dios es su Padre y que es padre/modelo de todos los que dediquen su vida al servicio de la humanidad, que l llama hijo suyo a quien se dedique a hacer feliz a la humanidad porque as procede l (cf. Mt 5,9). Mi amado, referencia a Isaac (Gn 22,2), indica que Dios acepta el sacrificio de Jess como la nica genuina expresin de su amor por la humanidad. Jess est revelando que Dios ama a toda la humanidad y a cada ser humano como si fuera nico (cf. Mt 18,12-14) y que su amor se demuestra en al amor a la humanidad. En quien he puesto mi favor, referencia al Siervo de Dios (Is 42,1), declara que Dios otorga su favor/Espritu al ser humano para que promueva la dignificacin de sus semejantes. Jess pone de manifiesto la total y absoluta favorabilidad de Dios el ser humano, al cual quiere digno, libre y feliz, como todo buen padre a su hijo (cf. Mt 7,9-11).

Mateos, Juan y Camacho, Fernando, El Evangelio de Mateo. Lectura comentada. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1981. pgina 39.