Nietzsche: comprensin esttica de la realidad vital

Silvia SLvEr~ LAGUNA

RESUMEN: La comprensin esttica de la realidad vital en Nietzsche analiza su evolucin esttica desde su origen como pensador trgico-vitalista en die Frihromantik Schopenhauer y Wagner hasta La obra de arte como mundo en: 1. Arte para conocer el mundo ah Kennenlernen der Welt. 2. Arte como realidad vital, definido como creacin Kunst als Schaffen Se plantea una problemtica de la superacin de la metafisica por el arte, desde el sentido vitalista de arte como creacin; no apoyado en una voluntad universal (Universalwille), sino desde el sentido creativo de una voluntad individual (Einzelwille); proyeccin de la voluntad de poder como creacin.
, , .

ABSTRACT: Nietzsches aesthetic comprehension of vital reality analize his aesthetical evolution from his origin as tragic-vital thinker by die Frhromantik, Schopenhauer and Wagner, until the art as world: 1. Art to know the world. 2. Art as vital reality. Analysis of art as vital art, as creation. It will be planed a question: the surpass of metaphysics by the art as creation. The vital art by Nietzsche dont stay as universal will (Universalwille), if not as creative meaning of individual will (Einzelwille); it will be projektion ofwill to power as creation. El anlisis de la evolucin esttica de Nietzsche es fndamental para profundizar en sus obras y en su pensamiento. Conocer a Nietzsche en el marco
del&,nnflo de Ht~&ade k, bikn4a.( I997~ nnn 14. p~ 73-97. Sa~qc,o& PMica5oinU,i~u~dai Cmq**aee. Maid

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de una comprensin esttica de la realidad vital, significa analizar el vitalismo en su obra. Es necesario una visin de la obra nietzscheana desde su punto de union: esttica y filosofa; es decir desde el sentido de filosofa y arte, ya que las propias obras de este filsofo son fruto de esa unin, y representacin de su paso esttico de la filologa a la filosofa. El estudio esttico vitalista nietzscheano parte de dos puntos fundamentales: 1. Anlisis de la esttica nietzscheana desde el sentido de arte para conocer el mundo, y 2. Anlisis del sentido de arte en la obra nietzscheana no slo como conocedor del mundo, sino desde su sentido VITAL. Este carcter tan personal de la obra nietzscheana, su direccin vitalista, tendr su base en la definicin de arte como creacin Schaffen El arte como creacin en Nietzsche dejar de ser entendido desde el sentido metafsico de voluntad universal (Universalwille), para ser comprendido desde el sentido creativo de una voluntad individual
.

(Einzelwille).

1. Dic Frtihromantik (Romanticismo temprano) Explicar el significado de comprensin esttica de la realidad en relacin a lo que es realidad vital nietzscheana, lleva a buscar las races en el pensamiento romntico: de comprensin esttica de la realidad y del significado de realidad vital, desde su origen en el movimiento filosfico die deutsche Friihromantik. ARTE y FILOSOFIA en el romanticismo alemn, es el punto de partida de la esttica romntica en relacin a la evolucin esttica nietzscheana. Concretamente, el sentido de arte para conocer el mundo en dic Friihromantik, responde a esa unin propiamente romntica de arte y filosofia tan importante para conocer el foco de formacin de la esttica nietzscheana y su evolucin vitalista. La nueva escala romntica de valores representa a la obra de arte como producto del espritu como arte vital (Lehenskunst). As es que la obra de arte es el resultado de la unin entre Yo y mundo como acto de experiencia, vivo y consciente. Por ello el mundo comprendido como obra de arte es el punto ms alto dentro de las ideas del mundo y de la transformacin de los valores del romanticismo.- arte para poder vivirt.
1

Kluckhohn P (Ilrsg.), Reihe Romansik, Deutsche Literatur: Sanmnilung Literarischer

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El romanticismo alemn es fundamental para conocer aquellos aspectos que marcan el desarrollo evolutivo de una esttica nietzscheana ascendente hacia el vitalismo. El anlisis de Una comprensin esttica de la realidad, y de la definicin de arte para conocer el mundo, son los puntos clave de la esttica romntica que permanecen en el desarrollo de la esttica vitalista nietzscheana. As estos dos aspectos, van unidos indiscutiblemente a una esttica que se forma en el pilar de la unin propiamente romntica de filosofa y arte. La filosofa del romanticismo es interpretada desde sus nuevas ideas y valores estticos de la realidad tan importantes en la formacin del jven Nietzsche. Ya el romanticismo, trata esta valoracin esttica de la realidad desde una transformacin de los valores estticos Umwertung aller Werte , tan presente y prioritaria para comprender la esttica de Nietzsche. Asimismo es importante en la esttica romntica el origen de la obra de arte vital, que tiene su primera interpretacin como tal en el die Frhmmantik ; aqu comienza la significacin de obra de arte vital Lebenskunst La definicin romntica de obra de arte como arte vital Lebenskunst se fundamenta en la consideracin del arte como representacin de la realidad, resaltando el valor de la creacin artstica por su significacin con la vida, y por tanto por su caracterstica ms especial, el de obra de arte como afirmadora de la existencia. Estos son aspectos fundamentales a la hora de entender la esttica vitalista nietzscheana desde su base vitalista, valorar es crear. Los aspectos ms importantes del romanticismo alemn que se analizan como origen de la significacin vitalista de obra de arte, aparecen en el anlisis de las caractersticas fundamentales del Frihmmantik, ya que stas son la base de una comprensin esttica de la realidad en Nietzsche. Concretamente son: las Ideas del mundo, transformacin de los valores (Umwertung aller Werte), y a su vez todo el anlisis de lo que constituye la mirada del arte del romanticismo alemn, especialmente en lo referente a la filosofa del sentimiento, la sntesis arte-filosofa, el sentido de arte para poder vivir, y la proyeccin y dimensin tanto creativa como a su vez filosfica del sentido romntico de todo por el arte, creativamente, Ales knstlerische Schaffen 2~ Este es un aspecto del die Frihromantik que se
Kunst und Kulturdenkmler in Entwicklungsreihen. Bd.3, Kunstanschauung der Frhromantik, Philipp Reelamjun. Verlag. Leipzig 1931. Einfhrung S. 6. 2 Id., Bd.3, Kunstanschauung der Friihromantik, (S. 6ff), Reclam, Leipzig, 1931.

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identificar en la esttica vitalista Nietzscheana con Lust zum Schaffen o lo que es lo mismo con el deseo superador y creador que ser la base de la voluntad de poder, entendida en la esttica vitalista nietzscheana como creatividad.

La investigacin del origen del sentido de la obra de arte vital en el

romanticismo alemn abarca todo lo referente a la consideracin de la inter-

pretacin de la obra de arte como producto del espritu, que concretamente se expresa en la esttica del dedtsche Frihmmantik como arte vital (Lebenskunst), cuyas caractersticas y proyecciones son aqu estudiadas, como su correspondencia superadora y creadora, y como representacin de la vida; tema al que tambin hay que aadir, el de su correspondencia con la ciencia: Eme wissenschaftliche Kunst3. Con estas consideraciones romnticas de la obra de arte vitalista, y partiendo a su vez de la obra de arte como sentimiento vivo (Lebensg~flhl), se delimita y diferencia en qu aspectos del pensamiento romntico se considera al arte simplemente como representacin de vida, como muestra de lo vivo (Lebendig), y aquellos aspectos en los que es representacin vital (Lebenskunst), diferenciacin que es fundamental para comprender el sentido de la esttica vitalista de Nietzsche. A la interpretacin y diferenciacin en la esttica romntica de arte vivo (Lehendig) y arte vital (Lebenskunst), se suman una serie de atributos que acompaan a la diferenciacin de ambos tipos de obra de arte, viva o vital. Es caracterstico de la obra de arte vitalista atributos ya propios del romanticismo como superacin y creacin, igualmente presentes en la esttica vitalista nietzscheana. Tambin es fundamental destacar que el origen de la obra de arte vital en el romanticismo alemn, se completa con un estudio de la obra de arte como producto de la unin entre Yo y Mundo en die Frhmmantik Estudio que parte de una definicin de creacin o acto de crear como acto consciente y vivo (das Lehendig, erfabrenes Bewusstsein). Este aspecto de la esttica romntica ha de ser tratado de una forma muy especial ya que es un tema realmente presente en la formacin del mundo trgico, y en la consideracin del Ser del mundo desde una duplicidad trgica fundamental. De este modo se establece una distincin entre la filosofa
.

3 trad. Un arte como ciencia. La esttica romntica, su mirada del arte y del mundo tiene su base en la unin arte-filosotia Kunstphilosophie, esta unin que persegua el pensamiento romntico alemn, tiene su base en arte para conocer el mundo y transformarlo, desde la premisa de unos valores estticos como primeros para la vida.

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idealista romntica a la que acompaa toda una metafsica y pesimismo del arte, y la filosofa prctica romntica a la que pertenece la superacin y la actividad en el arte, que ser base del arte como creatividad. Una vez hecha esta distincin, el paso siguiente es una exposicin concreta de lo que es la filosofa romntica prctica en die deutsche Frhmmantik, con el fin de analizar sus influencias en la constitucin de la esttica vitalista nietzscheana. Esta esttica vitalista de la filosofa romntica prctica, es la que permanece en la esttica de Nietzsche en su evolucin hacia el vitalismo; concretamente, su consideracin de la obra de arte como arte vital (Lebenskunst), desde la superacin del Ser Absoluto del idealismo romntico por el Ser Prctico. Es de especial inters para este tema la filosofa de Fichte, comparando su teoria de selbstMacht con la voluntad de poder nietzscheana en la obra de arte como realidad vital. Con el fin de establecer las caractersticas que definen a la obra de arte, no desde un principio metafsico, sino vital, confirindola un carcter activo, positivo y optimista-superador, que tiene su base en la visin del Ser del mundo definido como trgico, desde su duplicidad constitutiva. Ese carcter vitalista y trgico del mundo representado en la obra de arte, es analizado, en la filosofa prctica con una visin proyectada hacia el vitalismo de Nietzsche. El anlisis de los filsofos romnticos prcticos es fundamental como punto de origen del concepto de obra de arte trgica y vital. La consideracin de obra de arte trgica y vital en die Fhmmantik, va unida a un anlisis de sus caracteristicas principales, que va desde la consideracin filosfica de arte, a la obra de arte como creacin libre del espritu, pasando por la definicin de obra de arte como unin o representacin de contrarios; base a su vez de la consideracin de arte como representacin del mundo trgico, finalmente otro punto importante es la obra de arte como resultado de la unin Yo y Mundo, por tanto de ideas, pensamientos y sentimientos. Con el fin de buscar el origen romntico del cambio evolutivo de la esttica nietzscheana, se lleva a cabo primeramente una comparacin de la filosofa de Fichte con la filosofa de Nietzsche. La cuestin estara en la superacin del Ser Absoluto del idealismo romntico por lo que sera el Ser Prctico en la filosofa romntica prctica; corriente que aunque deriva de la filosofa romntica de Fichte, presupone una posicin contraria a l. Esa superacin del Ser absoluto por el Ser prctico ya en el seno del romanticismo, se corresponde o es el origen de la superacin de la metafsica en Nietzsche por la creatividad, creatividad que se entender en Nietzsche desde el hombre creador. Teora que alcanza su mxima expresin en la

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voluntad de poder, pilar de su filosofa de lo creativo permanente. La voluntad de poder como creatividad ser la proyeccin del sentido de Ser prctico de la filosofa romntica prctica que se identifica en la esttica nietzscheana con la capacidad creativa del sujeto, desde la interpretacin de obra de arte como realidad vital. La interpretacin de realidad vital en Nietzsche, tiene su base fundamentalmente en el sentido romntico de arte vital Lebenskunst, presente ya en la interpretacin de obra de arte de la filosofa romntica-prctica. Unidos por una funcin comn en el campo de la filosofa y el conocimiento, y por su cercana conceptual en lo que se refiere a la obra de arte como representacin del mundo trgico y vital, por su cercana y como origen de la interpretacin esttica vitalista de Nietzsche, as la filosofa prctica y activa del romanticismo alemn ser la clave y origen del sentido nietzscheano de obra de arte como realidad vital. Para ello, relacionados por una funcin comn filosofa y arte, concretamente en una interpretacin de obra de arte vital y trgica, resulta fundamental una interrelacin de la esttica nietzscheana con la esttica de la filosofa romntica prctica: Novalis, E. Schlegel y W Schlegel. El arte sera para la contemplacin, lo mismo que la especulacin para el intelecto4. ProfUndizar en la filosofa romntica prctica es fundamental para conocer la esttica de Nietzsche. La filosofa romntica prctica es el origen del sentido de arte como arte vital (Lebenskunst). La clave est, en que estos filsofos abandonando el concepto de Ser del mundo absoluto (idealismo romntico) por el Ser prctico, en su filosofa se concreta lo que es el mundo en la obra de arte como representacin de la vida misma, sin apoyarse en la metafsica, sino desde la definicin de arte trgico-vivo-vital. La filosofa romntica prctica supone ser pues el paso del idealismo romntico metafsico y pesimista, al romanticismo prctico de un marcado corte vitalista. Este concepto de obra de arte romntico, ser base de la voluntad de vivir
nietzscheana, que a su vez se perfecciona y engrandece en voluntad de poder,

entendida como creatividad. As, desde un concepto de arte vitalista romntico que comienza definido como Lebenskunst son analizados los filsofos romnticos prcticos Novalis, E Schlegel y W Schlegel, desde una dife,

~ Kiuckhohn E, (Hrsg.), Reibe Rornantik, Bd. III, Kunstanschauung der Friihromantilo>. (S. 6,7,8 fi). Reclam, Leipzig, 1931.

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renciacin previa entre el significado de arte vital (Lebenskunst) y arte vivo (Lebendig) en el romanticismo alemn. En Novalis la obra de arte se define como activa y positiva, se comprende como producto de la unin entre Yo y Mundo. La obra de arte como representacin del mundo, es cercana pues, al concepto de mundo trgico schopenbaueriano, pero no se define en su sentido pesimista, sino vitalista, como sucedeen la estticade Nietzsche. De este modo Novalis define la obra de arte como lebendiges Medium. Novalis, desde una consideracin de la vida como el ms alto y doloroso arte, llama a la obra de arte lebendiges Mediwn por su correspondencia con el mundo, el medio, el hombre y los sentimientos; por lo que a su vez tendr un carcter activo, creador muy importante, ser creacin activa y positiva del Yo emprico. Esta es una de las grandes diferencias de Novalis con el idealismo romntico. Adems su concepcin del dolor est cerca del vitalismo nietzscheano no representando a la obra trgica como pesimismo del arte. Organ en Novalis significa lebendiges Medium , y representa la obra de arte organizada como la naturaleza, pero a su vez va ms lejos, pues no slo es representacin de vida, sino unin entre Yo y mundo que representa la esencia de la realidad en forma individual, en unidad; de tal forma que la creacin se muestra individualizada libremente, de este modo un artista es creador de la obra de arte como sentimiento vital, y resultado de un acto de experiencia, consciente y libre. As el ser del mundo se hace vivo5. La interpretacin de das Lebendig, erfahrenes Bewusstsein ser la proyeccin de la capacidad del sujeto como potencia creadora en la esttica de Nietzsche; su significacin como acto consciente experimentado y vivo ser preludio de Lust zum Schaffen (deseo creador) y voluntad de pode? en Nietzsche. Tambin el significado de acto de experiencia (experienciado) y vivo equivaldr a la filosofa de lo creativo permanente (Philosophie der ewigen Wiederkunft), como experiencia y repeticin. Para Novalis la obra de arte definida como Organ o lebendiges Medium ser la conexin esttica entre yo y el mundo, sin un carcter metafsico, sino creativo individual, a modo de la voluntad de poder en el arte nietzscheana. Es as que ya en Novalis se muestra ese pequeo paso nietzscheano entre el artista y su obra; para Novalis es creador activo de su obra como sentimiento vital. Una obra de arte que es vida trgica, y una vida que es doloroso arte, como se refejar en la esttica del sptere Nietzsche
Mann O., (Ursg.), Novalis Ron,antische WeIt, Dieterischschen Verlag, Leipzig, 1939, (S. 26ff). trad. La obra de arte en Novalis lebendiges Medium , medio vital.

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La consideracin de obra de arte en E Sehegel, se fundamenta desde la comn unin Arte-Filosofa. Para E Schlegel el arte significar representacin de lo humano, as su esttica fundamentada en el hombre, define a la obra de arte como creacin optimista del Ser activo, concibiendo al artista como aqul que tiene su Zentrwn en si mismo, de este modo la identificacin de obra de arte, artista y humano, es el aspecto fundamental de su esttica. Por tanto la obra de arte se define como lebendiges Zentruin en F. Schlegel, teniendo como base un concepto de mundo trgico representado en la obra de arte muy semejante al nietzscheano. E Schlegel desde la obra de arte como lebendiges Zentrum y por tanto
,

como representacin de lo humano, fundamenta el sentido vital de la obra de

arte como creacin optimista del Ser activo, siendo un aspecto importante a destacar su influencia en la tragedia nietzscheana. Es as que la obra de arte definida como centro vital, es decir como vida, significar la proyeccin
interior del propio artista y del mundo, en definitiva de la vida, de tal forma que como tal proyeccin su esttica se aleja de una significacin metafsica, para representar lo humano, esta expulsin de transcendencias en la creatividad estar presente en la esttica de iNietzsche. Una artista es quien tiene su

Zentrum en s mismo, si este falta, debe buscar un determinado conductor o medio fuera dc s mismo; pero la referencia bsica del arte ha de ser la vida misma, naturalmente no siempre, sino slo de forma primaria. Por tanto sin ese lebendiges Zentrum (Centro vital) el hombre no es nada, as si no lo
tiene en s mismo, debe buscarlo slo en lo humano, y slo el hombre y su

centro puede profundizar en sus raices6. Finalmente cierra el estudio de los filsofos romnticos prcticos W. Schlegel, que con respecto a la esttica nietzscheana, es quien presenta el concepto de mundo trgico como realidad vital muy cercano al nietzscheano. La esttica de W Schlegel parte del concepto de obra de arte como unin de ideas, pensamientos y sentimientos. Su concepcin de la comprensin de la realidad por el arte, se expresar como lebendige Wirklichkeit ; definicin de obra de arte que tiene una gran similitud con el vitalismo nietzscheano donde la obra de arte se entiende como realidad vital.
6 Kluckhohn E, (Hrsg.), Reihe Romantik, Bd. /4 Weltanschauung der Frhromantik, (S. 8ff>; Reclam Verlag, leipzig, 1932; Vgi., Sehiegel E., (Ideen 67); Id., Reihe Rornantik, ad. IV, Lebenskunst, Persnliche Sittlichkeit, Menschheit und Bildung; VgI., Schlegel E, (Ideen 45), Leipzig, 1931.Trad. La obra de arte en E Schlegel lehendigesZentrum, centro vital.

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SI

El inters de W. Schlegel gira en tomo a su influencia y semejanza con el vitalismo nietzscheano. Es fundamental destacar su sentido de mundo trgico como realidad vital, y su concepcin de obra de arte como lebendige Wirklichkeit , la raz de esta interpretacin est en la obra de arte como unin de ideas, pensamientos y sentimientos. Hay que destacar que su concepcin de la realidad como lebendige Wirklichkeit est muy cerca de la realidad vital nietzscheana; la semejanza est muy especialmente en su interpretacin de la realidad como vida, donde su comprensin, y el conocimiento de su esencia de su Ser es posible por el arte. De ah que en W Schlegel, el arte sea el portador del mundo como dolor, del mundo trgico, y muy en especial de los sentimientos, del dolor humano. Este aspecto, que ser base de la esttica de Schopenhauer, dada la influencia en sus bases constitutivas de la filosofa prctica y en su concepcin del mundo como dolor, lo ser tambin de la esttica nietzscheana, como preludio de una esttica dionisaca, que tiene tambin como base el mundo como dolor, el mundo trgico. La esttica de W. Sehegel destaca asimismo cmo el arte tiene su base en la vida misma, en la realidad vital como tal y no en la metafsica; en este aspecto su esttica no tiene relacin ninguna con la de Schopenhauer, sino con la evolucin de Nietzsche hacia el vitalismo. A modo nietzscheano, W Schlegel no representa el pesimismo en el arte propio del idealismo romntico, como filsofo prctico representa el vitalismo en el arte. Para W Sehegel el arte como comprensin de la realidad, nos acerca al conocimiento del mundo en s mismo como dolor; as queda definido el arte como dolor y como representacin de la vida dolorosa, de su esencia. Tambin el arte, como representacin de la realidad, representa a la vida en s misma y todo lo que ella conleva, de este modo queda definido como expresin y representacin de todo lo humano, de sentimientos y deseos, es en definitiva la representacin del mundo trgico en s mismo, ya que para W. Schlegel el arte como exteriorizacin de la vida, es en si mismo la representacin de su esencia, es por tanto realidad; la obra de arte como realidad en s misma ser la representacin misma de los sentimientos, de lo humano. Es el arte como dolor, la obra de arte como mundo trgico7.
7 Id., Reibe Romantik, Bd. III, Kunstanschauung der Romantik; Aus den Vorlesungen (iber schne. Literatur und Kwist, Das Wesen der Kunst. Reclam, Leipzig, 1931. VgI. Kmer J., Dic Botschaf der deutscben Romantik, Benno Filser Verlag, Augsburg, 1929, VgI. con Amoretti, 1, (S. 12), Amorettis Krittische Ausgabe der Dram. Vorles. W Schlegel. III. Trad. la obra de arte en W Schlegel lebendige Wirldichketrt , realidad vital.

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2. La esttica de Schopenhauer y de R. Wagner a. Schopenhauer Su filosofa del arte y su concepcin del mundo como dolor, son la base de una valoracin esttica de la realidad schopenhaueriana, fundamental para entender el desarrollo esttico nietzscheano. La esttica de Schopenhauer es base indispensable para la formacin de la esttica dionisaca de Nietzsche, que tiene sus bases: en el mundo como dolor, el conocimiento del mundo por el arte y la concepcin del mundo como voluntad, concretamente en la separacin dolorosa de mundo como voluntad y representacin, pilares fundamentales para entender el desarrollo de la esttica dionisaca nietzscheana y su posterior evolucin vitalista. La filosofa de Schopenhauer as como la esttica de R. Wagner, son pieza clave en la configuracin y desarrollo de la esttica de Nietzsche. Tanto die Frhminantik como die Sptererornantik, su esttica, ha de ser tratada en interrelacin con la esttica nietzscheana tanto por sus semejanzas como por sus contradicciones, en relacin al desarrollo evolutivo de la esttica nietzscheana hacia el vitalismo. Ambos filsofos Schopenhauer y Nietzsche aunque parten de bases comunes, han de ser tratados desde sus

contradicciones fundamentales, la ms importante: que Schopenhauer es

filsofo trgico del pesimismo en el arte y Nietzsche filsofo trgico del

vitalismo en el arte, de la creatividad desde un decir s a la vida. Tanto Schopenhuer como Nietzsche tendrn en comn bases propias del
pensamiento romntico, concretamente Filosofa y arte y arte para conocer el mundo; asimismo la esttica schopenhaueriana toma su fuerza en la

concepcin del mundo trgico desde la duplicidad del mundo en voluntad y representacin. Ser concretamente en esta duplicidad dolorosa del mundo schopenhaueriano, donde comienza la esttica trgico dionisaca de la que ser portador el arte de R. Wagner y que posteriormente se desarrollar en
Nietzsche.

La concepcin del mundo desde su esencia como voluntad en Schopenhauer, es la que influir la visin del mundo nietzscheano como tragedia, la voluntad como su Ser, y la definicin por el arte del mundo trgico desde su duplicidad fundamental, interpretado en el arte dionisaco. La esttica schopenhaueriana y el mundo como dolor, resulta necesaria y fundamental para la comprensin del mundo trgico nietzscheano y el significado

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evolutivo del papel de la voluntad en la esttica nietzscheana, que pasar de voluntad como principio metafsico (voluntad universal, Un iversalwille ) a voluntad de poder (creatividad como capacidad humana, Einzelwille). El estudio de la voluntad schopenhaueriana es la raz para comprender en la esttica de Nietzsche el paso de una voluntad trgico-pesimista propia de
la metafsica schopenhaueriana a una voluntad trgico-vitalista propia de la

esttica de Nietzsche, que se expresa en trminos de una voluntad para vivir, o una voluntad de deseo de crear, que es voluntad de poder. Aunque parezca contradictorio la voluntad de crear nietzscheana toma su base de una voluntad metafsica schopenhaueriana. De este modo el estudio vitalista
nietzscheano tratar de demarcar el carcter y proceso de esta superacin; para ello, una primera puerta se abre en el estudio interrelacionado de tra-

gedia como pesimismo en la esttica de Schopenhauer frente a tragedia como vitalismo en la esttica de Nietzsche. Una y la misma voluntad es la que vive y se manifiesta en todos; pero sus manifestaciones luchan y se destrozan entre s. El conocimiento perfecto de la esencia del mundo, obrando como aquietador de la voluntad, trae la resignacin y la renuncia, no slo de la vida, sino de toda voluntad de vivir. Por eso vemos que en la tragedia hasta los caracteres ms nobles renuncian tras cruentos combates y prolongados dolores, a los fines que hasta entonces haban perseguido. Vemos que
sacrifican los goces de la vida8.

Los puntos base a destacar de la esttica de Schopenhauer en relacin al

vitalismo nietzscheano son: arte para conocer el mundo, especialmente los

valores estticos para el conocimiento esencial de la realidad. Aqui se analiza tambin el concepto schopenhaueriano de mundo, de mundo como dolor, definiendo el sentido trgico de mundo desde la esencia misma del Ser, que radica en su duplicidad trgica fundamental: el mundo como voluntad y
representacin, destacando asimismo su influencia en la concepcin del mundo trgico nietzscheano. A su vez, esta concepcin del mundo trgico fue ya caracterstica de la filosofa romntica prctica; concepto de tragedia definido de la consideracin del Ser del mundo en su duplicidad, que se desarrollar posteriormente en la filosofa del arte de Schopenhauer. wie wir wissen, ist die Welt als Wille die erste (ordine-prior) und die aL l/orstellung
Schopenhauer A., El mundo como voluntad y representacin. Libro III, El mundo como representacin, la representacin, independiente del principio de razn, las ideas platnicas, el objeto del arte, Porra de. SA., Mxico, 1987, Cap. LI, p.2Ol. d., Dic Welt als Wille und Vorstellung. Reclanx, Stuttgart 1993. Bd. II, K. 37, zur Aesthetik der Dichtkunst, 5. 555-556.

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mundo es mi representacin: esta verdad che zweite <ordine-posterior,h9. ~<el

es aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque slo al hombre le sea dado tener conciencia de l. Llegar a conocerla es poseer el sentido filosfico10. Tambin se analiza en Schopenhauer el concepto de mundo como dolor y la consideracin de la tragedia como muestra de la esencia dcl vivir, aspecto que adems de ser base del pensamiento nietzscheano lo ser tambin de la esttica de Wagner. Un anlisis del mundo como voluntad schopenhaueriano es fundamental como base de la voluntad en Nietzsche, adems es importante destacar sus diferencias concretamente en el tema de tragedia como pesimismo del arte. Es aqu, donde se destaca la diferencia fundamental entre ambos pues la obra de arte en Schopenhauer ser muestra de la negacin de la voluntad de vivir. El origen metafsico del dolor, lo trgico y lo pesimista de la metafsica de Schopenhauer, junto con el pesimismo trgico ante la vida como dolor, donde Schopenhauer desarrolla toda una asctica de la voluntad de vivir, es importante para comprender a Nictzsche en su direccin antimetafsica y vitalista, que contraria a Schopenhauer, parte antagnicamente de una voluntad metafsica. Esta vida como combate va a ser la causa del mundo como dolor, tal como se puede advertir en la filosofa prctica. En una palabra: la voluntad de vivir, desde lo inorgnico hasta el hombre, es el texto de ese mundo como dolor1 1~ Es importante destacar aqullo que de l toma Nietzsche y aqullo que este ltimo supera. Esta interrelacin queda tratada en tragedia como pesimismo en la filosofa de Schopenhauer frente a tragedia como vitalismo en la esttica de Nietzsche, haciendo una especial mencin al bloque que considera la realidad como tragedia: Romanticismo-Schopenhauer-WagnerNietzsche, destacando a la vez sus diferencias respecto al vitalismo nietzscheano. La diferencia fundamental est en que la tragedia como pesimismo en el arte conleva a una negacin de la voluntad de vivir, destacando la posicin superadora de Nietzsche desde su vitalismo, como tragedia vitalismo en el arte; donde la obra de arte como afirmacin de vida y de la voluntad
Schopenhauer A., Parerga und Paralipomena, p 11, K. Xix, &205, 5. 363ff, Haffmans Verlag, Zrich, 1988, zur Metaphysik des Schnen und Aesthetik, trad. como sabemos, es el mundo como voluntad lo primero(ordine-prior) y el mundo como representacin lo segundo (ordine-posterior). 10 d., Dic Wclt als Wil1e und Vorstellung, (WV,I,l-&l,35), Buch 1: dic Welt ns Vorstellung. Reclam Verlag, Stuttgart, 1990. II Philonenko, A., Schopenhauer, una filosofia de la tragedia, Anthropos cd., Barcelona. 1989.

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de vivir, se manifiesta en Nietzsche desde un Jasagen zum Leben un decir s a la vida, en creatividad en Filie zur Mach t voluntad de poder

b. R. Wagner

En la evolucin esttica de Nietzsche hacia el vitalismo, es pieza clave la esttica de R. Wagner el compositor; por ser Wagner otra de las fuentes importantes en la evolucin de la esttica nietzscheana, es fundamental su interpretacin no slo como msico sino como filsofo, ya que su esttica, en definitiva su filosofa, la msica y el arte del compositor enriquecieron desde su relacin artstica, filosfica y de amistad, el pensamiento nietzscheano. La profunda relacin de Nietzsche con el arte de Wagner se muestra en sus dos vertientes: tanto de atraccin como de repulsin, relacin artstica y personal que se transmite a su vez en las propias obras y evolucin esttica de Nietzsche; esta relacin de atraccin y repulsin entre ambos, fundamenta la evolucin y madurez esttica de Nietzsche. Todos sus escritos filosfico- dramticos, encierran el mundo como dolor de la filosofa de Schopenhauer, como asimismo su metafsica de la voluntad y de la msica, y a su vez el sentido schopenhaueriano de voluntad como principio metafsico universal (Universal- Filie) que ms tarde superar Nietzsche. El arte de Wagner aport mucho al pensamiento nietzscheano en sus dos vertientes de atraccin y repulsin, supone ser especialmente el punto no slo de encuentro, sino de extrema unin con la filosofa de Schopenhauer R. Wagner es el eslabn de una filosofa de la tragedia y de la esttica trgicodionisaca, que potencia las bases estticas romnticas de Nietzsche, como a su vez da forma a la concepcin trgica del mundo nietzscheana, otorgado a la voluntad un papel fundamental de la que depender toda su evolucin hacia el vitalismo como fundamentacin del Ser del mundo como tragedia. Tanto Schopenhauer como Wagner son parte de una cadena para entender la evolucin de la esttica nietzscheana y para comprender cmo Nietzsche se muestra superador a lo largo de su obra hasta llegar a su plenitud esttica, en la que supera a todas estas fuentes filosficas que fundamentan su obra; pero la esttica nietzscheana no se queda en ellas, da un giro muy personal que tiene su base en superar la metafsica por el vitalismo. El estudio esttico de R. Wagner enriquece enormemente nuestro conocimiento sobre Nietzsche, concretamente desde dos posiciones: Wagner dramtico-pesimista y Nietzsche trgico-vitalista. Los escritos filosficos de

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Wagner nos llevan a un estudio de su obra como creacin trgica y sentimiento vivo creador, as tanto su msica como su filosofa es a modo sehopenhaueriano muestra de la dramtica esencia de la vida. Es tarea fundamental resaltar desde sus escritos filosficos y no slo desde su msica la influencia schopenhaueriana sobre su concepcin de la obra de arte como creacin trgica y sentimiento vivo creador. El arte como actividad metafsica de lo uno verdadero, por tanto es representacin de la verdad, de la vida12. El anlisis de la esttica wagneriana une a ambos filsofos, a Nietzsche y a Wagner, desde un punto de partida comn, el sentido de obra de arte como Kunstschaffen desde un sentido del arte creador, activo y vivo; cuyas races para ambos, estn en el pensamiento romntico, dando a la obra de arte no slo un sentido artstico sino tambin filosfico: conocer y transformar el mundo por el arte. Nietzsche se mostrar cercano a Wagner desde el aspecto romntico de arte para conocer y transformar el mundo, la vida, o lo que es lo mismo de la importancia de los valores estticos para la vida, pero por otro lado estar muy distante desde el momento que Wagner permanece en el pesimismo del arte schopenhaueriano, que conleva a una negacin de la voluntad de vivir por el arte. Es ste el gran punto de contradiccin entre Wagner y la madurez esttico-vitalista de Nietzsche; pues aunque Wagner considera al arte como comprensin de la realidad o mundo trgico, trgico significar para Wagner a modo schopenhaueriano pesimismo en el arte y negacin de la voluntad de vivir, aspecto contrario a lo que ser el vitalismo nietzscheano. Wagner desde unas bases filosfico-artsticas que son romnticas, a modo schopenhaueriano son trgicas, pesimistas y negativas. Otro aspecto a destacar en la esttica de Wagner, es que parte de un concepto de arte vivo pero no vital, por lo que aunque a modo schopenhaueriano la obra de arte se define como creacin trgica y sentimiento vivo creador, ser un filsofo del pesimismo en el arte, que tiene como fondo el mundo trgico como drama pero del pesimismo en el arte. Las obras filosficas de R. Wagner y sus composiciones estn fundamentadas por la metafsica de la msica de Schopenhauer, siendo entendidas como muestra de la dramtica esencia de la vida; quedando as delimitada una relacin importante entre Schopenhauer-Wagner-Nietzsche, que nace en la concepcin del mundo como dolor, definida en su dualidad trgica fundamental como
12 Wagner R., Entwtirfe Gcdanken, Fragmente; Das Knstlerthum der Zukunft, Das Kunstwerk der Zukunft, Brcitkopf& Hiirter Verlag, Leipzig, 1885, (1, S.24f1).

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voluntad y representacin, que ser origen de la esttica dionisaca y fundamento a su vez de comparacin de los tres filsofos: SchopenhauerWagner-Nietzsche como artistas dionisacos trgicos, equivalencia que da pi para establecer una equivalencia entre ellos y sus tres grandes obras trgicas: Die Welt als Filie und Vorstellung de Schopenhauer, Theorie des Musikdramas de Wagner, y <dije Geburt der Tragdie de Netzsche. Esta comparacin sirve para analizar las fuentes en las que nace la esttica dionisaca trgica, su origen y su razn, concretamente la dualidad trgica del mundo expresada en la obra de arte, desde el sentido de arte para conocer el mundo; las races pues, de esta esttica dionisaca son: Schopenhauer y Wagner A partir de aqu Wagner ser analizado como artista dionisaco trgico. definicin de esttica dionisaca, que parte con el rol de la destruccin en la creacin13. La mezcla de lo dionisaco con lo trgico, por tanto la simbiosis de afirmacin de vida y negacin de vida, de crear y destruir, de deseo y de dolor4. Asimismo fundamenta cmo se constituye la esttica dionisaca en la duplicidad del mundo como dolor, origen en la esttica nietzscheana de lo apolneo y lo dionisaco~~ como principios constitutivos del arte. A su vez esta comparacin esttica trgico-dionisaca entre Schopenhauer-Wagner-Nietzsche, sirve para presentar la relacin Wagner-Nietzsche no slo desde su acercamiento tambin desde su contradiccin, ya que Nietzsche a pesar de sus semejanzas estticas con Wagner, y a pesar de sus bases comunes, Nietzsche ser superador de la tragedia como pesimismo del arte; tema que alcanza su mxima expresin en Nietzsche comprensin esttica de la realidad vital, y muy especialmente a travs de la msica en la tragedia. Ser aqu donde Nietzsche supere el pesimismo dramtico wagneriano como filsofo afirmador de vida, desde un giro con respecto al arte trgico y vital, que apoyar su esttica en el principio dionisaco, o esttica dionisaca, como afirmacin de vida; posicin que evolucionar en la consideracin de la creatividad en la voluntad de poder como afirmacin de la existencia. Ser sta la mxima expresin de arte vital, potenciando la creatividad del sujeto. Desde el punto de vista de la construccin del arte deduce Nietzsche la voluntad de poder del principio dionisaco,
13 Del Caro Adrian, Nietzsche contra Nietzsche: creativity and the anti-Romantik; K. IV: Wagners place in Nietzsches perception of romanticism,>. &2.Wagners personality: The German Rousseau, p. l49, Copyricht State University Press, Lousiana, 1989, USA. 14 Meyer T., Nietzsche, Kunstauffassung und Lebensbegriff; francke Verlag, Tilbingen, 1991, KV: dionysische, klassische und romantische Kunst, l.Die dionysische Kunst, 5. 291.

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tomado de la fuerza o poder elemental de la naturaleza, de tal forma que sta es comprendida en su totalidad como representacin de la voluntad, del sujeto creadorl5. Desde la relacin ms prxima de Nietzsche con el arte de Wagner, llego a la fuente ms importante de su repulsin: una diversidad en la visin esttica del mundo, que en Wagner se caracteriza por una cristiano-romntica negacin de la voluntad de vivir, y en Nietzsche por una anticristiana esttica-dionisaca afirmacin de la voluntad de vivir, que se apoya en una esttica vitalista, afirmadora de lo vivo creador, y en definitiva de la existencia en la creatividad humanal6.

3. Comprensin esttica de la Realidad Vital a travs de la msica en la tragedia Como continuidad a esta distincin que se establece entre la esttica dramtica y pesimista de Wagner, definida en el marco de tragedia como pesimismo del arte o drama, por tanto como arte que se caracteriza por una negacton de la voluntad de vivir, y el giro ascendente muy personal de la esttica nietzscheana como superacin de la metafsica por el arte, entendido como ceatividad; se ha de fundamentar ese giro esttico nietzscheano, por medio del cual, la obra de arte en contraposicin al idealismo romntico es afirmadora de vida y afirmacin de lo vivo creador. Se trata por tanto, como contraposicin a R. Wagner, de profundizar y conocer el sentido de obra de arte en Nietzsche, como comprensin esttica de la realidad vital, concretamente a travs de la msica en la tragedia; aspecto que aunque muy similar y punto de origen entre la relacin esttica Wagner-Nietzsche, es desde el estudio de la significacin de la obra de arte como comprensin esttica de la realidad vital, especialmente a travs de la msica en la tragedia, el principio de la superacin vitalista de Nietzsche respecto al arte wagneriano.
5 Ibid., T.ibingen, Francke Verlag, 1991, K. Y 5.332. Referente a Wagner, yel anlisis de la profunda relacin de Nietzsche con el arte wagneriano. ~ Ibid., (5. 306), sobre el anlisis de la profunda relacin de Nietzsche con el arte wagnenano, cuya diferencia fundamental est entre la negacin de la voluntad de vivir en Wagner por el arte, y la afirmacin de la existencia o voluntad de vivir en el arte trgicodionisaco en Nietzsche. Un problema de visin esttica del mundo: el cheque fundamental entre una visin esttica, religioso-romntica que se caracteriza por una negacin de la voluntad en Wagner, y en Nietzsche una visin esttica del mundo apoyada en una antirreligiosadionisiaca afirmacin de la voluntad.

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Ser en la obra de arte como comprensin esttica de la realidad vital, y concretamente en la msica y tragedia, donde Nietzsche marca las pautas de una obra afirmadora de la existencia, y en definitiva de la vida, que se expresa como obra creativa. Es aqu, en esta consideracin o determinacin de la obra de arte como realidad vital en la esttica nietzscheana, donde se consolida su esttica vitalista. Demostrar el sentido de la obra de arte como realidad vital en Nietzsche, desde su carcter de afirmadora de lo vivo creadory por tanto como trgico-vitalista, significa a su vez, que es superadora del pesimismo en el arte, por tanto, afirmadora de la existencia. As, ya que se afirma en ella la voluntad de vivir, se hace necesario demostrar cmo para Nietzsche en relacin a laesttica wagneriana y schopenhaueriana, la obra de arte por la msica en la tragedia rene todas las condiciones para ser entendida como realidad vital, por tanto como trgica y superadora del pesimismo en el arte. La incipiente esttica trgico dionisaca estar apoyada pues, en un mundo dramtico (Theorie des Musikdramas) de R. Wagner. Finalmente, se establecen las bases propiamente vitalistas de Nietzsche desde las que se entiende la obra de arte no slo como comprensin de vida, sino como comprensin de realidad vital; para ello, es fundamental un reconocimiento de msica y tragedia desde la esttica de Nietzsche, como ejempo en el que se cumplen las premisas de obra de arte vital. Una vez conseguido este objetivo se ha de pasar despus a un estudio concreto de lo que significa en Nietzsche comprensin vitalista del mundo. Por tanto la unidad de msica y tragedia entendida como comprensin de la realidad, es justificada en Nietzsche para captar el mundo, por lo que de igual modo que la tragedia nicamente puede nacer del espritu de la msica, as tambin perece por la desaparicin de ste. Por ello, para Nietzsche el conocimiento del mundo como mundo trgico, necesita del arte como proteccin y remedio; Nietzsche, tomar especialmente de todas las artes a la msica, para captar y representar el mundo no slo como realidad, sino como comprensin esttica de la realidad vital. Con el ejemplo histrico expuesto hemos intentado aclarar de qu modo la tragedia, as como nicamente puede nacer del espritu de la msica, as tambin perece por la desaparicin de ese espritu17.

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Nietzsche E, Dic Geburt der Tragdie, (GT, 16, 5. 02, &25), KSA Y, dtv/ de Gruyter

Verlag, Milnchen, 1988.

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5. El

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en la esttica nietzscheana

Una vez analizadas las fuentes filosficas que son base de la evolucin esttica vitalista de Nietzsche, se han de determinar los aspectos ms importantes que fundamentan el vitalisto nietzscheano. La esttica vitalista se fundamenta en la consideracin de la obra de arte como comprensin esttica de la realidad vital. La obra de arte as entendida, tiene su base en la premisa romntica de arte para conocer el mundo, esta afirmacin fundamental se despliega evolutivamente en una definicin ms amplia a lo largo de la obra nietzscheana, en el sentido de obra de arte como realidad vital. El significado en la esttica de Nietzsche de obra de arte como realidad vital requiere no slo el estudio de sus bases filosficas que la fundamentan, sino tambin una serie de pasos y definiciones que a lo largo de la obra nietzscheana son base y significacin evolutiva de su esttica vitalista. Para ello se busca y analiza el origen de la obra de arte como realidad vital en la obra de arte trgico dionisaca, entendida no como pesimismo del arte, sino como afirmacin de valores vitales; as la obra de arte trgico dionisaca ser definida en la esttica nietzscheana como afirmacin de valores vitales: Jasagen zwn Leben Esta afirmacin nos lleva a una diferenciacin: Arte trgico apoyado en una voluntad metafsica y arte trgico dionisaco como afirmacin de lo vivo creador, este ltimo sera el origen del arte vitalista. Es fundamental comparar desde la propia obra de Nietzsche esta diferenciacin: tragedia-vitalismo en la esttica nietzscheana, y tragediapesimismo, desde la voluntad entendida como principio metafsico, haciendo referencia a la metafsica de la voluntad schopenhaueriana y a la concepcin de la voluntad en el drama wagneriano. La esttica vitalista nietzscheana entendida en el marco de una comprensin esttica de la realidad vital no se apoya en la voluntad como principio metafsico, tampoco en una voluntad de Ser, se fundamenta en la vida misma, entendida como selbst (Jbenvindung ; como realidad vital que es, nace en la voluntad de vivir ( Wille zum Leben), as tomando sus bases de la vida misma, va ms all, alcanza su plenitud en la creatividad, que Nietzsche definir como voluntad de pode? (Filie zur Macht). El hilo conductor de la esttica vitalista es: Voluntad para vivir (Wille zum Leben) Voluntad de poder ( Wille zur Macht) deseo de superar y de crear(Lust zum Schaffen), Voluntad como muestra de un querer vivir en la obra de arte(zeugende Lebens-Wille), que para Nietzsche es palabra de Vida y Arte de todo lo vivo creador.
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Es el momento pues de establecer una equivalencia entre todas las fientes estudiadas en relacin al vitalismo, determinando que hay una correlativa unin conceptual y temtica que ~asune y diferencia. Al mismo tiempo hay que justificar, que Nietzsche filsofo vitalista del arte, no responde a como se le haba considerado hasta el momento, el filsofo de la negatividad o del pesimismo en el arte, pudindose demostrar genealgicamente en relacin a otras fuentes posteriores, que Nietzsche es filsofo vital y no slo filsofo de la vida. Partimos de que Nietzsche es diseccionador del conocimiento de la realidad por el arte, y que el problema fundamentalque se plantea en tomo al vitalismo, es la problemtica de la superacin de la metafsica por el arte. El vitalismo tomando sus Taices del conocimiento de la realidad por el arte y a su vez del mundo como dolor, en s mismo trgico, desde su duplicidad trgica fundamental; superar por el vitalismo el pesimismo trgico del arte. En un principio esa duplicidad se apoyar en la divisin de fuerzas Apollo y Dionysus, base de la comprensin de la realidad por el arte, que en un primer momento se apoya en la concepcin del Se? del mundo, la voluntad, como voluntad universal y por tanto principio metafsicot5. Es necesario mostrar para fundamentar el vitalismo nietzscheano, cmo ste tiene su origen en la definicin de mundo trgico, representado por el arte trgico dionisaco. El arte trgico-dionisaco tiene su base en la unin filosofa y arte y en la obra de arte como comprensin de la realidad; Nietzsche representa el mundo, o su Ser por una voluntad universal, que como se puede observar en sus escritos la significar como Dionysus. Dionysus significa al arte trgico-dionisaco que representa el mundo trgico en la esttica nietzscheana; trgico para Nietzsche no se identificar con pesimista, sino que se traduce en voluntad afirmadora de vida, como Jasagen zumn Leben19. Esta definicin positiva del arte trgico-dionisaco, lleva a una posicin ascendente, cuya razn est en sacar a la luz las capacidades humanas y creativas del Ser, pasando evolutivamente de la consideracin de Ser del mundo (Universal) a Ser humano (individual). As, el principio dionisiaco(Como representacin del mundo trgico por el arte) pasa de ser voluntad universal (Universalwlle), que seria la voluntad como principio metafsico y
Ibid., GT. l,S.25,26,27, -Apollo y Dionysus, como principios constitutivos del arte. Id., Gtzen-Dmmerung, GD, 5, 5.160, &25-30. dtv/ de Gruyter Verlag, Mnchen, 1988. -El principio dionisaco como afirmacinde valores vitales, Jasagen zum Leben.
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por tanto en sentido pesimista y negativo, a voluntad individualizada (Einzelwille) que potencia la capacidad del sujeto, como voluntad individual y capacidad creadora. Esta capacidad creadora tiene su base en una voluntad de vivir que se proyecta evolutivamente en voluntad de poder, como su definicin ms acabada y perfecta en la esttica nietzscheana, es decir en creatividad. En la filosofa del arte de Nietzsche, desde el principio dionisaco y en relacin a las fuentes de la naturaleza, pasa el Ser del mundo, de voluntad universal a Ser comprendido como humano; su filosofa del arte se proyecta desde el hombre y por el hombre. Se determina as, en la dimensin de una filosofa de la creatividad, una posicin ascendente en la esttica nietzscheana, que fundamenta el vitalismo, cuya razn est en sacar a la luz las capacidades humanas y creativas del Ser: 1. -desde una transformacin de los valores (Urnwenung aher Ferte), y desde una voluntad activa y transformadora proyectada en el principio dionisaco (als Universalwihle). 2. -desde una posicin afirmativa: el principio dionisaco afirmador de valores vitales y por tanto afirmador de vida, Jasagen zum Leben 3. -desde esa identificacin del mundo como voluntad en el principio dionisaco, afirmador de vida, que es proyectado en Nietzsche en la vida misma, y no en la voluntad como principio metafsico, sino como (Einzel Filie); no se identifica ni en una voluntad de Ser o de querer, se identifica en una voluntad para vivir ( WilIe zum Leben), pero an va ms all de ella. Nietzsche hace constar en su obra, que esta voluntad, no slo representa lo vivo, sino lo vivocreador; por ello, su esttica vitalista, toma aqu sus posiciones al considerar esa voluntad de vivir como base de una creatividad, que se desarrolla en la definicin nietzscheana de Lust zumn Schaffen como deseo superador y creador, creatividad que desde la misma voluntad humana convierte alarte en activo, positivo y transformador, que alcanza su mxima expresin en una voluntad de poder( Wihle zur Mach t)20. Esta voluntad ser entendida en la obra nietzscheana como mxima expresin de la creatividad, que culmina finalmente en la tesis nietzscheana que representa al filsofo como afirmador de lo vivo creador, esta es la afirmacin de la existencia humana en la obra de arte. La definicin de Nietzsche como filsofo vitalista responde por tanto a las categoras de filsofo de lo humano de la vida y de la afirmacin
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20 Id., Also Sprach Zarathustra, Za, II, S.146-149, KSA 4, Von der Selbst-Uberwindung, dtv/de Gruyter Verlag, Mnchen, 1988.

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de lo vivo en la obra de arte, desde el desarrollo y potenciacin de las capacidades humanas en la creatividad. As su definicin de filsofo vitalista deducida aunque parezca contradictorio de filsofo de la tragedia, se engrandece de forma superadora en un deseo muy humano o demasiado humano de crear Lust zum Schatten, proyectado desde la teora de la voluntad de poder, que ser comprendida desde su obra como filosofa de la creatividad o filosofa de lo creativo permanente. Nietzsche como embajador en la filosofa alemana de una filosofa de la creatividad que tiene su base en una voluntad de poder, y que a su vez ser el centro de su esttica vitalista, culmina su vitalismo en el arte, con la afirmacin de la existencia humana en la obra de arte o en la creatividad en manos del hombre. El hombre que se interpreta corno potencia creadora, es el fundamento del desarrollo de una filosofa de la creatividad que alcanza su mxima expresin en su teora del Eterno retomo (der ewigen Fiederkunft) definida por Nietzsche como un intento de transformacin de todos los valores. Deseo quiere todas las cosas eternas, quiere profundidad, profundidad eterna!21. Esta teora del eterno retorno que fundamenta todo el vitalismo en un intento de transformacin de los valores, supone ser una vez ms una muestra del intento nietzscheano de comprender el mundo por el arte, desde una sustitucin de la moral tradicional por una valoracin esttica de la realidad, positiva y transformadora, que otorga al hombre el papel renovador del mundo, como potencia creadora y vital, de este modo la existencia humana se afirma en la creatividad. Esta teora es a su vez la base de una voluntad de poder entendida como creatividad, que a su vez fundamenta la propia existencia del mundo, entendido como obra de arte, y viceversa, elarte entendido como mundo; siendo as la voluntad de poder, la razn de una filosofa vitalista o de lo creativo permanente. A partir de la voluntad de poder entendida como creatividad, Nietzsche desarrolla toda una filosofa de lo creativo permanente (Philosophie des Schaffens oder schpferische Philosophie). Nietzsche fundamenta la voluntad de poder desde una filosofa de la creatividad o lo que es lo mismo en una filosofa de lo creativo permanente; de
21 Ibid., Za, IV, 5.403, 2.&20,(l0), Das NachtwandlerLied, KSA 4, dtv/ de GruyterV, Mnchen, 1988. Deseo Lust en la filosofla vitalista nietzscheana significa actividad para el arte, fuerza o potencia creativa. As por Lust zum Schaffen se entiende deseo superador y creador, que se traduce en voluntad; en voluntad de poder, desde la vida misma, como creatividad. El deseo, en la filosofia nietzscheana como potencia creadora.

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esta forma se explica la filosofa del eterno retorno en Nietzsche, como un intento de transformacin de todos los valores, siendo as que los valores estticos juegan un papel muy importante para el conocimiento y transformacin del mundo, afirman la existencia, otorgando al hombre la capacidad creadora. filosofa del eterno retorno un intento de transformacin de todos los valores22. Dolor, es tambin un deseo, digisteis una vez si a un deseo? -todo nuevo, todo eterno, todo atado, amarrado, -todo eternidad, ama el deseo eternamente y para siempre! y tambin para el dolor os hablo a vosotros, se va pero vuelve! Por tanto todo deseo quiere- eternidad!23. La filosofa vital, como filosofa superadora y transformadora, es a su vez filosofa de lo vivo creador, que se apoya en un principio afirmador de vida(principio dionisaco) como representacin del mundo trgico por el arte. De este modo, por este principio dionisaco (principio trgico afirmador de vida) la obra de arte es representacin de valores vitales, Jasagen zunz Leben La obra de arte en la esttica nietzscheana se considera como realidad vital que se apoya en la vida en si misma y la representa; entendiendo la vida como superacin en s misma (SeIbs benvindung). Por tanto, la obra de arte es afirmacin de la existencia desde el sujeto como potencia creadora. Es en la potencia creadora de lo humano de donde toma toda su fuerza el vitalismo; esta creatividad nace para Nietzsche en una voluntad de vivir (WilIe zuni Leben) y va ms all de ella. Por estas razones es as como la obra de arte entendida como realidad vital, significa afirmar la existencia en la capacidad o potencia creadora del sujeto, alcanzando su mxima expresin en la voluntad de poder ( Wille zur MachO. En el vitalismo nietzscheano, la tragedia, el mundo trgico de la mano del principio dionisaco, muestra el Ser del mundo no como voluntad universal, sino como voluntad individual. La vida por el arte en Nietzsche, tiene su Ser en la capacidad creativa del sujeto, en el hombre. Esta ser la proyeccion del hombre creador con las potencialidades del genio o tibermnensch que nace del genio schopenaueriano pero en Nietzsche se caracterizar por un potencial creativo y positivo para ransformar el mundo o lo que es lo mismo
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22 Ibid., Za. IV, 5.295ff; Vgl. Montinari M., Nieszsche Lesen, Walter de Gruyter Verlag. Berlin, 1982, cuaderno de verano/otoo dc 1884, muestra una filosofla del eterno retorno, como intento de una transformacin de los valores. Pbilosophie der ewigen Wiederkunfi, cm Versuch der Umwertung aller Werthe. 23 Ibid., Za. IV, 10, 5. 402, &15-25, dtv/de Gruyter V, Mnchen, l988. das Nacbtwandlcr-Lied.

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no negar su voluntad de vivir, sino que la potenciar y afirmar en el marco de una filosofa de lo creativo permanente (ewige Wiederkunft). La filosofa de lo creativo permanente nos transmite la creatividad como afirmacin de vida, ya que afirma la existencia en la obra de arte; la obra de arte alcanza en la esttica nietzscheana su sentido vitalista en su definicin como realidad vital, que como referencia de lo que es la vida misma, es definida por Nietzsche como muestra de un querer vivir en la obra de arte (zeugende Lebens- Filie). Es as como en la filosofa de lo creativo permanente o del eterno retorno, la obra de arte se constituye como afirmacin de la existencia o garanta de vida y del mundo; convirtiendo as al hombre en responsable desde su propia creatividad de su propio existir y de su razn de vivir. Esta afirmacin de lo vivo creador, alcanza su mxima expresin en la voluntad de pode? entendida como creatividad. La voluntad significa para Nietzsche, una voluntad potencialmente creativa, activa, que se traduce en energa creadora, desde la capacidad creadora del sujeto como (Potenz des Sc/zaffenden) y a su vez es la expresin de la creacin como realidad vital, por la que el hombre afirma su existencia en sus propias obras. Para Nietzsche es la obra de arte como realidad vital, la ms clara prueba de mi propia existencia, del mundo, y de la conciencia del papel activo del ser humano en la vida, de su transformacin. nur wo Leben s, da st auch Wifle: aber nich Wlle zum Leben, sondern Filie zur Machi! eles st dem Lebenden hher geschtz, ais Leben seiber; -der Flile zur Machi 5>24. El significado de la creatividad como afirmacin de la existencia tendr una gran importancia en el desarrollo de la esttica vitalista de Nietzsche, tanto, que comparar la creacin y la afirmacin de la existencia por el arte con el nacer. El sentido de creacin comparado con un nacimiento, estar presente aunque de distinta manera desde <~Die Gebur der Tragde hasta sus escritos pstumos. Comparar la creacin con un nacimiento lo hace ya en die Gehur der Tragdie, pero aqu el nacimiento de la obra de arte tiene un sentido metafsico, equivale a arte como actividad metafsica de esta vida. Crear para Nietzsche, significa desde un principio nacen>, por tanto en su esttica vitalista crear que es nacer, queda determinado como un proceso duro y doloroso, que l mismo explica, a modo de un embarazo.
24 Sobre la voluntad de vivir, como base de la vida y la voluntad, en definitiva de la voluntad de poder y la afirmacin de la existencia en la creatividad, en la obra de arte. Ibid., Za, II, Ab. 5.146; von der Selbst-berwindung; dtv/de Gruyter Verlag, Mnchen, 1988.

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Nietzsche supera la comprensin de la realidad por el arte basada slo en la metafsica por un sentido de arte basado en la vida misma (Seibs-Oberwindung), que se proyecta en Ja creatividad desde la voluntad de poder, y que l mismo fortalece en sus escritos pstumos en la teora del amor. Para Nietzsche entreartista y obra hay un estrecho paso, que deja ver muy claro en sus escritos pstumos, expresando que no hay amor mayor que el de un hijo, el cual se puede comparar con el amor a tu propia creacin, pues lleva en s algo muy propio de ti mismo. El expresa desde su teora del amor, como el amor de una madre a un hijo, el sentido humano y no metafsico de la creatividad, y lo explica en esa relacin artista-obra-creatividad desde un sentido de crear que es nacer; el proceso creador lo asemeja a modo de un embarazo, y el estrecho paso entre artista y obra Jo refleja como el amor entre una madre y un hijo. Por tanto por razones se ama slo a su hijo y a su obra; y donde hay un gran amor a s mismo, es ah, en el embarazo que se hace realidad: as lo creo yo25. En Nietzsche, en su esttica vitalista donde se comprende la obra de arte como mundo (escritos pstumos), la obra de arte como nacer o nacimiento alcanza su mxima expresin o definicin como comprensin esttica de la realidad vital. La creacin ser representacin de su creador, de tal forma que entre obra y artista hay un estrecho paso; de esta manera, la obra de arte significacreatvidad (Cesehaifenes) y el sujeto(el hombre) es creador en la creatividad. Por tanto crear significa en Nietzsche afirmar la existencia, as siempre estar cerca el sujeto (artista) de su obra, eternamente, como creacin permanente o afirmacin de la existencia. De este modo la creatividad significar energa creativa que se traduce en voluntad de poder (schpferisc/te Energie). Crear, desde la manifestacin de capacidad creadora como Filie zur Machi no significa sentimiento sino deseo superador y creador Lus cm dem Schaffen que hace del acto creador un acto consciente donde se plasma una fuerza o capacidad creadora filie zur Mach t, que el mismo Nietzsche define como muestra de un querer vivir en la obra de arte zeugende Lebens file que para Nietzsche mismo significa palabra de vida y arte de todo lo vivo-creador Esta voluntad de poder no es un principio meta, , , ,

del amor nietzscbeana fundamentada en su esttica vitalista. Comparacin de la voluntad de poder en el arte como creatividad. La creacin de la obra de arte, con la vida, y su proceso creativo con nacer; para Nietzsche todo se reduce a que la obra de arte es mundo, y el mundo obra de arte, se trata de la afirmacin de la existencia, en la creatividad, en lo creativo permanente. Ibid., Za, IV, 5.405, von der Seligkeit wieder Willen, KSA 4; Vgl. Nietzsche F., (2, ll9-1885/86). (ICSA, l2); dtv/de GV; Mnchen 1988.

25 Teora

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fsico como la voluntad schopenhaueriana de Ser o de vivir, no es apariencia, sino que es simplemente otro arte de decir vida, de proclamar lo vivo; la vida es por tanto aqullo que siempre se ha de superar en s mismo26.

26 Ibid., Za, II, 5. 146ff, dtv/de Gruyter y, Mnchen, 1988. Texto acerca de la voluntad de poder no en sentido metafisico; la cual pasa de ser Universalwille a Einzelwille, entendida como creatividad en la capacidad creadora del sujeto. Las fuentes originales bibliogrficas de este estudio, han sido traducidas e investigadas por la autora en el idioma original alemn, asimismo las citas son recogidas en alemn y traducidas por Ja autora a espaijol, de tesis doctoral: Nietzsche comprensin esttica de Ja realidad vital. ** Siglas ms importantes y abreviaturas utilizadas. Kluckholm Paul (Hrsg.), Reihe Romantik, Deutsche Literatur: Sammlung Literarischer Kunst und Kulturdenkmler in Entwieklungsreihen. 1 Kluckhohn E, (Hrsg.), Reihe Romantik. Schopenhauer, A., Dic Welt als Wille und Vorstellung. 1 Schopenhauer A., WVL 1-II. Wagner R., Entwrfe Gedanken und Fragmente, Das Knstlerthum der Zukunft, das Kunstwerk der Zukunfi./ Wagner R., Das Kunstwerk der zukunfl./ Wagner R., WSD. Nietzsche E, Dic Geburt der Tragdie./ Nietzsche E, 61. KSA 1. Nietzsche E, Gtzen-Dnnnenmg./ Nietzsche E, OD. KSA 5. Nietzsche E, Also Sprach Zarathustra. / Nietzsche E, Za. KSA 4.