A educao como arma

Nathlia Dothling Reis Sociologia da Educao1 Professora Dra. Janice Tirelli Amanecer un nuevo da cuando la escuela sirva a la vida en todas sus fases y reverentemente alce al nio hasta su lugar apropiado en una vida comunitaria de benfica eficacia social, cuya consigna no sea la uniformidad y la disciplina, sino la libertad, el desarrollo, el bien comn y la alegra para todos y cada uno. (Emma Goldman) Resumo: Atravs deste ensaio, pretendo mostrar como desde o sculo XVIII at os dias atuais, teric@s e prtic@s libertri@s, mesmo com ideias diferentes, viam e continuam vendo na escola oferecida pelo sistema capitalista um lugar de alienao do povo como forma de manuteno da explorao burguesa. Reconhecendo isso, preocuparam-se em teorizar e colocar em prtica modelos de escola alternativos visando emancipao das massas e da mulher. Na atualidade, algumas dessas prticas acabam por confundir-se em seu ideal e uma necessidade colocar a verdadeira liberdade e a liberao do ser humano como finalidade do processo educacional. Palavras-chave: pedagogia libertria, educao, anarquismo, escola, ensino capitalista, burguesia, educao popular.

Introduo

Ao decorrer dos anos, em diferentes partes do mundo, a ideia de educao tomou uma conotao extremamente importante. Pais/mes e responsveis das mais diversas culturas, etnias, crenas tm enviado cada vez mais cedo seus/suas filh@s escola. Seja para adquirir conhecimento, para melhorar de vida, para aprender uma profisso, para tomar conscincia de si e
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Disciplina da Licenciatura em Cincias Sociais, Departamento de Sociologia e Cincia Poltica, Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina.

do mundo. Essas diferentes motivaes fazem com que o papel da escola varie muito e disso surgem as questes: que modelo de escola tem existido nos ltimos sculos e para que e quem esse modelo tem servido?

Educao como meio de manuteno do capitalismo

Muit@s teric@s e prtic@s considerad@s anarquistas ou precedentes do anarquismo consideravam desde o sculo XVIII que a escola era usada como uma arma poltica do Poder e d@s dominador@s para a manuteno dessa condio de domnio e desigualdade. Embora haja divergncias temporais e em algumas ideias, tod@s acreditam que a razo pode transformar a sociedade humana, transpondo preconceitos criados pela ignorncia e pela educao utilizada como meio das classes dominantes de manter o povo submisso.
A ignorncia denunciada como o alimento da escravido e a razo o guia que conduzir os seres humanos a libertarem-se da opresso e da explorao impostas pelo obscurantismo e egosmo dos privilegiados. (MORIYN, 1989, p. 14)

No incio do sculo XVIII, Franois-Nol Babeuf denunciava que a classe rica havia elaborado um plano educacional que objetivava manter a situao de misria para continuar se beneficiando do suor d@s trabalhador@s; davam a ess@s uma instruo que @s levasse a no se lamentar e a nem imaginar a explorao promovida pel@s ric@s. Era exatamente atravs deste contraste entre a educao d@ pobre e d@ ric@ que conseguiam criar e recriar essa situao de desigualdade e explorao. @s conservador@s utilizavam a educao, uma poderosa arma poltica, para oprimir e submeter classe trabalhadora. (TOMASSI, 1988) Godwin, considerado o primeiro terico do anarquismo, dizia que a educao oferecida por qualquer tipo de Estado ou qualquer igreja um instrumento reprovvel de propaganda que prejudicava o livre desenvolvimento do pensamento, tornando-o uniforme. Fato vantajoso para @s dominador@s que melhor governam quanto mais ignorantes so e menos uso da razo fazem @s governad@s. (Ibid.)

Entre @s socialistas utpic@s, Cabet, tambm no sculo XVIII, fala da instruo como direito e meio da coletividade de desenvolver o sentido social. Para que isso ocorra necessrio tirar o papel da educao das mos da burguesia, que a utiliza para manter as desigualdades, valendo-se de professores submissos e programas de ensino que deixam o povo semianalfabeto. A educao familiar sofre o mesmo problema, visto que entre @s pobres no h tempo para ocupar-se d@s filh@s, enquanto que @s ric@s ensinam sua prole que atravs da ignorncia e submisso das massas podem prosseguir em sua condio de privilegiad@s. (Ibid.) Max Stirner, to questionado por sua postura individualista, criticava o adestramento praticado nas escolas, assim como na sociedade. A escola composta por professor@s e alun@s desmotivad@s, que se negam a si prpri@s e isso no encarado pelo sistema como um problema, visto que para os futuros trabalhos o que interessa so corpos docilizados (utilizando o termo de Foucault), ou seja, bons subordinad@s. Conforme a interpretao de Tina Tomassi sobre Stirner,
A situao original e natural do homem no o isolamento, mas a vida associativa; esta, de todos os modos, como demonstra o processo histrico, tende a degenerar, ou seja, a se impor ao indivduo por meio de instrumentos cada vez mais aperfeioados. Entre os instrumentos sobressai a educao entendida desde sempre como coao e doutrinamento, ou seja, organizada com o fim de inculcar ideias e sentimentos agradveis para quem detm o poder e para considerar maior de idade e emancipado aquele que absorveu passivamente. A alma humana assim modelada como querem os outros e desde a primeira infncia rapidamente se sujeita a ordens e proibies por parte dos familiares e dos educadores. (1988, p. 75, traduo minha)

A princpio do sculo XIX, Proudhon, anarquista e ferrenho opositor da propriedade privada, acusava o governo burgus de limitar-se a oferecer conhecimentos rudimentares, elegidos a propsito para levar o povo mais passiva obedincia. Para ele, a escola se organizava para dar a alguns pouc@s um saber abstrato e a@s demais uma instruo pobre e distorcida. Chamava ateno para o fato de a burguesia ignorar que a prpria pobreza era um obstculo para o aproveitamento escolar: as crianas pobres tendo que trabalhar desde cedo em trabalhos no qualificados tinham a sua inteligncia apagada e estariam condenadas a uma opresso que duraria toda a vida.

(Ibid.) Conforme Proudhon, a educao tem papel de transmisso da cultura. Portanto, se ela oferecida pelo sistema capitalista hierarquizado, a educao tambm o ser. E de acordo com Silvio Gallo,
Em termos de cultura, trata-se de manter as classes dominadas, em sua ignorncia, numa condio de sub-humanidade, para que no tenham conscincia de seu direito liberdade e igualdade. Para dizer de outra maneira, a educao capitalista sustenta e refora o sistema de diviso social do trabalho, fonte de alienao. (GALLO, 1996, p. 2)

Proudhon era consciente, muito antes que outr@s, que o projeto educativo era parte da busca pel@s dominador@s de uma mo-de-obra mais adaptada. Via na escola oferecida pelo Estado burgus uma mquina de produzir indivduos adestrados para a servido, ao melhor dos interesses e da segurana das classes superiores. (LENOIR, 2007, p. 88) Michail Bakunin, responsvel por concretizar a ideologia anarquista e aumentar as energias revolucionrias entre o movimento obreiro, afirmava que para que a educao fosse efetiva para a classe popular deveria sair das mos do Estado, fosse ele capitalista ou socialista, e que @s professor@s estatais se pareciam aos padres das igrejas, visto que em mesmas condies e motivad@s pelas mesmas causas os efeitos sempre seriam os mesmos. Conforme ele,
O mesmo acontecer com os professores das escolas laicas divinamente inspirados e patenteados pelo estado. Transformar-seo, necessariamente, uns sem saber, outros com pleno conhecimento de causa, em professores da doutrina do sacrifcio popular potncia do estado e em benefcio das classes privilegiadas. (BAKUNIN cit. por TOMASSI, 1988, p. 119, traduo minha)

De acordo com Bakunin, o estado baseia seu poder no privilgio intelectual alm do econmico e, portanto, obrigado a oferecer uma educao autoritria que leva obedincia passiva, perda de originalidade do pensamento, alimenta o fanatismo pela uniformidade e ensina tod@s a odiar a liberdade d@s demais. Aponta para que os contedos culturais transmitidos na escola para @s alun@s so detestveis produtos da ideologia burguesa caracterizada pela distribuio desigual do saber. (TOMASSI, 1988) E para ele, a existncia de uma educao desigual tinha como principal objetivo a manuteno das desigualdades recebidas de acordo com a classe social. Para

@s filh@s d@s burgues@s uma melhor instruo e para @s filh@s d@s campones@s e operri@s, uma educao incompleta e insuficiente. Dessa maneira, o que mais sabe dominaria o que menos sabe e dessa diferena de ensino surgiriam as outras diferenas sociais, perpetuando o modelo explorador@s e explorad@s. Bakunin antecedia dessa forma o que hoje chamamos dimenso ideolgica do ensino ou para usar o termo de Althusser (1985), via na escola um aparelho ideolgico do estado (AIE). E segundo Silvio Gallo:
isso que ele (Bakunin) ataca na educao trabalhada pelo sistema capitalista, cujo objetivo perpetuar a sociedade de explorao: ela ensina os burgueses a explorar, dominando todos os conhecimentos disponveis e no vendo outro modo de vida; e ensina as massas proletrias a permanecerem dceis explorao, no se rebelando contra o sistema social injusto. A escola passa ento por uma instituio perversa, um aparelho de tortura que mutila alguns membros para moldar o homem segundo seus injustos propsitos. (GALLO, 1996, p. 4)

Lev Tolstoj, escritor de famlia nobre russa, em seus escritos denunciava e falava da questo do militarismo, da desigualdade social e se dedicou escola que ele mesmo fundou em suas terras para educar a@s filh@s d@s serv@s. Ele tambm acreditava que a escola tradicional no fazia mais que oferecer s instituies, como o estado e a igreja, instrumentos para a opresso das conscincias populares. Via nesse modelo de escola, autoritrio e repressivo, separado da vida pelos muros dos livros, um local de formao de serv@s. (TOMASSI, 1988) Emma Goldman, importante anarquista e feminista, escrevia que a escola nos Estados Unidos, no comeo do sculo XX, era para as crianas como os quartis para os soldados; um lugar usado para acabar com suas vontades e a partir disso moldar e formar seres praticamente estranhos a si mesmos. Segundo ela, isso assim ocorria porque a escola era s mais uma parte de um sistema que necessitava (e necessita) disciplina e uniformidade para manter-se. Ela classificava como verdadeiro crime que o sistema educativo ajudasse na perpetuao das classes privilegiadas e que, portanto, participasse no procedimento criminoso de roubar e explorar as massas. Ao se auto afirmar como representante da verdadeira educao acabava por escravizar a classe popular atravs da formao de um consenso de forma

muito mais eficaz que um governante absoluto. (GOLDMAN, 2008) Segundo E.G.:
[...] nosso atual sistema de dependncia econmica e poltica, mantm-se no tanto pela riqueza e pelos tribunais, mas por uma massa de humanos inertes, manipulada e pisoteada numa absoluta uniformidade, e que a atual escola representa o meio mais eficiente para alcanar tal fim. (Ibid., p.187, traduo minha)

No Brasil, no incio do sculo XX, o movimento anarco-sindicalista era bastante forte e a preocupao em formar escolas prprias ao movimento tambm, visto que no acreditavam que a educao oferecida pela igreja ou pelo estado pretendia liberar operri@s e seus/suas filh@s da explorao do capital. Para @s anarquistas, a escola estava organizada de uma forma dual, ou seja, oferecia uma educao cientfica para @s burgues@s e uma profissional para o povo. Dessa forma, @s primeir@s detinham o poder intelectual da poca, garantindo postos de direo e @s segund@s aprendiam parcialmente uma profisso, constituindo a mo-de-obra braal e submissa do sistema. A luta operria contra esse tipo de educao era constante, pois sabiam que as novas geraes precisavam conhecer o porqu do desequilbrio social para emanciparem-se da explorao. (KASSICK e KASSICK, s/d). Ivan Illich, na defesa da teoria da des-escolarizao da sociedade, aponta vrios problemas na escola oferecida pelo estado. Ele acredita que a escola como instituio do sistema capitalista atrapalha o verdadeiro papel da educao, pois est posta para exercer controle social, evita que a classe pobre se organize em projetos independentes, provoca a polarizao da sociedade em escolarizados ou no, instrui, mas no ensina de verdade e confunde a aprendizagem com a atribuio de funes sociais. Alm disso, critica a questo da obrigatoriedade dizendo que esta no suficiente para garantir oportunidades iguais para tod@s, visto que as escolas so diferentes e as origens d@s alun@s tambm. De acordo com ele:
Nem na Amrica do Norte nem na Amrica Latina obtm os pobres a igualdade atravs da escolarizao obrigatria. Mas em ambas as regies a simples existncia de escolas desencoraja e incapacita os pobres de assumirem o controle da prpria aprendizagem. Em todo o mundo a escola tem um efeito anti-educacional sobre a sociedade. (ILLICH, 1979, p.31)

 unnime entre tod@s @s teric@s e revolucionri@s do movimento libertrio que o ensino oferecido pelo estado burgus ou pela igreja no se direciona ao povo, pelo contrrio, constitui uma maneira de perpetuar a desigualdade entre pobres e ric@s. Diante dessa constatao, no se detiveram nas crticas, mas trataram de propor e colocar em prtica modelos de ensino alternativos com vistas na verdadeira educao do povo, como forma de conscientiz-lo de sua condio e a partir disso buscar a sua emancipao. Com algumas divergncias em alguns pontos, enxergavam muitos aspectos comuns na proposta da nova educao, como a educao integral focada no trabalho manual e intelectual, racional, laica, igual para homens e mulheres, antiautoritria.

Educao Integral

A educao integral est baseada na concepo do homem como um ser total e, portanto, deve se desenvolver de forma completa, ou seja, deve ter estimuladas todas as suas faculdades fsicas, morais e intelectuais. Ferrer i Guardia, fundador da Escola Moderna de Barcelona em 1901, defendia e utilizava como mtodo na escola o ensino integral. Dizia:
Ademais, no se educa integralmente ao homem disciplinando sua inteligncia, fazendo caso omisso do corao e relegando a vontade. O homem, na unidade de seu funcionamento cerebral, um complexo; tem vrias facetas fundamentais, uma energia que v, afeto que rechaa ou adere ao concebido e vontade que faz ato o percebido e amado. (FERRER i GUARDIA, p.14, 15, traduo minha)

E acrescenta Paul Robin, diretor do orfanato de Cempuis na Frana (um modelo de orfanato libertrio que inspirou muito a Ferrer i Guardia):
A educao integral nada tem a ver com uma espcie de acumulao ingente de conhecimento sobre um amontoado de coisas; refere-se antes consecuo de um desenvolvimento harmnico de todas as faculdades da criana, de sua Inteligncia, mas tambm de sua sade, de seu vigor fsico, de sua bondade. (MORIYN, 1989, p.21)

Politicamente,

educao

integral

seria

responsvel

por

dar

oportunidade a tod@s @s indivdu@s de desenvolverem igualmente suas potencialidades. Numa sociedade desigual ela teria um papel transformador.

Nesse aspecto, a educao integral est ligada importncia igual do trabalho manual e intelectual; ambos teriam que ser objeto do ensino da escola, visto que dessa forma tod@s aprenderiam por completo o funcionamento das coisas e no se submeteriam de forma alienada queles que detivessem o conhecimento intelectual. Charles Fourier dizia que at para o ato de ensinar a introduo do jogo e do trabalho manual eram mais positivos, visto que as crianas preferem o fazer e o atuar em coisas concretas reflexo abstrata. Entre suas propostas pedaggicas estava o estmulo ao gosto pela sujeira da criana, como por exemplo, faz-la cumprir tarefas como transportar o lixo e mostrar s outras crianas que essa era uma atividade importante e respeitosa. (TOMASSI, 1988) Proudhon dizia que a formao devia comear pelas coisas concretas, pois s assim @ futuro trabalhad@r estaria em condies de compreender as razes e formas de seu trabalho. Sem esse entendimento terico el@ seguiria sendo um@ escrav@ de quem tivesse o conhecimento. Em contrapartida, atravs de uma educao integral @ operri@ se formaria por completo tornando-se um@ mulher/homem de ao e tambm de inteligncia, superando a alienao do trabalho industrial, criada pelo excesso de especializao e falta de conhecimento do sistema industrial em seu conjunto. (Ibid.) Para ele era de fundamental importncia eliminar as diferenas entre trabalho braal e trabalho intelectual e introduzir o primeiro no processo pedaggico. Piotr Kropotkin, gegrafo russo e importante terico do anarquismo, predizia uma sociedade igualitria onde tod@s trabalhariam em igualdade de condies com as mos e com a inteligncia, visto que para ele a atividade intelectual de extrema importncia para que o homem no se transforme em mquina e o trabalho manual tem uma ao formativa insubstituvel. Ele acreditava assim como Proudhon que dessa forma desapareceria o abismo entre operri@ e intelectual. (Ibid.) Chamava ateno para a problemtica de uma escola desigual, que j dividia desde a infncia as crianas em trabalhador@s braais e intelectuais, impedindo uma futura igualdade entre el@s.

Bakunin tambm se mostrava contrrio diviso entre trabalho manual e terico e dizia que as afirmativas sobre que o primeiro, na escola, era perda de tempo e poderia fazer com que desaparecessem pessoas para produzir bens necessrios sociedade era fruto de prejuzos antigos. A instruo integral serviria exatamente para romper com a educao que forma uma elite de cientistas e uma multido de manufatureir@s e para formar mulheres e homens capazes de usar as mos e a inteligncia para o bem da coletividade. De acordo com ele em benefcio do trabalho manual e da cincia, necessrio que no existam mais obreiros nem cientistas, mas que simplesmente existam homens. (BAKUNIN cit. por TOMASSI, 1988, p.127, traduo minha) Ele dizia que os homens e mulheres de inteligncia superior acabavam formando uma casta de cientistas mais perigosa que a nobreza e a burguesia e que acabavam usando as descobertas das cincias a favor da classe privilegiada por constituir-se em sua prpria classe. Se @s cientistas passassem a ser solidri@s de verdade com tod@s atravs da realizao de trabalho braal em conjunto com o intelectual, tod@s disfrutariam dos benefcios da cincia. A realizao dos dois tipos de trabalho por tod@s promoveria a igual valorizao deles e consequente equalizao de trabalhador@s e cientistas. Para alm d@s outr@s pensador@s, Bakunin via na educao completa e igual para tod@s no s uma forma de emancipar a classe trabalhadora, mas tambm uma maneira de fazer pensar diferente a@s filh@s da burguesia. Reconhecia que el@s herdavam os costumes e prejuzos d@s pais/mes, mas como ainda eram jovens mereciam confiana e havia a possibilidade de que aprendessem novos valores. (TOMASSI, 1988) Ferrer em seus escritos que narravam o que foi a experincia da Escola Moderna, defendia a educao completa d@ alun@ livre de ensino dogmtico. A Escola Moderna rompeu com o mtodo tradicional de ensino, que naquele momento era oferecido pela igreja na Espanha, ou seja, foi uma escola laica, livre das explicaes dogmticas dos fenmenos. Ao contrrio disso, oferecia uma educao baseada na razo - o que a constitui numa escola essencialmente racional - e nas cincias naturais. De acordo com o programa da Escola Moderna descrito por ele:
A misso da Escola Moderna consiste em fazer que meninos e meninas confiados a ela cheguem a ser pessoas instrudas, justas e

livres de qualquer preconceito. Para isso, substituir o estudo dogmtico pelo racional das cincias naturais. (FERRER i GUARDIA, p.11, traduo minha)

Com esse tipo de educao ele acreditava que os crebros sados dali seriam capazes de reagir autonomicamente. Ele aplicou tambm na escola a coeducao de classes, pois acreditava que ric@s e pobres convivendo na inocncia da infncia ensaiavam para um futuro de igualdade e chegariam a constituir o que ele chamou classe nica. Para isso tinha um regime de cobrana de matrcula diferenciado; gratuita para @s mais pobres, mnima e mdia para as classes mdias, e mxima para @s mais ric@s. Ferrer dizia que o papel da escola era criar uma sociedade racional e, por isso, entendia mais justa.

Educao libertria e emancipao da mulher

Outro aspecto muito importante para Ferrer e para quase tod@s teric@s e prtic@s anarquistas, com exceo de Proudhon que era extremamente machista, era a questo da mulher e da coeducao de ambos os sexos. Para Ferrer esse aspecto era essencial e muito importante no

propsito de um ensino racionalista. Acreditava que dando a mesma educao para meninos e meninas e fazendo com que convivessem junt@s, a humanidade feminina e masculina se compenetraria desde a infncia. Dizia que a educao racional era a nica maneira da mulher se emancipar e tornarse de verdade a companheira do homem e este o companheiro dela; no como nas palavras vazias da igreja que diziam que a mulher era companheira do homem enquanto no passava de um ser submisso, oprimido ou tratado como criana mimada. Uma aluna de 13 anos da escola escreveu certa vez que o fanatismo produzido pelo estado de ignorncia e atraso em que se encontra a mulher; por isso @s catlic@s no querem que a mulher se instrua, j que a mulher seu principal aparato. (FERRER i GUARDIA, p. 66, traduo minha) E outra aluna, tambm de 13 anos, buscando a soluo para este problema escreveu:
A escola mista ou de ambos os sexos sumamente necessria. O menino que se educa, trabalha e joga em companhia da menina,

aprende insensivelmente a respeit-la e ajud-la, e reciprocamente a menina; enquanto que educados separadamente, indicando ao menino que a companhia da menina m e a ela que a companhia dele pode ser pior, ocorrer que o menino, homem j, no respeitar a mulher e a considerar um brinquedo ou uma escrava, que ao que se encontra reduzida a mulher na atualidade. (Ibid.)

Para Emma Goldman, um dos piores aspectos da escola a esfera puritana que a invade. Professor@s acreditam que um dever moral manter meninos e meninas ignorantes a respeito das questes sexuais, no entanto, segundo ela, temos que entender que somos muito mais seres sexuais do que morais. Goldman acredita que se esse aspecto fosse trabalhado desde a infncia em conjunto, meninos e meninas se respeitariam e se

compreenderiam muito mais. um erro tratar aos dois sexos como duas espcies diferentes e separadas, isso s traz consequncias danosas sexualidade e ao auto entendimento de ambos. Para ela:
Criar, portanto, a ambos os sexos na verdade e na simplicidade poderia ajudar muitssimo a diminuir esta confuso. Se na infncia, tanto homem como mulher, so ensinados numa bela camaradagem, poderia neutralizar-se a condio de sobre excitao de ambos e poderia ajudar na emancipao das mulheres muito mais que todas as leis dos cdigos legais e seu direito ao voto. (GOLDMAN, 2008, p.192, traduo minha)

Kropotkin tambm sempre se mostrou a favor da educao igual para mulheres e homens. Denunciava que o autoritarismo burgus pesava sempre sobre @s mais dbeis, ou seja, o povo e as mulheres. Para os homens a educao era subalterna e para as mulheres estpida e fria. Conta que na Rssia, muitas mulheres, impedidas de aceder s universidades, se uniam no intuito de criar escolas privadas para elas e lutavam pela instruo popular. (TOMASSI, 1988) Em todos seus escritos defendia uma nova sociedade onde as mulheres e os homens fossem iguais e a educao oferecida para el@s tambm. Em A conquista do po ele fala claramente que a revoluo do povo no poderia ocorrer sem a emancipao das mulheres, pois se isso acontecesse ainda faltaria uma parte da sociedade por rebelar-se. Criticava muit@s anarquistas de lutarem pela liberao do gnero humano, mas no incluir a mulher nesse sonho de emancipao. Ele dizia que liberar mulher era deix-la livre do trabalho embrutecedor da cozinha e da casa, era permitir-

lhe que, se fosse de sua escolha, educasse seus filhos, mas com tempo para participar na vida social. De acordo com ele:
Saibamos que uma revoluo que se embriague com as belas palavras de Liberdade, Igualdade e Solidariedade, mantendo a escravido do lar, no ser revoluo. A metade da humanidade, sofrendo a escravido do forno de cozinha, teria ainda que rebelar-se contra a outra metade. (KROPOTKIN, 2008, p. 128, traduo minha)

Liberdade como meio ou como fim?

Se em relao questo de gnero encontramos certa unanimidade de posicionamento, a questo do antiautoritarismo e da liberdade como meios pedaggicos algo bastante divergente entre as propostas anarquistas. Existe uma linha no diretiva, baseada nos pensamentos de Rousseau, que inegavelmente influenciou e muito o pensamento pedaggico da maioria d@s teric@s e prtic@s anarquistas. Babeuf, Godwin, Proudhon, Kropotkin, Ferrer e outr@s admitem haver tomado em Rousseau vrias ideias para pensar a educao, apesar de o considerarem liberal e no concordarem em tudo com ele. verdade que a parte que mais agrada a@s anarquistas do genebrino se encontra em seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, no qual o autor aponta para a questo da propriedade como o princpio da desigualdade social. Ele dizia que crimes, guerras, misrias poderiam ser poupados do gnero humano se no momento em que a primeira pessoa cercou um pedao de terra e disse que era sua algum tivesse se manifestado e dito a tod@s que se tratava de um@ impostor@. (ROUSSEAU, 2008) Mas certo tambm que apesar de crticas, muitos dos mtodos da pedagogia libertria foram buscados na obra Emlio ou da Educao de Rousseau. A ideia de que a natureza do homem boa, mas a sociedade o degenera, as crticas aos mtodos da pedagogia tradicional, a centralidade do processo educacional n@ alun@ em contato com a natureza e em liberdade partem da. Rousseau dizia que ao nascer, uma criana grita ; sua primeira infncia passa-se chorando. (...) Ou lhe fazemos o que lhe agrada, ou exigimos dela o que nos agrada; (...) ela deve dar ordens ou receb-las.

Assim suas primeiras ideias so as de domnio e de servido. (ROUSSEAU, 1995, p.24) Dessa maneira, o autor acreditava que educando a criana na liberdade ela seria livre no futuro. inegvel no encontrar essas ideias na Escola Moderna de Ferrer, por exemplo. Ali no se celebravam exames, pois ele acreditava que s serviam para fomentar o egosmo e a vaidade das crianas e dos pais; se aboliram tambm os castigos; as aulas eram quase sempre ministradas ao ar livre, em contato com o meio ambiente. Por exemplo, as aulas de geografia eram sadas de campo nas quais @s alun@s observavam o cu e seus fenmenos, as formaes do relevo local, etc. Em experincias pedaggicas atuais ditas libertrias tambm

encontramos a presena desses elementos. Na Inglaterra, em 1921 o escocs Alexander ONeill funda a escola Summerhill, que funciona at os dias de hoje. Nessa escola @s alun@s tm total liberdade de escolher se querem ou no assistir aulas, todas as regras e decises se realizam por assembleias participativas entre alun@s, professor@s e corpo da escola, pois as crianas tm mesmos direitos que adultos. A mxima pedaggica dessa escola a liberdade como meio, visto que ONeill acreditava que em qualquer caso a represso envenena as relaes humanas, cria infelizes e maus, transforma o amor em dio e o desejo de fazer em rebeldia. (TOMASSI, 1988, p.191) A Escola da Ponte em Portugal uma escola pblica tambm baseada nesses princpios. Jos Pacheco, diretor da escola, diz que a mesma funciona com base nos valores da liberdade, responsabilidade e solidariedade. @s alun@s no so dividid@s em classes, tm aulas tod@s juntos em espaos de trabalho abertos e podem escolher o que querem aprender; tambm podem decidir o momento que desejam ser avaliad@s, quando se sentem preparad@s para isso. As decises so tomadas em conjunto, alun@s se ajudam entre si quando tm dificuldade e @ profess@r um tutor@ responsvel por acompanhar de perto grupos de alun@s e @s ajudarem na misso de aprender. Essas experincias tm em comum com ideias anarquistas de educao, mas acabam por confundir-se com o movimento da Escola Nova, que toma, assim como essas escolas, a liberdade como meio educacional e no como fim. importante frisar que essa confuso decorre da influncia

comum de Rousseau, que foi o principal inspirador do escolanovismo. De acordo com Cuevas,
Ainda que s vezes a pedagogia libertria tenha se identificado mais com um mtodo (a no diretividade) que respeita ao mximo a liberdade d@ educand@, entendemos que essa identificao d lugar a um erro fundamental, que de confundir um meio com um fim. (CUEVAS, s/d, p. 17)

As experincias da Escola da Ponte e de Summerhil e tantas outras que existem sob o nome de libertrias esvaziam o compromisso poltico da educao quando aderem liberdade apenas como meio educacional, no condizendo com o papel que ela assume para @s anarquistas. Sem o ideal de chegar a uma sociedade livre e autogerida essas prticas acabam por servir na manuteno do sistema de desigualdade do capitalismo. Segundo Gallo:
Criar escolas em que as crianas vivam na mais absoluta liberdade um grande engodo, pois no essa situao que elas encontraro no meio social; ao contrrio, estaro imersas num meio em que ou so submetidas ou submetem, onde a liberdade , portanto, impossvel. Politicamente, assumir uma postura no-diretiva na educao significa deixar que a sociedade encarregue-se da formao poltica dos indivduos. (GALLO, 1996, p.7)

E se a sociedade regida sob a tica de um sistema que sobrevive pela existncia da desigualdade, uma educao encarregada por ela formar seres que colaborem e vejam normalidade nesse funcionamento, tal como ocorre. Uma vez que toda sociedade fosse libertria poderia aplicar-se o modelo auto gestionrio de educao, pois no haveria necessidade de mudar um pensamento desigual incrustado pela sociedade capitalista; ao contrrio, a liberdade que s existe na igualdade seria a nica maneira de viver e conviver. Contrapondo-se a essa tendncia no diretiva, mas igualmente respeitando a liberdade, esto as teorias de carter sociopoltico, preocupadas com a liberdade como fim, principalmente baseadas nas ideias de Bakunin. De acordo com ele a educao tem um papel importante na revoluo, que s pode acontecer quando as ideias de toda uma sociedade esto tambm revolucionadas, visto que a instruo do povo est estreitamente ligada com seu processo de emancipao, j que capaz de despertar toda energia revolucionria de que uma pessoa capaz. Para Bakunin, o homem um produto social; assim, a liberdade no algo que nasce com o indivduo, mas

construda ou desconstruda no processo social. Conforme Gallo (1996) a sociedade que molda os homens de acordo com suas necessidades atravs do processo educacional. Portanto, uma das maneiras de mudar a sociedade desigual criar um pensamento igualitrio por meio da educao. Neste processo, Bakunin v uma relao dialtica entre autoridade e liberdade. Sua proposta pedaggica comea com a autoridade para acabar com a completa liberdade. A autoridade aqui no pode ser entendida como jurdica, teolgica, baseada em castigos, mas sim como um guia inicial; Deve desaparecer gradualmente com o avano da educao, que se d como uma negao gradual do ponto de partida, para super-lo em uma nova sntese final: a liberdade absoluta abolindo o princpio da autoridade. (CUEVAS, p.12) Segundo Bakunin:
O princpio da autoridade constitui na educao das crianas o ponto de partida natural; legtimo e necessrio quando se aplica a crianas de tenra idade num momento em que sua inteligncia no est de nenhum modo desenvolvida. Porm, na medida em que o seu desenvolvimento total, e, por conseguinte, o de sua educao, implique a sua gradativa negao do ponto de partida, essa autoridade deve desaparecer, dando criana uma crescente liberdade. Toda educao racional no no fundo outra coisa seno a abolio progressiva da autoridade em benefcio da liberdade, sendo necessariamente o propsito ltimo da educao o desenvolvimento de homens livres imbudos de sentimentos de respeito e amor para com a liberdade dos demais. (MORYIN, 1989, p.18)

Assim, a educao no deve permitir tudo desde o princpio, pois deixaria a criana livre formao desigual capitalista, mas deve conduzir, com compromisso, abolio desse pensamento e conduta. Portanto, a educao no pode continuar sendo oferecida pelas instituies que o fazem at o momento, incluindo a famlia, que assume poder desptico sobre @s filh@s. Alm da educao outros meios devem ser usados paralelamente para a mudana da sociedade.

Concluso

Desde Godwin, Owen e os utpicos, passando pelas grandes figuras do anarquismo como Proudhon, Bakunin, Stirner, Kropotkin, Emma Goldman at as experincias de Paul Robin e Ferrer i Guardia, vemos claramente o papel

importante atribudo educao no papel de transformao da realidade social atravs da mudana dos pensamentos das pessoas. Para tod@s el@s mudar a educao era uma condio necessria, mas no suficiente, para transformar a sociedade. A preocupao pela educao nunca @s afastou do ideal de emancipao da sociedade. Acreditavam que operri@s e campones@s deveriam romper com a condio de ignorncia para enfrentar a ordem social injusta, rompendo com ela, abolindo a propriedade privada, o Estado e suas instituies. Uma criana educada para pensar por si mesma, capaz de autonomia nos seus atos e consciente da injustia social seria um@ adult@ capaz de lograr esses objetivos. Ao analisarmos a maioria dos modelos de escolas existentes hoje, no Brasil e no mundo, pblicas ou privadas, observamos que os problemas denunciados e expostos neste ensaio desde o sculo XVIII, continuam existindo. A educao oferecida na atualidade completamente funcional, ou seja, visa preparao de futuros profissionais que cumpram bem suas funes; ainda dual, pois nessa tarefa prepara @s pobres para trabalhos mais braais, destinando-lhes os cursos tcnicos e profissionalizantes e para a classe mdia e rica reserva uma educao mais cientfica voltada para a universidade e futuros postos de gerncia. Alm disso, o ensino regido por um currculo pr-estabelecido que limita a autonomia d@s professor@s e responsvel por inculcar nas mentes o pensamento necessrio manuteno do sistema capitalista; induz a que as pessoas aprendam que a desigualdade algo natural enquanto ela no , a condutas machistas, classistas, racistas, homofbicas. com a educao que se formam os valores e que as pessoas tomam conscincia de si mesmas e de suas subjetividades. A busca pela segurana assumida pela educao, que transmite que no tomar decises e ter algum que faa as coisas por ns nos dar tranquilidade. Para isso devemos nos adaptar e reproduzir os padres sociais e dessa forma acabamos por consolidar a estrutura do sistema. O papel principal da educao anarquista desconstruir essas ideologias introduzidas pela sociedade capitalista. No podemos continuar deixando nas mos do Estado e de organizaes capitalistas uma arma to poderosa quanto a educao. Temos que ter cuidado com as escolas que se dizem libertrias ou anunciam mtodos

diferentes; verdade que desempenham um melhor papel para as crianas do que a educao tradicional, mas se esquecem da responsabilidade social e poltica que a educao tem. necessrio que o povo tome as rdeas de seu processo de aprender e ensinar, para que munidos dessa arma possam dizer basta e mudar de uma vez esse sistema to injusto que protege ladres do trabalho alheio e condena as pessoas que reagem contra esse crime. O fim da educao o de educar o povo e liber-lo desse jugo de explorao.

Referncias

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