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Crtica de la razn pura

Indice

1.Introduccin 2.Objetivo de la obra 3. La intuicin: el espacio y el tiempo 4. El entendimiento y los conceptos 5. Kant, Immanuel 6. Conclusin 7. Bibliografa
1.Introduccin Crtica de la razn pura, principal obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant. Fue publicada en 1781 en alemn (ttulo original: Kritik der reinen Vernunft) y fue reeditada (con alguna revisin) en 1787.. 2.Objetivo de la obra Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara su propia revolucin copernicana. Cuestionar la razn como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la metafsica quiere acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de la razn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que no conceba ningn conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental del objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las matemticas (donde son probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresin se encuentran las proposiciones (o juicios) sintticas a priori, en virtud de las que la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de stos: Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado ninguna experiencia?. Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende necesariamente de ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de investigacin. Si ste se caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por oposicin a la aposterioridad (experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de esta comparecencia es la Crtica, encargada de determinar los lmites intrnsecos del conocimiento de la razn en s misma y de trazar el campo de su correcto uso (...) con una certeza geomtrica. 3. La intuicin: el espacio y el tiempo La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la sensibilidad intuitiva llamada esttica trascendental. En qu condiciones accede el ser humano a los datos empricos? Se observa en este caso que el doble sentido, externo (el espacio) e interno (el tiempo) no supone una representacin discursiva o a posteriori; en cambio, hace posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empricas o abstractas. De ello se deduce que todas las cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no son ms que fenmenos, es decir, puras representaciones. Puesto que las formas a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, estn en el origen de nuestras percepciones como nuestras concepciones, estas representaciones, para ser sensibles, implican una idealidad que les da una pureza, es decir, su cualidad trascendental. No son ni propiedades de las cosas de las que tendramos una percepcin previamente confusa (que el conocimiento dilucida a posteriori), ni conceptos formados por abstraccin: son intuiciones puras que, por el contrario, fundamentan a la vez construcciones de conceptos (por ejemplo matemticos) y su verificacin o aplicacin en fsica. En resumen, hay un conocimiento (formal o sine qua non) que precede a toda impresin emprica como todo conocimiento objetivo. Por ello, el fenmeno no es ni la percepcin

inmediata de un objeto, ni su concepcin a posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los objetos los que se determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el sentimiento del tiempo y del espacio, a la vez receptivo (emprico) y susceptivo (trascendental), como facultad en principio esttica, precede a toda verificacin, emprica o cientfica. Las Categoras De estas formas a priori u originarias y subjetivas, se puede proceder a la doble deduccin trascendental de las formas a priori del entendimiento, llamadas categoras. Este es el cometido de la analtica de los conceptos, que se pregunta acerca de la posibilidad de los juicios. La facultad de juzgar (el entendimiento) subsume lo diverso representado en la intuicin gracias a los conceptos puros o a priori, es decir, funciones que permiten sintetizar los datos sensibles o unificarlos en objetos susceptibles de ser conocidos. A partir de su conceptualizacin, Kant enumera una serie de categoras donde los juicios son clasificados segn la cantidad (juicios universales, particulares o singulares), la cualidad (juicios afirmativos, negativos o infinitos), la relacin (juicios categricos, hipotticos o disyuntivos) y la modalidad (juicios problemticos, asertricos o apodcticos); estas formas lgicas dependen respectivamente de las siguientes categoras: unidad, pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad); realidad, negacin, limitacin (relativas a la cualidad); sustancia-y-accidente, causa-yefecto, reciprocidad (relativas a la relacin); y posibilidad, existencia y necesidad (relativas a la modalidad). Por otro lado, toda experiencia supone la unidad sinttica de lo diverso en la apercepcin, o sea, un orden que las categoras garantizan: ese es el objeto de la segunda deduccin trascendental. Ahora bien, esta unidad no es otra que el sujeto del cogito. ste no se plantea unilateralmente: si el sujeto cartesiano es reflexivo, el kantiano es igualmente transitivo. Ni intuicin, ni concepto, la unidad del yo es, adems, la posibilidad o el poder originario de la consciencia de oponerse a un objetivo cualquiera antes de experimentar los objetos tal como son. Esta predisposicin a anticiparlos es llamada apercepcin trascendental. Adems de las intuiciones, el sujeto conocedor dispone, pues, de los conceptos como herramientas de unin entre aqullas y las categoras: por tanto, conocer no es ms que aplicar el concepto (a priori vaco) en la materia de la intuicin (a priori ciega). 4. El entendimiento y los conceptos Tras haber delimitado el campo pasivo de la receptividad, queda pues averiguar los recursos activos de que dispone el entendimiento. O lo que es lo mismo, analizar cules son las condiciones que todo conocimiento objetivo requiere. Esta cuestin implica estudiar las reglas a las que el entendimiento debe someterse para usar conceptos acertadamente. Sin embargo, la facultad de juzgar es esa instancia de jurisdiccin, es decir de subsuncin de los datos (empricos) a los conceptos generales (entendimiento), como trata de demostrar la Analtica de los principios. Por un lado, los datos sensibles, y por otro, el concepto puro del entendimiento: se pasar de un trmino al otro de esta polarizacin del campo delimitado por la esttica trascendental, gracias al trmino medio que es el esquema trascendental: esta representacin intermediaria ha de ser pura (sin ningn elemento emprico), y sin embargo es necesario que sea, por un lado intelectual y, por el otro, sensible escriba Kant. El esquematismo es la transposicin sensible (pero no emprica) de los conceptos (no determinados) que originariamente se efecta en la imaginacin. As, el concepto de perro, antes de ser la experiencia actual del susodicho animal o la enumeracin de sus caracteres propios, significa primeramente una regla segn la cual mi imaginacin puede experimentar, en general, la figura de un cuadrpedo; en resumen, es una imagen (un esquema) al que el concepto se refiere inmediatamente: sta no es ni reducible al contenido concreto de una intuicin, ni a la pura y simple reproduccin mental de un objeto cualquiera. Esta (pre) visin, anterior a toda experiencia, tiene por origen, segn Kant, el tiempo, como imagen pura (...) de todos los sentidos en general. Sigue as un sistema de principios que establece que las condiciones de la experiencia son igualmente las condiciones a priori de los objetos (fsicos) de la experiencia; se articula como sigue: 1) los axiomas de la intuicin, en virtud de los cuales todo fenmeno comporta una magnitud espaciotemporal extensiva; 2) segn la intencin, las anticipaciones de la percepcin suponen obligatoriamente un grado de influencia sobre los sentidos o contenido material de toda percepcin futura; 3) analogas de la experiencia, que regulan las uniones entre los fenmenos, ya que todo fenmeno es, segn la permanencia, la sucesin o la simultaneidad, relativa al tiempo; esta relatividad supone el principio de la sustancia que hace posible la diferencia entre sucesin y simultaneidad; adems, si el principio de causalidad explica la sucesin, entonces la reciprocidad (o reversibilidad de la causa y del efecto) implica la simultaneidad; 4) por ltimo, los postulados del pensamiento emprico en general, que son lo posible (satisfaciendo a las condiciones formales de la experiencia), lo real

(satisfaciendo a las condiciones materiales de la experiencia) y lo necesario (satisfaciendo a las condiciones generales de la experiencia). Para aumentar la modalidad, se observa que estos postulados no intervienen ms que indirectamente en la constitucin de un objeto de conocimiento: relacionan los objetos dados a nuestras facultades. Estos principios que fundamentan la experiencia de un objeto, concluye Kant, son las leyes universales de la naturaleza. Acotan el campo de la experiencia posible, fuera del cual ningn conocimiento objetivo es posible, ya que excede nuestro poder cognoscitivo. El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de los fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son. Fuera de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la experiencia. Por este motivo los poderes de la propia razn estn limitados, porque nuestro conocimiento proviene de dos fuentes fundamentales (...): la receptividad de las impresiones y la espontaneidad de los conceptos. Las ilusiones de la razn: La dialctica trascendental extrae as las consecuencias que se pretendan investigar. La razn, constata Kant, aunque condicionada, no puede evitar razonar o especular sobre una ltima condicin que dara razn, por as decirlo, de su condicin, proyectndose espontneamente en el mundo de las ideas suprasensibles. Este paso al lmite, que excede el campo definido por la esttica, as como los poderes del entendimiento, es una ilusin natural propia de la razn misma. De ah el ttulo de ilusiones trascendentales que Kant da a las ideas, por oposicin a los conceptos. Sobreestimadas en su valor y en el papel que se pretende que desempeen, as le aparecen las ideas del alma (fruto en psicologa de paralogismos), del mundo (fruto en cosmologa de antinomias) y de Dios (fruto en teologa del ideal de la razn); en cuanto a esto, las ideas no tienen ms que una apariencia dialctica, porque suponen un objeto sin predicado, una totalidad sin partes y una causa sin efecto. O, dicho de otro modo, datos de los que no se puede tener ninguna experiencia concreta. Ahora bien, estas ideas trascendentes salen en realidad, y respectivamente, de la inmanencia de una triple unidad absoluta: las del sujeto pensante, de la serie de condiciones del fenmeno y de la condicin de todos los objetos del pensamiento en general. Se puede, ciertamente, probar la existencia de Dios, argumentando pruebas ontolgicamente (ideas), cosmolgicamente (ser supremo) o fsico-teolgicamente (fin de fines) determinadas; pero supone descender del orden nounomenal (el de las cosas en s) al orden fenomenal (el de los objetos posibles). En prueba de lo cual, toda objecin equivaldra a una demostracin, y viceversa. La metafsica no puede pues dar lugar a un saber objetivo ms que limitndose al uso prescrito por los objetos posibles de la experiencia. No obstante, concluye Kant, estas conjeturas no son sin embargo ms que la expresin de un noble ideal. La abrogacin del saber: Por ltimo, resta prevenir acerca de los usos abusivos de la razn determinando las condiciones formales de un sistema completo de la razn pura en una teora trascendental del mtodo. Ello implica una disciplina y un canon. Respectivamente, el ser humano debe abstenerse de imitar, en filosofa, el mtodo matemtico que desemboca en el dogmatismo, que induce a la polmica y al escepticismo metdico tambin cuestionados. Que se proceda por hiptesis o que se administren pruebas, la crtica pide que se les remita siempre al campo de la razn, a una moral que supone tres postulados: la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Es as como, escribe Kant, todo inters de mi razn (especulativa como prctica) est contenida en estas tres preguntas: qu puedo saber? qu debo hacer? qu me est permitido esperar? Estas preguntas, a las que la Crtica de la razn pura no responde ms que a travs de hiptesis decisivas, abren desde este momento el campo a una investigacin respecto a la credibilidad de la razn: he tenido que abrogar el saber para hacer un sitio a la fe concluye Kant, antes de empezar la Crtica de la razn prctica (1788), que anuncia esta profesin de fe. ste es el resultado de la amplia investigacin crtica emprendida por Kant con respecto a la metafsica, con el doble ttulo de disposicin natural y de ciencia. En el fondo, se trataba nada menos que de descubrir, bajo la mirada crtica de una razn ms elevada que ella, el punto de error de la propia razn. La razn, en efecto, tiene pasiones que la dogmtica ignora. As es como Kant elabor como crtica una metafsica de la metafsica, segn la cual la razn no podra dar razn de s misma, ms que con la condicin de permanecer en todo momento susceptible de fijar sus condiciones, sus objetos y sus lmites intrnsecos. 5. Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.

Vida Nacido en Knigsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de abril de 1724, estudi en el Collegium Fredericianum desde 1732 hasta 1740, ao en que ingres en la universidad de su ciudad natal. Su formacin primaria se bas sobre todo en el estudio de los clsicos, mientras que sus estudios superiores versaron sobre Fsica y Matemticas. Desde 1746 hasta 1755, debido al fallecimiento de su padre, tuvo que interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado. No obstante, gracias a la ayuda de un amigo pudo continuarlos en 1755, ao en que recibi su doctorado. Comenz entonces una intensa carrera docente en la propia Universidad de Knigsberg; primeramente imparti clases de Ciencias y Matemticas, para, de forma paulatina, ampliar sus temas a casi todas las ramas de la filosofa. Pese a adquirir una cierta reputacin, no fue nombrado profesor titular (de Lgica y Metafsica) hasta 1770. Durante los siguientes 27 aos vivi dedicado a su actividad docente, atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Sus enseanzas teolgicas (basadas ms en el racionalismo que en la revelacin divina) le crearon problemas con el gobierno de Prusia y, en 1794, el rey Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o escribir sobre temas religiosos. Kant acat esta orden hasta la muerte del Rey; cuando esto ocurri se sinti liberado de dicha imposicin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome en el que expresaba el conjunto de sus ideas en materia religiosa. Falleci el 12 de febrero de 1804 en Knigsber Pensamiento Y Obra : La piedra angular de la filosofa kantiana (en ocasiones denominada filosofa crtica) est recogida en una de sus principales obras, Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin las casas negras son casas. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin la casa es negra. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas. Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: empricas (o a posteriori) y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica la casa es negra y la a priori dos ms dos son cuatro. La tesis sostenida por Kant en la Crtica de la razn pura consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Adems de estas intuiciones, afirm que tambin existen un nmero de conceptos a priori, llamados categoras. Dividi stas en cuatro grupos: las relativas a la cantidad (que son unidad, pluralidad y totalidad), las relacionadas con la cualidad (que son realidad, negacin y limitacin), las que conciernen a la relacin (que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad) y las que tienen que ver con la modalidad (que son posibilidad, existencia y necesidad). Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones pero, segn Kant, no pueden aplicarse sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. En la Metafsica de las costumbres (1797) Kant describi su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico, que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico, que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por

Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad. Su pensamiento poltico qued patente en La paz perpetua (1795), ensayo en el que abogaba por el establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos. Adems de sus trabajos sobre filosofa, escribi numerosos tratados sobre diversas materias cientficas, sobre todo en el rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis (ms tarde desarrollada por Laplace) de la formacin del Universo a partir de una nebulosa originaria. Entre su abundante produccin escrita tambin sobresalen Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia (ms conocida por el nombre de Prolegmenos, 1783), Principios metafsicos de la ciencia natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793). Influencia: La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. El filsofo alemn Johann Gottlieb Fichte, alumno suyo, rechaz la divisin del mundo hecha por su maestro en partes objetivas y subjetivas, y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga. 6. Conclusin De Immanuel Kant. Seccin Primera SECCION PRIMERA que contiene los artculos preliminares para la paz perpetua entre los Estados No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro. Se tratara, en ese caso, simplemente de un mero armisticio, un aplazamiento de las hostilidades, no de la paz, que significa el fin de todas las hostilidades. La aadidura del calificativo eterna es un pleonasmo sospechoso. Las causas existentes para una guerra en el futuro, aunque quiz ahora no conocidas ni siquiera para los negociadores, se destruyen en su conjunto por el tratado de paz, por mucho que pudieran aparecer en una penetrante investigacin de los documentos de archivo. La reserva (reservatio mentalis) sobre viejas pretensiones a las que, por el momento, ninguna de las partes hace mencin porque estn demasiado agotadas para proseguir la guerra, con la perversa intencin de aprovechar la primera oportunidad en el futuro para este fin, pertenece a la casustica jesutica y no se corresponde con la dignidad de los gobernantes as como tampoco se corresponde con la dignidad de un ministro la complacencia en semejantes clculos, si se juzga el asunto tal como es en s mismo. Si, en cambio, se sita el verdadero honor del Estado, como hace la concepcin ilustrada de la prudencia poltica, en el continuo incremento del poder sin importar los medios, aquella valoracin parecer pedante y escolar. Ningn Estado independiente (grande o pequeo, lo mismo da) podr ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donacin. Un Estado no es un patrimonio (patrimonium) (como el suelo sobre el que tiene su sede). Es una sociedad de hombres sobre la que nadie ms que ella misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro Estado, a l que como un tronco tiene sus propias races, significa eliminar su existencia como persona moral y convertirlo en una cosa, contradiciendo, por tanto, la idea del contrato originario sin el que no puede pensarse ningn derecho sobre un pueblo. Todo el mundo conoce a qu peligros ha

conducido a Europa, hasta los tiempos ms recientes, este prejuicio sobre el modo de adquisicin, pues las otras partes del mundo no lo han conocido nunca, de poder, incluso, contraerse matrimonios entre Estados; este modo de adquisicin es, en parte, un nuevo instrumento para aumentar la potencia sin gastos de fuerzas mediante pactos de familia, y, en parte, sirve para ampliar, por esta va, las posesiones territoriales. Hay que contar tambin el alquiler de tropas a otro Estado contra un enemigo no comn, pues en este caso se usa y abusa de los sbditos a capricho, como si fueran cosas. Los ejrcitos permanentes (miles perpetus) deben desaparecer totalmente con el tiempo. Pues suponen una amenaza de guerra para otros Estados con su disposicin a aparecer siempre preparados para ella. Estos Estados se estimulan mutuamente a superarse dentro de un conjunto que aumenta sin cesar y, al resultar finalmente ms opresiva la paz que una guerra corta, por los gastos generados por el armamento, se convierten ellos mismos en la causa de guerras ofensivas, al objeto de liberarse de esta carga; adese a esto que ser tomados a cambio de dinero para matar o ser muertos parece implicar un abuso de los hombres como meras mquinas e instrumentos en manos de otro (del Estado); este uso no se armoniza bien con el derecho de la humanidad en nuestra propia persona. Otra cosa muy distinta es defenderse y defender a la patria de los ataques del exterior con las prcticas militares voluntarias de los ciudadanos, realizadas peridicamente. Lo mismo ocurrira con la formacin de un tesoro, pues, considerado por los dems Estados como una amenaza de guerra, les forzara a un ataque adelantado si no se opusiera a ello la dificultad de calcular su magnitud (porque de los tres poderes, el militar, el de alianzas y el del dinero, este ltimo podra ser ciertamente el medio ms seguro de guerra). No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de poltica exterior Esta fuente de financiacin no es sospechosa para buscar, dentro o fuera del Estado, un fomento de la economa (mejora de los caminos, nuevas colonizaciones creacin de depsitos para los aos malos, etc.). Pero un sistema de crdito, como instrumento en manos de las potencias para sus relaciones recprocas, puede crecer indefinidamente y resulta siempre un poder financiero para exigir en el momento presente (pues seguramente no todos los acreedores lo harn a la vez) las deudas garantizadas (la ingeniosa invencin de un pueblo de comerciantes en este siglo); es decir, es un tesoro para la guerra que supera a los tesoros de todos los dems Estados en conjunto y que slo puede agotarse por la cada de los precios (que se mantendrn, sin embargo, largo tiempo gracias a la revitalizacin del comercio por los efectos que ste tiene sobre la industria y la riqueza). Esta facilidad para hacer la guerra unida a la tendencia de los detentadores del poder, que parece estar nsita en la naturaleza humana, es, por tanto, un gran obstculo para la paz perpetua; para prohibir esto deba existir, con mayor razn, un artculo preliminar, porque al final la inevitable bancarrota del Estado implicar a algunos otros Estados sin culpa, lo que constituira una lesin pblica de estos ltimos. En ese caso, otros Estados, al menos, tienen derecho a aliarse contra semejante Estado y sus pretensiones. Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno de otro. Pues, qu le dara derecho a ello?, quiz el escndalo que d a los sbditos de otro Estado? Pero este escndalo puede servir ms bien de advertencia, al mostrar la gran desgracia que un pueblo se ha atrado sobre por s por vivir sin leyes; adems el mal ejemplo que una persona libre da a otra no es en absoluto ninguna lesin (como scandalum acceptum). Sin embargo, no resulta aplicable al caso de que un Estado se divida en dos partes a consecuencia de disensiones internas y cada una de las partes represente un Estado particular con la pretensin de ser el todo; que un tercer Estado preste entonces ayuda a una de las partes no podra ser considerado como injerencia en la constitucin de otro Estado (pues slo existe anarqua). Sin embargo, mientras esta lucha interna no se haya decidido, la injerencia de potencias extranjeras sera una violacin de los derechos de un pueblo independiente que combate una enfermedad interna; sera, incluso, un escndalo y pondra en peligro la autonoma de todos los Estados. Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de asesinos (percussores), envenenadores (venefici), el quebrantamiento de capitulaciones, la induccin a la traicin (perduellio), etc. Estas son estratagemas deshonrosas, pues aun en plena guerra ha de existir alguna confianza en la mentalidad del enemigo, ya que de lo contrario no se podra acordar nunca la paz y las hostilidades se desviaran hacia una guerra de exterminio (bellum internecinum); la guerra es, ciertamente, el medio tristemente necesario en el estado de naturaleza para afirmar el derecho por la fuerza (estado de naturaleza donde no existe ningn tribunal de justicia que pueda juzgar con la fuerza del derecho); en la

guerra ninguna de las dos partes puede ser declarada enemigo injusto (porque esto presupone ya una sentencia judicial) sino que el resultado entre ambas partes decide de qu lado est el derecho (igual que ante los llamados juicios de Dios); no puede concebirse, por el contrario, una guerra de castigo entre Estados (bellum punitivum) (pues no se da entre ellos la relacin de un superior a un inferior). De todo esto se sigue que una guerra de exterminio, en la que puede producirse la desaparicin de ambas partes y, por tanto, de todo el derecho, slo posibilitara la paz perpetua sobre el gran cementerio de la especie humana y por consiguiente no puede permitirse ni una guerra semejante ni el uso de los medios conducentes a ella. Que los citados medios conducen inevitablemente a ella se desprende de que esas artes infernales, por s mismas viles, cuando se utilizan no se mantienen por mucho tiempo dentro de los lmites de la guerra sino que se trasladan tambin a la situacin de paz, como ocurre, por ejemplo, en el empleo de espas (uti exploratoribus), en donde se aprovecha la indignidad de otros (la cual no puede eliminarse de golpe); de esta manera se destruira por completo la voluntad de paz. Aunque todas las leyes citadas son leyes prohibitivas (leges prohibitivae) objetivamente, es decir, en la intencin de los que detentan el poder, hay algunas que tienen una eficacia rgida, sin consideracin de las circunstancias, que obligan inmediatamente a un no hacer (leges strictae, como los nmeros 1, 5, 6), mientras que otras (como los nmeros 2, 3, 4), sin ser excepciones a la norma jurdica, pero tomando en cuenta las circunstancias al ser aplicadas, ampliando subjetivamente la capacidad, contienen una autorizacin para aplazar la ejecucin de la norma sin perder de vista el fin, que permite, por ejemplo, la demora en la restitucin de ciertos Estados despus de perdida la libertad del nmero 2, no ad calendas graecas (como sola prometer Augusto), lo que supondra su no realizacin, sino slo para que la restitucin no se haga de manera apresurada y de manera contraria a la propia intencin. La prohibicin afecta, en este caso, slo al modo de adquisicin, que no debe valer en lo sucesivo, pero no afecta a la posesin que, si bien no tiene el ttulo jurdico necesario, s fue considerada como conforme a derecho por la opinin pblica de todos los Estados en su tiempo (en el de la adquisicin putativa). Fuente: Kant, Immanuel. La paz perpetua. Presentacin de Antonio Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abelln. Madrid. Editorial Tecnos, 1985. 7. Bibliografa De Immanuel Kant. Seccin Primera SECCION PRIMERA que contiene los artculos preliminares para la paz perpetua entre los Estados No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro. Se tratara, en ese caso, simplemente de un mero armisticio, un aplazamiento de las hostilidades, no de la paz, que significa el fin de todas las hostilidades. La aadidura del calificativo eterna es un pleonasmo sospechoso. Las causas existentes para una guerra en el futuro, aunque quiz ahora no conocidas ni siquiera para los negociadores, se destruyen en su conjunto por el tratado de paz, por mucho que pudieran aparecer en una penetrante investigacin de los documentos de archivo. La reserva (reservatio mentalis) sobre viejas pretensiones a las que, por el momento, ninguna de las partes hace mencin porque estn demasiado agotadas para proseguir la guerra, con la perversa intencin de aprovechar la primera oportunidad en el futuro para este fin, pertenece a la casustica jesutica y no se corresponde con la dignidad de los gobernantes as como tampoco se corresponde con la dignidad de un ministro la complacencia en semejantes clculos, si se juzga el asunto tal como es en s mismo. Si, en cambio, se sita el verdadero honor del Estado, como hace la concepcin ilustrada de la prudencia poltica, en el continuo incremento del poder sin importar los medios, aquella valoracin parecer pedante y escolar. Ningn Estado independiente (grande o pequeo, lo mismo da) podr ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donacin. Un Estado no es un patrimonio (patrimonium) (como el suelo sobre el que tiene su sede). Es una sociedad de hombres sobre la que nadie ms que ella misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro Estado, a l que como un tronco tiene sus propias races, significa eliminar su existencia como persona moral y convertirlo en una cosa, contradiciendo, por tanto, la idea del contrato originario sin el que no puede pensarse ningn derecho sobre un pueblo. Todo el mundo conoce a qu peligros ha conducido a Europa, hasta los tiempos ms recientes, este prejuicio sobre el modo de adquisicin, pues las otras partes del mundo no lo han conocido nunca, de poder, incluso, contraerse matrimonios entre Estados; este modo de adquisicin es, en parte, un nuevo instrumento para aumentar la potencia sin

gastos de fuerzas mediante pactos de familia, y, en parte, sirve para ampliar, por esta va, las posesiones territoriales. Hay que contar tambin el alquiler de tropas a otro Estado contra un enemigo no comn, pues en este caso se usa y abusa de los sbditos a capricho, como si fueran cosas. Los ejrcitos permanentes (miles perpetus) deben desaparecer totalmente con el tiempo. Pues suponen una amenaza de guerra para otros Estados con su disposicin a aparecer siempre preparados para ella. Estos Estados se estimulan mutuamente a superarse dentro de un conjunto que aumenta sin cesar y, al resultar finalmente ms opresiva la paz que una guerra corta, por los gastos generados por el armamento, se convierten ellos mismos en la causa de guerras ofensivas, al objeto de liberarse de esta carga; adese a esto que ser tomados a cambio de dinero para matar o ser muertos parece implicar un abuso de los hombres como meras mquinas e instrumentos en manos de otro (del Estado); este uso no se armoniza bien con el derecho de la humanidad en nuestra propia persona. Otra cosa muy distinta es defenderse y defender a la patria de los ataques del exterior con las prcticas militares voluntarias de los ciudadanos, realizadas peridicamente. Lo mismo ocurrira con la formacin de un tesoro, pues, considerado por los dems Estados como una amenaza de guerra, les forzara a un ataque adelantado si no se opusiera a ello la dificultad de calcular su magnitud (porque de los tres poderes, el militar, el de alianzas y el del dinero, este ltimo podra ser ciertamente el medio ms seguro de guerra). No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de poltica exterior Esta fuente de financiacin no es sospechosa para buscar, dentro o fuera del Estado, un fomento de la economa (mejora de los caminos, nuevas colonizaciones creacin de depsitos para los aos malos, etc.). Pero un sistema de crdito, como instrumento en manos de las potencias para sus relaciones recprocas, puede crecer indefinidamente y resulta siempre un poder financiero para exigir en el momento presente (pues seguramente no todos los acreedores lo harn a la vez) las deudas garantizadas (la ingeniosa invencin de un pueblo de comerciantes en este siglo); es decir, es un tesoro para la guerra que supera a los tesoros de todos los dems Estados en conjunto y que slo puede agotarse por la cada de los precios (que se mantendrn, sin embargo, largo tiempo gracias a la revitalizacin del comercio por los efectos que ste tiene sobre la industria y la riqueza). Esta facilidad para hacer la guerra unida a la tendencia de los detentadores del poder, que parece estar nsita en la naturaleza humana, es, por tanto, un gran obstculo para la paz perpetua; para prohibir esto deba existir, con mayor razn, un artculo preliminar, porque al final la inevitable bancarrota del Estado implicar a algunos otros Estados sin culpa, lo que constituira una lesin pblica de estos ltimos. En ese caso, otros Estados, al menos, tienen derecho a aliarse contra semejante Estado y sus pretensiones. Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno de otro. Pues, qu le dara derecho a ello?, quiz el escndalo que d a los sbditos de otro Estado? Pero este escndalo puede servir ms bien de advertencia, al mostrar la gran desgracia que un pueblo se ha atrado sobre por s por vivir sin leyes; adems el mal ejemplo que una persona libre da a otra no es en absoluto ninguna lesin (como scandalum acceptum). Sin embargo, no resulta aplicable al caso de que un Estado se divida en dos partes a consecuencia de disensiones internas y cada una de las partes represente un Estado particular con la pretensin de ser el todo; que un tercer Estado preste entonces ayuda a una de las partes no podra ser considerado como injerencia en la constitucin de otro Estado (pues slo existe anarqua). Sin embargo, mientras esta lucha interna no se haya decidido, la injerencia de potencias extranjeras sera una violacin de los derechos de un pueblo independiente que combate una enfermedad interna; sera, incluso, un escndalo y pondra en peligro la autonoma de todos los Estados. Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de asesinos (percussores), envenenadores (venefici), el quebrantamiento de capitulaciones, la induccin a la traicin (perduellio), etc. Estas son estratagemas deshonrosas, pues aun en plena guerra ha de existir alguna confianza en la mentalidad del enemigo, ya que de lo contrario no se podra acordar nunca la paz y las hostilidades se desviaran hacia una guerra de exterminio (bellum internecinum); la guerra es, ciertamente, el medio tristemente necesario en el estado de naturaleza para afirmar el derecho por la fuerza (estado de naturaleza donde no existe ningn tribunal de justicia que pueda juzgar con la fuerza del derecho); en la guerra ninguna de las dos partes puede ser declarada enemigo injusto (porque esto presupone ya una sentencia judicial) sino que el resultado entre ambas partes decide de qu lado est el derecho (igual que ante los llamados juicios de Dios); no puede concebirse, por el contrario, una guerra de castigo entre Estados (bellum punitivum) (pues no se da entre ellos la relacin de un superior a un inferior). De

todo esto se sigue que una guerra de exterminio, en la que puede producirse la desaparicin de ambas partes y, por tanto, de todo el derecho, slo posibilitara la paz perpetua sobre el gran cementerio de la especie humana y por consiguiente no puede permitirse ni una guerra semejante ni el uso de los medios conducentes a ella. Que los citados medios conducen inevitablemente a ella se desprende de que esas artes infernales, por s mismas viles, cuando se utilizan no se mantienen por mucho tiempo dentro de los lmites de la guerra sino que se trasladan tambin a la situacin de paz, como ocurre, por ejemplo, en el empleo de espas (uti exploratoribus), en donde se aprovecha la indignidad de otros (la cual no puede eliminarse de golpe); de esta manera se destruira por completo la voluntad de paz. Aunque todas las leyes citadas son leyes prohibitivas (leges prohibitivae) objetivamente, es decir, en la intencin de los que detentan el poder, hay algunas que tienen una eficacia rgida, sin consideracin de las circunstancias, que obligan inmediatamente a un no hacer (leges strictae, como los nmeros 1, 5, 6), mientras que otras (como los nmeros 2, 3, 4), sin ser excepciones a la norma jurdica, pero tomando en cuenta las circunstancias al ser aplicadas, ampliando subjetivamente la capacidad, contienen una autorizacin para aplazar la ejecucin de la norma sin perder de vista el fin, que permite, por ejemplo, la demora en la restitucin de ciertos Estados despus de perdida la libertad del nmero 2, no ad calendas graecas (como sola prometer Augusto), lo que supondra su no realizacin, sino slo para que la restitucin no se haga de manera apresurada y de manera contraria a la propia intencin. La prohibicin afecta, en este caso, slo al modo de adquisicin, que no debe valer en lo sucesivo, pero no afecta a la posesin que, si bien no tiene el ttulo jurdico necesario, s fue considerada como conforme a derecho por la opinin pblica de todos los Estados en su tiempo (en el de la adquisicin putativa). Fuente: Kant, Immanuel. La paz perpetua. Presentacin de Antonio Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abelln. Madrid. Editorial Tecnos, 1985.

Trabajo enviado por: Lic. Jos Luis Dellordine

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