Ctedra de Historia Social Argentina Profesor titular Fortunato Mallimaci Carrera de Sociologa Facultad de Ciencias Sociales -Universidad de Buenos

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MATERIALES INTERNOS DE CATEDRA Texto solo para uso acadmico

Qu es lo que significa una sociedad "post-secular"? Jrgen Habermas a

Hasta ahora he tomado la posicin de un observador sociolgico al tratar de responder a la pregunta de por qu podemos llamar post-seculares a las sociedades an secularizadas. En estas sociedades, la religin mantiene fija su demanda por una influencia pblica y una relevancia significativa, mientras que la certeza secularista de que la religin desaparecer en todo el mundo durante el transcurso de la modernizacin acelerada est perdiendo terreno. Existen tres fenmenos superpuestos que convergen de modo especial para crear la impresin de un resurgimiento de la religin a escala mundial: la expansin misionera, una radicalizacin fundamentalista y la instrumentalizacin poltica del potencial de violencia innata en muchas de las religiones del mundo. Este documento fue presentado por el autor en los Seminarios de Estambul organizados por Reestablecimiento de dilogos sobre civilizaciones (Estambul, del 2 al 6 de junio de 2008, n1). En algn momento, una sociedad post-secular debe de haber existido en un estado secular. Slo as puede aplicarse el controvertido trmino a las ricas sociedades de Europa o de pases como Canad, Australia y Nueva Zelanda, donde constantemente han caducado los vnculos religiosos de la gente, de hecho de manera totalmente dramtica en el perodo de la posguerra. Estas regiones han visto la propagacin ms o menos generalizada de la toma de conciencia en cuanto a que los ciudadanos viven en una sociedad secularizada. En trminos de indicadores sociolgicos, la conducta y las convicciones religiosas de las poblaciones locales de ninguna manera han cambiado al punto de justificar que se etiquete a estos grupos como "post-seculares". En ellas, las tendencias hacia desinstitucionalizadas y nuevas formas espirituales de religiosidad no han podido compensar las prdidas tangibles experimentadas por las principales comunidades religiosas (n2). (1) Reconsiderando el debate sociolgico sobre la secularizacin.

Traduccin realizada por Ral Ernesto Rocha, Doctor en Ciencias Sociales (UBA) y Doctor en Teologa. Director del Departamento de Ciencia de la Religin del Seminario Internacional Teolgico Bautista de Buenos Aires

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No obstante, los cambios globales y los conflictos visibles que han estallado en relacin con las cuestiones religiosas nos dan motivos para poner en duda si ha disminuido la relevancia de la religin. Un nmero cada vez ms pequeo de socilogos apoyan ahora la hiptesis, que durante mucho tiempo no tuviera oposicin, de que existe una estrecha conexin entre la modernizacin de la sociedad y la secularizacin de la poblacin (n3). La hiptesis se basa en tres consideraciones que se muestran plausibles a primera vista. En primer lugar, el progreso de la ciencia y la tecnologa promueve una comprensin antropocntrica del mundo 'desencantado', debido a que puede explicar causalmente la totalidad de los estados y eventos empricos y a que una mente iluminada por la ciencia no puede conciliarse fcilmente con una cosmovisin teocntrica y metafsica. En segundo lugar, con la diferenciacin funcional de los subsistemas sociales, las iglesias y otras organizaciones religiosas pierden su control sobre el derecho, la poltica, el bienestar social, la educacin y la ciencia; ya que ellas se auto-restringen a su funcin de administrar los medios de salvacin y a practicar ejercicios religiosos de una forma privada, al mismo tiempo que, por lo general, pierden influencia pblica y relevancia. Por ltimo, el desarrollo de las sociedades agrarias a las postindustriales, gracias a las industriales, conduce, en promedio, a mayores niveles de bienestar y a una mayor seguridad social; y, con la disminucin de riesgos en la vida y, por lo tanto, de una creciente seguridad existencial, hay una disminucin en la necesidad personal a favor de una prctica que prometa hacer frente a contingencias no controladas mediante la fe en un poder 'superior' o csmico. Estas fueron las razones principales de la tesis de la secularizacin. Pero entre la comunidad de socilogos expertos, la tesis ha sido objeto de controversia desde hace ms de dos dcadas (n4). ltimamente, tras la crtica no infundada de una estrecha perspectiva eurocntrica, se habla incluso del 'fin de la teora de la secularizacin' (n5). Con respecto a los Estados Unidos, a pesar de la intensidad no disminuida de sus comunidades religiosas y la proporcin inmutable de ciudadanos religiosamente comprometidos y activos, sigue siendo la punta de lanza de la modernizacin, y durante mucho tiempo fue considerado como la gran excepcin a la tendencia secularizante. Sin embargo, a la luz de la globalmente extendida perspectiva sobre otras culturas y religiones del mundo, los Estados Unidos ahora parece ejemplificar la norma. Desde este punto de vista revisionista, el desarrollo europeo, cuyo racionalismo Occidental en cierta ocasin se supuso que deba servir como modelo para el resto del mundo, es actualmente la excepcin ms que la norma podra decirse que hasta tomando decisiones por un camino anmalo. Nosotros, y no ellos,

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somos los que estamos persiguiendo un Sonderweg, * (n6). Se pueden sealar sobre todo tres fenmenos superpuestos que convergen para crear la impresin de un resurgimiento de la religin a escala mundial: (a) la expansin misionera, (b) una radicalizacin fundamentalista y (c) la instrumentalizacin poltica del potencial de violencia innata en muchas de las religiones del mundo: (a) Un primer signo de la vitalidad de la religin reside en el hecho de que en todas partes estn avanzando grupos ortodoxos, o al menos conservadores, dentro de organizaciones religiosas e iglesias establecidas. Esto permanece como vlido tanto para el hinduismo y el budismo como para las tres religiones monotestas. Lo ms sorprendente de todo es la difusin regional de aquellas religiones establecidas en frica y en los pases del este y del sudeste de Asia. Al parecer los xitos misioneros dependen, entre otras cosas, de la flexibilidad de las correspondientes formas de organizacin. La Iglesia Catlica, con sus rasgos de transnacional y multicultural, se adapta mejor a la tendencia globalizante, que las iglesias protestantes que se organizan a nivel nacional y que han resultado los principales perdedores en este proceso. Mayor dinamismo tienen an las redes descentralizadas del Islam (sobre todo en el frica sub-sahariana) y de los evanglicos (especialmente en Amrica Latina). Ellos sobresalen por una forma exttica de religiosidad inspirada por lderes carismticos. b) En lo que tiene que ver con el fundamentalismo, debe considerarse que los movimientos religiosos de ms rpido crecimiento, como los pentecostales y los musulmanes radicales, pueden ser fcilmente descritos como 'fundamentalistas', porque luchan contra el mundo moderno o se retiran de l, cayendo en el aislamiento. Sus formas de culto combinan espiritualismo y adventismo con concepciones morales rgidas y observancia literal de las Sagradas Escrituras. En contraste, los movimientos de la nueva era, que han proliferado desde la dcada de 1970 muestran un sincretismo californiano;* ellos comparten con los evanglicos una forma desinstitucionalizada de observancia religiosa. En el caso de Japn, han surgido aproximadamente unas 400 sectas con caractersticas similares, que combinan elementos de budismo y religiones populares con
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Esta palabra significa en alemn senda singular. Hace referencia a una polmica teora segn la cual, a partir de 1789, los alemanes siguieron una orientacin diferente respecto del resto de los pases europeos en cuanto a su paso de la aristocracia a la democracia (Nota del traductor).

Al respecto debe tomarse en cuenta la siguiente informacin provista por Pablo Capanna en su obra publicada por Ediciones Paulinas en 1993 El mito de la nueva era. Vino viejo en odres descartables: Los esoteristas han hecho del monte Shasta el pico ms alto de California un lugar sagrado ( . . .) Marilyn Ferguson anunci que all se producira el gran despertar estadounidense, pg. 33 (Nota del traductor).

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doctrinas pseudocientficas y esotricas. En la Repblica Popular China, la represin poltica de la secta Falun Gong puso de relieve el gran nmero de 'nuevas religiones', cuyos seguidores se calculan en unos 80 millones (n7). (c) Finalmente, el rgimen de los mullah en Irn y el terrorismo islmico son simplemente los ejemplos ms espectaculares de un desatado potencial de violencia innata en la religin. Con frecuencia, conflictos explosivos de origen profano, se encienden por primera vez cuando son codificados en trminos religiosos. Esto es lo que ha sucedido con la 'des-secularizacin' del conflicto de Medio Oriente, con la poltica del nacionalismo hind y el persistente conflicto entre India y Pakistn (n8) y con la movilizacin de la derecha religiosa en los Estados Unidos antes y durante la invasin a Irak. (2) El relato descriptivo de una "sociedad post-secular" y la cuestin normativa de cmo los ciudadanos de tal sociedad deben entenderse a s mismos. No puedo discutir en detalle la controversia suscitada entre los socilogos sobre la supuesta Sonderweg de las sociedades secularizadas de Europa en medio de una sociedad mundial religiosamente movilizada. Mi impresin es que los datos recogidos a nivel mundial, sorprendentemente proporcionan todava un robusto apoyo a favor de los defensores de la tesis de la secularizacin (n9). En mi opinin, la debilidad de la teora de la secularizacin se debe ms bien a inferencias precipitadas que delatan un uso impreciso de los conceptos de 'secularizacin' y 'modernizacin'. Lo cierto es que en el curso de diferenciacin de las iglesias y las comunidades religiosas respecto de los sistemas sociales funcionales, al estar aqullas cada vez ms reducidas a s mismas a su funcin bsica de cuidado pastoral, tuvieron que renunciar a sus competencias en otros mbitos de la sociedad. Al mismo tiempo, la prctica de la fe tambin se retir a dominios ms personales o subjetivos. Existe una correlacin, entonces, entre la especificacin funcional del sistema religioso y la individualizacin de la prctica religiosa. Sin embargo, como acertadamente seala Jos Casanova, la prdida de funcin y la tendencia a la individualizacin no implica necesariamente que la religin pierda influencia y relevancia en la arena poltica y en la cultura de una sociedad o en la conducta personal de vida (n10). Ms all de su peso numrico, las comunidades religiosas, obviamente, pueden reclamar un asiento en la vida de las sociedades que estn en gran parte secularizadas. Hoy, la conciencia pblica en Europa puede describirse en trminos de una 'sociedad post-secular', a medida que, en la actualidad, todava tiene que "adaptarse a la existencia de comunidades religiosas en un entorno cada vez ms secularizado" (n11). La lectura revisada de la hiptesis de la secularizacin se relaciona menos con su esencia y ms con las predicciones concernientes al futuro papel de la 'religin'.

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La descripcin de las sociedades modernas como "post-seculares" se refiere a un cambio en la conciencia que atribuyo principalmente a tres fenmenos. En primer lugar, cambia la conciencia pblica por la amplia percepcin de aquellos conflictos globales que a menudo se presentan como en dependencia respecto de las luchas religiosas. La mayora de los ciudadanos europeos, para ser conscientes de su propia relatividad en el horizonte mundial, no necesita la presencia de movimientos fundamentalistas que acten como intrusos ni el miedo al terrorismo, definido en trminos religiosos, para ser conscientes de su propia relatividad en el horizonte mundial. Esto socava la creencia secularista en cuanto a la previsible desaparicin de la religin y roba cualquier entusiasmo triunfal a la comprensin secular del mundo. La conciencia de vivir en una sociedad secular ya no est vinculada con la certeza de que la modernizacin cultural y social puede avanzar slo cuando limita la influencia pblica y la relevancia personal que puede ejercer la religin. En segundo lugar, la religin est ganando influencia no slo a nivel mundial, sino tambin dentro de las esferas pblicas nacionales. Me refiero aqu al hecho de que las iglesias y organizaciones religiosas estn asumiendo cada vez ms el papel de "comunidades de interpretacin" en el mbito pblico de sociedades seculares (n12). Ellas pueden lograr influencia en la opinin pblica y contribuir a su formacin con aportes pertinentes a cuestiones fundamentales, independientemente de si sus argumentos son convincentes u objetables. Nuestras sociedades pluralistas constituyen una respuesta de amplia resonancia para tales intervenciones, debido a que se dividen de manera progresiva en lo referido a conflictos de valor que requieren regulacin poltica. Ya sea la disputa sobre la legalizacin del aborto o la eutanasia voluntaria, sobre las cuestiones bioticas de la medicina reproductiva, o las relativas a la proteccin de los animales o al cambio climtico en estas y cuestiones similares las divisiones locales son tan opacas que de ninguna manera se ha podido establecer desde el principio qu partido puede delinear mejor respecto de las intuiciones morales ms convincentes. Llevando la cuestin a un mbito ms domstico, permtanme recordarles que la visibilidad y la vitalidad de las comunidades religiosas extranjeras tambin estimulan la atencin de las iglesias y congregaciones familiares. Los musulmanes, al estar junto a sus puertas, fuerzan a los ciudadanos cristianos a enfrentar la prctica de una fe rival. Y tambin hacen posible que los ciudadanos seculares tengan una mayor conciencia del fenmeno de la presencia pblica de la religin. El tercer estmulo para un cambio de conciencia en la poblacin es la inmigracin de "trabajadores huspedes" y de refugiados, especficamente de los pases con trasfondos culturales tradicionales. Desde el siglo XVI, Europa ha

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tenido que lidiar con cismas confesionales dentro de su propia cultura y sociedad. A raz de la inmigracin actual, las ms flagrantes disonancias entre diferentes religiones se conectan con el desafo de un pluralismo de formas de vida tpicas de los grupos de inmigrantes. Algo que se extiende ms all del desafo de un pluralismo de denominaciones. En sociedades como las nuestras, que todava estn atrapadas en el doloroso proceso de transformacin en sociedades postcoloniales de inmigrantes, se hace ms difcil la cuestin de la tolerancia en la convivencia entre diferentes comunidades religiosas, debido al nada fcil problema de cmo integrar culturas constituidas socialmente por inmigrantes. Mientras tanto, para hacer frente a la presin ejercida por los mercados de trabajo globalizado, la integracin social debera tener xito, a pesar de las condiciones indignas de creciente desigualdad social. Pero eso es otra historia. * Hasta ahora he tomado la posicin de un observador sociolgico al tratar de responder a la pregunta de por qu podemos llamar post-seculares a las sociedades secularizadas. En estas sociedades, la religin mantiene una influencia pblica y tambin relevancia, mientras que la certeza secularista de que la religin desaparecera en todo el mundo en el curso de la modernizacin, est perdiendo terreno. Sin embargo, si en adelante adoptamos la perspectiva de participantes, nos enfrentamos a preguntas totalmente diferentes, que son fundamentalmente de carcter normativo: cmo debemos vernos a nosotros mismos como miembros de una sociedad post-secular?, y qu debemos esperar el uno del otro para asegurar, que en los Estados-nacin ya firmemente arraigados, las relaciones sociales continen siendo civiles a pesar del crecimiento de una pluralidad de culturas y cosmovisiones religiosas? Todas las sociedades europeas enfrentan hoy en da estas preguntas. Mientras preparaba esta conferencia en febrero pasado, un singular fin de semana me ofreci tres tems diferentes a travs de las noticias. El Presidente Sarkozy envi un contingente adicional de 4.000 policas al infame banlieus * parisino, tan profundamente afligido por disturbios causados por jvenes del Magreb; el arzobispo de Canterbury recomend que la legislatura britnica adoptara algunas partes del cdigo domstico Sharia** para su poblacin musulmana local; y un incendio que produjo la ruina de un conjunto de viviendas modestas en Ludwigshafen,*** en el que nueve turcos, cuatro de ellos nios, encontraron la
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Trmino francs que hace referencia a los suburbios de las grandes ciudades (Nota del traductor).
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De acuerdo con la fe islmica, cdigo tico que incluye todos los preceptos de Al en relacin con las acciones que pueden realizar los seres humanos (Nota del traductor).
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Importante puerto del Rin, donde se destaca la industria qumica (Nota del traductor).

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muerte algo que, a pesar de la falta de evidencias en cuanto al origen del fuego, motiv profundas sospechas, por no decir verdadera consternacin, en los medios de comunicacin turcos persuadi al primer ministro turco a realizar una visita a Alemania, durante la cual, en un debate que se efectu en Colonia, su ambivalente discurso de campaa desencaden una respuesta estridente de la prensa alemana. Estos debates han adquirido un tono ms agudo desde los ataques terroristas del 9/11. En Holanda, el asesinato de Theo van Gogh* encendi un apasionado discurso pblico y algo similar pudo notarse con la conmocin provocada por las caricaturas de Mahoma en Dinamarca. Estos debates asumieron una calidad propia (n13); as, sus ondas se han diseminado ms all de las fronteras de los respectivos pases y han desatado un debate a escala europea (n14). Yo estoy particularmente interesado en los supuestos de fondo que hacen tan explosivo este debate sobre "El Islam en Europa". Pero antes de que pueda abordar la base filosfica de las acusaciones recprocas, permtanme exponer ms claramente el punto de partida comn de las partes en conflicto: una interpretacin correcta de lo que nosotros hemos dado en llamar "la separacin de Iglesia y estado". (3) De un modus vivendi inseguro a un equilibrio entre la ciudadana compartida y la diferencia cultural. La secularizacin del estado fue la respuesta adecuada a las guerras confesionales de la modernidad temprana. El principio de la "separacin de iglesia y estado" se realiz slo gradualmente y tom una forma diferente en cada recopilacin nacional de leyes. En la medida en que el Gobierno asumi un carcter secular, las minoras religiosas (inicialmente slo toleradas) paso a paso recibieron ms derechos: primero, la libertad de practicar su propia religin en el mbito hogareo; luego, el derecho a exteriorizar sus expresiones religiosas y, finalmente, la igualdad de derechos para llevar a la prctica su religin en pblico. Una mirada histrica a este proceso tortuoso, que lleg a su clmax en el siglo XX, nos puede decir algo sobre las condiciones previas para este preciado logro: la libertad religiosa inclusiva que se extiende a todos los ciudadanos por igual. Despus de la Reforma, el estado inicialmente encar la tarea elemental de pacificar una sociedad dividida por lneas confesionales, en otras palabras alcanzar paz y orden. En el contexto del presente debate, la autora holandesa Margriet de Moor recuerda a sus propios conciudadanos de aquellos comienzos: "con frecuencia se menciona tolerancia al mismo tiempo que respeto; pero nuestra tolerancia, y sus races, se remonta a los siglos XVI y XVII, y no se basa
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Bisnieto del hermano del famoso pintor holands Vincent van Gogh. Alcanz notoriedad en Holanda por participar frecuentemente de intensas polmicas. Fue asesinado en el 2004 por un islamista holands de procedencia marroqu.

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en el respeto, sino todo lo contrario. Nosotros odibamos la religin de los otros, ni los catlicos ni los calvinistas tuvieron siquiera un pice de respeto por las opiniones del otro lado, y nuestra guerra de los ochenta aos no fue slo una rebelin contra Espaa, sino tambin una sangrienta jihad * que llevaron adelante los calvinistas ortodoxos contra el catolicismo". (n15) Pronto veremos qu tipo de respeto tiene en mente Margriet de Moor. En cuanto a la paz y el orden, los gobiernos tuvieron que asumir una posicin neutral incluso en los casos en los que permanecieron vinculados con la religin imperante en el pas. En pases con conflictos confesionales, el estado tuvo que desarmar a las partes en disputa, inventar arreglos para una coexistencia pacfica entre las confesiones adversarias y monitorear la precaria existencia de ese convivir de los unos al lado de los otros. En pases divididos confesionalmente como Alemania u Holanda, las subculturas opuestas han llevado a que cada una haya anidado en sus propios nichos y haya podido permanecer extraa la una frente a la otra en el mbito de la sociedad. Precisamente este modus vivendi (y esto es lo que me gustara subrayar) demostr ser insuficiente cuando las revoluciones constitucionales de finales del siglo XVIII engendraron un nuevo orden poltico que someti los poderes del estado, totalmente secularizados, tanto a la regulacin de la ley como a la voluntad democrtica del pueblo. Este estado constitucional slo es capaz de garantizar a los ciudadanos igualdad de libertad religiosa bajo la condicin de que ya no se atrincheren en sus comunidades religiosas, donde se han cerrado hermticamente uno respecto del otro. Se espera que en todas las subculturas, sean religiosas o no, se libere a sus miembros individuales de su abrazo para que estos ciudadanos puedan reconocerse mutuamente en la sociedad civil como miembros de una misma comunidad poltica. Los ciudadanos democrticos se otorgan a s mismos esas leyes gracias a que los ciudadanos privados gozan del derecho a preservar su identidad en el contexto de su propia cultura y cosmovisin. Esta nueva relacin de gobierno democrtico, sociedad civil y auto-mantenimiento subcultural es la clave para entender correctamente los dos motivos que hoy luchan entre s, aunque deberan ser mutuamente complementarios. Para el proyecto universalista de la ilustracin poltica significa no contradecir de ninguna manera las particulares sensibilidades de un multiculturalismo correctamente concebido. El Estado liberal de derecho ya garantiza la libertad religiosa como un derecho bsico, lo que significa que el destino de las minoras religiosas ya no depende de la benevolencia de una autoridad estatal ms o menos tolerante. Sin embargo, es el Estado democrtico el primero en habilitar la aplicacin imparcial de
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Este trmino de origen rabe, se refiere a la guerra religiosa que llevan adelante los musulmanes contra aquellos que no creen en la misin de Mahoma y con el fin de hacer avanzar la causa del Islam (Nota del traductor)

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principios de esta libertad religiosa (n16). Cuando las comunidades turcas en Berln, Colonia y Frankfurt procuran conseguir sus casas de oracin fuera de los patios, con el fin de construir mezquitas visibles desde lejos, la cuestin ya no es el principio per se, pero su aplicacin es justa. Sin embargo, razones evidentes para definir lo que debe o no debe ser tolerado, slo pueden determinarse mediante los procedimientos deliberativos e incluyentes de la formacin de la voluntad democrtica. Primero, el principio de tolerancia se libera de la sospecha de expresar mera condescendencia, cuando las partes en conflicto se encuentran en pie de igualdad en el proceso de llegar a un acuerdo (n17). Cmo deberan trazarse en un caso real las lneas entre la libertad positiva de la religin (es decir, el derecho a ejercer su propia fe) y la libertad negativa (es decir, el derecho a estar librado de las prcticas religiosas de las personas que profesan otra fe)? Este problema resulta ser siempre un asunto controvertido. Pero en una democracia aqullos que son afectados, aunque sea indirectamente, se involucran en la decisin de producir el proceso. Por supuesto, que la "tolerancia" no es slo una cuestin de promulgar y aplicar leyes; sino que debe ser practicada en la vida cotidiana. La tolerancia significa que los creyentes de una fe, o de otra, y los no creyentes deben conceder, mutuamente, el derecho a aquellas convicciones, prcticas y formas de vida que ellos mismos rechazan. Esta concesin debe ser apoyada por una base compartida de reconocimiento mutuo que pueda ayudar a que se superen disonancias repugnantes. El tipo requerido de reconocimiento no debe confundirse con una apreciacin de una cultura y forma de vida alienada, o de convicciones y prcticas rechazadas (n18). Necesitamos tolerancia slo vis-vis* frente a cosmovisiones que consideramos errneas y vis--vis, ante hbitos que no nos gustan. Por lo tanto, la base de reconocimiento no es la estima por esta propiedad o ese logro, sino la conciencia del hecho de que el otro es un miembro de una comunidad inclusiva de ciudadanos con iguales derechos, en la que cada uno es responsable ante los dems por sus contribuciones polticas (n19). Ahora bien, es ms fcil decir esto que hacerlo. La inclusin de igualdad para todos los ciudadanos en la sociedad civil requiere no slo una cultura poltica que preserve actitudes liberales que son confundidas con indiferencia. La inclusin slo puede lograrse si se cumplen ciertas condiciones materiales; entre otras: la plena integracin y educacin compensatoria en jardines de infantes, escuelas y universidades, y la igualdad de oportunidades en el acceso al mercado laboral. Sin embargo, en el contexto presente lo que es importante para m es principalmente la imagen de una sociedad civil inclusiva en la que tanto la

Locucin francesa que significa cara a cara, frente a frente; de all que transmite la idea de la presencia de uno en relacin directa con el otro.

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ciudadana en igualdad de condiciones como las diferencias procedentes de culturas diversas se complementan entre s de manera correcta. Por ejemplo, en tanto una parte considerable de los ciudadanos alemanes de origen turco y fe musulmana viva mejor en su antiguo pas de origen que en el nuevo, aquellos votos correctivos necesarios para ampliar el rango de valores de la cultura poltica dominante, se perdern en la esfera pblica y en las urnas. Sin la inclusin de las minoras en la sociedad civil los dos procesos complementarios no sern capaces de desarrollarse mano a mano, es decir, en cuanto a la apertura de la comunidad poltica a una inclusin sensible a la diferencia de las culturas minoritarias extranjeras, por un lado, y, por otro lado, respecto de la apertura recproca de estas subculturas a un estado donde se aliente a sus miembros a participar en la vida poltica en general. (4) Kulturkampf* entre multiculturalismo radical y secularismo militante: supuestos de trasfondo filosfico. Con el fin de responder a la pregunta sobre cmo debemos entendernos a nosotros mismos como miembros de una sociedad post-secular, podemos tomar en cuenta los dos procesos entrelazados que se mencionaron. Los partidos ideolgicos que se enfrentan hoy en debates pblicos, difcilmente prestarn atencin en cuanto a cmo ambos procesos resultan apropiados entre s. El partido de los multiculturalistas apela a la proteccin de identidades colectivas y acusa al otro sector de representar un "fundamentalismo de la ilustracin", mientras que los secularistas insisten en la inclusin no comprometida de las minoras en el marco de la poltica existente y acusan a sus oponentes de una "traicin multiculturalista" respecto del meollo de los valores de la ilustracin. En algunos pases europeos, un tercer partido juega un rol importante en estas batallas. Con una iglesia establecida en el trasfondo, los cristianos conservadores por fin abrazan la llamada cultura de la ilustracin bajo el ttulo de sus propios "valores occidentales" y niegan, as, la estricta intencin universalista de los
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Esta palabra alemana podra traducirse como combate cultural, ya que estara integrada por kultur que significa cultura y kampf que significa combate. Dicho trmino fue utilizado por el mdico y poltico alemn Rudolf Virchow (1821-1902) para referirse al conflicto que opuso a Otto von Bismarck (1815-1898) canciller del Imperio alemn y a quien enfrent Virchow como diputado a la Iglesia Catlica y al Zentrum, partido de los catlicos alemanes, en el perodo que va de 1871 a 1878. Se trat bsicamente de un conflicto en el plano confesional y llevado adelante desde el parlamento, entre el gobierno que recibi el apoyo de partidos liberales y anticlericales contra el catolicismo poltico. Debe tomarse en cuenta que las acciones gubernamentales de aquella poca tuvieron una base pangermanista y anticatlica, por lo que se produjo una fuerte tensin a nivel jurdico-legislativo entre el secularismo y la libertad religiosa.

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principios de la ilustracin. Pero este disfraz desdibuja las lneas entre esos dos serios oponentes con respecto a las posiciones sobre las que me enfocar en primer lugar. Los multiculturalistas luchan por un ajuste desprejuiciado del sistema jurdico a favor del reclamo de las minoras culturales por igualdad de trato. Ellos advierten contra una poltica de asimilacin forzada que produzca como consecuencia el desarraigo. El Estado secular, dicen, no debe presionar por medio de la incorporacin de las minoras en la comunidad igualitaria de los ciudadanos a punto de sacar a los individuos fuera de sus contextos de formacin de identidad. Desde este punto de vista comunitario, una poltica de integracin abstracta est bajo sospecha de someter a las minoras a los imperativos de la cultura mayoritaria. Hoy, el viento est soplando en las caras de los multiculturalistas: "no slo acadmicos, sino tambin polticos y columnistas de peridicos, de la misma forma consideran la ilustracin una fortaleza a ser defendida contra el extremismo islmico". (n20) Esta reaccin, a su vez, trae una crtica de un "fundamentalismo de la ilustracin" en juego. Por ejemplo, Timothy Garton Ash argumenta en New York Review of Books (05 de octubre de 2006) que "incluso las mujeres musulmanas contradicen la manera en que Hirsi Ali (la actriz que acta en el video de Theo van Gogh) atribuye su opresin al Islam en vez de hacerlo respecto de la cultura nacional, regional o tribal respectiva". (n21) De hecho, los inmigrantes musulmanes no pueden integrarse en la sociedad occidental a despecho de su religin, sino slo con ella. Por otro lado, los secularistas luchan frente a una daltnica inclusin de todos los ciudadanos, independientemente de su origen cultural y de su pertenencia religiosa. Esto advierte sobre las consecuencias de una "poltica de identidad" que vaya demasiado lejos en adaptar el sistema jurdico a los reclamos de preservar las caractersticas intrnsecas de las culturas minoritarias. Desde este punto de vista "laicista", la religin debe seguir siendo un asunto exclusivamente privado. As, Pascal Bruckner rechaza los derechos culturales porque esto dara lugar a sociedades paralelas a "pequeos, auto-aislados grupos sociales, cada uno de los cuales adhiere a una norma diferente." (n22) Bruckner condena el multiculturalismo rotundamente como un "racismo antirracista", aunque su ataque se aplica en el mejor de los casos a los multiculturalistas ultra-dispuestos que abogan por la introduccin de derechos culturales colectivos. De hecho, dicha proteccin para grupos culturales enteros podra restringir el derecho de sus miembros individuales a elegir una forma de vida propia (n23). As, ambas partes en conflicto pretenden luchar por el mismo propsito: una sociedad liberal que permita a los ciudadanos autnomos coexistir de una manera civilizada. Y, sin embargo, estn enfrentados a muerte en una Kulturkampf que resurge en cada nueva ocasin poltica. Aunque est claro que ambos aspectos estn interrelacionados, ellos discuten amargamente si preservar

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la identidad cultural es lo prioritario para imponer una ciudadana compartida o es todo lo contrario. La discusin gana su agudeza polmica a partir de premisas filosficas contradictorias que los oponentes, correcta o equivocadamente, se atribuyen mutuamente. Ian Buruma ha hecho la interesante observacin en cuanto a que despus del 9/11 se sac del mbito de la universidad un debate acadmico sobre la ilustracin, la modernidad y la posmodernidad y el debate flot en el mbito del mercado (n24). Este debate ardiente fue avivado por los supuestos de la problemtica de fondo, es decir un relativismo cultural reforzado con una crtica de la razn, por un lado, y un laicismo rgido, que presiona en pro de una crtica de la religin, por el otro. La lectura radical del multiculturalismo se basa frecuentemente en la nocin de la as llamada "inconmensurabilidad" de cosmovisiones, discursos o esquemas conceptuales. Desde esta perspectiva contextualista, las formas culturales de vida aparecen como universos semnticamente cerrados, cada uno de los cuales mantiene el control de la situacin respecto de sus propias normas de racionalidad y reclamos por la verdad. Por lo tanto, se supone que cada cultura existe por s misma, como un conjunto semnticamente sellado, en un aislamiento que deja fuera la posibilidad de dilogos con otras culturas. A excepcin de algunos compromisos inestables, el sometimiento o la conversin son las nicas alternativas para poner fin a los conflictos entre tales culturas. Dada esta premisa, los multiculturalistas radicales no pueden discernir en cualquier reclamo de validez universalista, como es el reclamo por la universalidad de la democracia y de los derechos humanos, otra cosa que la afirmacin de la potencia imperialista de una cultura dominante. Esta lectura relativista inadvertidamente se roba a s misma las normas para una crtica de la desigualdad de trato hacia las minoras culturales. En nuestras sociedades de inmigrantes postcoloniales, la discriminacin contra las minoras generalmente est enraizada en prejuicios culturales dominantes que conducen a una aplicacin selectiva de los principios constitucionales establecidos. Si uno no toma el impulso universalista de estos principios seriamente, otorgndoles el primer lugar, entonces no tiene una posicin ventajosa desde donde descubrir cmo la interpretacin constitucional se encuentra relacionada con los prejuicios de la cultura mayoritaria. No necesito entrar en la cuestin filosfica acerca de por qu el relativismo cultural, derivado de una crtica posmoderna de la razn, se encuentra en una posicin insostenible (n25). Sin embargo, la posicin que se tenga por s mismo es interesante por otra razn: se presta a una conclusin poltica opuesta y explica un peculiar cambio de posiciones polticas. Irnicamente, el mismo tipo de relativismo es compartido por los cristianos militantes que luchan contra el fundamentalismo islmico, mientras que simultneamente alegan con orgullo que la cultura de la ilustracin forma parte como parcela de la tradicin de la Iglesia Catlica o como un vstago especfico

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del Protestantismo. Por otro lado, estos conservadores han conseguido a extraos e inesperados compaeros, desde que algunos de los ex "multiculturalistas" de izquierda se convirtieron en belicosos halcones liberales. Estos conversos hasta pasaron a engrosar las filas de los neoconservadores "fundamentalistas de la ilustracin" En la batalla contra los fundamentalistas islmicos, ellos fueron evidentemente capaces de adoptar la cultura de la ilustracin, una vez que haban luchado, en nombre de su propia cultura occidental", debido a que siempre haban rechazado su intencin universalista: "la ilustracin ha llegado a ser atractiva especficamente porque sus valores no son slo universales, sino porque son 'nuestros', es decir, valores europeos, occidentales." (n26). Est de ms decir que este reproche no se refiere a aquellos intelectuales "laicistas" de origen francs, para quienes se acu originalmente la peyorativa expresin "Fundamentalistas de la ilustracin". Pero, de nuevo es un supuesto trasfondo filosfico el que puede explicar una cierta militancia por parte de estos verdaderos guardianes universalistas de la tradicin de la ilustracin. Desde su punto de vista, la religin debe retirarse de la esfera pblica poltica al mbito privado porque, cognitivamente hablando, la religin ha sido superada histricamente como una "formacin intelectual" del pasado (un pasado "Gestalt des Geistes",* conforme la frmula de Hegel). A la luz de una constitucin liberal, est bien, la religin debe ser tolerada; pero no puede pretender que puede proporcionar un recurso cultural para la auto-comprensin de cualquier mente que sea verdaderamente moderna. (5) Procesos de aprendizaje complementarios: mentalidades religiosas y seculares. Esta posicin secularista no depende de cmo uno juzgue la sugerencia emprica de que los ciudadanos religiosos y sus comunidades todava realizan contribuciones relevantes a la opinin poltica y a su formacin, incluso en las sociedades en gran parte secularizadas. Sea que consideremos o no apropiada la aplicacin del predicado "post-secular" para una descripcin de las sociedades europeas occidentales, uno puede estar convencido, por razones filosficas, de que las comunidades religiosas deben su influencia persistente a una supervivencia obstinada de modos de pensamiento premodernos: un hecho, que pide una explicacin emprica. Desde el punto de vista del secularismo, la sustancia de la fe est cientficamente desacreditada, de cualquiera de las formas. Desde esta posicin, el status de las tradiciones religiosas al no tener un valor que implique un inters en serio, provoca una actitud polmica contra personas y organizaciones religiosas que todava instalan su reclamo por un significativo rol pblico.

O sea, en forma y en espritu (Nota del traductor)

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En el uso de trminos, distingo entre "secular" y secularista. De modo distinto a la postura indiferente de una persona secular o incrdula, que vincula la validez de los reclamos religiosos con su agnosticismo, los secularistas tienden a adoptar una postura polmica hacia las doctrinas religiosas que mantienen una influencia pblica, a pesar del hecho de que sus reclamos no puedan justificarse cientficamente. Hoy, con frecuencia el secularismo se basa en un naturalismo "duro", es decir, basado en supuestos cientificistas. A diferencia del caso del relativismo cultural, esta vez no necesito comentar sobre el trasfondo filosfico (n27). Lo que me interesa en el presente contexto es la cuestin de si una devaluacin secularista de la religin, si un da fuera compartida por una inmensa mayora de los ciudadanos seculares, es en todo compatible con ese equilibrio post-secular, entre ciudadana compartida y diferencia cultural, que he descrito. O podra la predisposicin secularista de una parte relevante de los ciudadanos ser apetecible para la auto-comprensin normativa de una sociedad post-secular, como lo es de hecho para el fundamentalismo de una masa de ciudadanos religiosos? Esta pregunta toca races ms profundas en cuanto al malestar actual que el drama multiculturalista". Qu tipo de problema enfrentamos? Es un crdito a favor de los secularistas el que ellos insistan tambin en el carcter indispensable de la inclusin de todos los ciudadanos como iguales en la sociedad civil. Debido a que un orden democrtico simplemente no puede ser impuesto a quienes son sus autores, el estado constitucional se enfrenta a sus ciudadanos con las exigentes expectativas de una tica de ciudadana que va ms all de la mera obediencia a la ley. Los ciudadanos religiosos y sus comunidades deben no slo ajustarse superficialmente al orden constitucional. Se espera que ellos se apropien de la legitimacin secular de los principios constitucionales bajo las mismsimas premisas de su propia fe (n28). Es un hecho bien conocido que la Iglesia Catlica por primera vez cubri con sus colores el mstil del liberalismo y de la democracia con el Vaticano Segundo, en 1965. Y en Alemania, las iglesias protestantes no actan de modo diferente. Muchas comunidades musulmanas tienen todava este proceso de doloroso aprendizaje. Ciertamente, la idea tambin est aumentando en el mundo islmico, en cuanto a que hoy se requiere un enfoque histrico-hermenutico de la doctrina del Corn. Pero la discusin sobre un deseado Euro-Islam nos hace una vez ms conscientes del hecho de que son las comunidades religiosas las que deben decidir por s mismas si pueden reconocer en una fe reformada su "verdadera fe". (n29). Cuando pensamos en un cambio de lo tradicional a una forma ms reflexiva de la conciencia religiosa lo que salta a la mente es el modelo del cambio postReforma en cuanto a las actitudes epistmicas que tuvieron lugar en las comunidades cristianas de Occidente. Pero un cambio de mentalidad no puede prescribirse, ni puede ser manipulado polticamente ni lograr que se apruebe por ley, ya que en el mejor de los casos es el resultado de un proceso de aprendizaje.

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Y slo aparece como un "proceso de aprendizaje" desde el punto de vista de una autocomprensin secular de la modernidad. Se requiere, por lo tanto, una tica de la ciudadana democrtica en trminos de mentalidades que surjan entre nosotros contra los mismsimos lmites de una teora poltica normativa que puede justificar slo derechos y obligaciones. Los procesos de aprendizaje pueden ser promovidos, pero no ordenados moral o legalmente. (n30) Sin embargo, no debemos ver un callejn sin salida similar, tambin desde el otro lado? Un proceso de aprendizaje, slo es necesario en el campo del tradicionalismo religioso y no en el del secularismo? Tener las mismas expectativas normativas que rigen una sociedad civil inclusiva no prohbe una devaluacin secularista de la religin? Adems de que el secularismo tambin condene, por ejemplo, el rechazo religioso de la igualdad de derechos para hombres y mujeres. Un proceso de aprendizaje complementario es necesario ciertamente en el campo secular, a menos que confundamos la neutralidad de un Estado secular frente a la competencia de las cosmovisiones religiosas con la purgacin de la esfera pblica poltica de todas las contribuciones religiosas. Sin duda, el dominio de un Estado que controla los medios de coaccin legtima no puede abrirse a los conflictos entre varias comunidades religiosas; de lo contrario, el gobierno podra convertirse en el brazo ejecutivo de la mayora religiosa que impone su voluntad a la oposicin. En un estado constitucional, todas las normas que se puedan imponer legalmente deben formularse y justificarse pblicamente en un lenguaje que comprendan todos los ciudadanos. Sin embargo, la neutralidad del Estado no excluye la permisibilidad de expresiones religiosas dentro de la esfera pblica poltica, siempre y cuando el proceso institucionalizado de toma de decisiones en los niveles parlamentario, judicial, gubernamental y administrativo, permanezca claramente separado de los flujos informales de comunicacin poltica y de opinin pblica, entre el ms amplio pblico de los ciudadanos. La "separacin de iglesia y estado" demanda un filtro entre estas dos esferas un filtro a travs del cual es slo "traducida", es decir que las contribuciones seculares puedan pasar del estrpito confuso de voces en la esfera pblica encima de las agendas formales de las instituciones estatales. Dos razones hablan en favor de tal prctica liberal. En primer lugar, se debe permitir participar en la formacin de la voluntad poltica, a aquellas personas que ni quieren ni son capaces de dividir sus convicciones morales y su vocabulario en filamentos profanos, por un lado, y religiosos, por el otro, aun cuando ellos utilicen slo lenguaje religioso. En segundo lugar, el Estado democrtico no debe preventivamente reducir la complejidad polifnica de las diversas voces pblicas, porque no se puede saber, por otro lado, si con ello est privando a la sociedad de los escasos recursos que pueden contribuir a la generacin de significados y la formacin de identidades. En particular con

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respecto a las relaciones sociales vulnerables, las tradiciones religiosas poseen el poder para articular de modo convincente sensibilidades morales e intuiciones solidarias. Lo que pone presin sobre el secularismo es, entonces, la expectativa de que los ciudadanos seculares, tanto en la sociedad civil como en la esfera poltica pblica, sean capaces de encontrar a sus conciudadanos religiosos, a la altura de sus ojos, como iguales. Si los ciudadanos seculares fueran a encontrarse con sus conciudadanos con reserva respecto de estos ltimos, debido a su mentalidad religiosa, no deberan tomarse en serio como modernos contemporneos; ellos estaran volviendo al nivel de un mero modus vivendi - y as saldran de la mismsima base del reconocimiento mutuo que es constitutiva para una ciudadana compartida. Se espera que los ciudadanos seculares no excluyan a fortiori, lo que ellos puedan descubrir incluso en el contenido semntico de las expresiones religiosas y encubiertas intuiciones personales que pueden traducirse e introducirse en un discurso secular. As es que, si todo es ir bien por ambos lados, cada uno, desde su propio punto de vista, debe aceptar una interpretacin de la relacin entre fe y conocimiento que les posibilite vivir juntos de una manera auto-reflexiva. n1) Este texto fue preparado inicialmente para la Conferencia Anual Nexus en la Universidad de Tilburg, Holanda, 15 de marzo de 2007 n2) D. Pollack, Skularisierung ein moderner Mythos? (Tbingen: Mohr Siebeck, 2003) n3) H. Joas, Geseellschaft, Staat und Religion, en: H. Joas (ed.), Skularisierung und die Weltreligionem, (Frankfurt/M.:Fischer, 2007), pp.9-43 n4) J. Hadden, Hacia una desacralizante teora de secularizacin en: Fuerza Social, vol. 65, 1987, pp.587-611 n5) H. Joas, op. cit., pp. 9-43 n6) P. L. Berger, in: Berger (ed.) La desecularizacin del mundo: una global visin de conjunto (Grand Rapids, Michigan, 2005), pp. 1-18 n7) J. Gentz, Die religise Lage in Ostasien, en: Joas (2007), pp 358-75 n8) cf. los ensayos de H. G. Kippenberg y H. v. Stietencron en Joas (2007), pp. 465-507

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n9) P. Norris & R. Ingelhart, Sagrado y Secular. Religin y Poltica a escala mundial (Cambridge: Cambridge University Press, 2004). n10) J. Casanova, Religiones pblicas en el mundo moderno (Chicago, 1994) n11) J. Habermas, Glauben und Wissen (Frankfurt: edicin especial de edicin Suhrkamp, 2001), p. 13 n12) As, Francis Schsller Fiorenza, La iglesia como una comunidad de interpretacin, en: D. Browning & F. Schssler Fiorenza (eds.), Habermas, Modernidad y teologa pblica (New Cork: Croosroad, 1992), pp. 66-91 n13) G. Mak, Der Mord an Theo van Gogh. Geschichte einer moralischen Panik (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2005) n14) Th. Chervel & A. Seeliger (ed.), Islam en Europa (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2007) n15) M. de Moor, Alarmglocken, die am Herzen hngen, en: Chervel & Seeliger (2007), p. 211 n16) Para la historia y un anlisis sistemtico, ver el comprehensivo estudio de R. Forst, Toleranz in Konflickt (Frankfurt/main: Suhrkamp, 2003) n17) J. Habernas, Religise Toleranza als Schrittmacher kultureller Rechte, en: mi Zwischen naturalismus und Religion (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2005), pp. 258-78 n18) Ver mi debate con Ch. Taylor, Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung (Frankfurt/Main: Fischer, 1993), en: J. Habermas, Kampf um Anerkennung im demokratischen Rechtsstaat, en mi Die Einbeziehung des Anderen (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1996), pp.237-76 n19) Sobre el uso pblico de la razn, ver J. Rawls, Politischer Liberalismus (Suhrkamp), Frankfurt/Main 1998, 312-366 n20) I. Buruma, Asesinato en msterdam: La muerte de Theo van Gogh y los lmites de la tolerancia (New York: Atlantic Books, 2006) (Carl Hanser Verlag), Manchen 2006, 34 n21) Timothy Garton Ash in: Chervel & Seeliger (2007), 45f. n22) P. Bruckner in: Chervel, Seeliger (2007), 67

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n23) P. Bruckner, op. cit., p. 62: El multiculturalismo garantiza a todas las comunidades el mismo tratamiento, pero no a las personas que constituyen las comunidades, porque les niega la libertad de abandonar sus propias tradiciones. Ver: B. Barry, Cultura e igualdad (Cambridge, Reino Unido: Polity, 2001); y J. Habermas, Kulturelle Gleichbehandlung und die Grenzen des postmodernen Liberalismos, en mi Zwischen Naturalismos und Religin (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2005), pp.279-323 n24) Buruma (2006), 34 n25) La crtica decisiva de la inconmensurabilidad propuesta va desde el famoso discurso presidencial de D. Davidson de 1973 Sobre la misma idea de un esquema conceptual (alemn: Was ist eigentlich ein Begriffsschema? En: D. Davidson & R. Rorty, Wozu Wahrheit? (Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2005, pp. 726) n26) Buruma (2006), p.34. Buruma describe la motivacin de los izquierdistas convertidos como sigue (p. 123 f.): Los musulmanes son los aguafiestas que suben a la fiesta sin estar invitados (. . .) La tolerancia tiene sus lmites, incluso para los progresistas holandeses. Es fcil ser tolerantes con aquellos en quienes instintivamente pensamos que podemos confiar, cuyos chistes entendemos y que comparten nuestro uso de la irona (. . .) Es mucho ms difcil aplicar este principio a personas que se encuentran entre nosotros y que encuentran inquietante nuestra forma de vida cuando nos encontramos con ellos . . . n27) Ver la crtica en mis ensayos en H. P. Krher (ed.), Hirn als Subjetkt? Philosophische Grenzfragen der Neurobiologie (Berlin: Akademie-Verlag, 2007), pp. 101-120 y pp. 263-304 n28) Esta es la cuestin clave para John Rawls cuando l llama a un consenso traslapado entre grupos con cosmovisiones diferentes para que acepten el contenido normativo del orden constitucional: Rawls (1998), pp.219-64 n29) I. Buruma, Wer ist Tariq Ramadan, en: Chervel & Seeliger (2007), pp.88110; B. Tibi, Der euro-Islam als Brcke zwischen Islam und Europa, ibid., pp. 183-99 n30) Zum folgenden J. Habermas, Religion in der ffentlichkeit, en: ders. (2005), 119-154 Martes 16 de septiembre de 2008

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