Vida de Jess 5. La visin de un historiador (J. P.

Meier)
25.10.11 | 11:33. Archivado en Telogos, Teologa, Jess, hombre, Nuevo Testamento, historia

Quiz el exegeta que ha estudiado de manera ms completa la figura de Jess en los ltimos decenios sea John P. Meier, historiador norteamericano, de origen catlico (nacido el ao 1942). J. P. Meier estudi en el Instituto Bblico de Roma (en los mismos aos en que yo estudiaba), y empez escribiendo algunos libros sobre el evangelio de Mateo y el origen del cristianismo ((Cf. Law and History in Matthew's Gospel, Roma 1976); The Vision of Matthew: Christ, Church and Morality in the First Gospel, New York 1979; Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity (en colaboracin con R. E. Brown, Philadelphia 1983)), pero luego se ha centrado en la elaboracin de una obra monumental sobre la vida de Jess: A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus I-IV (New York 1991/2009; versin castellana: Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico I-IV, Estella 1998-2010), en la que viene trabajando desde hace ms de veinticinco aos. Ha publicado ya cuatro volmenes (uno de dos tomos) sobre: 1. El encuadramiento histrico y las races de la persona de Jess. 2. El mensaje del Reino (con la figura de Juan Bautista) y los milagros (en dos tomos)

3.

Los

compaeros

compeditidores

4. La interpretacin de la Ley y el mensaje del amor Le quedan an tres temas importantes (ya anunciados), que pueden extenderse (al menos) en tres nuevos volmenes (a no ser que resuma y condense su investigacin, cosa que no parece probable): 5. Las parbolas, con su mensaje doctrinal, personal y escatolgico 6. Los ttulos de Jess, con la experiencia de su identidad personal 7. El juicio y muerte (pasin) de Jess 8. (No parece que vaya a escribir un volumen sobre los textos de resurreccin, pues ello desborda el plano del Jess histrico, tal como l lo entiende). Ciertamente, J. P. Meier no es el nico que ha escrito (y ha escrito bien) sobre la historia de Jess, pero su trabajo es quiz el ms significativo e influyente de los ltimos decenios, no slo entre los catlicos (lo cita con abundancia y respeto el mismo Papa Benedicto XVI), sino tambin entre los protestantes y los agnsticos. l es quiz el punto de referencia bsico en el estudio de la vida de Jess, a principios del siglo XXI, de manera que quien quiera ocuparse seriamente del tema ha de ponerse en contacto con su obra. Pues bien, tanto en la conclusin como en la introduccin de los diversos volmenes de su obra, todava en curso de publicacin, y especialmente en un trabajo dedicado de un modo directo a su forma de entender la vida de Jess (Del profeta como Elas al mesas real davdico, publicado en D. Donnelly (ed), Jess, un coloquio en Tierra Santa, Verbo Divino, Estella 2004, 63112), J. P. Meier ha sintetizado su interpretacin de la vida de Jess, afirmando, de manera sorprendida, que no tuvo ms remedio que cambiar de visin y perspectiva a medida que iba estudiando con ms detencin y escribiendo con ms precisin sobre el tema, a lo largo de veinte aos (que pueden alargarse quiz durante bastante tiempo).

Jess ha sido (y sigue siendo) una sorpresa para J. P. Meier. Jess seguir una sorpresa para aquellos que decidan entrar en su vida, segn los evangelios, tanto desde un punto de vista crtico (cientfico) como desde el punto de vista religioso (y en especial cristiano). En las reflexiones que siguen no estudio la vida de Jess

en s, sino la forma en que esa vida ha sido interpretada por J. P. Meier a lo largo de su investigacin sobre Jess, Judo marginal, a lo largo de unos aos fascinantes, que han marcado el inters de un pblico muy intenso, de especialistas bblicos, de historiadores y estudiosos de la vida de Jess. No ofrezco tampoco un resumen de la obra de J. P. Meier (cosa que podr hacerse en otro momento), sino una introduccin a la lectura de su magna obra que es, en el fondo, una introduccin (quiz la mejor que puede hacerse en la actualidad) a la lectura de la historia de Jess ). sta es una obra que honra a una editorial como Verbo Divino, desde un punto de vista cientfico y cristiano, cultural y espiritual 1. Momentos bsicos de la vida de Jess y de la composicin de la obra de Meier. Ellos marcan no slo el itinerario de Jess (su toma de conciencia, su despliegue proftico-mesinico), sino el ritmo de estudio y de descubrimiento histrico de J. P. Meier, tal como l mismo lo ha venido mostrando al final de Vol III y Vol IV 1. Profeta como Elas. En el estudio que desemboc en los dos primeros volmenes de su obra (Un judo marginal) publicados en 1991 y 1994, J. P. Meier vino a encontrarse ante el rostro de un Jess histrico, mensajero del Reino de Dios, que l no haba esperado ni buscado: El retrato de un (1) profeta escatolgico itinerante, (2) obrador de milagros, (3) proveniente del norte de Israel, vestido con el manto de Elas. ((Cf. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus II, Doubleday, New York 1994, 1039-1049 (Versin cast. Un Judo Marginal II/2, Verbo Divino, Estella 1997, 1082-1092)). Ciertamente, J. P. Meier fue descubriendo que Jess mantuvo tensas relaciones y disputas con grupos rivales, como los fariseos y saduceos, y que elabor y mantuvo enseanzas importantes sobre aspectos significativos de la Ley mosaica, componiendo proverbios y aforismos, segn la tradicin sapiencial de Israel. Ese Jess traz adems algn tipo de estructura u organizacin para sus seguidores. Pues bien, a pesar de su variedad, todos esos rasgos, vinculados a su ministerio proftico itinerante y a su mensaje escatolgico, expresado a travs de parbolas narrativas, pueden y deben interpretarse desde una visin de Jess como profeta escatolgico en la lnea de Elas. 2. Mesas real davdico. Pues bien, a partir del tercer volumen (publicado el 2001) y, sobre todo, a partir del cuarto (publicado el 2009), J. P. Meier ha ido

descubriendo y mostrando que la visin anterior (Jess profeta como Elas) resulta insuficiente para entender su mensaje y camino (y su movimiento). El mismo despliegue y estudio de los textos le ha llevado a descubrir (en contra de sus intenciones) un rasgo nuevo de Jess, que acta como Mesas real davdico (ms que como profeta) y que acaba siendo crucificado por los romanos bajo el ttulo de Rey de los Judos. Este paso del Jess profeta escatolgico como-Elas (maestro sapiencial, realizador de milagros), al de Jess que acta y se compromete como Mesas real davdico en Jerusaln forma la trama y sentido no slo de la figura de Jess, sino de la obra de J. P. Meier (que quiere ser fiel a esa historia). Eso significa que no podemos hablar de Jess como figura esttica (con un solo proyecto), sino como alguien que ha desplegado su propuesta por lo menos en dos tiempos, con dos figuras distintas: Profeta como Elas, pretendiente mesinico como David. Desde ese fondo se plantea segn J. P. Meier el tema exegtico e histrico central del principio del cristianismo: Cmo concuerdan entre s estos dos retratos: el de Jess profeta y el de Jess Mesas? Cmo se puede pasar de Jess profeta escatolgico, hacedor de milagros como-Elas (una figura que, sin duda, tiene un fondo histrico) a un Jess que acta y muere en Jerusaln como Mesas real davdico (una figura que es tambin histrica)? Desde ese fondo se plantean, segn J. P. Meier, dos preguntas fundamentales: (1) Es cierto el Jess histrico se consider mesas real davdico? (2) Cmo se relaciona ese Jess mesinico con el Jess profeta? 2. El problema del origen de la visin de Jess como descendiente davdico. La aportacin de Pablo en Rom 1, 3-4. Son muchos los investigadores que han negado ese supuesto, entre ellos John J. Collins y Christoph Burger, quienes suponen que la idea mesinica era conocida en Israel, en aquel tiempo, pero que Jess no la acept a lo largo de su vida pblica, de manera que la visin mesinica ha sido una interpretacin (invencin) de sus discpulos, que proyectaron sobre la historia de Jess un elemento posterior de la fe cristiana . Pues bien, en contra de eso, estudiando uno por unos los textos en los que aparece la visin de Jess como Mesas (hijo de David), J. P. Meier ha demostrado que esos textos slo tienen sentido si es que, en un momento dado, Jess mismo se entendi (y otros le entendieron) como mesas davdico.

Ciertamente, J. P. Meier sabe que los datos sobre el nacimiento de Jess en Beln son secundarios (derivados teolgicos), pero l aade que su filiacin davdica no es un simple theologumenon, pues ella aparece en los ms diversos estratos de la tradicin evanglica (anunciaciones y genealogas de Jess, himnos), antes de haber sido asumida por los evangelios de la infancia. Ha sido precisamente esa tradicin de Jess como hijo de David la que ha servido como matriz para el despliegue de los diversos temas de la infancia de Jess, y en especial de su nacimiento en Beln. Slo partiendo de esa base se entiende la confesin mesinica contenida en Rom 1, 3-4, una frmula de origen antiguo, que Pablo ha recogido y citado al comienzo de Romanos como expresin de una fe compartida por las iglesias de origen judeocristiano, en torno al ao 54/55, en un momento en que la figura de Santiago, hermano de Jess, era muy importante para esas iglesias (y en especial para la de Roma). All se afirma que Jess: - haba nacido de la semilla de David segn - haba sido constituido Hijo de Dios segn el espritu de santidad. la carne,

Pablo recoge y cita esta formula que no es suya (no responde a su visin teolgica), pues se ve obligada a confesar, para congraciarse con los cristianos de Roma, que Jess haba sido hijo de David segn la carne, para aadir (o destacar) que l haba sido constituido Hijo de Dios, pero no ya segn la carne, por su nacimiento, sino por la resurreccin de entre los muertos. No es que Pablo niegue la filiacin davdica de Jess desde el comienzo de su vida (si la negara no hubiera incluido ese texto), pero no la considera un elemento estructural de su evangelio, centrado en la muerte y resurreccin mesinica de Jess. Sea como fuera, Pablo supone y repite (como dato conocido en las iglesias) que Jess ha muerto mesinicamente (como hijo de David!), para alcanzar su verdadero mesianismo (su filiacin divina) a travs de su misma muerte y resurreccin. Partiendo de la inmensa bibliografa que existe sobre Rom 1, 3-4, J. P. Meir ha destacado algunos detalles que son muy importantes para probar el valor histrico de la filiacin davdica de Jess. (a) En su carta a la iglesia de Roma, una comunidad que l no ha fundado y con la que debe mantener unas relaciones diplomticas, para continuar su proyecto misionero y culminarlo en occidente, Pablo se siente obligado a precisar la raz de su evangelio en una lnea de compromiso ecumnico, y as lo hace, citando al comienzo de su carta (como praescriptio) una frmula de fe judeo-cristiana.

(b) En esa carta, escrita unos veinticinco aos despus de la muerte de Jess, en un momento en que Santiago (hermano de Jess) posee una gran influencia en la iglesias, Pablo est suponiendo que la comunidad de Roma aceptar como vlida esta formula de fe, donde presenta a Jess, en un plano inferior (aunque positivo), como Hijo de David, para afirmar despus que es Hijo de Dios por la resurreccin. Este credo, que Pablo ha incluido en Rom 1, 3-4, ha tenido que ser formulado y difundido muy pronto entre las iglesias cristianas (pues l supone que es muy importante para los romanos, de tal modo que lo introduce en el mismo saludo de su carta). En este contexto, la afirmacin de que Jess era de la estirpe de David (genomenou ek spermatos David kata sarka) ha de entenderse no slo en un sentido teolgica (por el valor simblico de la filiacin davdica), sino tambin histrico (apelando a la promesa de 2 Sam 7, 12-14), pues de lo contrario no tendra sentido decir que Jess era hijo de David. Eso significa que los primeros cristianos de los que tenemos memoria afirmaban, de un modo enftico (en contra de la tendencia teolgica de Pablo), que Jess era mesas davdico. Al aceptar esta afirmacin (Jess hijo de David segn la carne), Pablo no est introduciendo una pretensin de tipo puramente biolgico, en el sentido actual del trmino (con identidad de ADN entre David y Jess). Pero es evidente que los primeros cristianos, entre los que se encuentran sus familiares (los de Santiago), han interpretado a Jess como Mesas Davdico. Pues bien, esta interpretacin resulta muy importante para entender la figura y misin de Jess, de tal forma que el mismo Pablo, que no ha desarrollado en ningn otro lugar este tipo de teologa davdica, tuvo que aceptarla, confesando, aunque slo fuera en un nivel de carne, que Jess ha sido un mesas davdico. 3. Ms testimonios sobre Jess como descendiente de David En esa misma lnea se sita otro texto muy antiguo, y difcil de situar, donde se dice: Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre lo muertos, de la semilla de David (Mnnoneue Isoun Christon eggermenon ek nekrn ek spermatos David: 2 Tim 2, 8). Se trata de un himno antiguo, que no cuadra en el contexto de las pastorales, pero que el autor de 2 Tim ha querido incluir en su carta. Tambin ese himno presenta a Jess como Hijo de David (Mesas), pero no por su nacimiento, sino por su resurreccin, recogiendo un recuerdo eclesial que parece incluso ms antiguo que el de Rom 1, 3-4.

Esa tradicin, que presenta a Jess como mesas davdico, aparece tambin en otros textos muy significativos como Jn 7, 42 (disputa sobre el origen del Mesas), Mc 10, 47-48 (peticin de Bartimeo en Jeric) y, sobre todo, en el relato de la entrada de Jess en Jerusaln, que aparece no slo en Mc 11, 110, sino tambin en Jn 12, 12-19. Esa misma tradicin est en el fondo de Mc 12, 35-37, un texto enigmtico donde se plantea la dificultad que supone la filiacin davdica de Jess en un contexto cristiano. stos y otros textos, especialmente de Lucas y Hechos, ofrecen el testimonio de la importancia y alcance que tuvo la tradicin de la filiacin davdica de Jess, en un contexto donde esa filiacin ya no se valora ni entiende En resumen, la atestacin mltiple de fuentes que atribuyen a Jess la filiacin davdica resulta bastante sorprendente por su amplitud: frmulas pre-paulinas, contenidas tanto en las cartas autnticas de Pablo como en las duteropaulinas, narraciones pre-marcanas asumidas por Marcos, una tradicin especial L, conectada con el ministerio pblico, tradiciones especiales M y L, que aparecen en las dos versiones diferentes de las narraciones de la infancia (de Mt y Lc), dos sermones kerigmticos en los Hechos de los apstoles, una referencia implcita en la carta a los Hebreos y referencias dispersas en el libro del Apocalipsis Lo que resulta igualmente chocante en este panorama es que la mayor parte de este material se encuentre contenido en tradiciones anteriores, que han sido utilizadas por los autores de los libros del Nuevo Testamento Ms an, en algunos casos como en Rom 1, 3-4, 2 Tim 2, 8 y la Carta a los Hebreos, la presencia de ese motivo en la tradicin resulta aparentemente la razn ms importante, quiz la nica, para que aparezca en ese libro del Nuevo Testamento. En estos casos, el autor del libro no muestra ningn inters particular por la frmula y no la cambia (no hace nada con ella). En resumen, estamos enfrentados ante un fenmeno que resulta asombroso. La idea de la descendencia davdica de Jess nos lleva hacia atrs, en muchas formas, hasta los primeros das de la iglesia... A pesar de ello, ningn autor del Nuevo Testamento ha tomado la descendencia davdica de Jess como el enfoque ms importante de su cristologa redaccional (J. P. Meier, Del profeta como Elas, 90-91). Muchos investigadores han pensado que la visin de Jess como hijo de David ha de entenderse slo a partir de la resurreccin, como una forma de proyectar sobre l una dignidad mesinica que slo ha tenido sentido tras la muerte. Pues bien, en contra de eso, J. P. Meier piensa haber demostrado que

no haba ninguna razn histrica ni teolgica para llamar a Jess hijo de David slo a partir de la experiencia de la resurreccin, pues hubo en aquel tiempo diversos pretendientes mesinicos, pero ninguno apel para ello (para actuar como mesas) el hecho de ser (se concebido como) descendiente de David. Por otra parte, el ttulo Rey de los Judos (Jess crucificado), aplicado en aquel tiempo a un judo histrico, no contena nada que hiciera que sus paisanos judos pensaran automticamente que l era de ascendencia davdica (J. P. Meier, O. c. 94). El hecho de presentarse como mesas no implicaba que Jess se tuviera como hijo de David. Pero, a la inversa, el hecho de tenerse como hijo de David implicaba que Jess pudiera tener o tuviera una pretensin davdica. Segn eso, los cristianos ms antiguos tomaron a Jess como hijo de David, en un tiempo en que nada obligaba a pensar que un pretendiente mesinico tuviera que ser hijo de David. Ese dato slo puede explicarse si el mismo Jess (y/o algunos de sus seguidores) afirmaban que l era hijo de David y que l haba entendido a partir de esa filiacin el sentido de su mesianismo, subiendo con esa pretensin a Jerusaln (para recrear, en forma nueva, el reino davdico). 4. Enigma histrico: Cmo Jess, que haba actuado en Galilea como profeta, en la lnea de Elas, viene a presentarse en Jerusaln como hijo de David y pretendiente mesinico Desde ese fondo ha de entenderse el tema de la subida mesinica de Jess a Jerusaln, y, de un modo especial, su condena a muerte por Pilato, bajo la acusacin de ser rey de los judos. Son varios los factores que han podido influir en esa condena de Jess: (a) El nmero de sus seguidores; (b) su forma entender y criticar algunos rasgos de la ley tradicional juda; (c) el hecho de que anunciaba la ruina y cada inminente del orden actual de este mundo; (d) la forma de apelar a un nuevo Reino de Dios; (e) su fama de carismtico Por stas y otras razones, es evidente que la figura de Jess resultaba molesta para las autoridades, y as lo muestran sus dos ltimos gestos, realizados en las fiestas de pascua del 30 dC. (a) Jess se present en Jerusaln como Rey Mesinico, en la lnea de David, ocupando simblicamente la ciudad, como si

Roma no tuviera derechos sobre ella. (b) Jess actu y se manifest en el templo, con autoridad para purificarlo (o para declarar su ruina). El Hijo de David no slo haba tomado posesin simblica de su ciudad capital, sino que haba procedido a expresar simblicamente su control sobre el templo, cuyo prototipo haba sido construido por Salomn, el Hijo de David. Durante el tiempo en que un Hijo de David rein en Jerusaln, l haba controlado efectivamente el templo, y ahora, un Hijo de David estaba reafirmando su derecho, ante la presencia de la aristocracia sacerdotal y en nombre del reino venidero, que significara el final del sistema presente de adoracin del templo. El gesto regio-pero-proftico de purificacin del templo se vincula as perfectamente con el gesto regio-pero-proftico de la entrada triunfal. Ambos eran conscientemente gestos de provocacin dramtica, al aire libre. Por medio de estos dos gestos, Jess estaba buscando una confrontacin final con las autoridades de Jerusaln. Tomados en unidad, estos gestos fueron histricamente la causa prxima del arresto de Jess. El profeta escatolgico, revestido del manto de Elas, haba decidido finalmente revestirse a s mismo tambin, a travs de estas acciones metafricas, con las vestiduras regias del Hijo de David. Y as lo realiz precisamente a las puertas y en el templo de Jerusaln, proclamando de esa manera el fin del orden presente, encarnado en el templo y en su liturgia Estos gestos hicieron que aquellas fiestas de pascua se convirtieran para Jess en las ltimas. Y esto hizo que la acusacin final contra l fuera la de haber pretendido ser Rey de los Judos Despus de haber destacado el tema del Reino de Dios en su predicacin, en este momento, Jess decidi ahora poner ante la luz pblica aquello que implicaba el despliegue de su proyecto real, davdico, precisamente en el contexto cambiante de la pascua en Jerusaln (J. P. Meier, O. c. 105). 5. Personalidad de Jess, un judo muy especial, trasfondo de su condena a muerte Es evidente que, al actuar de esta forma provocadora, Jess deba saber que su gesto slo poda resolverse (desembocar) de dos maneras. (a) O Dios responda revelando (implantando) externamente su Reino. (b) O Jess sera ajusticiado por su pretensin mesinica, pues no poda contar con un ejrcito capaz de enfrentarse con los soldados de Pilatos.

Esto significa que al actuar como pretendiente mesinico, en la lnea de David (entrando en la ciudad y tomando el templo) Jess estaba convencido de que su gesto y proyecto era una especie de reto elevado ante las autoridades de Israel y ante Dios. As parece expresarse en los gestos de la ltima Cena, en la noche en que fue entregado, como supone Pablo (1 Cor 11, 23) y como han desarrollado los evangelio (Mc 14, 22-25 par): Jess pone su vida en manos de Dios (y de sus discpulos), sabiendo que pueden matarle. As lo muestra igualmente el hecho de que Jess se retir esa noche al Monte de los Olivos (Mc 14, 26), lugar por el que tradicionalmente se esperaba la llegada del Reino de Dios (cf. Zac 14, 4). En la lnea de Zacaras, Jess espera la llegada del Dios del Reino, que asentar sus pies sobre el Monte de los Olivos, dividindolo en dos y llegando con todos su consagrados (ngeles o elegidos; cf. Zac 14, 45); pero de hecho lleg Judas con aquellos que venan a prenderle (14, 4352). Ciertamente, Jess anunciaba y preparaba la llegada del Dios del Reino, y lo ha hecho de tal forma que l mismo ha provocado el desenlace de su muerte, forzando de algn modo su situacin ante sacerdotes y ante Pilato, que le condena(n) a muerte. En ese sentido, la muerte de Jess puede y debe entenderse como una especie de apuesta mesinica: El profeta escatolgico, hacedor de milagros como-Elas, ha venido a presentarse al fin en Jerusaln como Hijo de David (el Mesas davdico, regio) actuando as en Jerusaln, ante el gobernador romano y ante los sacerdotes judos, siendo condenado a muerte por ello. J. P. Meier aade que no sabemos con precisin cmo ha pasado Jess de un plano al otro (cmo ha venido del profetismo del Reino al mesianismo davdico), pues no existe en la historia de Israel (ni en el mundo) otro caso idntico al suyo. Posiblemente, para entender su gesto, debamos hablar de una opcin personal de Jess, de una experiencia profunda que le llev de Galilea a Jerusaln, para presentarse all, de un modo arriesgadsimo, como pretendiente mesinico, en la lnea de un nuevo David. As podemos condensar los dos momentos de la historia de Jess. a. Primer momento, profeta como Elas (en Galilea). Conocemos bastante bien la historia de Israel en aquel tiempo, partiendo sobre todo partiendo de la obra de F. Josefo, donde descubrimos la presencia y accin de profetas escatolgicos, carismticos, maestros de la ley etc. Pues bien, podemos y debemos aadir que no ha existido ningn otro personaje que haya

vinculado tantas funciones, como las de Jess, aunque todas ellas puedan relacionarse con su visin de profeta como Elas. Jess fue: (1) predicador itinerante, (2) profeta escatolgico, (3) heraldo del Reino de Dios, (4) hacedor de milagros (as se le supona), (5) maestro e intrprete de la Ley de Moiss, (6) maestro de sabidura y urdidor de parbolas y aforismos, (7) gur personal y lder de una banda itinerante de discpulos, varones y mujeres (cf. J. P. Meier, O. C. 108). Estos son los siete rasgos bsicos de la biografa proftica de Jess en Galilea. No hubo nadie, en aquel tiempo, que vinculara y realizara tantas funciones como l ha realizado b. Segundo momento, pretendiente mesinico (rey de los judos) crucificado por Poncio Pilato. En un momento dado, subiendo a Jerusaln para las fiestas de Pascua (el ao 30), ese mismo Jess (profeta como-Elas) viene a presentarse y actuar como Hijo Real de David. Sin duda, como destac hace tiempo K. L. Schmidt , el orden temporal y las lneas de desarrollo de los evangelios (con la divisin entre Galilea y Jerusaln) provienen de los mismos evangelistas. Pues bien, a pesar de ello, debemos afirmar que en un momento dado, en la vida de Jess se dio un cambio, un antes y un despus, de manera que el profeta galileo del Reino vino a presentarse en Jerusaln como Hijo de David. Nos hallamos, segn eso, ante una especie de mutacin profticomesinica, que ha definido la vida de Jess, marcando el sentido de su biografa (J. P. Meier, O. c. 108-109). 6. Jess, Caifs y Pilato. Una historia cruzada J. P. Meier supone que ese cambio de Jess (que podemos entender en forma de mutacin mesinica) ha debido responder a una estrategia histrica de Jess, que l ha debido asumir y que ha desarrollado en tres tiempos, de manera que podemos hablar de los tres momentos fundamentales de su vida. (a) Jess perteneca a una familia de galileos mesinicos, que se declaraban descendientes de David, portadores de una misin o tarea liberadora para Israel. Desde ese fondo se pueden entender las ocasiones en que Jess aparece como nazoraios (Mt 2, 23; 26, 71; Lc 18, 37 etc.), es decir, como descendiente del nezer o familia de David (cf. Is 11, 1). En esa lnea, algunos (incluso entre sus discpulos) pudieron tomar a Jess como el Hijo de David.

(b) Jess habra empezado siendo reticente ante esa misin davdica, presentndose abiertamente como profeta del Reino de Dios, al modo de Elas (hacedor de milagros, urdidor de parbolas etc.), a pesar de que algunos de sus discpulos pudieron impulsarle a actuar como rey davdico. (c) Pues bien, en un momento dado, entrando en Jerusaln y purificando el templo, Jess vino a presentarse abiertamente como pretendiente mesinico (hijo de David), provocando a las autoridades con unas acciones pblicas que expresaran su pretensin real de tipo davdico, siendo condenado por ello. En ese contexto debe situarse la muerte de Jess, a quien Pilato ha condenado como rey de los judos, es decir, como pretendiente mesinico (cf. Mc 15, 26 par.). ste es el dato fundamental de la historia de la pasin, y quiz de toda la historia de Jess. Al final de su vida, l ha debido presentarse y actuar como pretendiente mesinico, siendo condenado a muerte por ello. stos son los tres momentos que definen el sentido de su condena a muerte. 1. Jess se arriesg. l haba entendido su tarea desde la perspectiva de la venida del Reino de Dios, que de algn modo estaba ya presente (deba hacerse presente en Jerusaln). En esa lnea haba actuado como profeta (al estilo de Elas), anunciando la llegada del Reino con palabras y gestos (milagros!), pero, en un momento dado, l haba comenzado a instaurarlo con sus acciones poderosas, de tipo proftico y mesinico (entrada en Jerusaln, purificacin del templo), apelando as a la intervencin de Dios. No quiso instaurar ese reino por las armas, no entr en Jerusaln rodeado de unos rebeldes militares; pero quiso que el Reino llegara y prepar su vida, y posiblemente algunos de su entorno pensaban en intervenciones militares, e iban armados. Crey que el mismo Dios vendra en su ayuda, para instaurar el Reino, a favor de los pobres de Israel y, en conjunto, para toda la humanidad. 1. Caifs y Pilato no se equivocaron. Jess no era peligroso en un plano militar (no estaba preparando un golpe poltico, a travs de una rebelin armada bien organizada), pero ellos juzgaron bien cuando le entendieron como un hombre peligroso, en medio de una muchedumbre entusiasmada, en la fiesta de peregrinacin de Pascua, con posibles implicaciones militares. De un modo lgico, ellos vieron a Jess como un profeta popular y un lder de masas, originario de Galilea, que ahora actuaba en Jerusaln como pretendiente mesinico rebelde, preparndose para tomar el poder, de una forma que poda interpretarse como revuelta armada. Lgicamente, pensaron que era preciso matarle, y, en perspectiva humana, no se equivocaron.

J. P. Meier termina diciendo que el historiador no puede ir ms lejos, ni decidir en un plano cientfico la verdad o mentira del proyecto de Jess. En un plano de poltica de poder (Realpolitik), Caifs y Pilato tenan razn; el movimiento de Jess poda resultar peligroso. Pero hay otros niveles de humanidad (de posible experiencia de Reino de Dios), de manera que la respuesta al interrogante mesinico de Jess slo puede darse en un plano de fe, de manera que el tema nos deja ante tres posibilidades. (a) Respuesta agnstica o desinteresada. Quiz la mayora de las personas no religiosas responden diciendo: No sabemos, no nos importa, lo que pas con Jess, lo que estaba detrs de su proyecto, lo que se esconde o revela en su muerte. Demasiados problemas tiene la vida para ocuparnos de l. (b) Respuesta negativa. Jess fue un profeta israelita engaado, aunque quiz fuera sincero e ingenuo; sea como fuere, todo termin con su condena, de manera que no merece la pena indagar ms sobre su proyecto (a no ser en un plano puramente erudito o acadmico). (c) Respuesta Positiva. Dios cumpli (aunque de otra manera) lo que Jess haba profetizado, resucitndole de la muerte, para iniciar con l (por l) la llegada de su Reino, a travs de unos caminos nuevos, en lnea cristiana.