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Preconceito e discriminao: as bases da violncia contra a mulher

Sergio Gomes da Silva Universidade Federal do Rio de Janeiro

A discusso acerca das desigualdades entre homens e mulheres, como sabemos, no recente, muito pelo contrrio: dos gregos antigos at bem pouco tempo atrs, acreditvamos que a mulher era um ser inferior na escala metafsica que dividia os seres humanos, e, por isso, os homens detinham o direito de exercer uma vida pblica. s mulheres, sempre foi reservado um lugar de menor destaque, seus direitos e seus deveres estavam sempre voltados para a criao dos filhos e os cuidados do lar, portanto, para a vida privada, e, durante o sculo das luzes, quem julgasse se apossar da igualdade estabelecida pela Revoluo Francesa para galgar espaos na vida pblica teria como destino a morte certa na guilhotina. Muitas mulheres que tentaram reivindicar seus direitos de cidadania tiveram esse destino. Olympe de Gouges foi o mais perfeito exemplo de que a igualdade qual os franceses se referiam era uma igualdade para bem poucos, para dizer a verdade, a igualdade era apenas destinada aos homens da classe burguesa. Olympe era escritora, feminista atuante e revolucionria na Frana nos tempos da Revoluo, chegando a ter seu direito de fala silenciado ao publicar, em 1789, Os Direitos da Mulher e da Cidad, no qual reivindicava a abolio do jugo masculino sobre o feminino. Resultado: em 03 de novembro de 1793, a escritora foi guilhotinada, acusada de querer igualar-se ao homem, traindo a sua condio de mulher (Arago, 2001). O mesmo ocorreu com a atriz Claire Lacombe, atriz da comdie franaise, lder popular e organizadora da Sociedade das Mulheres Revolucionrias. Desse modo, percebemos que a igualdade alardeada por tal Revoluo no se estendia s mulheres. Ela era de natureza jurdica, e no socioeconmica. Alis, a revoluo em nada permitiu ou contribuiu para um emparelhamento dos direitos legais, jurdicos, polticos ou sociais entre homens e mulheres. Como seria possvel sustentar a hierarquia entre o homem e a mulher se o que estava em questo era justamente a igualdade de direito entre os cidados? Se homens e mulheres deveriam ser iguais diante da lei, deveriam ter acesso s mesmas posies sociais, e, se as mulheres tivessem acesso mesma educao que os homens, elas poderiam ter acesso s mesmas posies que estes no espao social. Sabemos que a realidade conclamada pela Revoluo Francesa no era essa. Pelo contrrio, de acordo com Birman (2001), as consequncias irrefutveis da lgica da igualdade de direitos no se transformou em normas sociais que legitimassem a igualdade de condies entre os sexos e os gneros. Foram necessrios quase dois sculos para que as normas sociais resultantes da Revoluo Francesa conferissem igualdade de direitos entre homens e mulheres, no tendo mais lugar o modelo do sexo nico surgido na antiguidade greco-romana. A concepo das diferenas entre os sexos marcada no corpo justificava, assim, as desigualdades polticas entre homens e mulheres, desigualdades essas que s viriam a diminuir com o advento da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, de modo geral, e, mais especificamente, com as reivindicaes dos movimentos de minorias sociais iniciados na dcada de 60, como, por exemplo, o movimento feminista. De acordo com Lasch (1999), a histria das mulheres pode ser dividida em duas pocas, separadas pela revoluo sexual na dcada de 60. Daquela dcada em diante, as mulheres conquistaram grandes avanos no campo do trabalho, da poltica, da economia e no controle do seu prprio corpo, ensejados pelo movimento feminista, movimento social organizado a partir do

Ocidente. Ao final do sculo XIX, na virada do sculo, passaram a ocorrer manifestaes de discriminao contra a mulher. Dessa forma, o movimento voltado para a extenso do direito de voto das mulheres adquiriu visibilidade e maior expressividade (Louro, 1997). Vamos nos deter um pouco mais sobre esse assunto. O movimento feminista e a revoluo sexual, de fato, provocaram grandes transformaes no mundo moderno no que se refere aos direitos e deveres das mulheres, conseguindo dar um grande salto na condio feminina nos trs ltimos sculos, seja no mbito pblico, seja no privado. Corroborando nosso pensamento, Birman (2001) vai afirmar que, do direito de votar ao de poderem ser educadas, o percurso das mulheres foi marcado por um longo debate, com progressos e retrocessos. A dcada de 60, diz o autor, e as consequentes revolues sociais e sexuais dela resultantes foram o divisor de guas de um longo processo de mudana cujos desdobramentos e consequncias nos registros psicolgicos, ticos e polticos ainda no temos condies de prever. o que podemos observar no tocante s identidades masculinas, femininas, homossexuais e heterossexuais, sem se reduzir meramente a estas, dada a multiplicidade das tipologias sexuais hoje vigentes. Mas, antes de prosseguirmos, verifiquemos rapidamente como o movimento feminista trouxe contribuies para a nossa sociedade. De todos os movimentos sociais surgidos na segunda metade do sculo XX, o movimento feminista foi um dos que acarretou propostas de mudanas reais no tocante s diferenas entre homens e mulheres. Para Giddens (1993), o feminismo participa da modernidade de forma reflexiva, procurando assegurar os direitos de igualdade poltica e econmica e colocando em questo os elementos constitutivos das relaes entre homens e mulheres, os quais esto intimamente vinculados aos processos de constituio de nossa identidade. O autor reconhece a contribuio do movimento feminista na modernidade, seja na poltica emancipatria, seja na poltica da vida, requisito fundamental para a construo da nossa autoidentidade. Vale ressaltar que, de acordo com Silveira (1997), tambm podemos encontrar inmeras outras contribuies propostas pelo movimento feminista. Isso ocorre, sobretudo, no movimento polticoterico, com suas contribuies para a proposio da perspectiva de gnero. Segundo Silveira (1997), h uma intrnseca relao entre as contribuies tericas para a perspectiva de gnero e a ascenso do discurso poltico fomentado pelo movimento feminista na segunda metade do sculo XX, relao essa corroborada pelo pensamento da sociloga norteamericana Joan Scott, que afirma que a presena das mulheres nas lutas sociais, ancoradas sobretudo na perspectiva de gnero, tem promovido um amplo conjunto de medidas no campo democrtico-popular e produzido aes coletivas para a emancipao dos direitos femininos, mostrando que a desigualdade entre homens e mulheres uma construo social e cultural das sociedades modernas, nas quais o destino biolgico e anatmico subordinava as mulheres aos desgnios dos homens (Scott, 1990). Ademais, o movimento feminista tambm proporcionou sociedade moderna a compreenso que as mulheres no mais poderiam ser um grupo oprimido, sendo vtimas e sofrendo as consequncias de pertencer a uma sociedade secularmente repressora, preconceituosa e discriminatria. Seria necessrio, assim, recriar a relao com o gnero masculino. Mas essa, como se sabe, no foi uma tarefa fcil. A violncia contra a mulher viola os direitos humanos e se torna uma bandeira de luta no s para as mulheres mas tambm para todo aquele que compreende como universal a igualdade entre todos e o reconhecimento do outro como um de ns. Sabemos que essa violncia est nos seus mais diferentes cdigos, incrustada no pensamento estereotipado de homens e mulheres de uma sociedade herdeira de pensamentos caducos e de crenas esclerosadas, que compreendia a mulher como um ser inferior ao homem, da, portanto, a violncia fsica, o estupro, os assassinatos, o aborto indesejado, as torturas

psicolgicas e a mutilao genital, entre tantos outros atos de violncia, sem falar na discriminao contra a condio feminina, principalmente quando o baixo nvel social, econmico, as origens tnicas e raciais das mulheres vtimas de violncia se coadunam com essas condies (Dimenstein, 1996). por essa razo que enfatizamos que as desigualdades entre homens e mulheres no so to recentes na histria da humanidade e podem ser encontradas em quase todas as culturas no mundo. O movimento feminista da dcada de 60, ao propor uma discusso acerca do papel social da mulher no seio da sociedade, das relaes familiares, das leis trabalhistas, das responsabilidades sexuais e reprodutivas, das polticas pblicas e, principalmente, das relaes interpessoais, deu origem a uma nova identidade feminina a partir da noo de gnero, e trouxe tona um debate que era fomentado desde o sculo XVIII, com a cobrana e a legitimao dos direitos da mulher. Da decorreram os estudos de gnero no mbito acadmico, que provocaram sucessveis mudanas de comportamento e atitude na sociedade sobre o papel feminino e a luta pelos seus direitos, muito embora saibamos que vrios entraves foram encontrados nesse percurso. Sabemos, porm, que, na luta pela legitimao dos seus direitos neste incio de sculo, muitas barreiras ainda precisam ser quebradas, muitos direitos precisam ser conquistados e muitas medidas preventivas e punitivas precisam ser levadas a cabo face s tristes estatsticas do estado de violncia contra a mulher nos pequenos e grandes centros urbanos. As estatsticas em torno dos altos ndices de violncia contra as mulheres em todo o mundo e, mais especificamente, no Brasil, no deixam dvidas quanto necessidade do combate sistematizado que deve ser feito bem como da necessidade de mudanas de comportamento e de atitudes da populao frente violncia de gnero (Machado, 1998) e ao reconhecimento dos direitos da mulher. Bem sabemos como essas mudanas so lentas e como existem reais dificuldades em promov-las. Durante anos, nossa sociedade construiu, em torno de si e no senso comum, um esteretipo relacionado ao sexo feminino, primeiro passo para a construo das bases do preconceito e da discriminao. O esteretipo, na acepo de Marilena Chau (1996/1997), vai referir-se, por um lado, a um conjunto de crenas, valores, saberes, atitudes que julgamos naturais, transmitidos de gerao em gerao sem questionamentos, e nos d a possibilidade de avaliar e julgar positiva ou negativamente coisas e seres humanos (p. 116). Por outro lado, para a autora, o senso comum a crena jamais questionada de que a realidade objetiva e subjetiva do mundo existe tal como nos dada, cristalizando as ideias acerca do mundo, dos sujeitos e das ideias construdas histrica e socialmente ao longo do tempo. Por muito tempo, a cristalizao de muitos dos conceitos de que o direito deveria estar a servio dos homens, denominados os mais fortes, serviram para construir falsas ideias e moldar muitos dos preconceitos contra o sexo feminino. Vale lembrar que as prprias mulheres participaram inequivocamente desses iderios construdos ao longo dos ltimos trs ou quatro sculos. Do nosso ponto de vista, no compreendemos a violncia contra as mulheres apenas como um ou vrios atos sistematizados de agresso contra o seu corpo, seja da ordem do abuso sexual, seja do espancamento, da tortura fsica ou psicolgica. No nosso entender, a violncia que a mulher sofre est no seu dia a dia, incorporada e enraizada no imaginrio social coletivo da nossa sociedade, de homens, mas tambm de mulheres, que legitimam a subordinao do sujeito feminino ao domnio do poder masculino. A violncia contra as mulheres est velada no mascaramento e na subordinao da nossa linguagem cotidiana, no uso de expresses e de diversos jogos de linguagem, nas palavras de duplo sentido, na criao de referenciais para dar conta

de uma realidade que no a mais condizente com o seu papel na sociedade, tambm na criao de esteretipos que moldam formas singulares de preconceito e discriminao atravs de personagens da vida cotidiana, tais como a domstica, a dona de casa, a professorinha, a me e a garota de programa estilo exportao, entre tantos outros tipos, cuja imagem se transformou em um objeto to vendvel quanto qualquer outro produto de consumo, com o corpo explorado atravs da mdia, alm de servir s leis imperativas do comrcio e do turismo sexual. Quando um grupo social legitima papis que no necessariamente condizem com a realidade desses mesmos atores sociais, cria um sistema de crenas que ser disseminado no imaginrio social coletivo. Esse sistema de crenas vai legitimar, por sua vez, a violncia fsica ou sexual (tambm poderia legitimar qualquer outra), estabelecendo como norma a condio do homem como herdeiro nico do sistema patriarcalista, machista e viril bem como do capitalismo selvagem do qual fazemos parte. contra esse sistema de crenas e contra essa forma de violncia que o movimento feminista vai lutar, visto que a violncia vai ser entendida alm de simples agresso fsica ou sexual. Assim, de acordo com as nossas proposies, a violncia de gnero pode ser entendida como uma decantao do preconceito, da discriminao e do sentimento de intolerncia pelos quais as mulheres vm passando nos ltimos dois sculos. No Brasil, os reflexos desse tipo de violncia se encontram em toda a parte. Militantes dos direitos humanos, cientistas polticos e sociais tm trabalhado constantemente na investigao, na denncia e na publicizao dos altos ndices de violncia cometidas contra as mulheres pelos homens, tais como os crimes cometidos pela classe mdia e classe alta que mobilizaram a imprensa, mostrando a necessidade de se punir e erradicar a violncia contra as mulheres nos primeiro anos da dcada de 70. O que isso quer dizer? De acordo com Mirian Grossi (como citado por Machado, 1998), nos anos 70, no Brasil, a violncia contra as mulheres no tinha visibilidade. Alis, no existia essa expresso. Ela teve que ser nomeada, para que pudesse ser vista, falada e pensada (p. 104). Ora, para Lia Zanotta Machado, o feminino morto pelo e em nome do masculino (Machado, 1998). As mulheres morriam em nome da honra masculina, em silncio ou em segredo, s vezes devido a questes ligadas sua vida privada ou sua intimidade, o que fez com que o discurso dos movimentos sociais, tais como o movimento feminista, ganhasse respaldo atravs da publicidade dos atos de violncia contra a mulher na mdia, sensibilizando a opinio pblica ao mostrar aqueles que queriam ser reconhecidos como os no violentos ou refinados. Descobrimos que os civilizados da classe alta ou mdia, pertencentes elite, eram to violentos quanto os que pertenciam s classes populares, ou seja, a mdia fez a violncia contra as mulheres vir a pblico, no incio dos anos 70, expondo aquilo que j se sabia: a violncia no tem classe, no se esconde sob as necessidades materiais de cada um, nem se distingue entre os sujeitos de maior poder aquisitivo ou entre aqueles que vivem no limite ou abaixo da linha de pobreza (Machado, 1998). De acordo com Organizao Mundial de Sade, a violncia se tornou, desde a dcada de 90, um problema de sade pblica.