APRESENTAO A motivao inicial deste trabalho deve-se ao desejo de ver as habitaes indgenas percebidas e reconhecidas enquanto patrimnio cultural.

Esse reconhecimento, no meu entendimento implica na ampliao do senso comum a respeito dessas casas que so genericamente chamadas de ocas (espaos vazios?), termo que evoca tcnicas construtivas

implementadas pela subtrao de material, tcnicas essas totalmente opostas s utilizadas nessas habitaes, talvez uma recorrente aluso s cavernas primitivas. Casas referidas sempre com termos carregados de sentidos negativos, que de certo modo, ao homogeneizar a idia da casa indgena, desqualifica esvaziando de significados, re-elaborados ao longo de sculos, os espaos de vivncia dos povos indgenas, tanto espaos de moradia quanto cerimoniais a primeira vista indistintos. Enquanto arquiteto interessado no conhecimento antropolgico, envolvido na produo do espao, como quem traa os riscos preliminares de um projeto paisagstico, elaboro uma srie de reflexes sobre essas casas, na verdade espaos muito distantes do que teriam sido os abrigos primordiais. Nelas no h como prega o senso comum, nada de simplrio. Enquanto sujeito e ator do processo de produzir espaos e conhecimento sobre (e na) a Amaznia, estando inserido nesse contexto, procuro dialogar com as bases epistemolgicas sobre as quais devo seguir para interpretar alguns aspectos sobre esse objeto, as casasaldeias do Alto Rio Negro. Casas, lugares sagrados, que estou a cotejar com perspectivas tericas que me permitem uma interpretao para alm das formas geomtricas que compem seu desenho. Procuro olhar

temporalidades distintas, nas quais a memria sobre esses espaos revela categorias que ajudam a pensar essas casas nos dias de hoje como integrantes de nosso patrimnio cultural. Esse vnculo com a questo do patrimnio cultural pode ser explicado pelos trabalhos desenvolvidos junto ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) ao pensar esse patrimnio na Amaznia tanto dentro como fora dos contextos urbanos. No primeiro captulo apresento os desenvolvimentos dos trabalhos de campo durante os quais vou descobrindo os sentidos ligados produo dos

espaos das malocas. Inicialmente , tento recuperar, de maneira breve , os diversos momentos em que estive envolvido com os fazeres arquitetnicos relacionados s casas indgenas na Amaznia. Percebo que, ao longo de quase dezoito anos, no foram poucas as oportunidades em que participei e observei atividades relacionadas arquitetura indgena , trabalhando em vrias localidades com objetivos diversos, mas sempre ligados questo das habitaes tradicionais dos povos indgenas. Mais objetivamente trabalhando com a questo do patrimnio imaterial, retomo com algumas adaptaes uma etnografia apresentada ao IPHAN como verso preliminar do relatrio de viagem sob o ttulo: Levantamento de Referncias Culturais no Alto Rio Negro rota cultural Manaus-Iauret (IPHAN, 2000). Essa abordagem etnogrfica, que s agora apresento, foi construda a partir da vivncia dos integrantes da equipe em misso oficial da instituio. poca formada por mim, arquiteto especializado em Antropologia na Amaznia; uma arteeducadora, especializada em Educao de Jovens e Adultos e Antropologia na Amaznia, Carmen do Vale, que trabalhara por mais de uma dcada com os Waimiri-Atroari; e, completando o pequeno grupo, um escritor tariano, Ismael Moreira, que desenvolvia trabalho com a mitologia de seu povo; pessoa fundamental que seria nosso interlocutor junto s organizaes indgenas em So Gabriel da Cachoeira e em Iauaret com seus parentes. Na poca estava me iniciando nos fazeres etnogrficos, e, ao revisar o texto, decidi mant-lo com poucas alteraes quando percebi naquelas primeiras impresses acuidade nas observaes registradas no que diz respeito s referncias culturais e metodologia que se desenvolve ria com vistas aos inventrios. Alm disso, estvamos pela primeira vez sob a chancela do IPHAN, na regio do Uaups. O Ministrio da Cultura apresentava , na oportunidade, suas insgnias como novos parceiros para atuar no que comeava a surgir como campo de trabalho e conhecimento na regio, o patrimnio imaterial. Os relatos seguintes apresentam experincias um pouco diferentes, estava ento assessorando uma instituio de outra natureza, o Instituto Socioambiental (ISA), organizao no governamental, que desenvolvia trabalhos na regio h mais tempo. Essa nova condio me permitiu um acesso muito mais franco e integrado pesquisa que desenvolvo, o que s 2

foi possvel, atravs da rede de parcerias estabelecidas pelo ISA com as diversas associaes indgenas no noroeste Amaznico. A presena do pesquisador em campo est vinculada a um contexto marcado pelo capital simblico das instituies de pesquisa, que a desempenham papel importante no jogo poltico e na produo de conhecimento. O segundo captulo traz uma abordagem pensada a partir de trs temporalidades distintas: a maloca imaginada que est registrada na mitologia, a maloca vivida na histria do contato e a maloca contempornea percebida enquanto patrimnio cultural de carter imaterial. Essa abordagem permite uma interpretao das malocas sobre determinados aspectos relativos questo do patrimnio cultural. Para satisfazer esse intento, recorro a alguns enquadramentos tericos da etnologia, em especial a histria do contato na regio. O olhar a est voltado para as bacias dos rios Iana, Uaups e Tiqui, regio onde esto as malocas Aruak e Tukano. Recorro a alguns autores com os quais procuro dialogar nessa breve histria do contato: Robin M. Wright (1992, 1999 e 2005), com o qual procuro perceber os aspectos polticos e religiosos envolvidos na questo; Geraldo Andrello (2006a e 2006b), Eduardo Galvo (1976 e 1979), Reichel-Dolmatoff (1971), Berta G Ribeiro (1983, 1991e 1995), Aloisio Cabalzar (1995, 1999, 2000 e 2005), atravs dos quais trato da questo da re-elaborao e mudana cultural. No terceiro captulo, inicialmente, trabalho as casas-aldeias na perspectiva de algumas abordagens feitas por arquitetos. Em seguida, abordo, de maneira esquemtica, a histria e teoria da arquitetura, procurando enquadrar as malocas como objetos arquitetnicos. Tendo em vista os trabalhos de campo, procuro observar, nas mesmas a presena dos princpios arquitetnicos clssicos, que permitiriam qualific-las como objetos arquitetnicos de grandeza maior, categoria essa reservada aos templos e palcios. Para realizar essa tarefa, os autores com os quais trabalho so, principalmente , trs arquitetos: Joseph Rykwert (2003), contemporneo; Andra Palladio (1965) que viveu de 1508 a 1580, arquiteto italiano mais influente do Renascimento, sucessor reconhecido do romano que

estabeleceu os paradigmas da arte de construir, e Marcus Vitruvius Pollio (1960), autor do Sculo I a.C., considerado por Hegel (2005) o detentor do 3

conhecimento sobre arquitetura, digno de meno ao tratar da questo da arte. Essa incurso pela histria da arquitetura fao com olhos voltados para referncias da antropologia, que me permitem, em certa medida, aprofundar reflexes sobre as experincias desenvolvidas nas oficinas. A casa descrita em seus pormenores na Potica do Espao (Bachelard, 2000) serviu de inspirao para compor a abordagem que vai em busca de pensar a essncia desses espaos. Ao procurar novas interpretaes sobre o sentido da permanncia dessas casas-aldeias recorro a Simmel (2006), Mauss (1981 e 2003), Merleau-Ponty (1999) e Milton Santos (1994 e 2004). As consideraes finais colocam as questes relativas continuidade das pesquisas, que pode descortinar novas perspectivas de abordagem sobre o tema das habitaes indgenas no campo da arquitetura. Tais abordagens que considerem a questo do patrimnio cultural podem suscitar debates que levem em conta possveis aes que contribuam para o registro, o conhecimento e a preservao dessas expresses da arquitetura indgena. Penso ser esse um caminho que se propem transdisciplinar, como da natureza do trabalho do arquiteto ao longo dos tempos. Ao pensar e propor novos espaos, o profissional de arquitetura deve levar em conta novas abordagens, mais complexas, com o compromisso de discutir paradigmas mais abrangentes para tratar a questo da produo do espao.

CAPTULO I

NA ROTA DAS CASAS DE TRANSFORMAO

Um olhar sobre as malocas No mbito do que se entende por patrimnio cultural, as habitaes indgenas brasileiras tm despertado interesses de antroplogos e estudiosos de diversas reas do conhecimento, que procuram retomar conceitos sobre a noo de identidade cultural e brasilidade, elaborados por Mrio de Andrade no incio do sculo passado, e retomados por Alosio Magalhes ao idealizar na dcada de setenta , o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC). Assim vm ganhando importncia enquanto patrimnio histrico, elementos da cultura material e imaterial dos povos autctones antes esquecidos, sobre os quais agora surge o interesse de serem preservados. Reivindico para a maloca, elemento sntese da cultura material de diversos povos indgenas, lugar de destaque no panorama do patrimnio histrico artstico cultural brasileiro, enquanto patrimnio arquitetnico, status esse antes reservado arquitetura de cal e pedra do colonizador europeu, reconhecida em diversos lugares como monumentos nacionais. A relevncia da busca de

conhecimento sobre as casas comunais do Alto Rio Negro se insere, portanto numa perspectiva culturalista do patrimnio, mais abrangente na diversidade da cultura brasileira, que poder incluir, entre suas referncias culturais, bens arquitetnicos com caractersticas de carter imaterial. Tenho convico de ser possvel dar maior visibilidade a esses lugares sagrados, malocas, tendo como marco legal a publicao no Dirio Oficial da Unio, o Decreto n 3.551, de 04 de agosto de 2000, q ue:
... institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras

providncias.

Atravs do referido decreto, instituram-se os livros de registro com o objetivo de garantir a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira conforme

assinalava Alosio Magalhes (1997). Assim, foram criados os seguintes livros:

I Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; II Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social; III Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, cnicas e ldicas; IIII Livro de Registros dos Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas. n3.551de 04/08/2000) (Decreto

Lugares sagrados, como as cachoeiras de Iauaret no rio Uaups, que foram escrituradas no Livro de Registros dos Lugares em outubro de 2006, reconhecidas por guardarem em seu espao-tempo os saberes tradicionais, celebraes e formas de expresso dos Tariano, povo de lngua aruak, que, articulado atravs das organizaes indgenas com instituies

governamentais e no governamentais, souberam, de alguma maneira, fortalecer o processo de afirmao da sua identidade tnica. A partir dessa conquista, ampliam-se as possibilidades da preservao das paisagens amaznicas, ricas em significado, abrindo-se novos horizontes de

interpretao para o que , atravs do senso comum, se convencionou, de maneira equivocada, chamar de natureza intocada amaznica. Em busca das referncias culturais Essa pesquisa, na verdade, teve suas origens h dezoito anos, quando vim para o Amazonas trabalhar com o Subprorograma de Documentao e Memria do, ento recm iniciado, Programa WaimiriAtroari, ao indigenista atravs da qual tive a oportunidade de convvio com uma comunidade indgena em condies muito especiais de contato, ao longo das ltimas quase duas dcadas. Num contexto geogrfico integrado ao rio Negro, desenvolvendo um trabalho que tinha por objetivo salvaguardar expresses de uma cultura de lngua karib dos Kinja , como se autodenominam os Waimiri-Atroari, pude observar suas aldeias em 6

transformao, vendo-as tomar forma de vilas com casa unifamiliares que duraram pouco tempo, vendo tambm casas de alvenaria sendo demolidas para dar lugar a grandes malocas, em meio a essa reviravolta de atitudes pude realizar levantamentos fsicos dos assentamentos e acompanhar a reconstruo das Mydy taha (aldeias casas na concepo dos Kinja). Experincias que me colocaram no centro das aldeias me fazendo refletir e me conduzindo ao aprofundamento sobre a questo da produo dos espaos de vivncia junto s comunidades indgenas na Amaznia. No incio da dcada de noventa do sculo passado, uma outra experincia marcou minhas reflexes sobre o tema, tratava-se de uma expedio patrocinada com recursos do Banco Mundial destinados ao Programa de Meio Ambiente e Apoio s Comunidades Indgenas (PMACI), para identificao de territrios de perambulao de ndios isolados na bacia do rio Purus. Durante seis meses, muitos quilmetros de igaraps foram percorridos com o objetivo de identificar e salvaguardar espaos de vivncia de grupos indgenas com pouco contato com a sociedade envolvente. A partir dessa experincia, pude tomar contato e perceber um pouco do sentido daquilo que mais tarde iria reconhecer como uma rea cultural, melhor dizendo, etnogrfica. Pude v isitar outros povos, Apurin, Banawa Yafi, Deni, Jamamadi, Jarawara, Juma, Paumari, Zuruah, Marim, outras lnguas e outras formas de habitar na Amaznia. Casas flutuantes dos Paumari, que sugeriam grande mobilidade e integrao com os regimes das cheias e vazantes, as palafitas das vrzeas e tambm da terra firme, os abrigos provisrios dos Marim, as grandes casas cnicas dos Zuruah e, deixando sua marca mais significativa, as diversas construes dos Juma, na poca, reduzidos a sete indivduos, com os quais durante vinte dias de intensas andanas ao percorrermos seu territrio tive a oportunidade de registrar em vdeo e realizar levantamentos fsicos de suas construes, que na poca, apesar do nmero reduzido da comunidade, encontravam-se em bom estado de conservao. A partir dessa experincia, na qual testemunhei uma grande diversidade de vises de mundo e interaes com as paisagens, a pesquisa sobre a produo dos espaos nas comunidades indgenas na Amaznia passou a integrar minha vida profissional. Essas experincias passaram a demandar uma sistematizao e aprofundamento sobre a etnologia e 7

antropologia. Demanda essa que procurei atender com a concluso de um curso de especializao latu sensu em Antropologia na Amaznia. Depois de seis meses navegando pela bacia do rio Purus, foi como se os estudos me tivessem feito pr o barco na carreira para retomar a navegar em outras guas, que seriam as do rio Negro. O locus e o sentido atual da pesquisa comearam a se definir no ms de junho de 2000, quando percorri o rio Uaups, de So Gabriel da Cachoeira at Iauaret, numa misso do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) para iniciar levantamentos relativos ao que se poderia identificar como patrimnio intangvel. Percebi que um espao sagrado muito importante e presente, atravs da oralidade em todas as comunidades visitadas, embora desmaterializado, era a maloca tradicional que todos reverenciavam e sobre a qual orbitavam diversas iniciativas de valorizao cultural.
MAPA LOCALIZANDO REA DE PESQUISA

LOCAIS DOS ATELIERES

MAPA ELABORADO PELO LABORATRIO DE GEOPROCESSAMENTO DO INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL EM JULHO DE 2004

Na poca, interessava-nos estabelecer uma possvel rota e criar referncias metodolgicas e logsticas para atuar na regio. Os parceiros imediatos, Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), Fundao Nacional do ndio (FUNAI), Instituto Socioambiental (ISA) e Diocese de So Gabriel da Cachoeira, passariam a ser reconhecidos e sensibilizados com a questo do patrimnio cultural e com a presena e atuao do IPHAN no noroeste amaznico. A equipe foi constituda de um arquiteto, uma arte -educadora, ambos com especializao em Antropologia na Amaznia, e um escritor indgena tariano. Num primeiro momento, o objetivo da viagem seria levantar elementos que pudessem caracterizar uma rota cultural. Tnhamos na ocasio um compromisso agendado previamente, contatar um grupo de senhores Tariano detentores dos conhecimentos relativos construo das malocas tradicionais do Alto Rio Negro, elemento que elegemos, j naquele momento, como emblemtico dentro dos diversos grupos tnicos daquela regio, um portal de acesso ao universo mtico daquelas populaes autctones. A elaborao de uma rota dessa natureza passa por diversas leituras e interesses especficos de quem a percorre, seja um viajante ocasional ou freqente. Assim, a cada viagem, novos referenciais so includos para guiar os viajantes. No perdemos de vista que cada aldeia guarda dentro de si o sentido de universalidade, os espaos transformados em lugares a partir da sua vivncia, interpretao e resignificao constantes. Naquela oportunidade, procuramos lanar sobre a paisagem um olhar que permitisse elaborar uma abordagem etnogrfica de uma rota cultural ligando Manaus a Iauaret. Dessa maneira, encaramos So Gabriel da Cachoeira como lugar da rota que permitia uma troca de informaes com os detentores do poder sobre o controle das movimentaes no espao. Daquele ponto em diante, adentraramos terras indgenas. Na FOIRN, nos reunimos com os senhores Pedro Garcia Tariano e Bonifcio Jos Baniwa, na poca presidente e secretrio daquela instituio. Na reunio, que durou aproximadamente uma hora, fizemos uma breve retrospectiva das atividades do IPHAN na regio, comentamos sobre a finalidade do nosso trabalho de reconhecimento como ponto de partida para um inventrio de bens culturais de natureza imaterial, explicando que se tratava de um trabalho pioneiro que 9

pretendia dar maior visibilidade s culturas indgenas no panorama do patrimnio cultural brasileiro. Conforme informamos, estaramos, naquele primeiro momento, interagindo com o povo Tariano, uma vez que o resgate das tradies mitolgicas, danas, cantos e costumes estavam mobilizando os mais velhos. Os senhores ngelo Moreira, Marcelino Moreira, Luis Moreira, Alusio Moreira e Severiano Moreira, representantes dos Diro1 estariam preparando uma srie de representaes sobre a cultura tariana com objetivo de iniciar um movimento para a reconstruo da sua maloca tradicional. Subiramos o rio Uaups at Iauaret efetuando, ao longo do trajeto, registros indicando lugares onde deveriam ser realizadas pesquisas para o inventrio do patrimnio cultural na regio, marcando, pela primeira vez naquele trecho de rio, a presena do IPHAN. Em Iauaret, realizaramos uma srie de entrevistas e uma oficina de arte sobre a maloca tariana.

Sede da FOIRN, em So Gabriel da Cachoeira (2000) Foto: Almir de Oliveira

Aps os devidos esclarecimentos quanto natureza e a durao dos trabalhos, Bonifcio Jos encaminhou procedimentos junto a FUNAI para que obtivssemos autorizao necessria para desenvolver as atividades na terra indgena. Observou-se que a FOIRN, juntamente com a FUNAI, mantinham o controle sobre o acesso naquela regio. Tomamos conhecimento de vrios trabalhos de pesquisa e apoio s comunidades indgenas nas reas de capacitao tcnica, comunicao e informao, transporte, alternativas econmicas, expresso cultural, educao, direitos coletivos, demarcao, proteo e fiscalizao de terras, trabalhos desenvolvidos em parceria da FOIRN com o Instituto Socioambiental (ISA), desde 1994. O ISA uma
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Diro, Oparo e Mahape constituem a trade fundadora da descendncia dos Tria, Tariassere ou Tariano. Os Diro so gente do trovo. (Moreira, 2001).

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associao civil que desempenhava, segundo o que foi possvel observar, importante papel no sentido de tornar mais simtricas as relaes entre as sociedades indgenas e no-indgenas. Ao subir os rio Negro e Uaups, o sentido das paisagens ganha novos contornos e significados como as imagens das localidades aldeias que guardavam entre si uma unidade marcante de composio no deixando dvida sobre serem aqueles pontos, importantes ns de uma rede, na seqncia de ocupaes das aldeias em temporalidades anteriores. Ao continuar o percurso na rota cultural, nosso olhar voltou-se para identificar referncias que pudessem revelar traos da identidade no conjunto de assentamentos e paisagens. Procurvamos algo que pudesse estabelecer uma relao entre as paisagens naturais, construdas e humanas, com objetivo discricionrio para evidenciar contextos passveis de serem inventariados. Subindo o rio Negro at o encontro com o rio Uaups, na ilha do Tamandu, passamos por mais trinta assentamentos de ocupao

tradicional, entre aqueles reconhecidos e no reconhecidos oficialmente. Nesse trecho da rota valem como referncias: a comunidade do Dabaru, entendida como parte da sede do municpio de So Gabriel da Cachoeira, a ilha de Cabari, as comunidades de Cabari, So Miguel, So Luis, Ilha das Flores e Batuari. Nesses assentamentos, j se tornam evidentes alguns elementos que iriam marcar toda a rota, a presena das capelas, em torno das quais se organizam as moradias com uma tipologia semelhante. A seriam inventariados os conjuntos construdos e paisagsticos, identificandose seus elementos estruturadores enquanto sua permeabilidade e categorias simblicas relacionadas produo, ao lazer e religiosidade. Dessa forma, estaramos criando uma maneira de apreenso, descrio e identificao do conjunto de bens materiais e imateriais que operam como estruturantes do modo de vida nesses lugares. Adentrando o rio Uaups, registramos as seguintes comunidades: Monte Cristo, So Joaquim, Trovo, Cunuri Ponta, So Pedro, Uriri e So Tom, muito prximas. Depois Aa Paran, na boca do rio Iauiari, e Matapi, onde foi possvel efetuar um registro mais detalhado em razo do pernoite que ali fizemos. 11

Matapi uma localidade de ocupao tradicional que ocupa uma elevao margem direita do rio Uaups. Ali vivia, na poca, um grupo indgena da etnia Tukano com uma populao de aproximadamente 50 pessoas. A vila era constituda de oito edificaes, sendo a edificao mais caracterstica uma igreja, ao lado da qual estava a casa maior, que abrigava o Centro Social o Matapi Clube. Esse centro comunitrio era coberto por quatro guas, tendo na sua fachada frontal uma composio de portas e janelas que lembrava a casa bandeirante. Como observado nas outras localidades, a igreja o referencial hierarquizador da composio espacial das construes. Nesse caso, as coberturas eram todas de telhas de alumnio e as paredes feitas de taipa de sopapo2. A direita da igreja, no canto mais afastado, estava a casa do capito Jos, que a exemplo das outras moradias, tinha cobertura em duas guas com uma varanda na frente e um anexo ao fundo, onde se encontrava a rea para preparo das refeies. Isolada e prxima ao roado, estava situada a casa de farinha da comunidade, equipada com um formo metlico, grande tacho de dimetro aproximado de 1,20m e todos os apetrechos para o processamento da mandioca.

Igreja de Matapi, 2000 Foto Almir de Oliveira

Centro Social: Matapi Clube, 2000 Foto Almir de Oliveira

Subindo o rio, aps Matapi, encontra-se a comunidade de Anans, essa com uma populao maior, onde, mais uma vez, encontra-se a igreja de alvenaria dominando o conjunto. A prxima referncia Taracu. Desta vez, o conjunto surpreende pela imponncia e tamanho das construes. Trata -se de uma grande igreja cuja arquitetura difere, na composio das suas torres,
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Taipa de sopapo: uma tcnica construtiva na qual se utiliza uma estrutura em trama vertical feita de madeira sobre a qual, aos sopapos, se lana barro.

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 de So Gabriel da Cachoeira, o colgio das freiras, o colgio dos padres e um hospital, todos emoldurados por uma seqncia de quatro grandes elevaes rochosas, que denotam a importncia estratgica desse ponto na rota para Iauaret. como se demarcasse algum acontecimento que no seria menos importante que a desembocadura do rio Tiqui, ao longo do qual se distribuem mais de cinqenta comunidades, alm das tambm imponentes construes da misso em Pari-Cachoeira.

Igreja de Taracu, 2007 Foto Almir de Oliveira

Centro Comunitrio de Pari Cachoeira, 2007 Foto Almir de Oliveira

O prximo ponto da rota era uma parada inevitvel: trata-se da cachoeira intransponvel para embarcaes, Ipanor. O lugar referncia mitolgica na criao do povo Tukano. Conforme Buchiliet (s/d), ao comentar os mitos da criao dos Tukano, numa parada da cobra canoa, eles originalmente teriam sado de um buraco de formato circular, encontrado entre as suas corredeiras. Em Ipanor, outra referncia importante se conecta histria mais recente, novembro de 1888, que, especialmente na memria dos grupos locais, est ligada profanao do mito do Jurupari. Nesse episdio de provocao, atravs da zombaria utilizada como estratgia de

desestruturao da organizao social das populaes indgenas, ficou registrada como figura central o missionrio franciscano Giuseppe Iluminato Coppi (Cabalzar & Ricardo, 2000:90). Nesse ponto da rota, percebemos referncias de uma realidade contempornea, atravs da utilizao de transporte motorizado que atravessa uma vicinal, em precrias condies, de mais de cinco quilmetros em relevo acidentado, para fazer a transposio at o outro lado Urubuquara. Tanto em Ipanor como Urubuquara verifica-

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se a presena das igrejas e das casas construdas a partir da mesma tipologia, alm dos centros comunitrios.

Ipanor, 2007 Foto Almir de Oliveira

Urubuquara, 2005 Foto Carmen Do Vale

Na margem oposta de Urubuquara encontra-se a localidade de Pin Pin. Continuando a rota registram-se as localidades de Nova Esperana, So Francisco, Marabitana, So Jos, So Luis, Loiro, Paran Juc, Juquira Ponta, Arac Ponta, Ilha de So Joo e Iauaret. Em Marabitana, tem-se uma referncia de um stio arqueolgico que informa a respeito da poca de ocupao dessa regio pelos antigos, sinais inequvocos da presena dos ancestrais indgenas. As referncias esto sempre relacionadas a elementos da natureza: acidentes geogrficos, como desembocaduras de rios, cachoeiras, corredeiras e elevaes rochosas, enfim marcos da paisagem apropriados pelas diversas culturas ao longo do tempo, que sem dvida esto carregados de significados constituindo bens intangveis, conforme

manifestaram diversos indgenas da regio inclusive componentes da nossa expedio. Diferente parece ser um conjunto de runas que registramos e foram identificadas como a antiga residncia de um coronel de barranco que por algum tempo controlou o acesso ao rio Uaups. Alguns autores registram a presena e os desmandos do Sr. Manduca na regio, conforme o texto abaixo de Dominique Buchillet:
No incio deste sculo, veio instalar uma famlia de Nordestinos na ilha de Bela Vista no Baixo Uaups: a famlia Albuquerque. Um deles, Manduca, que recebeu o ttulo de Diretor de ndios pelo antigo Servio de Proteo aos ndios (SPI), foi tristemente clebre pelos abusos e maus tratos que ele infligiu aos ndios da regio. Ele responsvel de vrios estupros e mortes de ndios. Morreu no Rio de Janeiro de uma doena desconhecida.

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Dizem os ndios que um paj do Tiqui teria feito uma cerimnia para provocar nele uma doena incurvel. (s/d:18-19)

No caso das runas do Sr. Manduca, baixo rio Uaups, trata-se de fatos desagradveis vinculados histria do relacionamento entre indgenas e no indgenas. Essas memrias da dominao, de va lor emblemtico, parecem ser responsveis pela manuteno das runas enquanto smbolo de algo que no deve ser esquecido. Uma referncia cultural, um smbolo de superao da opresso e afirmao da liberdade. Esse registro se mantm vivo, como se pode observar no seguinte depoimento dado em Iauaret por um indgena tariano:
... as runas do Manduca esto l. Voc olhando pode ver a pedra em que ele amarrava os ndios. Todo mundo tinha medo e raiva dele, ele era muito perverso. Ns contamos essa histria para nossos filhos e para as crianas na escola para que eles sempre lembrem (informao pessoal de Joanico. ).
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Runas do Manduca, 2000 Foto Almir de Oliveira

Serra do Jaboti, 2007 Foto Almir de Oliveira

No possvel percorrer o baixo Uaups, pensar numa rota cultural e desconsiderar imponentes formaes rochosas, tais como Serra do Jaboti, Serra do Tucano e Serra da Mucura, entre outras, cujas toponmias sugerem seu pertencimento a um contexto cultural especfico. Fazem parte, em algum momento, da memria daqueles que ocuparam e ocupam a regio. So, portanto, passveis de uma classificao carregada de elementos simblicos e fatos histricos, incluindo-se enquanto patrimnio paisagstico do lugar, que
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Os informantes sero identificados por nomes fictcios.

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no seria reconhecvel sem sua presena marcante tanto geogrfica, quanto culturalmente. Ao se percorrer aquele trecho de rio, o tempo ganha uma referncia relacionada a esses marcos notveis, por exemplo, a chuva durou da Serra do Jabuti at a Serra do Tucano ou perseguiu-se os invasores desde Ipanor at a Serra da Mucura, criando-se, a partir da uma noo de grandeza relacionada ao espao geogrfico.

Vista de Iauaret, 2007 Foto Almir de Oliveira

Posto de fronteira da Colmbia, 2005 Foto Almir de Oliveira

Ao chegar em Iauaret, a exemplo de Taracu avista-se ao longe o conjunto com as imponentes edificaes da misso que marcam o lugar na paisagem, sabe-se que, anteriormente, essa referncia de espao construdo era resultado da presena de uma importante maloca dos Tariano. Percebese tratar de um centro com um esboo de caractersticas urbanas bem definidas, se considerarmos, o sistema virio marcado p r uma via principal a beira rio, da qual partem vias secundrias perpendiculares alm de hierarquizao de marcos arquitetnicos definida pelas construes

distribudas ao longo dessas vias. Ali na confluncia do rio Uaups com o rio Papuri, implantara-se, num ponto estratgico da fronteira Brasil/Colmbia, de um lado, a vila de Santa Maria, um dos maiores povoados da localidade onde, alm da caracterstica igreja e moradias, est localizado o prdio da FUNAI; do outro lado, a sede propriamente dita do distrito de Iauaret. Na margem esquerda do rio Papuri, avista-se uma edificao, posto policial, que sinaliza com bandeiras hasteadas o territrio colombiano. O porto de Iauaret est localizado prximo ao bairro do Cruzeiro, sobre uma formao de lajes rochosas onde esto atracadas diversas canoas. Nota-se a ausncia de barcos de maior porte devido seqncia de cachoeiras ao longo do rio Uaups. O lugar do porto ponto de referncia da 16

comunidade como em outras localidades beira do rio. Ali se desembarcam mercadorias, chegam notcias dos stios prximos, lava-se a roupa e toma-se banho. Partindo das pedras ergue-se uma escadaria em concreto, o que denota certa importncia ao lugar. Ali aos finais das tardes se reuniam mulheres para lavar roupas e outras pessoas para o banho e conversas sobre as novidades dos dias. A chegada de forasteiros sempre provoca curiosidade aos habitantes do vilarejo, correm at a beira, procurando se inteirar dos motivos que trazem os viajantes at aquele ponto distante no alto rio Uaups. O trajeto percorrido pelos recm chegados, do porto at a hospedagem, d a primeira impresso, em terra, do lugar. Os moradores observam os visitantes e cobram uma apresentao. Dessa maneira, a cada interpelao, h uma parada para apresentao, tendo o anfitrio o cuidado de mencionar uma breve descrio dos estranhos, o objetivo da viagem e o tempo da estadia. Assim, a populao indgena da vila rapidamente toma conhecimento dos novos hspedes e prepara, sua maneira, os cenrios onde os mesmos sero recepcionados. No dia seguinte aps a chegada, providncias protocolares

necessitavam ser encaminhadas. Como disse um indgena Tariano - preciso tomar a beno dos militares, depois dos missionrios e tambm falar com o lder comunitrio. Assim, fica evidente uma possvel leitura de perfil hierrquico das instituies a respeito do controle exercido naquela regio de fronteira na oportunidade. O quartel do 10 Peloto Especial de Fronteira, fazendo parte do 50 Batalho de Infantaria de Selva (50 BIS), subordinado ao Comando Militar da Amaznia (CMA) est localizado na parte leste de Iauaret. A estrutura do quartel contrastava com o restante das instalaes do vilarejo. Seus prdios em madeira e o gramado sempre podado davam a impresso de se estar em qualquer outra base militar, com seus alojamentos e refeitrios separados em funo das patentes, bem como o atendimento de sade voltado para a populao local. A apresentao das credenciais deu-se junto ao oficial do dia. O responsvel pela identificao examinou a documentao (carteiras de identidade, cartas e ofcios encaminhados ao CMA e outras instituies) e 17

providenciou cpias xerogrficas para seu arquivo, trouxe um livro de ocorrncias no qual fez registros de praxe , solicitando aos visitantes suas assinaturas. Mais que uma formalidade esse registro se prestava ao controle de acesso a regio de fronteira entre Brasil e Colmbia.

Igreja de So Miguel, em Iauaret, 2000 Foto Almir de Oliveira

Portal do quartel, em Iauaret, 2000 Foto Almir de Oliveira

Ao solicitar informaes sobre acervo bibliogrfico e documental do quartel, no sentido de contribuir para o conhecimento da regio, o oficial rapidamente informou q ue aquela:
base no dispunha de nenhum material desse tipo, encontramos a maior dificuldade para conseguir coisas, s vezes, muito simples. Vocs podem no acreditar, mas aqui a gente passa a maior privao devido ao isolamento a que estamos submetidos. O avio, atualmente, s pousa aqui duas vezes por semana e, ainda assim, no traz tudo que a gente precisa (informao pessoal de Waldomiro),

Apesar das dificuldades expressas nesse depoimento, o trabalho do exrcito foi enaltecido, na perspectiva de que estaria colaborando com a integrao nacional, prevalecendo ainda a mxima rondoniana de integrar o ndio sociedade nacional. O contingente militar do distrito era composto em sua maioria por indgenas da regio do Alto Rio Negro. O servio militar, conforme testemunho de diversas famlias e militares indgenas, era encarado como alternativa econmica para garantia da sobrevivncia. A presena militar na

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regio tendia a se intensificar com a implantao do Servio de Informao e Vigilncia da Amaznia (SIVAM), conforme depoimentos do lder comunitrio, que, na ocasio, expressou sua preocupao com a possibilidade da implantao de novas instalaes militares. A questo da segurana nacional aflorava com os conflitos existentes na regio da fronteira com a Colmbia. Grupos guerrilheiros, muitas vezes utilizando-se dos laos de parentescos, usufruam do apoio logstico nos dois pases, uma vez que os limites fronteirios polticos-geogrficos das naes indgenas no correspondem queles estabelecidos pela ordem institucional imposta internacionalmente pelos Estados nacionais. Localizada no lado oposto do distrito, em relao ao quartel, esto as imponentes construes da misso salesiana. O conjunto formado por um agrupamento de grandes edificaes: Igreja matriz (chamada de catedral pelos religiosos): construda em alvenaria com capacidade para 400 lugares, piso de ladrilho hidrulico (lajotas pr-moldadas em massa cimentcia), janelas e portas em ogivas gticas e vitrais nas cores amarelo e azul. Prdio do internato das irms: esse tambm em alvenaria e com dois pisos, abrigando no pavimento trreo salas de aula e administrao escolar, cantina e oficinas e no pavimento superior, a residncia das religiosas. Prdio do internato dos padres: esse construdo em madeira, com dois pisos. O trreo, todo avarandado, abriga salas de aula, administrao, biblioteca e cantina; e no pavimento superior alojamento de alunos e religiosos. Prdios escolares: so interligados aos internatos dos religiosos por meio de passarelas cobertas. So duas edificaes, uma mais antiga e outra mais recente. Estavam em incio as obras de uma terceira edificao para ampliar a quantidade de salas de aulas, devido demanda por educao escolar em Iauaret. Ficou evidente nesse lugar a utilizao da arquitetura como smbolo de poder e dominao ao observar a implantao estratgica do conjunto das edificaes das instituies religiosas dominando a paisagem ao lado das cachoeiras sagradas. Essa observao sobre a arquitetura como smbolo de 19

poder se aplica tambm a Taracu no Uaups, Pari Cachoeira no Tiqui e Assuno no rio Iana. Em frente a esse conjunto arquitetnico, do outro lado da via, num plano inferior sobre uma rocha voltada para as perigosas corredeiras da cachoeira de Iauaret (hoje lugar sagrado registrado pelo IPHAN no livro dos lugares sagrados), ergue-se um pequeno prisma de formato piramidal em cujo nicho trapezoidal de pequena profundidade abriga a imagem de uma santa recortada numa fo lha metlica pintada em esmalte, a imagem da santa catlica a vigiar as pedras sagradas dos heris mticos dos Tariano. Assim como os militares, os religiosos exercem influncia enquanto representantes de instituio mediadora da conduta e organizao social no vilarejo. Fez-se necessria uma apresentao formal para justificar a presena dos visitantes naquele local. No entanto, essa apresentao se deu de maneira mais branda, sem a necessidade de expor documentos pessoais ou oficiais, bastando a identificao verbal. Tambm se observou o contraste entre o padro de infra-estrutura disponvel aos religiosos em relao aos nativos, conforme denominao empregada por uma das religiosas. A misso, alm de desempenhar a funo de orientadora espiritual e educacional, atividades essas intimamente relacionadas, operava ainda como reguladora de certas relaes sociais e econmicas ao comparecer como fonte de emprego e recursos para a sobrevivncia de algumas famlias. Percebeu-se uma diviso entre atuaes dos padres e das freiras, enquanto essas so mais afeitas e dedicadas ao dia a dia com os problemas da educao e sade, os padres, alm da educao e administrao paroquial, atuavam de maneira intensa na organizao comunitria. Conheciam e tinham o cadastro de todas as 64 comunidades4 do distrito de Iauaret, nos quais contavam com o trabalho de um catequista que auxiliava no projeto evangelizador. Sabe-se que as ordens religiosas na Amaznia so detentoras de importante acervo documental e histrico referente aos povos indgenas. No
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As categorias dos assentamentos na regio tm um sentido hierrquico. Os Distritos so lugares, que pela sua importncia histrica, poltica, alm de uma infra-estrutura de servios urbanos instalada, tem um representante poltico do prefeito de So Gabriel da Cachoeira. As comunidades ou povoados so estruturas menos complexas administradas localmente pelas famlias extensas. Os stios so as menores unidades de ocupao, abrigam um grupo familiar de menores propores.

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 diferente no Alto Rio Negro onde os salesianos elaboraram ao longo dos anos, uma srie de registros etnogrficos a partir dos quais desenvolveram e continuam a desenvolver estratgias para a evangelizao. Em Iauaret, quando questionados sobre a possibilidade de livre acesso ao acervo existente na misso, de pronto surgiram dificuldades das mais diversas, como, por exemplo, a seguinte explicao apresentada por um religioso responsvel de planto:
no momento no ser possvel, pois estamos em recesso escolar e aproveitamos para reestruturar o espao da biblioteca, assim como para catalogar e classificar o material com o auxilio dos computadores. Acredito, tambm, que o material de que dispomos muito pouco e pouca coisa ser de interesse de vocs. (Informao pessoal de Joo).

Tudo isso colocado de maneira cordial e solcita, oferecendo os dados disponveis sobre as comunidades tais como populao e localizao. A mesma atitude, quase que padronizada, foi utilizada na arquidiocese de So Gabriel da Cachoeira, quando se tratou de pesquisar os arquivos da misso. Em toda situao de primeiro contato com uma comunidade, faz-se necessrio um ritual de apresentao s autoridades locais. Tanto maior essa necessidade, no caso especfico dessa localidade, que historicamente viu-se invadida pelos mais diversos tipos de gentes, com os mais variados interesses, desde cientficos, religiosos e mercantilistas a predatrios, como no caso recente dos garimpos. Assim, devia-se buscar, o mais rpido possvel, estabelecer referncias junto s lideranas indgenas reconhecidas pela comunidade. Muitas vezes, no fcil encontrar tais lideranas disponveis para assumir mais uma responsabilidade relativa presena dos estranhos, que inevitavelmente ser motivo de cobranas de todos aqueles que esto curiosos em saber dos porqus daquela gente nova no pedao. Obedecendo s formalidades de apresentao, adequados

localidade e considerando questes hierrquicas de cls locais, o encontro com a liderana eleita pela comunidade deu-se em espao pblico apropriado para tais ocasies, o Centro Comunitrio. Apesar da companhia de um indgena, que representava uma famlia da regio, fora necessrio uma srie de informaes complementares, at ento no exigidas antes mesmo da

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apresentao de toda a documentao disponvel, que por si s no seria suficiente para justificar a presena dos estrangeiros. Todo assunto envolvendo aspectos relativos cultura, como aqueles tratados na exposio de motivos no momento da apresentao dos visitantes, dizia respeito a toda a comunidade, tornando necessria uma apreciao coletiva de todas as aes ou projetos a serem desenvolvidos no lugar. Uma plenria foi convocada para tomar conhecimento e opinar sobre quaisquer propostas que viessem, de alguma maneira, interferir no cotidiano da populao local. Nem militares ou religiosos foram to rigorosos nos critrios de apreciao das credenciais e contedos envolvidos nas justificativas da presena de novas pessoas, ficando patente importncia das organizaes indgenas legitimando, em ltima instncia, a

autodeterminao dessas populaes. O distrito de Iauaret, segundo informaes obtidas na sede da parquia de So Miguel Arcanjo de Iauaret, em 2000, tinha sua populao distribuda em 64 povoados, sendo 22 comunidades distribudas em bairros, que chamam de centro. Ao atualizar esses dados focando no centro verifica-se, conforme Andrello (2006:148 e 163), que so 15 etnias, 2.569 pessoas organizadas em torno de suas histrias por suas especificidades tnicas, caracterizando os bairros, cada qual com sua infra-estrutura bsica estabelecida, sempre a partir das ruas com as moradias, da capela e do Centro Comunitrio. Antecedentes histricos, ligados presena dos religiosos e comerciantes em contato com populao da regio, explicam, em certa medida, as condicionantes que moldaram ao longo do sculo passado a configurao da cidadezinha de caractersticas urbanas tipicamente

amaznicas. Da decorre uma possibilidade de pesquisas na rea de urbanismo, visando compreender o processo de formao dos ncleos urbanos na Amaznia, aqui atravs de um testemunho atualssimo. A localidade de Iauaret, no Alto Uaups aparece como ponto de referncia estratgico na fronteira entre o Brasil e a Colmbia. Junto cachoeira de Iauaret, na confluncia entre o rio Papuri e Uaups, havia uma grande maloca, conforme relato de Alfred Russel Wallace, aps sua chegada a Iauaret: 22

Esta era, no gnero, uma imponente edificao. Media 115 ps de comprimento, 75 de largura e 25 de altura, tendo, como sempre, as tradicionais vigas e folhas de palmeiras negras como azeviche, devido s fumaas de muitos anos. Ao lado da maloca havia cerca de uma dzia de pequenas habitaes privadas, formando assim um pequeno povoado (1979:182).
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A sede do distrito de Iauaret estrutura-se a partir do que denominam de Centro, sendo composto por reas de assentamentos urbanos caracterizados como bairros. Os bairros, em nmero de 10, que compunham esse ncleo urbano eram: Santa Maria. So Pedro, Ftima, So Miguel, Aparecida, Dom Bosco, Cruzeiro, Dom Pedro Massa, Domingos Svio e So Jos. A zona rural era subdividida em reas relacionadas aos trechos dos rios, totalizando 64 comunidades, conforme informao dos religiosos6: Baixo Uaups Urubuquara, So Brs, Nova Esperana, So Francisco, Marabitana, So Jos, Jibari, So Luis, Loiro, Paran Juc (Japu Igarap), Vila Nova, Jacar Branco e Jacar Branquinho, Cabari, Piracema, Boca do Trara, Santo Atansio e Novo Stio, Juquira e Fazenda Nossa Senhora (pasto do Milton), Aracu Porto, Stio do Joanico Alves e Jacitara, Ilha de So Joo e Boca do Ju. Papuri Japur, Sabi, Aracap e Serrinha, Pari Ponta, Santa Luzia, (Turi Igarap), So Pedro e So Sebastio, Santa Cruz do Turi e Abacate, Esteia ou So Jos, Camuti ou Santo Antonio, Japim, So Gabriel, So Paulo, Pato (Urucu Igarap), Santa Marta e Santo Antonio, So Joo, Uirapixuna, Anchieta, Pinu-Pinu ou So Fernando, Jandi, Uagui, So Miguel, Santa Cruz do Inambu, Melo Franco. Alto Uaups Itaiau, Miriti, Umari Cachoeira, Piranha Ponta (stio do Antnio Ferreira) e Stio do Augusto Ferreira, Mirapireira, Santa Rosa e Ira Ponta, Cuiubi, Ji Ponta e Ilha do Japu, Arara, Ilha do Inhambu, Puraqu Ponta, Caruru, Matapi, Jacar, Jurtica, Tain, Taracu, Iauaret Ponta, Aa, Querari, Yavuiari.

Considerando que nas medidas em ps a unidade equivale a trinta centmetros, essa maloca media: 34,50m de comprimento, por 22,50m de largura e 7,50m de altura. 6 Informaes obtidas na Parquia de So Miguel Arcanjo em Iauaret/AM em 2000.

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Na zona rural de Iauaret, os indgenas fazem seus roados de macaxeira, mandioca e frutferas, mantendo a relaes de posse com o territrio, estabelecidas a partir das ocupaes imemoriais do mesmo, revelando-se relaes de parentesco definindo territorialidades e mesmo contorno de paisagens devido aos usos. Os bairros de Santa Maria e So Pedro se encontram na margem oposta daquela onde foi implantada a Misso Salesiana. Nessa margem est, o posto da FUNAI, alm de uma escola e um pequeno cemitrio, onde, na ultima visita a campo, em 2005,participei como convidado, junto com os Tuyuca, da festa de inaugurao de uma maloca. Cada comunidade tinha seu centro comunitrio e capela desempenhando papel central na vida social dos bairros. Na margem esquerda, onde est a misso, o sistema virio era constitudo por um eixo principal, ao longo do qual se localizavam os equipamentos urbanos mais importantes: o hospital (fundado em 1939), as edificaes da misso, o prdio dos correios e telgrafos (que obedece a um padro encontrado em so Gabriel da Cachoeira), o novo hospital militar, a central termoeltrica e o centro comercial mais expressivo. Mais afastados desse eixo principal ficavam outros equipamentos urbanos importantes: o campo de futebol, o cemitrio, o quartel e o campo de pouso. Com exceo das instalaes do hospital, das misses e dos militares, no se encontrava nenhuma infra-estrutura de saneamento bsico. No havia sistema de esgoto individual, nem abastecimento dgua. Algumas residncias contavam com poos e cacimbas. A gua da chuva era armazenada para o consumo na maioria das moradias. Um sistema virio desenvolvia-se, a partir de uma via consolidada, ao longo da margem transpondo pequenos cursos dgua. Da via beira rio partia outras vias com um desenho claro e definido, s vezes, como trilhas que interligavam eixos mais consolidados. Ao longo desses caminhos estreitos acomodavam-se habitaes dos mais diversos padres construtivos. Vrias ruas ladeadas por casas alinhadas surgiam sem ligao com uma outra via. Mas, ainda assim, o que se percebia era a cidade se espalhando pelo territrio adentro avanando sobre a mata e aproximando-se dos stios e fazendas que resistiam. Essa ocupao prxima aos stios ocorre por parte 24

de familiares e parentes dos seus proprietrios. O termo fazenda foi utilizado pelas pessoas que nos acompanhavam na ocasio. O centro polarizava os fluxos da zona rural em sua direo atravs da oferta de servios de educao e sade. A escola obrigava mais de 2.000 alunos e seus familiares a viverem num pndulo que ocupava ora o centro durante as aulas, ora os stios, fazendas e seus roados nas pocas de recesso escolar. Existia assim uma sazonalidade ligada mais ao calendrio escolar que as condies climticas que definem as cheias e vazantes, ou as constelaes que tradicionalmente orientavam as atividades produtivas e rituais. A vida urbanizada das aldeias fragmentadas se espelhava nos bairros, nas residncias unifamiliares, nas capelas, nos centros comunitrios tudo em torno da misso, do comrcio, da energia eltrica, dos hospitais e do quartel. Conforme observou Ana Gita de Oliveira (1981), a organizao espacial no distrito de Iauaret foi imposta pelos missionrios, mas, apesar disso, as famlias se agrupam conforme o seu grau de parentesco:
Atravs dos sobrenomes impostos pelos missionrios moda da sociedade brasileira, se nos revela um outro padro de organizao social interno aos povoados, qual seja, ao invs de percebermos apenas casas enfileiradas, veremos que as casas se agrupam por famlias nucleares portadoras de um mesmo

sobrenome. O critrio do agrupamento das casas obedece uma hierarquia de status dada tradicionalmente pela distino entre irmo maior e irmo menor. (1981:86).

Os grupos tnicos se reconhecem a partir de uma resignificao dos espaos de produo e reproduo da cultura estando esses bairros eminentemente hierarquizados pela tradio das relaes de parentesco (Andrello, 2006a). Naquela oportunidade, nos desencontramos do grupo de senhores interessados na questo da valorizao cultural, o dabacuri que seria realizado em retribuio s oficinas que preparamos no aconteceu. Permanecemos em Iauaret , registrando as nossas primeiras impresses, percorrendo um pequeno trecho no baixo Papuri at alguns pontos identificados pelos Tariano como lugares sagrados. Visitando Aracap, fomos recepcionados com uma quinhpira na casa do senhor Severiano Tariano da

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famlia

Moreira

conversamos

longamente

sobre

sentido

das

territorialidades e das histrias ancestrais que davam conta do lugar como terra dos Tariano. Na cachoeira de Aracap, registramos v rias armadilhas de pesca, kacuri , kaia, jequi, matapi, que estavam ali conforme preceitos rituais, segundo eles, onde os ancestrais indicaram. Ainda no Papuri, estivemos no remanso do Tucunar (yap), no paran do Bus, conhecemos tambm alguns petrglifos que representariam figuras da cobra canoa e outras entidades criadoras, e a localidade onde teria ocorrido a primeira relao sexual, lugares identificados como casas de transformao onde a paisagem registra em seus aspectos fsicos uma outra temporalidade associada histria de longa durao.

Kaia (cachoeira de Aracap, rio Papuri), 2000 Foto Almir de Oliveira

Kakuri (cachoeira de Aracap, rio Papuri), 2000 Foto Almir de Oliveira

Na ocasio estavam erguendo no terreno da misso duas palhoas culturais onde, segundo os Tariano responsveis pelo projeto de valorizao cultural, antigamente existia uma maloca. Ocorre que as duas construes no faziam referncia s malocas tradicionais a no ser pelos materiais empregados na construo, esteios de madeira e cobertura de palha, eram de forma circular abertas em todo seu permetro, enfim, o que se conhece como chapu de palha. Intrigou-nos a iniciativa que, na poca, no tnhamos como melhor avaliar, mas enfim a vida se transforma, assim como a paisagem se modifica pelo passar dos tempos. A dimenso regional ganha importncia e significado a partir da capacidade de incorporao dos novos smbolos e imagens. Os espaos integram-se numa nova dinmica capaz de operar reconquistas de valores sempre presentes tais como a maloca, outrora entidade organizadora da vida comunitria que hoje ocupa novos lugares.

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Outra experincia que ampliou a questo do sentido da reconstruo das casas tradicionais deu-se em 2002, quando fui chamado pelos ndios Macuxi, atravs do programa So Marcos, para visitar o posto na base Surumu, em Roraima. Ali idealizavam a implantao de um centro de divulgao e pesquisa, que teria como referncia a casa macuxi tradicional. Tive a oportunidade de percorrer os campos e visitar alguns stios arqueolgicos, com especial ateno a Pedra Pintada, onde se configura uma verdadeira cidadela no seu nicho principal, que se eleva sobre a plancie e donde se controla todo o horizonte numa abertura de 180, falvamos na ocasio das diversas formas de habitar e de se relacionarem povos e ecossistemas. Percebi que, sendo grupos, onde a histria do contato introduzira a agropecuria como possibilidade de subsistncia, todo conjunto de recursos disposio havia sido manejado para garantir aquela atividade de forma extensiva. As casas tinham, por sua vez, assumido suas locaes maneira de pontos de apoio dispersos nos ditos lavrados de Roraima. Durante alguns dias, pude levantar algumas dessas casas unifamiliares, construdas em taipa de sopapo e cobertas de sap, uma espcie de gramnea das savanas. Dessa construo de modestas dimenses, dividida em trs ambientes, se servem atualmente Macuxis, Wapichanas e Taurepang, que tambm tinham recebido, no incio do sculo XX, o etnlogo Koch-Grnberg que, por sua vez, registrou casas comunais das quais no davam mais conta, uma vez que aquelas que eu tinha registrado cabiam bem num contexto de abrigos para ecoturismo beira da estrada que d acesso a Venezuela, a BR. 174. Os trabalhos desenvolvidos durante os ltimos seis anos facilitaram os dilogos e as trocas de conhecimento colocando ainda mais em evidncia a questo da reconstruo das malocas tradicionais, encaradas como patrimnio cultural. Tema que passou a ser de interesse de vrias organizaes indgenas ao longo do rio Negro como, por exemplo, da Associao Indgena de Barcelos (ASIBA), que me convidou para realizar palestra sobre o tema, o que me possibilitou estar por duas vezes em Barcelos discutindo, inclusive, a construo da sede da organizao e tambm de uma maloca, que chamavam de Casa do Conhecimento, para

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realizao de atividades culturais num parque urbano naquele municpio, seria utilizada como espao dedicado a educao patrimonial e ambiental. A procura da beleza perdida Nos ltimos dez anos, verifica-se no Alto Rio Negro, com cada vez mais intensidade, o movimento de retomada das construes das malocas tradicionais entre os povos de lngua aruak e tucano. Malocas que percebo como elementos centrais das culturas desses povos, que , a partir do incio do sculo XX, comearam a dar lugar aos povoados institudos pelas misses religiosas. Esse reavivamento da cultura atravs da reconstruo das malocas pode ser observado, por exemplo, nas comunidades Tuyuka do Brasil que desde 1994, conforme Cabalzar (1999), voltaram a ergu -las, ainda que com funes diferenciadas das originais. Movimento de retomada que estimula o estudo e conhecimento dos saberes construtivos de espaos que representam, na verdade, vises de mundo materializadas neles mesmos. Segundo Stephen Hugh-Jones (1978), a maloca reproduz um modelo, cada elemento construtivo estrutura uma parte do universo no qual se desenvolve a vida destes povos. As malocas tradicionais no Alto Rio Negro so espaos que representam, de maneira inequvoca, a oposio entre natureza e cultura, Jorge Pozzobon, em suas histrias de fronteiras no episdio Vocs brancos no tem alma, que d nome ao livro, relata uma reza do tukano Ber, seu guia no rio Mari, para mandar embora Borar que estava zangado com os dois viajantes.
Vai embora, porque ns somos gente. Gente mora em aldeia...Na aldeia, tem... ...Na aldeia, tem a maloca. A maloca feita de esteios, parede e teto. H trs tipos de esteios: os esteios dos homens, os esteios das famlias e os esteios das mulheres. Ento a reza continua descrevendo o teto e as paredes da maloca. Quando a descrio da maloca termina, a reza volta formula repetitiva: Por isso vai embora, porque ns somos gente. Gente mora em aldeia. Na aldeia tem...Ento vm sucessivamente o conjunto de objetos rituais, o conjunto dos equipamentos de pesca, de caa, de processamento da mandioca, os objetos de cozinha e assim por diante...O papel destacado da maloca nessa reza no gratuito.As aldeias tradicionais dos Tukano consistem de uma nica maloca, normalmente com uns 20 metros de comprimento. Cada maloca abriga um cl diferente. Os cls se transmitem em linha paterna. Todos os homens e crianas de uma dada maloca se relacionam

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por meio de laos masculinos de parentesco. As mulheres casadas vm de outras malocas (outros cls) e as solteiras, quando casam, vo embora, morar com os maridos. As malocas tradicionais tm sempre a mesma estrutura bsica. Face barranca do rio, est a porta dos homens. Do lado oposto, face s plantaes de mandioca e da floresta, est a porta das mulheres. Entre esses dois extremos ficam os compartimentos familiares. Os esteios que sustentam o teto so classificados segundo essa repartio do espao interno. O ritual Tukano mais importante conhecido pelo nome de Jurupari.Nele, os homens adultos entram pela porta masculina, tocando flautas sagradas, que as mulheres no podem ver. Para os ndios, esse ritual encena o comeo do mundo, quando vrios cls Tukano vieram at os trechos de rio que atualmente ocupam. A maloca to importante para esses ndios, que seus mortos so nelas enterrados. Os homens, debaixo da pista de dana do ritual Jurupari; as mulheres, no piso dos compartimentos familiares. Obviamente, a reza de Ber estava reproduzindo de alguma forma a maloca tradicional, embora ele no vivesse mais numa delas desde a tenra infncia. Para lutar contra a criatura mais perigosa da floresta eu pensei, ele tem que evocar o mais forte elemento de sua cultura, a maloca tradicional. Fazendo isso, ele manda a natureza de volta selvageria que lhe prpria, tamanho o poder mgico das palavras. (2002:47)

Nessa passagem, em que registra a importncia dessas casas, o etnlogo aborda, de forma precisa, pontos relevantes da performance de Ber, um paj Tukano, para que possamos caracterizar os espaos das malocas, tendo como base referncias de algumas permanncias a respeito dessas casas aldeias, que pude confirmar durante os trabalhos de campo. Tomo aqui o sentido de performance apontado por Richard Schechner (2000:75), como interao entre pessoas, integrando a figura do observador, aqui o pesquisador faz parte da cena, atuaes modificando de forma ritualizada os contornos de tempo e espao, como prefere o autor ao mencionar Rappaport, um exemplo de ritual ecolgico, uma mediao para regular as foras em jogo na natureza. Percebi como podem as performances oferecerem um meio de acesso aos bens culturais de natureza imaterial, servindo, portanto como instrumento privilegiado na abordagem do meu objeto de estudo. Pozzobon (2002) estabelece uma relao entre espaos e cultura de maneira clara, descreve num breve texto a sintaxe e a morfologia espacial das malocas tradicionais de forma a explicitar inequivocamente um sentido identitrio ontolgico. Desde minhas incurses iniciais at as ltimas estadias de campo no rio Negro o que parecia curioso era que, apesar da quase total ausncia material das malocas, todos, tanto entre os Tukano quanto entre os Aruak 29

vivendo no Brasil, tinham na memria essas sintaxes e morfologias espaciais que se apresentavam atravs dos relatos mticos, como por exemplo, durante os atelieres de arquitetura, realizado entre os Tuyuca, em que as crianas desde os trs a quatro anos demonstraram especial interesse pela histria da preguia. Essa histria encontramos registrada na mitologia sagrada dos Desana-Wari Dihputiro Por (Fernades & Fernandes), transcrevo aqui o trecho no qual a preguia assume seu papel emblemtico relacionado permanncia em vrios sentidos, correlacionando tempo e espao na narrativa mtica.
Os Whti levaram o seu primo de volta para casa para curlo. Enquanto isso, a me da criana desceu rapidamente da rvore e seguiu para a sua maloca. Encontrou a maloca no cerrado, desabitada, com uma preguia morando no teto. Olhando para a preguia, que antes era sua av, ela perguntou: O que aconteceu com vocs para deixar a nossa maloca nesse estado? No saberei lhe explicar! uma maldio de Deyubari gmu minha neta! As mulheres iam para a roa e no voltavam. Os homens iam caar ou pescar ou fazer outros trabalhos no mato e tambm no voltavam mais para a maloca. No fim, eu e seu av ficamos morando sozinhos aqui e me transformei, sem saber como, numa preguia, respondeu a velha av. No dia seguinte, a moa limpou ao redor da maloca e dentro tambm. Enquanto isso, a preguia tomava conta da sua filha. Ela era uma verdadeira bab. Pendurada na cumeeira da maloca com a filha da neta em cima da sua barriga, ela se balanava cantando para faz-la dormir: -Siropere waago kome wahpa suri wahpa akk Buipire waago mah poari wahpa akka h h h (Se for casar no oriente, ser a troco de ferro e de roupas! Se for casar no poente, ser a troco de penas de arara h h h). Mas, mesmo assim a me da criana desconfiava da preguia. Ela sempre pensava: -Ser que essa preguia no vai arranhar minha filha? No mesmo instante, a preguia respondeu ao pensamento da sua neta, dizendo que ela no faria mal algum para a filha de sua neta. No dia seguinte, a mulher preparou um grande caxiri. Na madrugada, antes de coar o caxiri, ela preparou breu e cigarro e sentou-se para benzer os dois, colocando nas fumaas do breu e do cigarro o poder de fazer os parentes voltarem sua aparncia anterior. Depois disso, ela limpou o caminho para eles voltarem.

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Ao amanhecer, ela defumou ao redor da maloca. Terminando de defumar, ela chamou com voz alta os seus parentes que h tanto tempo estavam perdidos no mato. Logo depois da chamada, estes comearam a voltar. Quem tinha ido caar, voltou com carne de caa. Quem tinha ido pescar, voltou com peixes. Quem tinha ido tirar uarum, voltou com feixes de uarum. Quem tinha ido arrancar mandioca, voltou com o atur cheio de mandioca. Quem tinha ido tinguijar nos igaraps, voltou com peixes tinguijados. Quem tinha ido buscar lenhas, voltou com feixes de lenha e assim por diante. Depois que todos voltaram sua forma humana, eles retornaram as suas vidas bebendo caxiri vontade. (1996:76-77)

Em vrias aldeias que visitei percebi, nos relatos das crianas, jovens e adultos, a figura dessa preguia guardi, que remete a temporalidades ancestrais, a bisav da menina que ensina os preceitos do casamento afirmando o sentido da casa enquanto lugar do cl, definindo possibilidades de alianas, dando uma medida de permanncia, marcando a fixao do grupo no lugar da maloca, marcando o lugar da casa como espao ungido pelas rezas e rituais. As crianas aprendem desde cedo que o abrigo e a segurana esto relacionados ao ponto mais alto da maloca, a cumeeira, desde os tempos da criao do mundo, quando as gentes ainda no eram definitivamente humanas. A maloca desempenha papel central na construo da memria coletiva desses ndios, dando sentido espacial e temporal aos lugares da famlia. Evoco aqui, como j o fez Stephen Hugh-Jones (1995), com todas as ressalvas, o sentido da casa elaborado por Lvi-Strauss que associava o lugar ao cl, ao espao e ao parentesco. Nos desdobramentos daquele trabalho contratado pelo IPHAN, tendo em vista a ausncia material daqueles espaos, as to faladas malocas, buscamos seu reconhecimento e recorremos sua recriao em escala reduzida. Maquetes foram construdas, em 2001, no laboratrio de modelos reduzidos da Universidade de Braslia (UnB) a partir de referncias iconogrficas e etnogrficas, em especial as do etnlogo Theodor KochGrunberg (2005), e dos trabalhos do padre salesiano Casimiro Bksta (1988). Foi assim que comeamos discutir os aspectos tcnicos e simblicos que envolvem essas casas de transformao, conforme os Tuyuca as denominam. Desse trabalho inicial, resultaram estojos de madeira, medindo

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60X100X6cm que continham um jogo de montar, no qual as estruturas eram armadas, amarrando-se com fios de tucum as pecinhas de madeira usinada, que, por sua vez, eram instaladas em perfuraes definidas pela planta baixa da maloca desenhada na escala 1/40 na tampa do estojo. As maquetes produzidas dessa maneira demandavam uma srie de equipamentos especiais, como tornos eltricos e lixadeiras, alm de requererem muito tempo para montagem, cerca de sete dias de trabalho, uma vez que era necessrio dar aproximadamente mil e duzentos ns em peas de dimenses reduzidas. As plantas de arquitetura, que apresento a seguir, serviram para orientar a construo de nossa primeira maquete, foram resultado de um trabalho de interpretao de material iconogrfico e de relatos etnogrficos de alguns viajantes, mais especificamente as fotos de Koch-Grnberg, datadas do incio da primeira dcada do sculo passado. Interpolando medidas, propores e escalas, chegamos ao modelo do que poderia ter sido a maloca de Pinkoaliro dos Tuyuka, no rio Tiqui. O teste sobre a fidedignidade da maquete foi feito aos Tuyuka reconhecerem-na como a tal mencionada, referncia de um lugar considerado central, concentrador de poder, para aquele povo na regio do alto Tiqui.

Desenho produzido a partir das fotos de Koch-Grumberg (2005), sobre a maloca de Pinkoaliro, rio Tiqui.

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33

34

A planta baixa deixa claro tratar-se de uma casa de grandes propores, so mais de trezentos metros quadrados de rea abrigada, se define em termos de espacialidades, a partir de quatro linhas paralelas de esteios contidas pela linha de fechamento do seu permetro, permetro esse em forma circular num de seus lados, o que cria uma rea em planta semicircular. Possui os espaos laterais destinados aos compartimentos

familiares, uma grande praa central delimitada por dois pares de esteios separados por vos de seis e oito metros, sugerindo esse espao como lugar de destaque na composio interna, ao fundo sobre a planta semicircular estariam as dependncias do dono da casa. A partir desses desenhos, podemos avaliar como comparecem nesse modelo, os tais princpios bsicos da arquitetura verificados desde Vitruvius (1960): ordem, distribuio, eurritmia, simetria, propriedade e economia. A ordem nesse caso, poderia ser percebida como aquilo que diz respeito s hierarquias dos esteios, em relao s suas posies relativas aos usos dos espaos internos, bem como suas dimenses e propores em relao aos intercolnios, e tambm a seqncia dos vigamentos e encaibramentos que do suporte cobertura. A distribuio fica evidente ao pensarmos numa nave central de p direito maior, dedicado s atividades coletivas de cunho ritual, altura essa que vai diminuindo para as duas na ves secundrias das laterais esquerda e direita, que assim vo se conformando escala das pessoas que a tem seu dia a dia. So duas galerias, uma destinada a permanncia prolongada, a de altura menor onde se abrigam as famlias, outra intermediria, que funciona como espao de transio e circulao entre as naves. A eurritmia pode ser pensada pela alternncia entre os esteios que demarcam os limites das e entre as naves. A simetria pode ser percebida ao traar-se um eixo central pela edificao no sentido da cumeeira, quando a esquerda e a direita se distribuem simetricamente os esteios. A propriedade podemos pens-la a partir da adequao desses ambientes relativos aos seus usos e ao conforto ambiental obtido em cada um deles, bem como no conjunto que formam no todo da construo. A economia diz respeito adequao dos materiais empregados na consecuo da obra, onde meios e fins devem estar em perfeita harmonia. Verificados esses princpios, teremos seus reflexos na

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forma final da obra, pensando na trade vitruviana que preconiza para a edificao: estabilidade (firmitas), conforto (utilitas) e beleza (venustas). A experincia com os atelieres, nos sugere pequenas alteraes nesse modelo, no sentido de diminuir os vos entre os esteios dos prticos de 5.90m para 3.90m, bem como a reduo em dez porcento na altura da cumeeira e dos esteios como um todo, reajustes que esses jogos pedaggicos permitem com grande facilidade. Em 2004, dessa vez em parceria com o Instituto Socioambiental, as maquetes estariam inicialmente integradas ao projeto Caixas de Malocas, estojos que conteriam um jogo com as peas necessrias para montar algumas verses das casas sagradas, numa escala adequada, para desenvolver atividades pedaggicas. Esses estojos seriam feitos com as folhas das palmeiras assim como as caixas de adornos que, segundo os Tuyuca, guardam a alma da maloca. Assim, estaramos criando um instrumento para intercmbio de idias associadas ao processo de educao diferenciada desenvolvido em todo o noroeste amaznico. Idia inicial que circulou entre os Tuyuka que estavam no processo de implantao da escola Utapinopona.

Caixa de adorno Foto: Koch-Grnberg

Caixa de malocas, 2003 Foto: Hieronimus do Vale

Higino Tenrio, Tuyuka da aldeia So Pedro, ao visitar, em setembro de 2004, meu atelier em Manaus demonstrou interesse imediato sobre a rplica daquela maloca em escala reduzida e articulou a partir dali uma oficina para a escola Utapinopona. Iniciamos ento os preparativos do que viria a ser o atelier de arquitetura desenvolvido, em novembro de 2005, na aldeia So Pedro no alto rio Tiqui.

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Higino Tenrio no atelier em Manaus, 2004 Foto: Carmen Do Vale

Maquete de buriti, 2005 Foto Almir de Oliveira

Ao aceitar o convite , assumimos o desafio de criar meios adequados para reproduzir a experincia dos laboratrios da UnB na aldeia no alto rio Tiqui. Desafio de implementar um dilogo intercientfico, gerando

conhecimentos hbridos, isto , cultural e ecologicamente contextualizados. No iramos dispor das ferramentas utilizadas nos laboratrios de maquetes, nem os materiais seriam os mesmos. Iniciei um processo de pesquisa com materiais da floresta que guardavam semelhana com aquelas hastes de madeira usinadas at corresponderem s dimenses requeridas pelas peas na escala escolhida. Vrios tipos de tabocas, folhas e ramagens foram testados quanto s suas qualidades fsicas. Observamos detidamente as condies em que esses materiais seriam utilizados e selecionamos as folhas do buriti (mauritia flexuosa), nas hastes rolias dos seus folculos, encontramos material na escala para montar as superestruturas constituintes das malocas e nos colmos das folhagens, retiramos madeira tipo balsa com a qual criamos uma base facilmente perfurvel para receber essas hastes. Faltava o elemento com o qual faramos a unio das peas. Aps experimentar vrios fios flexveis, percebemos que continuaramos

demandando muito tempo para montar aquilo que deveria ser um jogo didtico, portanto de fcil manuseio. A soluo veio ao observar nos objetos de uso ritual como eram calafetadas as amarraes dos artefatos que exigiam impermeabilizao, a cera das abelhas melponas era o material ideal. Dessa maneira, utilizando a cera das abelhas sem ferro e as folhas do buriti, espcie extica (segundo os Tuyuka) de palmcea introduzida no alto rio Tiqui, elaboramos um prottipo para servir de referncia no atelier a ser desenvolvido na aldeia.

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Durante o desenvolvimento do prottipo incrementaram-se

as

discusses sobre o contedo dos atelieres. Alm das caixas de malocas, o enfoque deveria ser ampliado dando margem para levantar questes prticas que envolvem os espaos de habitao e convvio social em toda sua complexidade, aspectos relacionados ao conforto e adequao das casas e demais edificaes, bem como as questes ambientais deveriam ser objeto das preocupaes levantadas com o atelier. Habitar seria a equao complexa a ser explorada, tendo como cdigo a ser decifrado a arquitetura entendida como espao e tempo vividos. A perspectiva inicial de trabalhar com a maloca tradicional nos pareceu bastante adequada, uma vez que aquela proposta estava ancorada num elemento emblemtico da memria coletiva, capaz de catalisar momentos da histria das tcnicas do habitar. No foi difcil construir, a partir desse elemento privilegiado, a maloca tradicional, um caminho que seria percorrido atravs dos fazeres durante o atelier. Nos trabalhos desenvolvidos nesse perodo, o atelier teve como objeto a maloca tradicional e foi pensado com a seguinte perspectiva: a partir da construo de modelos reduzidos, iramos transitar por trs perodos na temporalidade Tuyuka, temporalidades essas nas quais a maloca e os conhecimentos relativos ao seu imaginrio teriam significados distintos em funo do poder que o grupo teria sobre esse espao sagrado. Simultaneamente, acessaramos o perodo no qual ainda eram detentores absolutos do poder sobre suas casas aldeias, incio do sc. XX; o perodo em que esse poder foi usurpado pelos missionrios salesianos, que destruram esses espaos, empresa predatria iniciada em 1914, que teve seu auge nos anos 70; e o perodo onde o poder sobre esse espao sagrado surge como eixo de um movimento da valorizao cultural na transio do sculo XX para o sculo XXI. O atelier de arquitetura na aldeia So Pedro no alto rio Tiqui: reconstruindo espao e tempo Partimos de Manaus e chegamos a So Gabriel da Cachoeira num domingo. A equipe responsvel pelo atelier seria formada por mim, arquiteto desenvolvendo trabalhos na Amaznia desde 1988; Simo Bolivar meu 38

assistente arteso miniaturista graduando em geologia; no

Instituto

Socioambiental receberamos o apoio da coordenadora de educao do Projeto Rio Negro, antroploga Carmen do Vale e do antroplogo Aloisio Cabalzar, assessor trabalhando no rio Tiqui; na aldeia So Pedro, no rio Tiqui, o coordenador da escola Tuyuka Utapinopona, Higino Tenrio, organizou a turma de alunos do segundo grau que participaria do atelier. Durante os dias em que permanecemos em So Gabriel da Cachoeira preparando o material para o deslocamento pelos rios Uaups e Tiqui acima, tivemos a oportunidade de discutir com o assessor, antroplogo colombiano, Francisco de Ortiz, aspectos do ate lier com que a envolveriam qual vinha

conhecimentos

etnomatemtica,

disciplina

desenvolvendo seus trabalhos. Ortiz rememorou o caso do povo Andock na Colmbia, que no incio do sculo XX somavam cerca de 10.000 pessoas, e, com o advento da explorao da borracha , foram reduzidos a 300 indivduos que se dispersaram. A partir da iniciativa de uma liderana importante, reconstruram uma maloca que operou como ponto de aglutinao, permitindo que o povo se reorganizasse garantindo sua afirmao enquanto etnia. Discutimos, na oportunidade, questes sobre a organizao social e de poder relacionadas s casas tradicionais enquanto ncleos de representao desse poder e permanncia no sentido de continuidade de uma sociedade estruturada a partir de suas referncias identitrias. Contribuio sobre conhecimentos de etnomatemtica no processo de educao no qual est inserido o atelier tambm foi agregada quando, em agosto de 2005, em Manaus, apresentamos ao matemtico Maurice Basin a matriz sobre a qual seriam reproduzidos os modelos da maloca histrica de Pinkoaliro. Na ocasio, percebemos como esse exerccio poderia oferecer material para pensar as quantificaes que fazemos o tempo todo para dar conta das aes do cotidiano. Poderamos desenvolver, a partir desses objetos ferramentas, conceitos de geometria, relaes mtricas dos tringulos, alm dos clculos relativos aos calendrios construdos

relacionando-se os ngulos envolvidos na implantao das casas. Partimos rio acima numa tera-feira aps reunio, na sede do ISA, com os Baniwa da comunidade Itacoatiara Mirim, localizada nas

proximidades do aeroporto de So Gabriel da Cachoeira, que estavam 39

envolvidos no projeto de reconstruo da casa tradicional. O tema das malocas mobilizava vrias comunidades na rea do Alto Rio Negro, pelo que podamos observar naqueles poucos dias na cidade. Na viagem,

acompanhou-nos o historiador Jos Ribamar Bessa Freire, assessor responsvel pelo desenvolvimento de uma oficina de etnohistria na aldeia So Jos, comunidade Tukano no rio Tiqui. Durante os dois dias em que estivemos juntos, pudemos discutir aspectos sobre a maloca enquanto elemento simblico que poderia representar uma referncia importante enquanto bem cultural do patrimnio imaterial da regio. Na primeira viagem, em 2000, me impressionou o lugar chamado Taracu pela imponncia do conjunto arquitetnico e, mais ainda, a paisagem do entorno com suas elevaes que do a medida da importncia do lugar, a foz do rio Tiqui junto ao rio Uaups. Rio Tiqui, que desta vez, em 2005, tive a oportunidade de percorrer at a aldeia So Pedro, j prximo Colmbia, transpondo vrias cachoeiras importantes, como Pari-Cachoeira, onde se encontra um outro grande conjunto arquitetnico construdo a mando das misses religiosas. Durante a viagem de subida do rio Tiqui, visitando comunidades Tukano com as quais compartilhei a quinhpira, como Colinas e So Jos II, ambas abaixo de Pari-Cachoeira, foi possvel perceber como os centros comunitrios ocupam, em determinados momentos, o papel de espao cerimonial outrora vivido nas malocas. Acima, em Caruru Cachoeira, a comunidade Tukano iniciava a construo de uma maloca que se encontrava parcialmente coberta, trabalha vam ali numa estao experimental de piscicultura com apoio da FOIRN e ISA, testemunho da prtica da troca de conhecimentos, lugar onde os conhecimentos tradicionais operam em conjunto com tcnicas modernas de manejo da ictiofauna, desenvolvem pesquisas com a participao de pessoas de vrias aldeias, no sentido de avanar sobre questes ligadas sustentabilidade da vida em comunidade. A ltima cachoeira transposta antes de chegarmos na aldeia So Pedro foi Jaboti Cachoeira. A medida que subamos o curso do rio Tiqui, era possvel perceber as mudanas da paisagem relativas vegetao, colorao das guas, diminuio da largura do rio e aumento da distncia entre as comunidades. Daquele ponto do rio Tiqui, prximo fronteira com a Colmbia, era possvel entender como chegar ao rio Papuri, dando sentido 40

para ocupao dos Tuyuca que interliga as duas bacias. O igarap Umari Norte (Wamua), afluente do rio Tiqui que tem sua foz prxima aldeia So Pedro, possui, no seu alto curso, varadores que levam ao rio Papuri e Inambu, lugares de ocupao tradicional dos Tuyuca. Assim, chegamos aldeia So Pedro com o sentimento reafirmado de que as casas de transformao pensadas como lugares cerimoniais seriam boas para pensar (interpretar) o espao-tempo vivido. A aldeia So Pedro ocupa um lugar estratgico na regio do alto rio Tiqui permitindo usufruir dos recursos de trs cursos de gua, rio Tiqui, igarap Umari Norte e igarap Aa, que esto no seu entorno imediato. No igarap Aa, os moradores de So Pedro colocam parte de suas roas e realizam pescarias dirias. No igarap Umari Norte, em Caruru Cachoeira, local integrado ao cotidiano da aldeia, ocorre a piracema, segundo informam seus moradores, fato que reveste de significados mgicos o lugar onde se desenvolvem os espaos da aldeia, uma vez que:
Os povos indgenas Tuk ano Orientais, entre os quais aqueles que habitam a bacia do rio Tiqui, tem uma relao muito especial com os peixes. No tanto por constituir o principal item de sua dieta, depois da mandioca, mas por seu significado cosmolgico. (Cabalzar, 2005-51).

Assim, podemos olhar para a composio da aldeia que se desenvolve linearmente entre dois cursos dgua, o Umari e o Tiqui, que a correm paralelos, vindo o primeiro a desembocar no segundo, criando uma faixa de terra de aproximadamente duzentos metros de largura por um quilmetro de comprimento, onde a aldeia So Pedro se implanta. Voltada para o Tiqui est a maloca locada com sua cumeeira no sentido leste -oeste, orientando toda a composio. A oeste, logo em seguida iniciando uma ala de casas ao sul, est a casa do capito e uma seqncia de outras quatro casas guarnecendo margem do Tiqui; nessas casas moram famlias dos professores. Na poro norte s margens do Umari, esto distribudas uma srie maior de casas, ao longo da qual construram alguns tanques para piscicultura aproveitando a gua do Umari; essas casas so pertencentes s famlias locais. Entre esses conjuntos paralelos de pequenas casas, forma-se uma grande praa onde se encontram um campo de futebol, quadras de

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vlei, as dependncias da escola, o alojamento dos alunos vindos de outras comunidades, o refeitrio, uma pequena horta e um viveiro. Na manh seguinte, aps nossa chegada, iniciamos, numa sexta -feira, as atividades nas dependncias da escola Utapinopona, as apresentaes iniciais tiveram traduo do coordenador da escola Higino Pimentel Tenrio, para o grupo de vinte e um alunos, oito professores e quatro velhos, alm da equipe de quatro assessores do ISA. O atelier iniciou-se com seu planejamento sendo proposto para ser desenvolvido em quatorze mdulos distribudos ao longo de sete dias. Foi articulado em torno de trs momentos: primeiro, consideraes tericas envolvendo matemtica, histria e geografia; depois, arquitetura e construo; e finalizando teramos um momento para reflexo com vistas a abordar a questo do patrimnio cultural. No perodo vespertino , nos dois primeiros tempos do primeiro mdulo, propusemos falar de qualidades e quantidades, e apresentamos conceitos que faziam referncia a espao (watero vazio, nir watero espao ocupado) e tempo (watotire). Procurvamos estabelecer a noo de lugar (niro) para falarmos da aldeia e das casas ( wi), a paisagem enquanto espao construdo culturalmente era o contedo dessa primeira abordagem. Assim, falamos das qualidades das coisas e listamos os seguintes termos: cheio/ocupado (dadare), alto (umuaro), baixo (yepa), dentro (popea), fora (sopepu), esquerda ( ak nia), direita (diamaku), frente ( sugero), atrs (sukuteero), perto/prximo (putog), longe/distante ( yoara), dentro e fora ao mesmo tempo (kame wiore), entre (watore), pendurado (yore) e canto (sami).

Aparncia das coisas - Geometria, 2005 Foto: Carmen Do Vale

Escala 1:40 haste deburiti, 2005 Foto: Carmen Do Vale

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Nessa primeira pausa dos trabalhos, chamo ateno para a organizao do evento, que na verdade revela um pouco da maneira como a atividade escolar se desenvolve naquele lugar. Numa construo ao lado do conjunto de salas de aula, tinha espao um refeitrio e sua cozinha, para onde se dirigiam vrias turmas durante esse intervalo de aproximados vinte minutos, espao de tempo reservado para expressar curiosidade e comentrios sobre as atividades. As merendas preparadas em grande quantidade, suficiente para mais de cinqenta pessoas, eram feitas por comunitrios, utilizando a produo local de alimentos, que durante todo o perodo do atelier apresento u uma grande variedade de sucos de frutas, de tubrculos e seus derivados. Tudo para dar suporte s quatro refeies dirias oferecidas por conta da organizao do atelier na escola Utapinopona. Nesses momentos, ficava a imaginar esses acontecimentos tendo lugar nos espaos da maloca. Na segunda parte desse primeiro mdulo, continuaramos a falar de qualidades atravs da geometria, denominada pelo grupo como nomes das aparncias das coisas (bauretire), quando listamos e desenhamos: ponto (dobero), linha (opada), superfcie (opoparo), circunferncia (opasodoro), cilindro ( opaduka), quadrado (opatinga), retngulo ( yoritiba), tringulo (momoro sawiro/s or) e metade ( dekumena -no meio = pakrido). No sentido de fixar esses nomes atribudos quelas posies relativas, formas e elementos da geometria, dois grupos se organizaram para produzir painis contendo as seqncias de elementos abordados. Esses cartazes foram apresentados e cada item comentado na lngua tuyuka. O objetivo daquela introduo foi o de apresentar instrumentos de representao para realizarmos uma apropriao grfica dos espaos da maloca enquanto objeto a ser trabalhado no atelier. No foi por acaso que sobre as formas desenhadas nos cartazes colamos volumes

correspondentes, dando a noo da tridimensionalidade, relacionando superfcie a volume. Desse primeiro mdulo poderia derivar contedo para explorar os clculos de permetro, rea e volume, desenvolvendo o tema das quantidades proposto inicialmente. Na verdade, estvamos a tratar de elementos para compor um dos princpios bsicos da arquitetura denominado ordem. 43

Essas

qualidades

envolvendo

referncias

espaciais

foram

apresentadas e pensadas a partir dos sentidos evocados com o corpo e a percepo de seus limites. Fez-se meno noo de horizonte como elemento para pensar o espao-tempo, reflexo importante que poderia auxiliar discusses sobre arquitetura e paisagem no sentido explicitado anteriormente. Tendo como medida de referncia o corpo, introduzimos a questo da escala e das proporcionalidades. Da poderamos avanar no contedo dos clculos da regra de trs, das relaes mtricas do tringulo e da trigonometria. Mas para o atelier era importante, naquele momento, apresentar o sistema mtrico decimal, o que fizemos a partir de um metro de carpinteiro; comparamos os cem centmetros com uma haste da folha do buriti de mesmo comprimento, colamos essa haste numa folha que iria servir de escalmetro na transposio de escalas, dividimos uma outra haste de um metro de comprimento em quarenta partes iguais, uma vez que a escala escolhida era um por quarenta, depois colamos essas quarenta partes do metro ao longo da mesma folha, procurando evidenciar que cada uma das pequenas partes corresponderia a um metro na nossa escala de trabalho com os modelos reduzidos. Alguns alunos trouxeram suas escalas triangulares com o objetivo de entender como relacionar as diferentes escalas contidas no instrumento de tomar medidas, o que, ao longo do atelier, foi sendo esclarecido. Assim introduzimos aquilo que apresentamos como as qualidades e quantidades envolvidas na abordagem sobre a arquitetura das malocas. Partindo dessas primeiras reflexes, discutimos alguns aspectos sobre conforto ambiental e suas relaes com o clima, condies de conforto entendidas no mbito dos micro-climas, onde iluminao, ventilao, umidade e temperatura so parmetros que permitem estabelecer condies favorveis ao desenvolvimento das atividades humanas. Relacionamos conforto ao bem estar e, num sentido mais amplo, a qualidade de vida. Iniciamos uma reflexo fazendo associao dessas ambincias favorveis com os materiais adequados aos seus usos nas construes. Finalizando esse primeiro mdulo, falamos sobre as malocas e sua relao com o ambiente e a cultura, suas funes simblicas e sobre o conhecimento 44

acumulado ao longo de geraes naquela construo que superava em qualidade vrios aspectos de outras construes da aldeia. Esses conceitos abordados no primeiro mdulo seriam retomados e aprofundados ao longo de todos os outros mdulos do atelier. Na manh do sbado, s o grupo de alunos do ensino mdio teria atividade na escola , o que propiciou durante o dia a presena de vrios outros alunos de menor idade a olhar com curiosidade aquela atividade diferente que mobilizava, inclusive, os velhos da aldeia a participar. Iniciamos fazendo um breve resumo do mdulo anterior, avanando sobre as representaes que teramos que fazer sobre a maloca, com a qual iniciaramos nosso trabalho prtico de levantamento arquitetnico. Falamos dos desenhos arquitetnicos e suas formas de representao, enfocando trs representaes bsicas: planta baixa, elevaes e cortes. Para fazer uma aproximao entre as linguagens de desenho , tomamos como referncia os desenhos de peixes com os quais demonstravam grande intimidade ao represent-los nas mais variadas posies relativas no espao. Munidos de pranchetas manuais, papel, lpis e borracha alm de uma trena de cinqenta metros, partimos junto com os velhos em direo maloca da qual tomaramos todas as medidas que foram consideradas importantes para a construo do modelo reduzido. Inicialmente, tomamos todas as medidas relativas s distncias entre os esteios sobre os quais consultvamos os velhos no sentido de registrar quais seriam suas funes simblicas e respectivos nomes. Durante esses levantamentos sobre as marcas horizontais que definiam o espao de locao da maloca, algumas questes relativas ao processo de atualizao das casas de transformao foram abordadas como, por exemplo, a ausncia do espao destinado s acomodaes das moradias. A participao dos velhos foi decisiva quando deram seu testemunho de como fariam a locao de uma maloca conforme seus conhecimentos. Utilizando as referncias de medidas do corpo, o que remetia aos comentrios feitos no primeiro mdulo, com passadas refizeram sobre uma linha esticada no cho o desenho daquela que seria uma maloca por eles projetada. Realizaram ali em conjunto, trs geraes de Tuyuka, o resgate da memria de uma performance grupal, onde a maloca foi locada com uma dimenso histrica de resignificao e atualizao. medida que 45

as questes e dvidas iam surgindo cada qual, a partir de sua experincia e com a autoridade que lhe cabia, utilizando de todos os meios disponveis para expressar as quantidades e qualidades necessrias materializao da ambincia mgica da maloca, convocavam uns aos outros encenando passos das danas e outras atividades que teriam lugar nos determinados espaos da planta em discusso, assim quatro cantores de braos dados definiam a distncia entre os prticos formados pelas duas linhas de esteios principais que desenham a rea central em torno da qual se desenvolvem grande parte das cerimnias e rituais. A planta vai surgindo e se desenhando a partir de uma lgica das performances desenvolvidas durante as festas, cerimnias e rituais. Aps o levantamento da planta, verticalizamos as medies, tomando as alturas de todo sistema estrutural de esteios distribudos em seis eixos simtricos no sentido transversal e cinco eixos no sentido longitudinal. O mito da preguia guardi das casas foi, por diversas vezes, mencionado sendo relacionado a uma pea longitudinal que serve de ligao aos diversos conjuntos estruturais verticais, trata-se de uma pea que contribui com a estabilidade de todo conjunto estrutural. Aproveitamos para estudar a implantao da casa tendo como princpio a observao do caminho aparente do sol. Com o auxlio de duas bssolas, uma construda na hora com uma agulha imantada e outra industrializada, observamos a posio relativa da porta dos homens , voltada para o nascente , e da porta das mulheres, voltada para o poente. Pudemos, assim, falar um pouco dos pontos cardeais e da abbada celeste, assuntos atinentes situao e implantao da aldeia. Conhecimentos que, noutro momento, poderiam auxiliar nas discusses sobre planejamento estratgico das atividades necessrias manuteno da aldeia. Ocupamos, assim, todo perodo matutino , tendo como resultado duas verses da maloca: uma da maloca real e a outra da maloca que surgiu da memria resgatada pela presena dos velhos durante o exerccio do levantamento arquitetnico da construo. Essa vivncia daquele espao foi um elemento facilitador no processo de construo dos modelos que iramos realizar.

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Vo dos prticos , 2005 Foto: Almir de Oliveira

Medindo a maloca, 2005 Foto: Almir de Oliveira

Abrindo os trabalhos no perodo vespertino, apresentamos uma referncia histrica das malocas tuyuka, tukano, dessana e bar registradas pelo etnlogo alemo Theodor Koch-Grnberg (2005) em 1904, todos os velhos reconheceram as imagens e a discusso sobre a forma arredondada da parte posterior da maloca tuyuka denominada Pinkoaliro (estiro da cobra grande) despertou o interesse de todos. O caderno que entregamos ao coordenador da escola, Higino Tenrio, continha fotos de vrias malocas e alguns desenhos dos Tuyuka com as flautas sagradas. Percebemos que a pgina com os desenhos deveria ser reservada, para que o caderno com as fotos histricas pudesse circular entre os alunos e alunas, tendo em vista que o acesso visual a esses instrumentos musicais interditado s mulheres. O desenvolvimento do atelier estava se definindo pela formao de quatro grupos de trabalho, um trabalharia com meu assistente montando o modelo da maloca Pinkoaliro que trouxemos como referncia histrica, outro iria reproduzir esse modelo histrico reconhecido como tal pelos mais velhos, outro iria reproduzir aquela maloca levantada pelos velhos e outro reproduziria a maloca existente na aldeia. Dessa maneira estaramos trabalhando trs temporalidades distintas das casas de transformao. A abordagem da educao patrimonial estava colocada em termos de perceber, de forma comparativa, o resgate de uma memria materializada nos modelos reduzidos que comevamos a construir, e que nos colocava muito alm da iconografia de referncia, estvamos tratando de tcnicas construtivas e do fazer arquitetnico nos seus princpios fundamentais, como aqueles apresentados pelos grandes mestres da histria da arquitetura. Todos estariam efetivamente construindo com as prprias mos, e coletivamente, 47

parte da histria das malocas. Assim, partimos para elaborao dos desenhos de cada um dos modelos representados em planta baixa, cortes e elevaes. Dividimos tarefas e aqueles que no estavam desenhando iniciaram os trabalhos de preparao e desmonte das folhas do buriti que seriam utilizadas nas construes. Folhas de buriti que no so abundantes naquela regio do alto rio Tiqui e que foram buscar durante o intervalo do almoo num roado rio acima numa quantidade que julgvamos suficiente de talos e folhas propriamente ditas. O ambiente da sala ganhou ares de atelier com o intenso movimento envolvendo todos em diversas atividades simultneas que se estenderam at o final da tarde. Na manh do domingo, as atividades de desenho continuaram na sala, enquanto o preparo das hastes e bastes retirados do talo da folha se espalhavam pelas imediaes da escola, ganhando a participao das crianas menores que colecionavam as varetinhas rejeitadas fazendo um jogo como quem atirava flechas, estendiam os braos como quem tenciona um arco e, com um chiado caracterstico, soltavam no ar as hastes tiradas dos folculos do buriti. Uma grande quantidade de hastes foi lixada e arrumada em feixes, enquanto peas do talo, colmo das folhas, medindo 100X3X3cm eram cortadas e tambm lixadas para construir as bases sobre as quais montaramos as maquetes. Essas tarefas, que envolviam a transferncia de escala dos levantamentos para as plantas, revelaram dificuldades para compreenso e aplicao do conceito de escala que foi sendo discutido e esclarecido medida que as converses eram realizadas nos desenhos. Nesse dia, as atividades do atelier tiveram lugar at o incio da tarde, quando outras atividades de lazer ocuparam o resto do domingo, que parecia ser dedicado sempre aos jogos de futebol e vlei. Durante a concluso dos desenhos, tratamento do material e tarefas orientadas pelo arteso assistente, registrei os depoimentos dos velhos que participavam do atelier: Emilio Rezende, Poani, 80 anos e Francisco Prado, Por, 65 anos, da comunidade Mopoea, Joanico Meira, Ni Dupu, 70 anos, da comunidade de Cachoeira Comprida; e Sabino Rezende, Beytonro, 73 anos, da comunidade de Assuno. Os registros, mediados por Higino Tenrio, tinham por finalidade abordar aspectos relevantes da memria sobre as malocas. Foi uma constante a afirmao de nunca terem vivido sem a presena desse 48

espao sagrado em torno do qual se estruturava a vida comunitria, onde sempre estiveram em contato com a percepo mgica de tempo e espao, confirmaram todos, o trabalho sistemtico das misses salesianas no desmonte das malocas que culminou com sua desmaterializao quase que completa na dcada de 1970, todos diziam ter a experincia de participao em vrios momentos da construo de uma maloca, todos mantinham o firme propsito de contribuir no processo de difundir os conhecimentos relativos maloca que todos tinham na conta de uma instituio fundamental da cultura tradicional.

Velhos Tuyuka na oficina de arquitetura, 2005 Foto: Almir de Oliveira

Depoimento dos velhos, 2005 Foto: Geraldino Tuyuka

Aps a limpeza do local de trabalho, no qual se espalhou muita palha e resduos das folhas do buriti, fomos convidados a conhecer algumas residncias da aldeia, quando se falou de conforto trmico e da adequao dos materiais construtivos, em particular as coberturas e das qualidades valorizadas nesses materiais, bem como de suas inadequaes. Na manh da segunda-feira, retomamos os trabalhos com uma apresentao dos desenhos produzidos por cada grupo e discutimos de que maneira as plantas baixas deveriam ser transferidas para as bases que, por sua vez, comeariam a ser montadas unindo-se os bastes feitos a partir dos miolos dos colmos das folhas do buriti. Para acelerar a produo das bases das maquetes, os professores organizaram uma linha de montagem das mesmas, que , na medida em que ficavam prontas, as pranchas iam sendo pintadas com tinturas produzidas a partir do crarujuru, vermelho vivo, do urucum amarelo e de uma argila, tabatinga amarela , tudo utilizando como fixador a cola branca de ltex. Assim, ao final do perodo matutino, tnhamos quatro bases a secar suas pinturas. Quando retornamos no perodo 49

vespertino, iniciou-se o processo de transferncia das plantas baixas para as respectivas bases, que tinham tamanhos diferentes em funo das dimenses de cada um dos trs modelos que iam surgindo. Apresentamos o gabarito que permitia reproduzir a maquete da maloca de Pinkoaliro, tratavase de duas pranchas de madeira compensada medindo 50X20X15mm cada uma, ao juntar as duas peas tnhamos uma planta baixa desenhada com furos atravs dos quais era possvel marcar a posio dos esteios. Utilizando os sulcos cortados na superfcie das tbuas, tnhamos todas as dimenses de dimetro e comprimento das peas necessrias construo da superestrutura, incluindo a da cobertura. Com a apresentao dessa ferramenta, ficou clara a idia de como proceder na produo das peas para construir os outros modelos elaborados no processo do atelier. Ao final da tarde, as maquetes j estavam com suas estruturas montadas e os trabalhos de acabamento das vedaes das coberturas, das paredes laterais, frontais e internas ganhavam texturas e materiais variados de acordo com a criatividade de cada equipe de trabalho. Pela sala, percebamos surgir expresses de contentamento e admirao pelos resultados que comeavam a denotar e tornar clara a noo de escala e proporcionalidade daquelas pequenas obras de arte, que permitiam reconhecer um cone da cultura, atravs do qual se afirmavam por ter nas mos o poder, o conhecimento sobre sua construo. A manh do dia seguinte foi dedicada aos retoques e acabamentos das maquetes, que comearam a ganhar objetos da ambincia interna, tais como a caixa de adornos, e personagens mticas, como a preguia guardi, o basegu (benzedor), moldados em cera de abelha , que usavam at ento apenas para unir as peas de madeira da estrutura. Davam mostras de estar penetrando no universo miniaturalizado que ali se descortinava. Estavam, provavelmente, atravs do processo desenvolvido durante o atelier, dando conta de outras temporalidades despertadas por aqueles saberes e fazeres adormecidos na memria dos mais velhos, que, naquele momento, estavam postos para todos, repensando provavelment, inclusive, questes de gnero, uma vez que mulheres compartilhavam daqueles conhecimentos.

Concluram tambm o trabalho de identificao das peas e ambientes atravs de pequenas placas indicativas, escritas na lngua tuyuka, coladas

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com a cera sobre os pontos precisamente definidos, retomvamos, assim, a questo das qualidades e nomencla turas focadas no incio do atelier. No perodo vespertino, cada grupo de artesos apresentou o resultado dos trabalhos materializado numa construo em miniatura, sobre os quais tiveram a oportunidade de discutir vrios aspectos desde as tcnicas at a histria das casas de transformao. Ao final das exposies, meu assistente apresentou peas em miniatura do mobilirio, dos utenslios e da indumentria utilizadas nas malocas: tipitis, bancos rituais, pote do caapi, cuias, redes, fornos cermicos, caixa de adornos, suportes de cuias, troncano, escudo de guerra, fogueiras e figuras humanas em posturas importantes nos rituais. Todos demonstraram vivo interesse e admirao pelas miniaturas, que foram o foco das atenes no encerramento do atelier. Como registrou Andrello (2006), trata-se de evidenciar os operadores mgicos que possibilitam humanidade se reconhecer como tal, so aspectos imateriais relacionados cultura material carregada de significados ao longo dos tempos de uma histria de longa durao. Uma viagem no tempo Considero importante registrar aqui, alm da experincia do atelier e suas implicaes mais diretas, os acontecimentos e contextos que me permitiram voltar a Iauaret e conhecer vrias malocas que na primeira viagem, em 2000, no existiam. Comeo por aquela mais distante, l de So Pedro, no alto rio Tiqui, lugar que, segundo uma citao do padre salesiano Acionilio Brzzi (1977:161), era, em 1947, o lugar que abrigava uma das mais antigas malocas da regio, tendo servido de modelo para descrio das casasaldeias7, construdas conforme os antigos costumes. Afirma, no entanto, que, em 1957, quando visitou a localidade, aquela maloca j havia sido abandonada, no mesmo livro relata :
At 1924, da cachoeira de I panor para cima s existiam malocas, a grande habitao coletiva (cfr.VI,1), informa o Bispo Dom Joo Marchesi, o veterano Missionrio Salesiano do Uaups. Data desse ano a substituio das malocas pelas casas familiares, e o
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Ver Captulo III - pg. 104

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aparecimento dos pequenos povoados, por influncia das Misses Salesianas. Presentemente (1958) s existem malocas, ou no interno das matas, ou nas margens do Rio Uaups acima de Jutica, e do Tiqui acima de Carur- Cachoeira. (1973:48)

Nesse lugar, que guarda memria de resistir e ser referncia para construo de malocas, pude participar de momentos onde as

potencialidades da ambincia do espao ritual da maloca cerimonial que hoje l existe, foram-me apresentadas dentro do contexto particular dos Tuyuka. Tal afirmao se justifica, uma vez que ali participei de algumas cerimnias de carter bem distintas, uma que se repetiu algumas vezes, as refeies comunitrias matinais nas quais compartilhamos da quinhpira, outra em virtude da concluso do atelier de arquitetura e ainda outra, essa mais marcante, quando alguns eventos cerimoniais importantes estavam

acontecendo. O acontecimento , que na verdade mobilizou toda aquela gente, foi a viagem que fariam aos Tariano em Iauaret, na ocasio dos preparativos para visita ritual, pude observar alguns eventos na formao de homens enquanto baya (cantor) e kumu (xam) e a preparao de uma jovem na menarca. Outra situao que se apresentou e estabelecia na aldeia uma dinmica especial naqueles dias, era o fato de estarem em plena concluso do preparo dos roados e as famlias produziam muito caxiri para oferecer aos parceiros nos ajuris. Como atestam os etnlogos Hugh-Jones (1993), Viveiros de Castro (1986), Andrello (2006), Cabalzar (1995), o sentido ritual e mgico das malocas est associado a uma srie de elementos da cultura material, bem como a substncias ligadas potencializao da percepo, o caxiri tem um lugar especial, que, conforme observaes de Andrello (2006:353), representa o prprio sentido da gente de transformao, uma vez que, ao fermentar, ganha o que chamam de fora de vida, associada a seu poder embriagador nas pessoas. O processo de preparo tarefa feminina iniciado desde a colheita da mandioca, feitura de um beiju especial, que depois de assado, diludo em gua e colocado em um cocho de madeira, onde permanece por dois dias, quando cresce e passa da neutralidade condio de coisa viva potente. Nas ocasies das festas, no seria exagero afirmar que o caxiri envolve toda a comunidade, sendo consumido em

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grandes quantidades, servido pelas mulheres em cuias, com capacidade de at um litro por dose. Outra substncia que diz respeito a esse contexto o ipadu, obtido a partir das folhas de coca (Erythroxylum cataractum ) torradas modas e coadas, seria um alimento dos ancestrais num tempo em que as gentes eram outras, diferentes dessa humanidade que vive hoje em dia. Merece destaque , tambm, o caapi (Banisteriops caapi) alucingeno que permite, segundo eles, mirar o invisvel e, conforme me afirmaram, utilizado para ver os desenhos que decoram as malocas tanto externa como internamente. Compondo esse ambiente estimulante, ainda comparecem os cigarros feitos do tabaco ( Nicotiana tabacum) ou de uma planta chamada pororoca, talvez a jutaipeba, atravs dos fumos fluem os espaos de vida que transitam por temporalidades que os xams controlam nos sopros. A refeio comunitria matinal, na qual a quinhpira servida, se reveste de carter cerimonial uma vez que coloca em cena questes relativas organizao social da comunidade. Os homens, mulheres e crianas ocupam seus lugares de maneira precisa e os tempos e movimentos obedecem uma ordem que denota princpios de etiqueta e comportamento valorizados pelo grupo. Tive oportunidade de participar algumas vezes dessa refeio em espaos diferentes, num centro comunitrio de Colina, na casa do coordenador da escola Utapinopona e na maloca de So Pedro, sempre foi um momento especial onde a etiqueta era obedecida, mas, na maloca, o sentido comunitrio e identitrio de pertencimento se adensava com a presena q uase total da comunidade e nas posturas e atitudes assumidas por todos do incio ao fim do acontecimento. Quando terminou o atelier, fomos convidados a participar de uma festa de encerramento que teve lugar na maloca. Como era noite, fogo feito, se reuniram todos da comunidade com o propsito de nos ouvir sobre a experincia daqueles dias. Instalaram ponto de luz e amplificador com microfone, equipamento da escola, aps nossos depoimentos, da, s com a luz da fogueira ocupando a praa central da maloca, fizeram uma srie de encenaes com apresentao de algumas danas ao som do cario (flauta de p) e esquetes criados para a ocasio onde a figura do branco e do missionrio compareciam em tom jocoso. Foi sem dvida uma ocasio gratificante de confraternizao, convvio e troca, tendo como lugar a maloca, 53

mas, at ento, a ambincia do espao ritual, das performances atualizadoras das tradies tinha sido pouco potencializada, tendo em vista o que estava para acontecer.

Performance do alunos da Escola Utapinopona, 2005 Fotos: Almir de Oliveira

Naqueles dias de intensa movimentao e atividades envolvendo a escola, comearam a chegar da Colmbia alguns Tuyuka, baya e kumu, que iriam participar das cerimnias preparatrias da viagem que fariam para visitar os Tariano em Santa Maria, Iauaret. Os cochos de caxiri, em todas as casas, estavam cheios e cobertos com folhas de bananeira. A ocasio se apresentava como um momento de garantir proteo para empreender viagem, como diziam os Tuyuka:
O mundo permeado de hostilidades entre seus seres, por isso preciso a observao e controle da relao das pessoas com outras Gentes. As camadas do Universo so separadas, mas possuem passagens entre elas. Em seus benzimentos ou rezas, o benzedor ou rezador estende esteiras de proteo sobre o cho, para impedir agresses dos seres de outras camadas, para esconder e defender a alma de um recm-nascido no local do parto ou os participantes de uma cerimnia na maloca. Ele acompanha de perto as passagens importantes na vida das pessoas, preparandoas e protegendo-as, interpretando a origem e curando doenas. Ele descontamina e transforma alimentos e espaos, neutraliza

agresses atravs de protees benzimentos. (Tenrio, 2005:148)

como a recitao de rezas ou

Na porta de trs da maloca, renem-se as mulheres que carregam consigo recipientes contendo infuses com folhas do jenipapo (Genipa americana) e outras ervas, levam tambm bolas de cor carmim e algumas emulses oleosas, os homens se aproximam e tem incio o ritual das pinturas

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corporais. Por mais de uma hora, os corpos so decorados com muito esmero, todos ganham a nova roupagem especial que permitir participar dos rituais que tero lugar na maloca. Na porta da frente, os homens comeam juntar as ramas aromticas que sero presas a cintura, separam e limpam o cip e as folhas para pilar e obter o caapi. Logo aps adentrar a maloca, prximo a entrada est o basegu (benzedor, rezador) sentado no banco ritual, cigarro aceso a soprar e benzer a cuia de ipadu devidamente amparada em seu suporte, os bancos rituais posicionados, o pote de caapi sobre o banco, a caixa de adornos aberta, os ornamentos expostos de forma ordenada criam a ambincia da maloca no incio da cerimnia.

Cerimnia preparatria para viagem na maloca Tuyuka, 2005 Fotos: Almir de Oliveira

Os homens comeam a chegar e ensaiar os primeiros toques com os instrumentos sagrados, maracs, japurutu, flauta de p ou cario, flautas de osso de veado com quatro e trs orifcios, casco de jabuti, cabea de veado, trompete de cermica, cada qual no seu lugar e hora. Obedecendo a princpios cerimoniais de ocupao dos espaos internos da maloca, os homens se perfilam de um lado, as mulheres de outro, comeam a chegar com caldeires e caldeires de caxiri, que so devidamente benzidos, aps o que esto prontos para ser servidos com cuias preparadas para esta finalidade. Os adornos comeam a ser montados com suas composies tradicionais e os homens comeam a se paramentar, as danas comeam a ter lugar, os movimentos comeam a ganhar ritmo, os espaos internos a ganhar sentido medida que os significados dos elementos constituintes das performances vo sendo evocados. Com o aumento do consumo do caxiri, as danas, msicas e cantos se intensificam, o ipadu alimenta e estimula corpos e mentes, o caapi oferecido e o cigarro passado de mo em mo; a 55

cerimnia ganha outros contornos e a sensao de adentrar tempos ancestrais ficava ntida com o som que ecoava pelo Tiqui durante toda tarde, varando noite e ganhando a madrugada at o novo dia jogar a luz pela porta de entrada daquela maloca tuyuka. A viagem at Iauaret comeou naquela mesma manh , aps a noite de rituais preparatrios. Nossa equipe faria, ainda, uma parada na comunidade So Jos, onde pernoitaramos e participaramos de uma outra festa regada por muito caxiri. As diferenas entre as festas eram notveis, agora entre os Tukano, as formalidades eram outras, mas sem o ar cerimonial vivenciado na maloca tuyuka. Durante o dia, os alunos da escola Yupuri e a comunidade, estavam comemorando o trmino da oficina de etnohistria ministrada pelo professor Jos Ribamar Bessa Freire onde as questes da memria tinham sido levantadas com especial ateno para a histria do contato e o papel dos brancos naquele contexto. As falas e depoimentos eram de um tom exaltado, que aumentava com a embriaguez do caxiri, no havia ipadu nem caapi, mas muito tabaco rodando entre todos. Os instrumentos musicais eram as maracs e o cario, as melodias pouco variadas, no havia trajes cerimoniais e as danas surgiam de acordo com as iniciativas, sem uma coordenao de especialistas, tudo acontecendo numa palhoa com aproximados vinte metros de dimetro, onde funcionava a escola. Ao cair da noite, nova le va de baldes de caxiri comeou a chegar, ao equipamento de som foi acrescentado um toca CD e o som das flautas de p, entoando musicas tradicionais, foi substitudo pelo forr e o brega. As danas passaram a ser outras mais prximas s dos sales urbanos. Noite alta, o forr comendo solto na palhoa, fui acordado na casa em que estava hospedado, confundido na escurido com um senhor que estava envolvido numa grande confuso amorosa, fiquei atnito em meio ao palavrrio exaltado em lngua Tukano, por sorte, uma senhora que acompanhava a comitiva do conflito, percebeu que eu era dos visitantes e acalmou os nimos contornando a situao. Jovens tinham descambado para agresses fsicas, o que era comum, segundo eles, na disputa por uma moa, acontece que a tal moa cobiada morava na casa que acolheu nossa equipe. A festa e as brigas continuaram at o amanhecer, quando acabou o caxiri. nimos amainados, pessoas devidamente identificadas sem a embriaguez da noite 56

anterior, fomos convidados para conhecer uma localidade chamada So Jos no Meio onde a comunidade tinha construdo uma maloca. Prximo a um roado, o lugar ficava distante cerca de um quilmetro, a maloca tinha dimenses totalmente distintas daquela dos Tuyuka, nela estava morando uma famlia. Era mais baixa, parecia ser o modelo chamado pelos Tuyuka de maloca Jacar, a posio e dimenso dos prticos eram diferentes, davam a impresso de no permitir a mobilidade e desenvoltura das danas que tinha visto entre os Tuyuka de So Pedro. Fora construda para finalidades cerimoniais, mas aguardavam uma oportunidade adequada para a sua inaugurao. Ali pude ver bancos rituais de tamanho e formas especiais, tinham quase um metro e meio de comprimento e eram muito antigos; aquela comunidade era especializada na produo dos bancos cerimoniais. Talvez a inaugurao esperasse por especialistas, baya e kumu, e pelos objetos necessrios conformao complexa dos espaos sagrados das casas de transformao e moradia, que, tal como estava, no era completa, percebi o que seria a alma das casas de que os especialistas Tuyuka falavam. Rumo a Iauaret , pousamos no centro comunitrio em Taracu, daquele ponto em diante estava revisitando o trecho da rota cultural que passava pelas cachoeiras mticas de Ipanor e Urubuquara. Ipanor, lugar de maloca tariana importante, de acordo com Coudreau, viajante sc. XIX, aldeia dos pajs (in. Andrello: 2006-96), cachoeira que guarda tambm o buraco por onde os Tukano teriam vindo para essa camada do mundo numa das viagens da cobra canoa. Lugar que continua a ser habitado pelos Tariano.

Santa Maria, 2005 Foto: Almir de Oliveira

Posto da FUNAI de Iauaret, 2005 Foto: Almir de Oliveira

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Ao chegarmos em Iauaret,

fomos sede da Coordenao das

Organizaes Indgenas do Distrito de Iauaret (COIDI), antigas insta laes do hospital da misso, onde ficaramos hospedados. Atravessamos o rio e nos dirigimos para Santa Maria. L, no centro comunitrio, acontecia uma festa de casamento, recebeu-nos seu Adriano Tariano anfitrio, liderana que conduzira os trabalhos de reconstruo da maloca. A festa de inaugurao aconteceria dali a trs dias, tempo que tive para percorrer Iauaret e conhecer as iniciativas de reconstruo das malocas em andamento em alguns bairros. Fomos convidados para conhecer iniciativa patrocinada por uma associao dos tariano, Associao Indgena da Lngua e Cultura Tariana do Distrito de Iauaret (AILCTID), um projeto comunitrio desenvolvido numa rea de 250mX500m, onde construram um prdio em alvenaria, coberto por duas guas de zinco, medindo 15mX25m; numa ala de 5m de largura, criaram cinco compartimentos destinados s salas de aula, na parede limite da outra ala, abriram duas portas e duas janelas, ao fundo do grande salo medindo 10mX25m, criaram um piso elevado de trs metros de largura, fazendo ali um palco. Nesse centro cultural com espaos multiusos realizavam vrias atividades culturais, refeies comunitrias, dabacuris, festas de caxiri para ensaiar danas e renovar o interesse pela cultura tradicional dos Tariano, a escolinha se propunha diferenciada e ensinava a lngua ta riana. Naquele momento, estavam s voltas com um projeto para obter recursos para construir o que denominavam maloca-escola. Mas, afinal, de que se tratava o lugar onde estvamos? As formas e as maneiras de utilizao daqueles espaos explicitavam uma reelaborao e atualizao das malocas tradicionais, que no contexto urbano de Iauaret, poderia ser interpretada como uma maloca civilizada, ao apropriar-se dos materiais dos brancos na sua construo. Bastaria criar prticos mveis compostos dos esteios cerimoniais, juntar todos os objetos cerimoniais para obter o cenrio das malocas onde a tradio poderia ser mantida. Os Tukano do sib 8 Oy, vindos da comunidade do Pato, no rio Papuri, vivendo no bairro So Miguel (Andrello 2006:195), fizeram um convite para
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O sib, em vrios casos referido como cl, geralmente considerado a unidade bsica do sistema social,sendo nesse nvel que as trocas matrimoniais so efetuadas.

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visitarmos sua maloca em construo, havia caxiri e cigarro, os homens estavam fazendo ornamentos com plumas, que seriam utilizados na festa de inaugurao da maloca dos Tariano em Santa Maria. Danavam e cantavam orientados pelos mais velhos, tocavam cario e japurutu, da indumentria tradicional tinham os chocalhos nos tornozelos e um cinturo de dentes de ona. A maloca era de grandes propores, devia ter 15m de largura por 20m de comprimento e altura de 7m, segundo os construtores, faltavam 300 feixes de palha caran, com 60 folhas cada, para concluir a cobertura, queixavamse da escassez do material e da distncia que deveriam percorrer para obter o cip para as amarraes e a palha. Pude observar algumas inadequaes construtivas, tais como dimetros das peas insuficientes para os esforos a que estavam submetidos, alm de inadequaes formais como, por exemplo, a porta de entrada com um esteio central a suportar a cumeeira impedindo o livre acesso rea dos visitantes logo na entrada. Ficou evidente o esforo de resgatar padres tradicionais, inclusive construtivos das casas

tradicionais, que percebem como elemento agregador capaz de espacializar ambincias onde as hierarquias e a tradio ganham sentido renovado no contexto urbano. Meio urbano que ao fragmentar os espaos rituais, acaba por diminuir as possibilidades de reunies nas quais a memria reafirmada e atualizada, assim essa estrutura urbana acaba, de certo modo por desarticular a organizao social baseada na tradio dos grupos indgenas da regio. Os Koivathe, sib tariano originais, ocupantes de Santa Maria e So Pedro na margem oposta da misso, so os nicos em Iauaret que se conservam junto aos locais das suas antigas malocas (Andrello, 2006:289). Um primeiro resultado com repercusso nacional do movimento de valorizao das tradies e da cultura Tariana culminou com o registro das cachoeiras sagradas dos Tariano, em Iauaret, no Livro dos Lugares Sagrados do IPHAN. Seguindo na defesa de seu patrimnio

cultural,reconstruram uma maloca no local da maloca do Capito Leopoldino, referncia citada desde a visita de Curt Niemundaju em 1920 at Lopes Souza em 1959, ambos a servio do SPI, que ali tinha estabelecido seu posto, em 1926. Os dois dias que antecederam a festa foram dedicados aos retoques finais na maloca, decorao dos esteios e instalaes eltricas. 59

Nesses dias, pude realizar os levantamentos arquitetnicos da maloca e do posto do antigo SPI, hoje mantido pela FUNAI. A histria da construo dessa maloca nos d alguns indicativos sobre a perda dos conhecimentos construtivos envolvidos na obra, foi construda com o auxlio dos Hupda, vizinhos do bairro Ftima, desde 1975. As dimenses dos dimetros dos esteios no eram suficientes para a altura pretendida inicialmente, uma ventania ps abaixo a primeira construo. Aproveitando as peas e a locao da primeira verso da maloca, reconstruram-na, reduzindo cerca de um metro de cada lado, bem como o necessrio na altura para acomodar a cobertura, essas adaptaes acabaram resultando em outras maneiras de apoio para o sistema dos prticos que no so aqueles das malocas tradicionais, introduzindo a uma srie de peas para proporcionar o contraventamento (amarrao) e a estabilidade estrutural da cobertura. Ocorre que essas novas peas no encontram lugar no contexto da tradio construtiva, onde cada pea tem seu lugar explicado como parte da histria, representa elementos da cosmogonia. Parece que essa maloca inicialmente no contava com a possibilidade da realizao dos rituais de iniciao masculina , uma vez que os fechamentos laterais foram feitos com peas rolias alternadas, deixando ver o que se passa no seu interior. As propores entre as dimenses das peas e os vos so, na verdade, as chaves para estudar a questo, traduzem as ordens arquitetnicas que deveriam ser avaliadas, o que seria possvel atravs dos modelos reduzidos. A inaugurao dessa maloca se reveste de contornos especiais. Mobilizou comunidades que historicamente guardam entre si a memria de conflitos prprios de sua organizao social, refiro-me aos Tukano e aos Tuyuka da aldeia So Pedro, no alto rio Tiqui. Os Tuyuka Utapinopona, em especial, a compareceram como detentores das indumentrias tradicionais, sem as quais no seriam possveis as danas rituais com o mesmo significado e importncia cerimonial que o momento requeria, afinal, uma das grandes malocas de Iauaret estava sendo reconstituda e reafirmada enquanto lugar sagrado. A organizao dos espaos nesse evento teve suas caractersticas adaptadas a circunstncias especiais, estavam celebrando a renovao de um espao histrico, aquela maloca fora elemento definidor da 60

paisagem e lugar de afirmao de poder. Poder da tradio que estava sendo reafirmada por vrias etnias; a quantidade de pessoas reunidas era extraordinria, estimaram em torno de quase duas mil. Para garantir a segurana do evento, solicitou-se ento, a presena do exrcito, sinal dos tempos. Iniciaram pela cerimnia das pinturas corporais, numa construo feita para servir de apoio na porta detrs da maloca, os adornos foram ali oferecidos aos Tukano e Tariano pelos Tuyuka. Todos paramentados seguiram para porta da frente da maloca. O anfitrio anuncia a abertura da cerimnia apresentando os convidados, o caxiri comea a ser servido, na ala dos homens o cigarro comea a rodar, na praa central da maloca as danas vo tendo seqncia e os grupos se revezando, as lnguas eram o portugus, Tukano, Tuyuka, Tariano e Nhengatu. Aos instrumentos que eu j tinha observado com os Tuyuka, foram adicionados os bastes de ritmo e os tambores de pele de cutia. medida que o dia avanava, mais gente chegava, ao anoitecer o anfitrio anunciou a performance dos convidados de honra, os Tuyuka que retomaram seus adornos e esquentaram ainda mais a festa com seus cantos e danas, tirando aplausos entusiasmados e gritos da assistncia. A animao e o caxiri continuaram at alta madrugada sem nenhum incidente.

Festa de inaugurao da maloca de santa Maria, 2005 Fotos: Almir de Oliveira

Depois de seis anos, Iauaret tinha outros ares e malocas, sinais dos tempos. Novo tempo marcado pelos trabalhos de inventrios para o registro das cachoeiras sagradas, Cachoeira da Ona, como patrimnio imaterial e do incremento dos movimentos de valorizao cultural. De volta a So Gabriel da Cachoeira, eu participaria, ainda, de uma reunio na comunidade de

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Itacoatiara Mirim, onde avaliamos a locao, lugar de implantao, de uma maloca que seria construda pelos Baniwa, essa num contexto urbano. O atelier de arquitetura na Cidade do ndio, em junho de 2007 O IPHAN, depois de registrar no livro dos lugares sagrados a Cachoeira das Onas como patrimnio imaterial, reafirma sua presena, em Iauaret dando continuidade aos trabalhos de salvaguarda e levantamentos de bens culturais. Desta vez, atendendo solicitao feita pelas lideranas locais, representadas na pessoa de seu Adriano de Jesus (Koiwathe), enviou equipe composta de trs tcnicos para realizar uma oficina de arquitetura cujo tema era a maloca tradicional dos Aruak e Tukano. Partimos de Manaus numa tera-feira s seis da manh com destino a So Gabriel da Cachoeira, o pequeno grupo formado por mim; Andr Bazzanela, socilogo, diretor tcnico da 1. Superintendncia Regional do IPHAN (1 SR); e Ulisses do Vale, acadmico de arquitetura, meu assistente. Chegamos a So Gabriel da Cachoeira por volta das dez horas da manh. Aguardava -nos no aeroporto o administrador do ISA, Francimar L. dos Santos, o Sucy; seguimos para a sede do Instituto. Enquanto Andr visitava algumas instituies locais, inclusive a diocese com vistas ao acervo documental das misses salesianas; eu estava a providenciar, com o apoio do ISA, todo aparato de suporte logstico, tais como rancho, combustvel e os trmites burocrticos junto a FOIRN e FUNAI. Na manh seguinte, incorporou-se equipe Alberto Bar, motorista fluvial que nos levaria at Iauaret. Zarpamos s seis da manh. As paisagens com suas toponmias e aldeias eram registradas pelo diretor tcnico do IPHAN, que ressaltou ser o primeiro funcionrio da 1.SR a visitar a regio. No foi surpresa o atraso de mais de duas horas na travessia terrestre de Ipanor a Urubuquara, cada vez mais precria, assim, no conseguimos chegar a Iauaret, pernoitando em Marabitanas. L aportamos ao cair da noite, acolheu-nos nas dependncias do plo base do Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI) seu Lzaro, enfermeiro vindo de So Paulo, h seis meses na regio. A casa que abrigava ambulatrio, farmcia, sala de rdio e administrao, cozinha, banheiro e trs dormitrios fora recm construda, tinha um p-direito alto, acima de 3,40m de altura, estrutura e

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vedaes de madeira, cobertura em quatro guas com telhas metlicas que guarneciam todo o permetro da casa com uma generosa varanda. Era a construo mais imponente da aldeia, estava posta sobre uma elevao do terreno de onde se avistam todas as outras edificaes, a capela, o centro comunitrio e as casas que se alinham naquele trecho da margem do Uaups. Naquela noite, vieram ter conosco seu Luiz Alencar Tariano, o capito Bibiano, h oito anos em Marabitanas, vindo de Jandi no rio Papuri e Feliciano Hupda. O assunto mais importante dava conta da histria do casal Hupda que ali estava, a mulher tinha sido flechada numa briga na sua aldeia, prxima a Juquira Ponta.

Vicinal Ipanor-Urubuquara, 2007 Foto: Almir de Oliveira

Marabitanas, 2007 Foto: Almir de Oliveira

Posteriormente tomei conhecimento de outra localidade com a mesma denominao. Essa outra Marabitanas localizada no rio Negro, fora um importante ponto de referncia durante o perodo colonial, servindo ao domnio portugus sobre as populaes indgenas da regio desde o sculo XVIII, tivera um Forte construdo em 1763, quando passa a ser conhecido como So Jos de Marabitanas. Esse Forte, em runas, foi reconstrudo aps o perodo da Cabanagem (1830-1840) sendo utilizado como entreposto comercial articulado com So Gabriel da Cachoeira (ISA/FOIRN, 2000: 8485). A exemplo de tantos outros lugares, aquele Marabitanas do rio Negro, ficou marcado, poca, pelos excessos e abusos de autoridades ao recrutar ndios para o trabalho, sem pagamento, no servio pblico, nas obras civis e nas embarcaes; conforme atestam documentos da Diretoria e Misses de ndios, segundo Tenreiro Aranha, presidente da Provncia do Amazonas em 1907 (idem: 86-87).

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Na manh seguinte, s seis horas, seguimos viagem rio acima, conosco foi o casal Hupda e seu beb, ficaram em Juquira Ponta. Avistamos Iauaret por volta de dez horas, aportamos na margem direita em Santa Maria, lugar da maloca reconstruda em 2005. Fomos at a casa de seu Adriano, na varanda da frente estava um senhor que trabalhava ajustando uma bucha no eixo de uma rabeta, era seu Pedro de Jesus; apresentamosnos como tcnicos a servio do IPHAN. Fomos encaminhados at a escola, onde nos informaram que seu Adriano estava na outra margem. Atravessamos as corredeiras e, logo ao desembarcarmos nos encontramos, depois das devidas apresentaes. Ulisses e Andr permaneceram junto da embarcao. Eu, seu Adriano e Alberto fomos em busca de transporte para o material que carregvamos, mais de seiscentos quilos entre rancho, bagagens pessoais, material didtico e combustvel. Na misso salesiana, esperamos por vrios minutos at sermos recebidos pelo diretor da escola, um padre com longas barbas brancas, que aps as apresentaes, foi logo dizendo a seu Adriano: - Esto precisando de transporte? No posso ajud-los! Meu funcionrio que trabalha com o jerico adoeceu. Faam como os antigos, carreguem o material nas costas. Tenham um bom dia! Agradecemos a ateno. O monsenhor de rudes expresses virou-se e continuou seus afazeres. Seguimos para o outro lado da vila, Ulisses nos acompanhou at as instalaes do batalho de fronteira onde fomos recebidos pelo comandante. Explicamos a que tnhamos vindo, convocou seu oficial do dia, que nos encaminhou at a recepo, tomou os dados de praxe, relacionando todos os dados relativos nossa equipe e aos nossos trabalhos. Disponibilizou ento o transporte, que nos acompanhou at a rampa onde carregamos nossa bagagem. Seguimos dali at a sede da Associao das Mulheres Indgenas do Distrito de Iauaret (AMIDI), no bairro de So Miguel, onde ficaramos hospedados. Acomodaes feitas, ns seguimos com a viatura militar at a sede do Centro Cultural Tariano , que fica prximo ao bairro D. Bosco, onde descarregamos o rancho para os cinco dias da oficina de arquitetura. Tinham construdo, ao lado do prdio de alvenaria, uma edificao de madeira coberta de palha que abrigava a cozinha, a despensa e uma rea de refeitrio. Estavam realizando trabalhos de acabamento dessa nova 64

edificao e as instalaes eltricas em todas as dependncias do Centro Cultural, que acabara de receber energia eltrica, um refrigerador horizontal e um equipamento de som com amplificador e microfone. Essa melhoria na infra-estrutura do Centro Cultural Tariano foi implementada em razo da realizao da oficina.

Sede da AMIDI, 2007 Foto: Almir de Oliveira

Sede do Centro Cultural Tariano, 2005 Foto: Almir de Oliveira

Como anunciado na voz da comunidade, a oficina de arquitetura teve incio s quatorze horas daquela quinta-feira. A abertura foi feita pelo coordenador substituto, Alberto Meira Tariano, falaram primeiro os

convidados. Apresentamos o tema, comentei as experincias anteriores no rio Tiqui. Iniciei uma abordagem sobre as temporalidades pelas quais iramos transitar. Fiz referncia s antigas malocas de Leopoldino, em Santa Maria e do Nicolau, em So Pedro. Comentamos sobre o papel do IPHAN e do ISA como parceiros que estavam desenvolvendo a noo de patrimnio, noo essa que ali tinha um sentido claro de riqueza cultural, de conhecimentos tradicionais a serem compartilhados. Dando seguimento, falou seu Adriano de Jesus, identificando-se como pertencente ao cl Koivathe. Falou da maloca do incio dos tempos, a casa do Trovo feita de pedra, depois houve uma inundao e surgiram as palhas do caran que cobrem as casas, que esto acabando em Santa Rosa e que Marabitana ainda tem, mas muito longe. Falou tambm sobre possveis alternativas, como a piaaba, mencionando como exemplo a casa do ISA, em So Gabriel da Cachoeira. Depois falou seu Guilherme Maia, identificando-se como Tukano responsvel pela CERCI, ressaltou a importncia do conhecimento dos antigos como marcador de distino identitria. Mais dois educadores concluram as apresentaes, a professora Jaqueline e o professor Rafael 65

Brito, que se apresentou como representante poltico do prefeito de So Gabriel. Retomando a conduo dos trabalhos, comecei falando da memria dos lugares. Iauaret teve duas malocas importantes no incio do sculo passado, serviriam de referncia temporal para um dos modelos reduzidos que iramos construir. Teramos, como modelo das malocas histricas, aquele que resultou do depoimento dos velhos Tuyuka de So Pedro no Tiqui, as malocas do presente estavam representadas por aquela inaugurada em 2005, e pela construda pelos Tukano para sede da CERCI. A explanao inicial abordou as noes de tempo e espao como substncias primordiais de um tempo muito distante. Dessas substncias, Tempo e Espao, poderamos produzir nosso prprio meio constituindo um tempo-espao materializado em miniaturas das malocas, as maquetes. Iramos manejar quantidades e qualidades, para obtermos sucesso nesse intento deveramos saber calcular e sentir, perceber atravs dos nossos instrumentos da percepo, os cinco sentidos. Para calcular a medida bsica seria o corpo com o qual damos sentido escala de grandeza das coisas. As formas elementares da geometria so percebidas como a aparncia das coisas, conforme tnhamos definido na oficina com os Tuyuka, em 2005. O retngulo, o crculo e o tringulo definem superfcies a partir do ponto e das linhas se desenvolvendo-se em duas dimenses. Ao adentrarmos a terceira dimenso, o retngulo evolui para o paraleleppedo, o crculo para o cilindro e o tringulo para o prisma triangular, percebemos, dessa maneira, o espao dos volumes. De posse dessas noes, construmos um modelo volumtrico que representaria a construo das casas em formato de malocas. Passamos ento a discutir as noes das posies relativas aos lugares: dentro-fora, em cima-embaixo, na frente-atrs, ao lado, no meio, entre, pendurado, esquerda, direita, norte, sul, leste, oeste e etc. A partir da comearamos nossa viagem ao tempo das malocas. O contedo resumido acima foi apresentado com o auxlio do professor Rafael e da turma que traduzia simultaneamente para o Tukano e Tariano, no quadro preenchamos trs colunas, uma em portugus, outra em Tukano e outra em Tariano. Na primeira etapa, concluda naquela primeira tarde, estabelecemos uma maneira de registrar os conceitos bsicos que nos 66

permitiriam trabalhar os princpios fundamentais da arquitetura, ordem, distribuio, eurritmia, simetria, propriedade e economia. Esses princpios seriam apresentados sobre os modelos reduzidos que construiramos durante o desenvolvimento do atelier. Na manh seguinte , o caf foi concorrido no Centro Cultural Tariano. Iniciamos os trabalhos, fazendo um breve resumo dos contedos, aps o que dividimos a turma em nove grupos com sete componentes cada. Grupos de trabalho definidos, distribumos os materiais didticos que havamos levado: rguas plsticas com duas escalas, uma em centmetros, outra em polegadas; lpis, borracha, esquadros de quarenta e cinco e sessenta graus, folhas de papel craft e tubos de cola branca. Expliquei como tiveram incio os trabalhos com as maquetes na Universidade de Braslia, em seguida distribumos um pequeno caderno contendo as fotos de Koch-Grnberg que estivera na regio entre 1903 e 1905, nesse mesmo caderno contendo as fotos das antigas malocas, havia uma seqncia de desenhos em perspectivas explicitando a ordem arquitetnica correspondente construo das malocas, conforme nos disseram os velhos Tuyuka do Tiqui. O caderno foi reproduzido via scaner e impressora da escola, as fotos foram comentadas suscitando grande interesse; pudemos ento falar dos materiais constituintes das malocas e do material necessrio para produzirmos os modelos reduzidos. Intervalo para merenda aps e depois foi o momento de dividir tarefas dos trabalhos de campo necessrios. Um grupo iria buscar as folhas do buriti, os pigmentos naturais para pintura e a cera das abelhas melponas; outro grupo acompanhado pelo meu assistente Ulisses, iria realizar um exerccio de levantamento arquitetnico na maloca da CERCI, utilizando uma trena de cinqenta metros. Enquanto isso, preparei alguns desenhos tcnicos de

arquitetura. Na escala adequada, utilizando o papel craft, desenhei a planta baixa, o corte e a elevao com o levantamento da maloca de Santa Maria, que havia realizado em 2005. Na hora do almoo, os grupos estavam de volta com as folhas de buriti, os pigmentos (de urucum e das argilas), a cera de abelha e com o levantamento arquitetnico da maloca dos Oy. Durante a refeio, o entusiasmo com os trabalhos era evidente, assim como o orgulho pela 67

construo da cozinha e refeitrio que estavam inaugurando, uma demonstrao da capacidade de realizao do Centro Cultural Tariano. No perodo vespertino, reiniciamos as atividades explorando a noo de escala atravs das medidas do corpo. Aproveitando as varetas de buriti, tomamos peas com um metro de comprimento, a partir das quais iramos produzir unidades na escala um por quarenta. Assim, dividimos a pea de um metro em quarenta partes iguais, resultando num mdulo de uma polegada, dois centmetros e meio aproximadamente. Os clculos realizados com as medidas do corpo foram retomados at comentarmos as malocas como representao do corpo. O assunto recorrente durante todo trabalho do atelier confirmava todas as referncias de relatos anteriores, onde analogias comparando casa e corpo faziam pensar nessas casas-aldeias como um ser vivo. Tendo a noo da escala discutida e mais ou menos compreendida, dvidas surgiam aqui e ali, apresentei o gabarito, que permitia reproduzir a maloca dos velhos Tuyuka na escala um por quarenta (uma polegada equivalendo a um metro). A partir da leitura e interpretao do gabarito passamos aos desenhos, que eram necessrios para produzir os modelos reduzidos, transformando, assim, as superfcies das plantas, cortes e elevaes em volumes. Intervalo para a merenda. Retorna ndo ao salo, os grupos ocuparam as salas de aula que ficavam na ala direita do salo. Enquanto dvamos incio aos desenhos das trs malocas que seriam reproduzidas, comeamos tambm a tratar as folhas de buriti separando suas partes. Esses trabalhos continuaram at o jantar ser servido.

Base e gabarito, 2007 Foto: Almir de Oliveira

Incio da montagem, 2007 Foto: Almir de Oliveira

No terceiro dia de atividades, um sbado no ms das festas juninas, mesmo com o Distrito organizando vrios arraiais, na noite anterior, por volta

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de nove horas e trinta minutos, o Centro Cultural j estava novamente ocupado com os grupos retomando os trabalhos. Uns continuavam a fazer os desenhos das plantas, outros se ocupavam com o preparo das folhas do buriti e alguns j estavam dando incio confeco das bases onde seriam construdas as maquetes. Junto aos grupos, comparvamos essa etapa escolha e preparao do terreno para construir. Aps o trmino dos desenhos, comearam a cortar as peas verticais para montar a superestrutura, essas peas eram organizadas em feixes de acordo com seu dimetro; dessa mesma maneira, procederam com as peas horizontais da cobertura. Ao final da tarde, pelo menos oito equipes j haviam concludo a montagem da base, que estavam a tratar com pigmentos, colorindo-as de diversas formas com urucum e/ou argilas de tonalidades amarela e cinza. Iniciaram ento a transferncia da planta baixa para a base devidamente preparada, marcando a locao dos esteios e discutindo suas posies e significados. Alm da cera de abelha, utilizaram breu para unir as peas, o salo ficou tomado pela fumaa e pelo aroma do breu derretido. Comeavam a ser esboados os contornos das maquetes, que eram motivo de contentamento e admirao, principalmente dos professores que estavam participando da oficina e comentavam sobre o potencial didtico daquelas maquetes. A noite de sbado estava repleta de festas em vrias comunidades do Distrito, era vspera de So Joo, os mastros com oferendas marcavam os arraiais, as vozes convocavam para os concursos de dana. No domingo pela manh, minha expectativa sobre o comparecimento dos participantes aos trabalhos era grande. Para minha surpresa, e tambm dos professores e organizadores da oficina, por volta de oito horas e trinta minutos, apesar da chuva, o salo e as salas laterais estavam tomadas pelas equipes. O nmero de crianas presentes naquela manh era muito mais expressivo, participaram fazendo crculos ao redor dos mais velhos, que davam forma quelas malocas em miniatura, as maloquinhas. Vrias maquetes, hora do almoo, comeavam a ganhar as peas horizontais da cobertura. O caderno que descrevia a seqncia de montagem da maloca Tuyuka, foi objeto de consulta constante, servindo de guia, mesmo para aquelas equipes que estavam trabalhando com a maloca da CERCI e de 69

Santa Maria. Aps o almoo, ao retornar aos trabalhos com algumas maquetes prontas para receber as palhas da cobertura, teve lugar uma interessante discusso acerca dos materiais utilizados e suas qualidades, foi possvel ento introduzir na discusso a questo do conforto ambiental, da qualidade de vida, da organizao social e da sustentabilidade da vida em comunidades indgenas no contexto urbano, como aquele que se configura no Distrito de Iauaret. Naquele ponto , quando comeavam a cobrir os modelos reduzidos, era possvel perceber os seus espaos internos de uma perspectiva diferente, os planos da cobertura limitavam a viso, dando a idia das propores envolvidas na construo, imediatamente surgiram figuras humanas moldadas em cera ou argila que eram postas perto da porta das maquetes ou dentro delas. Prximo ao anoitecer, tnhamos nove maquetes representando trs tipos de malocas referindo-se a duas temporalidades distintas. Aquelas projetadas pelos velhos Tuyuka guardavam curiosamente uma harmonia que as distinguia entre as outras que representavam as malocas construdas em Iauaret nos dias de hoje. As solues estruturais eram diferentes, sendo que aquela dos antigos expressava , de maneira mais clara, os princpios de: ordem, distribuio, eurritmia, simetria, propriedade e economia. No foi possvel naquele momento detalhar esses aspectos comparando umas com as outras, tive oportunidade de desenvolver o assunto de forma preliminar com um professor da comunidade de Itaia que fica Uaups acima.

Apresentao final dos trabalhos da oficina de arquitetura de Iauaret, 2007 Foto: Almir de Oliveira

Na manh de segunda-feira, dia 25/06/2007, as equipes l estavam por volta das sete horas, retoques finais que se estenderam por mais de duas horas, tnhamos ento concludo a construo de dez modelos reduzidos das 70

malocas do Alto Rio Negro. Eu e meu assistente tambm tnhamos produzido um modelo reduzido da maloca Tuyuka; utilizamos o gabarito que junto com a maquete , foi incorporado ao material didtico do Centro Cultural Tariano. O salo estava repleto, recebi uma lista de presena, naquele dia reuniram-se oitenta e quatro adultos participando do evento, alm de um grande nmero de crianas. Estavam ali representadas as seguintes etnias: Tariano, Tukano, Pira-tapuya, Arapao, Wanano, Desana, Tuyuka, Siriano, Kubeo e Baniwa. Pessoas vindas de vrias localidades do rio Uaups acima e do rio Papuri, alm dos vrios bairros-comunidades de Iauaret. Do rio Uaups acima vieram de Itaia, Periquito, Santa Rosa, Umari Cachoeira e Aparecida; do Papuri vieram de Aracap. Do centro de Iauaret

compareceram moradores de Aparecida, Dom Bosco, Cruzeiro, Santa Maria e So Miguel. Enqua nto organizavam e limpavam o salo dos restos de palha de buriti, para a apresentao dos trabalhos, iniciaram as pinturas corporais para a festa, que estava programada para depois do almoo. As dez maquetes foram colocadas lado a lado, seguiram-se os depoimentos de cada equipe, quando ficou evidente o clima de disputa sobre a maquete mais bem executada. Cada qual com sua contribuio, demonstravam ter um novo olhar sobre as malocas, todos conheciam o tema, mas ali, ao construrem com as prprias mos, pensando nos procedimentos tcnicos envolvidos no processo construtivo, estavam manifestando o conhecimento de uma nova forma de acesso quela realidade espao temporal, manejando escalas de grandeza e as propores como ocorrera na oficina entre os Tuyuka. O representante do IPHAN reafirmou a importncia da ocasio, mas reconheceu as dificuldades para a realizao do evento ao comentar as longas distncias e os recursos logsticos envolvidos naquela operao de reconhecimento e registro do patrimnio cultural. Os organizadores do evento, responsveis pelo Centro Cultural Tariano, e os professores vindos das outras comunidades, foram unnimes em reconhecer que participao e interesse comparveis s tinham visto num trabalho sobre a lngua Tariana, feito por uma lingista australiana no ano de 1991. Mas ressaltaram que produo de material didtico com as possibilidades das maquetes, em to pouco tempo, no tinha paralelo nas 71

atividades do Centro Cultural at aquele momento. Estavam todos entusiasmados com os resultados. Os depoimentos de seu Adriano de Jesus Tariano (Koivathe) e seu Guilherme Maia Tukano (Oy) ressaltaram a importncia dos conhecimentos tradicionais como forma de garantir a harmonia nas comunidades, a maloca representava o espao de excelncia para transmisso desses conhecimentos que garantiam de alguma maneira a salvaguarda do seu patrimnio cultural. Patrimnio que estava, por exemplo, representado na festa que prepararam para a ocasio em que o salo do Centro Cultural seria ocupado de forma cerimonial. Antes das danas tradicionais, seu Pedro de Jesus Tariano (Koivathe), msico multiinstrumentista, se apresentou, fazendo-se acompanhar de um violo eletrificado interpretando duas canes na lngua portuguesa, de sua autoria, as quais audincia aplaudiu entusiasmada. A essa altura, o caxiri j estava sendo servido, as mulheres j estavam acomodadas no lado direito de quem ficava frente numa espcie de pequeno palco definido por um degrau, os homens esquerda deixando o ptio central para evolurem com as performances. Chamou-me a ateno uma caixa de adornos e as indumentrias tradicionais, em nmero de dois pares completos, que , quando presenciei a festa de inaugurao da maloca de Santa Maria foram trazidas pelos Tuyuka; a maloca agora ento dispunha de um conjunto de adornos completos como aqueles que estavam sob a guarda do Museu do ndio, mantido pelos salesianos em Manaus e dos quais pleiteavam o resgate. Iniciaram a cerimnia com um ritual de retribuio Dabacuri - pelo trabalho que havamos realizado, em fila guiada por tocadores de japurutu, traziam cada um uma oferenda, sacolas de farinha, palmas de banana, abacaxis, sacolas com macaxeira, garrafas plsticas contendo vinho de aa, peixes moqueados envolvidos em palha tranada. Atravessaram todo salo fizeram um crculo e depositaram, no centro, as prendas, relembravam os dabacuris, do circulo saram trs mulheres que vieram em direo aos convidados, eu, Ulisses e Andr. Colocaram em cada um de ns um colar feito de sementes, ossos e dentes de animais, entregaram ainda peixes moqueados; assim tinham feito a nossa distino, prestando uma homenagem em sinal de reciprocidade. 72

Agradecemos e permanecemos ali at conclurem a dana ritual em torno daquelas ddivas, que logo foram recolhidas para que depois pudssemos lev-las conosco. Comearam ento as danas acompanhadas por outros instrumentos tais como os bastes de ritmo, as flautas de Pan (cario), a flauta feita com a cabea de veado, uma espcie de cuca feita com o casco de jaboti, e tambores de couro de cotia. Os conhecedores dos cantos, os senhores mais velhos, como seu Pedro de Jesus, seu Adriano de Jesus, seu Guilherme Maia, alm dos cantores vindos das outras aldeias, conduziam os tempos e as danas, os esteios que nas malocas definem a praa de danas ali foram substitudos por pedras, sinalizando os pontos na planta baixa onde estes nasceriam, cravaram esteios virtuais ao redor dos quais desenvolviam seus movimentos. At o cair da noite, consumiu-se muito caxiri e tabaco; a msica tradicional animava a festa que foi o ponto mximo da reconstruo das malocas, que naqueles momentos foram vividas na sua escala natural e na sua ambincia prpria, recriada pelas performances de todos os participantes daquela oficina de arquitetura. Na manh seguinte, s seis horas da manh, estvamos no porto, aguardando nosso motorista, que apareceu sem condies de conduzir a embarcao, estava ainda embriagado. Trouxe consigo mais dois

companheiros, que nos auxiliariam no trajeto de volta at So Gabriel da Cachoeira. Viajou conosco um pesquisador da Fundao Oswaldo Cruz que desenvolvia uma pesquisa sobre a juventude em Iauaret. A passagem de Urubuquara at Ipanor desta vez demorou quatro horas, esse imprevisto mais a chuva no final da tarde deram tons dramticos nossa chegada em So Gabriel, com noite alta, por volta das vinte e uma horas. Atravs desses relatos e experincias vivenciadas no Alto Rio Negro, observaram-se referncias a trs temporalidades onde as casas-aldeias se apresentam como uma marca de espacialidade permanente, os seres mticos viviam nessas casas, na histria do contato essas casas foram o centro das atenes daqueles que procuraram desorganizar e dominar os povos que nelas viviam. Mas, qual seria o sentido dessas casas-aldeias hoje, para esses mesmos povos que continuam a reergu-las?

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CAPTULO II

TEMPO & ESPAO CASAS & ALDEIAS

As malocas enquanto espaos de produo e reproduo da cultura Inicio este captulo com algumas questes. Para estudar as malocas como pensar o tempo? Existiria uma linha do tempo adequada para essa finalidade? Se existe, qual sua natureza: linear ou cclica? Como pensar uma temporalidade constituda pelas referncias mitolgicas, marcadas por uma histria de longa durao, passando pela histria do contato dos povos autctones das terras baixas da Amrica do Sul com os colonizadores europeus, avanando at os dias de hoje? Atravs dessas temporalidades de naturezas diferentes, procuro focar uma leitura sobre as casas tradicionais, evidenciando sua permanncia nesses trs tempos como elemento sntese da cultura material dos povos Aruak e Tukano. Na regio do noroeste Amaznico, os grupos tnicos, tanto Aruak como Tukano, guardam em seus relatos mticos, a presena das malocas que sempre existiram enquanto lugares privilegiados, em que se pensam e se produzem seus tempos e espaos, por onde transitaram seus heris civilizadores. Constri-se nessa temporalidade cclica e ancestral aquela que denomino a maloca imaginada, que , ao longo dos tempos foi incorporando seus atributos mgicos, suas diversas imagens e significados de lugar sagrado de carter imemorial. O registro desses relatos mticos, desde A lenda de Jurupary organizada por Stradelli, na dcada de oitenta do sculo XIX, at os trabalhos mais recentes, como os de Reichel-Dolmmatoff (1971, 1982), S. Hugh-Jones (1978, 1981, 1993 e 1995), passando pelos registros etnogrficos dos vrios missionrios que desenvolveram trabalhos na regio, todos, em algum momento, enfocam as casas como espao ritual com qualidades especiais de lugar sagrado. Dolmatoff (1982:174) relaciona o cosmo com as casas ao perceber, na disposio de seus pilares, modelos hexagonais reduzidos do mapa celeste, modelos astronmicos que, segundo ele , orientam as atividades relacionais com o ambiente e o aproveitamento de seus recursos, 74

mais ainda, modelam comportamentos sociais e interferem nas associaes mentais que poderamos dizer imagticas, entre o cu e a terra, sacralizando espaos de vivncia, separando-os em relao aos gneros, idades e atividades dentro e fora da maloca. Seguindo essa vertente , na qual se relacionam modelos astronmicos a espaos produzidos pelos homens, o cosmos e a casa, S. Hugh-Jones (Idem) concentra sua ateno nas malocas de onde surgem v rias analogias em escalas de grandeza, que vo desde a composio sistema solar estrutura do corpo humano. As casas revelam, nessas perspectivas, sentidos que foram construdos ao longo dos tempos, qualidades que extrapolam em muito suas formas e materiais, mas tambm se ligam de maneira intricada, complexa e meticulosa aos procedimentos e substncias utilizadas na sua consecuo, ou seja, cada material tem seu lugar e momento preciso de insero. Existe, portanto, uma ordem no processo da construo, ordem arquitetnica elaborada de forma ritualstica ao longo dos sculos. Os relatos mticos ganharam expresso e legitimidade entre ns a partir do momento que os prprios indgenas assumiram para si essa tarefa de recontar sua histria. Desde a publicao da coletnea Antes o mundo no existia (Prkumu & Kehri, 1980), at hoje, vrios autores-narradores indgenas registraram seus mitos e as trajetrias de seus ancestrais no sentido de afirmar sua memria e sua identidade, apresentando vises daquilo que podemos identificar como seu patrimnio cultural. Categoria que assinalo aqui com vistas de perspectivas futuras ao reconhecimento desse patrimnio no mbito da ampliao do senso comum, que sempre relegou esses conhecimentos a um segundo plano, entendidos, na melhor das hipteses, como manifestaes de povos primitivos ou mesmo folclore. Nesses relatos, encontraremos sempre referncias s casas desde o tempo em que as gentes no eram feitas das mesmas substncias como as conhecemos hoje, mas j habitavam malocas, algumas construdas de outros materiais como, por exemplo, de quartzo (Gentil, 2000:159). As casas constituem sempre evocaes, que esto muito alm dos simples abrigos, onde se encontram os objetos da cultura material que qualificam as entidades (gentes) enquanto portadores de uma identidade.

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Os Tukano, do grupo Oy, ao falar dos seus ancestrais, atravs de relatos mticos, descrevem trajetrias da cobra-canoa, que envolvem a questo da territorialidade ao percorrer rotas, que poderamos entender como as rotas culturais que vislumbrvamos no incio dos trabalhos de campo. Elaboram, atravs dos relatos, a construo de uma tradio vinculada produo dos espaos. Descrevem as gneses dos grupos, associando-os aos lugares que so, em certo sentido, lugares de transformao. Apresentam uma srie de lugares onde eventos importantes ocorreram, de maneira que possam se reconhecer enquanto grupos com identidades prprias confirmadas nesse contexto espao-temporal marcado pelas casas. No incio, Yep contava com duas casas invisveis que se consubstanciavam em meios fluidos identificadas com rios, de abiu e fumaa, no podiam ser ocupadas, conforme Andrello (2006:356), mas falava-se de outros materiais como quartzo, ouro e pedras preciosas. Essa passagem me remete a um momento, na ltima oficina realizada em junho de 2007, na escola tariano, na sede do distrito de Iauaret, quando uma liderana dos Oy, seu Guilherme Maia, a mesma pessoa responsvel pelo relato sobre a primeira casa no patamar dos humanos, no texto que transcrevo logo mais, fez um comentrio sobre as freqentes crticas aos usos de materiais industrializados na construo das moradias na atualidade, dizendo que a autenticidade das construes no est relacionada aos materiais, uma vez que, em tempos imemoriais, tinha sido de quartzo, quer dizer, cada gente em seu tempo com seus recursos tecnolgicos! A construo que guarda a tradio e seus saberes na verdade seria de outra natureza de contornos e contedos imateriais. Na descrio da primeira casa de transformao, segundo uma narrativa coletada por Andrello (2006:359) se entrelaam representaes dos grupos Tukano, Desana e Tariano , associados respectivamente a Lua, Sol e Trovo. Com a descrio desse encontro das entidades emblemticas que tem lugar na Casa do Cu associada aos grupos tnicos mencionados, se constri uma casa mtica que serve de paradigma para a composio das ambincias das boas casas, vale o registro:
No fundo dessa casa, havia o banco de vida de Sol, no qual ele estava sentado. Embaixo do banco, encontrava-se um tipo de

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bola incandescente que soltava pequenas fagulhas reluzentes. Uma membrana envolvia esta bola e a ligava ao nus de Sol. Esta era sua arma de defesa. Da porta da casa, Yep deu uma baforada da fumaa de seu cigarro na direo do Sol, e disse: Voc est a?. Ento saiu ele do seu lugar e veio at eles perguntando por que vinham visit-lo. Ela disse que trazia seu irmo que o procurava. Lua viu como fez Yep e pensava consigo que era isso que precisava aprender. Lua comeou a conversar com Sol, e este lhe entregou os instrumentos que estavam com ele, mas no soubera usar. Entregou aquele que seria usado para fazer surgir a terra, o que seria usado para fazer surgir pessoas, aquele que seria usado para fazer surgir as casas de transformao e aqueles que fariam surgir os alimentos. Com esses instrumentos, Lua desceu para o nosso patamar (ati-imkoho, nosso mundo-dia) com a finalidade de fazer a primeira casa de transformao. Por causa da briga entre Trovo e Sol haviam surgido nesse patamar a gente surucucu e vrias espcies de gente mamangava. Lua foi auxiliada por essas gentes para trazer ao nosso patamar a casa do rio de abiu (dia kre wi) e a casa do rio de fumaa (dia omakah wi). Debaixo de um patamar ainda inferior ao nosso, o wam-dia (rio de umari), Lua retirou os esteios, travesses, caibros e o piso para fixar essas casas em nosso patamar, o que se deu no pek-dia, o Lago de Leite. Com isso, j iniciava seu trabalho de preparar a terra onde viver a futura humanidade. (Guilherme Maia, agosto/2002, in: Andrello, 2006:359360)

A primeira casa, no patamar da humanidade, segundo esse relato mtico, surge quase que ao mesmo tempo em que o mundo e todos seus atributos espao temporais. Trata-se de uma casa especial, que teve seus materiais constituintes obtidos em outros patamares, traz assim um sentido ontolgico de abrigo primordial. Assim teria surgido a primeira casa como um espao ontognico. As casas so tambm para os Tuyuka espaos de criao que esto nas origens dos tempos e dos Filhos-da-Cobra-de-Pedra, como se autodenominam, so as casas de transformao, so os lugares onde as entidades mitolgicas engendraram as substncias do tempo e do espao que envolvem suas existncias. Higino Tenrio Tuyuka inicia o registro sobre a origem da vida ritual Utapinopona Tuyuka com o seguinte prembulo:

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Deus da Origem viu a terra cheia de maldades e tristezas; teria que limp-la primeiro. Assim, fez todas as Casas de Transformao como coisas boas, Casas de Leite, de Frutas Doces. Transformou-as em Casas de coisas boas onde pudesse benzer a alma de todas as crianas. Foi como tudo comeou. (Tenrio et alli, 2005:123).

Mas, afinal, o que seriam essas casas de transformao? O sentido desses espaos casas de transformao d conta, no contexto das culturas Aruak e Tukano, no meu entender, das relaes espao temporais.Revela sentidos da existncia do grupo enquanto identidade vinculada memria construda coletivamente, atravs das suas mitologias e histrias. Procuram, atravs delas, dar sentido, classificar os lugares de acordo com suas vises de mundo. Os Tuyuka, segundo Tenrio (2005:122), descrevem esses lugares como espaos dedicados s performances reguladoras em que se procura equilibrar as relaes entre homem e natureza e entre os prprios homens que por a vo se transformando. Casas de transformao Origem da vida ritual Utapinopona Tuyuka uma obra onde registram a localizao de cinqenta e cinco casas de transformao, fazem ento uma distino entre momentos em que determinados lugares mticos representam lembranas de provaes, de restries reguladoras e purificadoras do esprito no processo de construo do mundo e da humanidade. Entre esses lugares, existe um especialmente bom, trata -se da maloca (Tenrio et. alli., 2005:186), que descrevem como Casas Rituais e de Moradia, lugar onde todos os outros lugares podem ser evocados atravs do conjunto complexo de cerimnias que falam das relaes da vida com a natureza, com seres mgicos e com os indivduos da linhagem dos Filhos-da-Cobra-de-Pedra, como se reconhecem os Tuyuka Utapinopona, grupo que vive na aldeia So Pedro. Descrevem os materiais empregados na construo e as partes constituintes que definem, por assim dizer, sua estrutura arquitetnica: porta dianteira, esteios e travesses da porta de entrada, esteios e travesses que ficam no comeo da pista de dana, esteios laterais e travesses laterais, esteios de sustentao do trabalho das mulheres, por trs da casa ritual e de moradia, a cumeeira, feita de pedra-ona e pedra de quartzo. Decorre desse lugar toda memria sobre os cantos, danas, benzimentos, entoaes, cerimnias e 78

todos os objetos rituais utilizados, tais como os instrumentos musicais e a caixa de adornos cerimoniais. A Maloca seria a caixa que guarda a vida, espao de representao da cultura e representao dos espaos. Incorporaria, simultaneamente, uma maneira de integrar espao e tempo numa unidade complexa. Com a evocao desse contexto mtico, re-tradicionalizam as casas comunais dando um sentido renovado para o sagrado, que se transmite s geraes atuais atravs dos seus rituais, suas festas, suas cerimnias e tambm atravs da sua escola diferenciada. Escola que representa uma nova maneira de efetivar essa transmisso de conhecimentos atravs da escrita. Assim, apresentam toda gnese da vida ritual relacionada s casas, desde seu surgimento no Lago de Leite, o lugar de origem mtica desses povos, vem se transformando e sendo protegidos com os benzimentos apreendidos nesses lugares, que dizem respeito aos mais diversos aspectos da vida. Descrevem assim a origem do dia e da noite, dos instrumentos sagrados, dos adornos cerimoniais, dos objetos cerimoniais, das plantas e seus usos mgicos, dos cantos e das danas, dos animais de todas as espcies e suas relaes com um mundo povoado dessas gentes. Lugares onde natureza e cultura se mesclam, transmutando gentes e bichos. Criam calendrios cerimoniais que organizam a vida da comunidade integrada ao ambiente e ao cosmo, regulando e procurando equilibrar, em ltima anlise, a produo e a reproduo da cultura, enquanto dinmica que d sentido a complexa rede de interdependncia que se estende por uma vasta regio geogrfica. A classificao de categorias das casas a se faz presente com uma srie de citaes tais como: de casa de areia, casa de iniciao, casa de fazer menstruao, casa das festas das ddivas e da reciprocidade entre os parentes, afins e co-afins. Casas cosmos entendidas como um conjunto de esferas concntricas, casas que representam os corpos masculino e feminino, dependendo do ponto de vista assumido nas performances ritualsticas. Guardam, em si, qualidades de um espao ambguo,

andrgeno, ao se representar enquanto manifestao dos gneros, como assinala S. Hugh-Jones (1995:245), dentro ou fora, pela frente ou por trs, cada posio relativa diante da construo revela uma representao diferente. As casas so espaos que servem para legitimar afinidades, 79

encobrir contradies e amenizar conflitos e tenses nas relaes de aliana. Assim, nos dizeres de S. Hugh-Jones, a maloca sintetiza num nico e potente smbolo: o micro-espao e o macro-espao; o corpo fsico, o corpo social e o universo (1985:93). Casas percebidas numa perspectiva sociolgica, como a de Simmel (2006), como espaos da sociabilidade. Ao estudar a organizao social dos Tuyuka, Cabalzar (1995) pesquisando dados relativos s relaes de parentesco, revela configuraes sociais relacionadas espacializao, estruturada a partir das descendncias e aos princpios de aliana. Algo semelhante se observa entre os Baniwa, conforme comenta Garnelo (2003), ao descrever a disposio espacial dos sibs, embora de modo diferenciado no que diz respeito sua hierarquizao de acordo com Wright (2005). No caso dos Baniwa, existe uma clara conexo entre organizao poltica e a ocupao dos territrios: a territorialidade, a ocupao do espao e a dimenso temporal so a entendidos numa perspectiva mtica e histrica fundamentando, assim, a concepo de lugar, conceito diretamente relacionado com as malocas que vem a ser, a princpio, o lugar da existncia desses povos no mundo. Ainda sobre essa questo da territorialidade e suas representaes, Wright comenta que a hiptese da disperso e assentamentos desses povos estaria associada idia de uma escrita topogrfica, ao citar a arqueloga Alberta Zucchhi:
... os grupos atravs maipueranos de do norte constroem de suas escrita cosmografias processos constantes

topogrfica, em que eventos mticos e histricos so associados a lugares especficos da paisagem; e [...] que exatamente este processo que permite a transformao de uma terra nova em um territrio do grupo. (in: Wright, 2005:15).

Os Dessana, segundo Krger (2003:78), reconhecem sessenta e oito casas de transformao entre as idas e vindas da cobra-canoa. Pensando nas narrativas mticas sobre as viagens da cobra-canoa e as toponmias regionais, estabelecemos a uma correlao entre as casas mticas de transformao e a produo do espao enquanto incorporao da paisagem no discurso mtico, que, por conseguinte, passam a integrar seu patrimnio cultural. Dessa temporalidade mtica, emerge a permanncia das casas de transformao. Essa permanncia sugere uma estrutura permanente que se 80

construiu num tempo irreversvel, estando associada ao passado, presente e futuro, como afirmou Lvi-Strauss (1969), ao perceber que o mito compartilha com a lngua caractersticas de reversibilidade e irreversibilidade (langue et parole). Uma outra temporalidade relacionada histria do contato e seus conflitos do substncia a toda cena onde se desenvolve a questo das modificaes de uso e forma que tm passado esses espaos sagrados: as malocas. A mudana cultural se apresenta como fator decisivo na configurao desses ambientes que poderamos chamar de paisagens culturais, por guardarem em si a marca da presena humana colocada a partir das experincias comunitrias desses sibs patrilineares. Emerge da o que poderamos entender como sendo a maloca vivida a partir da histria do contato que remonta aos primeiros viajantes que estiveram no Alto Rio Negro at os dias de hoje. Devemos ser capazes de fazer uma espcie de crtica das fontes, sabendo transitar entre o distanciamento e a vivncia da realidade, tal como argumenta Ricoeur (1977), quando assinala que importa saber quem fala, de onde e para quem se fala. Destaco assim, tendo em vista a questo da produo do espao na Amaznia a partir do encontro das culturas do velho mundo com aquelas dos povos autctones viventes na regio, a importncia dos registros dos religiosos jesutas, Samuel Fritz (1967) e Joo Daniel (2004). Esse primeiro assinala as diferenas de atitudes entre os portugueses predadores e os espanhis que, de acordo com o missionrio, iam noutra direo que possibilitaria um convvio menos assimtrico entre os mundos que se encontravam. O segundo lana idias prospectivas sobre a produo do espao e teses desenvolvimentistas que ainda hoje povoam os pensamentos embebidos pelos motes positivistas da ordem e progresso. Dentre os cientistas, e com os olhos voltados para o rio Negro, dediquei especial ateno a Alexandre Rodrigues Ferreira (1972) em sua viagem filosfica, pelo sentido de inventrio que empreendeu em seu trabalho; depois a Alfred Russell Wallace (1979), pela maneira tolerante como percebeu os indgenas com os quais conviveu durante toda viagem; e, inaugurando a etnologia rionegrina, j no incio do sculo XX, a Theodor Koch-Grnberg

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(2005), que registrou, entre outras, a sociedade Tuyuca do rio Tiqui, o povo e territrio com os quais desenvolvi parte de minha pesquisa de campo. Atravs das fotos da maloca de Pinkoaliro feitas por Koch-Grnberg entre 1903 e 1905, maloca principal tida como lugar central dos encontros nas grandes festas e lembrada at hoje pelos Tuyuca, iniciei a construo do material pedaggico utilizado na pesquisa sobre essas casas. Continuando na trilha daqueles que refletiram sobre as sociedades na regio, tendo a particular ateno para com os povos indgenas, no h como deixar de pensar no trabalho de Curt Niemuendaj (1981) que, ao desenhar seu mapa etnolingustico, apresenta uma nova forma de perceber a regio. Apresenta na verdade uma nova imagem fundamentada em novos conceitos, uma representao do pensamento social expresso por uma geografia das lnguas, o territrio das vises de mundo que consubstanciavam a paisagem. No se tratava mais daquelas primeiras divises geopolticas envolvendo os interesses dos colonizadores, prope-se com esse mapa, uma nova possibilidade de leitura das territorialidades, uma interpretao em que as fronteiras so mais fludas, uma nova referncia para repensar as sociedades vivendo sobre o territrio. Nesse intuito de estabelecer vnculos entre os povos e a terra, vnculos que fizessem sentido quando procurssemos entender a produo do espao naquela regio da Amaznia, tomei como referncia terica para minha pesquisa sobre as malocas que compunham a paisagem de uma rota cultural, o trabalho do etnlogo Eduardo Galvo, que desenvolveu a idia das reas culturais, apresentando a rea cultural norteAmaznica ncleo rio Negro (Aruak-Betoya) nos idos de 1959, trabalho esse que tinha ainda como referncia as reas culturais da Amrica do Sul descritas por Murdock. Galvo propem o seguinte:
Faixa ao norte do rio Amazonas entre os formadores do rio Negro, a oeste, e a costa Atlntica, a leste. Regio de Floresta com intruso de formaes campestres. (...) A parte ocidental da rea nucleada entre os rios Iana e Uaups foi a mais penetrada, e a sua populao indgena mantm contato permanente de longa data. Essas diferenas em situaes de contato externo se refletem em aculturao mais acentuada entre os grupos ocidentais (Baniwa e Tukano) e relativa conservao de padres tribais entre as tribos do leste e centro. Pressionados e

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envolvidos pela sociedade nacional, os vrios grupos, no obstante diferenas de origem de lngua, desenvolveram intenso processo de aculturao intertribal de onde a homogeneidade cultural da rea. (1979: 208-209).

Ainda segundo Eduardo Galvo (1979), os critrios definidores da rea cultural devem ter como referncia o recorte temporal, considerando aspectos histricos que operam a dinmica da caracterizao. Os processos de aculturao e mudana cultural so conceitos importantes para pensar a histria do contato nesta regio. Entendo, no entanto, que a difuso dos padres tecnolgicos constituintes das malocas vieram se consolidando ao longo de uma histria de longussima durao. O fenmeno que o etnlogo caracterizou como sendo uma tucanizao, j havia sido observado por Niemuendaj na dcada de vinte do sculo passado, enquanto processo de aculturao intertribal da regio, uma resultante cultural do contato entre povos. Galvo comenta o seguinte:
Tribos Baniwa, Tariana (aruak); Tukano, Desana, Kobewa e grupos menores da mesma famlia lingstica (Betoya); grupos Maku. (...) Aculturao cultural e lingstica entre aruaks e tucanos resultante de contigidade territorial, comrcio e especializao manufatureira. Grupos aruak como os Tariana foram tucanizados. Os Maku, possivelmente, os primitivos habitantes da regio foram em grande parte absorvidos por um dos dois grandes stoks. Cont atos externos variando de intermitentes a permanentes, com a assimilao de parte da populao aos ncleos rurais. . (1979:210).

Ao avaliar a idia de caracterizar uma rea cultural, podemos perceber que ela tem seus fundamentos na antropologia cultural de Franz Boas e procura estabelecer nexos entre histria, geografia e as prticas sociais, relacionando territrios com paisagens construdas. Sabendo que essa abordagem permitiria uma aproximao com a realidade a ser explorada, fui confirmar suas possibilidades ao pensar nos rios de gua preta como referncia ecolgica, nesse contexto, Berta G. Ribeiro (1995) complementa:
A rea cultural do alto rio Negro, semelhana da do alto Xingu e da regio das Guianas, entre outras, se caracteriza por uma homogeneizao no tocante cultura material, estrutura social e viso do mundo que contrasta com a prevalncia de um multilingsmo, principal definidor da identidade tnica de cada grupo que a compe. Isso se deve operncia de um processo

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aculturativo que, ao longo do tempo, difundiu entre as vrias tribos um corpus de saber tornado comum a todas. Para tanto deve ter contribudo o contato intensivo, o casamento exogmico e a constante permuta de bens, em que determinadas tribos se especializaram. Verifica-se, com efeito, que alm da diviso sexual de trabalho artesanal no interior de cada tribo, ocorre uma diviso de trabalho intertribos em que cada uma delas, embora possa confeccionar os artefatos que as outras produzem, se abstm de faz-lo, a fim de estreitar a dependncia mtua. (1995:63).

A maloca tradicional do Alto Rio Negro, percebida como cone da cultura material da regio dos rios Negro, Uaups, Iana, Xi, Papuri, Tiqui e Aiari, inscreve-se numa base territorial contgua, onde poderamos identificar, para alm da rea cultural, aquilo que seria uma rea etnogrfica, como esclarecerei logo mais, representada atravs da presena das famlias lingsticas tukano, aruak e maku e das trocas simblicas com especializao artesanal. Tendo em vista a questo da especializao artesanal e a difuso de elementos culturais, Berta G. Ribeiro afirma:
Como vimos, os artefatos rituais eram feitos, com poucas excees, por todas as tribos, havendo, no entanto, algumas mais aptas, cujos produtos eram por isso renomadas e objeto de troca com as demais. O mesmo ocorria na construo da antiga maloca, um dos mais altos expoentes da arquitetura indgena brasileira e principal criao do engenho artesanal dos ndios do alto rio Negro. (1995:87)

A presena do homem branco est associada ao processo de depopulao da regio onde as malocas marcavam limites e significados entre os diversos grupos tnicos, Wright (2005:50) nos d conta de que, no perodo entre 1738 a 1744, cerca de oito mil ndios foram registrados como escravos e mais quatro mil como ndios forros (livres), isso nos d a soma de doze mil almas, nmeros que nos permitem uma rpida avaliao do impacto sobre a paisagem na poca. Assim, ao comparar historicamente o nmero de pessoas que ocupavam os lugares das casas-aldeias, Galvo (1979) indica um caminho para entender um pouco do processo de adaptao desses espaos, se

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pensarmos nas relaes de interdependncia e na organizao social quando observa: Grandes malocas de plano retangular, ocorrncia de tipo
arredondado, hoje geralmente substitudas por moradas individuais do tipo neo-brasileiro. Aldeias de 20 a 50 pessoas. Em princpio do sculo as aldeias abrigavam toda uma linhagem, com cerca de 100 indivduos. Sibs patrilineares, exogmicos. (1979:210).

As imagens das margens dos rios onde se encontravam essas casas aldeias tiveram, sem dvida, uma grande mudana, basta um breve clculo; se as malocas abrigavam em mdia cerca de cem pessoas, estamos falando, grosso modo, de aproximadamente cento e vinte malocas desarticuladas num perodo de seis anos. Mais ainda podemos entender sobre a desestruturao social se pensarmos nessas casas no sentido proposto por S. Hugh-Jones (1995:226-252), como lugar do cl. Essa desestruturao, por sua vez, trouxe reflexos diretos sobre a tradio e a hierarquizao que tem importante significado, dando suporte lgica das espacialidades construdas pelas malocas e seus donos, histrias e origens, enquanto cls ubicados pela hierarquizao e pelas alianas que davam suporte s redes de interdependncia. As abordagens mais recentes da etnologia, na verdade, nos do conta mais das diferenas nesse contexto de similaridades, dissolvendo as noes de homogeneidade que serviram, num primeiro momento, para fixar minha ateno sobre aspectos recorrentes ligados cultura material que tinham como cone a maloca. Vale citar os modelos comentados por Wright

(2005:16-25), como por exemplo, a idia de Sistemas Regionais de Integrao, forjada nos anos oitenta a partir das referncias da arqueologia, histria indgena e etnologia, que considera a perspectiva regional para entender o sistema social contemporneo, assim, podemos pensar numa temporalidade pr-contato e numa integrao complexa entre as diversas etnias, o que levou definio dos Sistemas de Interdependncia para explicar as redes de relaes intertribais na bacia do rio Orinoco, sistemas esses passveis de ocorrncia em outras regies da Amrica do Sul, como afirma o autor:
H evidncia considervel de que nos tempos pr-contatos as sociedades do noroeste estavam ligadas a uma rede de

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interdependncia muito mais ampla, estendendo-se desde o Orinoco at o Baixo Rio Negro... (Idem, 2005:16).

Nesse contexto de sistemas interdependentes, afirma o etnlogo, desenvolveu-se uma espcie de ritualstica com performances caractersticas para formalizar relaes intergrupais:
...existiam rituais para o recebimento de visitantes e a formao de alianas que incluram cerimnias com bebidas e

comidas, simulaes de confrontos blicos e pactos de noagresso. (Ibidem:18).

A pergunta que logo me ocorre : que lugar e qual ambientao estariam altura de abrigar tais cerimnias to elaboradas? Imediatamente , transporto-me para a ambincia das malocas em momentos rituais de extrema formalidade, como aquela que vivenciei em So Pedro, no rio Tiqui, entre os Tuyuka. Rituais que se consolidaram, re-significaram-se cristalizando, ao longo dos tempos, verdadeiras performances, marcos do processo civilizatrio da rea etnogrfica (Melatti, 2006).

Cerimnia Tuyuka, 2005 Foto: Almir de Oliveira

No sentido de adequar o tratamento antropolgico sobre o tema e assumir a arbitrariedade de modelos que pretendem enquadrar realidades complexas estruturadas no tempo e no espao, tal como ocorre ao olharmos para o noroeste Amaznico, considero mais adequado trabalhar com a idia de reas etnogrficas desenvolvida por Melatti (2006) e ampliar a complacncia do conceito de rea cultural, que serviu de ponto de partida para enquadrar as malocas enquanto referncia de patrimnio cultural de uma regio. Percebo que o modelo proposto enquanto reas etnogrficas, apesar de estar vinculado, em certa medida, idia de territorialidade, olha para alm dos critrios de semelhanas de lngua, ambientes e tcnicas, 86

relaes de contato e r elaes intertnicas. Esse modelo assim composto possibilita uma abordagem do ponto de vista do etnlogo, no meu caso, do arquiteto que deve considerar a partir de uma unidade (casa-aldeia), especificidades relativas s relaes de interao com a cidade, o ambiente, a origem e o tribal. Essa abordagem permite menos rigidez, ao esboar qualquer perspectiva no mbito do que poderia ser percebido enquanto patrimnio cultural, ao enquadrar as malocas no Alto Rio Negro. A casa comunal nesse contexto da rea etnogrfica se insere, onde as redes de interao entre as diversas etnias, ao longo dos tempos, nos remetem a uma espcie de amlgama de substncias de natureza tanto material quanto imaterial que corporificam nela, casa-aldeia, a noo de lugar. Falando ainda sobre as diferenas entre Tukano e Aruak, apesar de compartilharem muitos padres culturais, ostentam diferenas que penso constiturem marcadores de distino das identidades tnicas. Em relao organizao social, Wright (2005:20) assinala que as fratrias Tukano, ao contrrio das Aruak, no tm nomes e nem esto associadas a localizaes territoriais. Entre os Tukano, a ordem seriada da emergncia dos antepassados define uma hierarquia, onde o irmo mais velho ocupa posio mais elevada que o mais novo; j entre os Aruak, essa hierarquia obedece ainda a outros critrios mticos. Os mitos Tukano do conta de duas viagens da cobra-canoa que transportaram os ancestrais dos diferentes grupos vindos de lugares distantes e emergindo em vrios pontos dos rios Negro e Uaups enquanto que entre os Aruak, esses momentos de surgimento dessas humanidades se vinculam a uns poucos stios (idem). Como j comentei anteriormente, os relatos e ilustraes a respeito das malocas so inmeros desde Alexandre Rodrigues Ferreira (1972), passando por Wallace (1979), Koch-Grumberg (2005) e os diversos missionrios salesianos, sendo o Pe. Casimiro Bskta (1988), talvez o mais conhecido. Todos descrevem as habitaes tradicionais como elemento

central atravs do qual podem estabelecer algum grau de proximidade com as culturas objetos de seus estudos. Material, sem dvida, valioso para reconstruir uma memria a respeito do tema. As malocas possuem uma diversidade com variaes e presenas temporais de tal sorte que hoje no se pode afirmar com exatido sua referncia original. Referncia de origem 87

que parece ser uma obsesso, quando se discute a autenticidade dos bens culturais que merecem, ou no ser preservados. Desse contexto, posso construir uma maloca revelada atravs do contato, quando foi alvo da ao destruidora dos mais variados agentes que perceberam seu potencial enquanto lugar de aglutinar foras para reafirmar a liberdade e autonomia desses povos. Podemos evidenciar, com caractersticas marcantes, algumas etapas nessa histria do contato: a primeira como aquela da escravido indgena, que teve seu auge a partir do final da dcada de 30 do sc. XVIII quando, segundo Wright (2005:30-163), eram levados, pelo menos, mil escravos por ano para Belm, o que perduraria de forma intensa at 1750, criando um clima de desagregao e guerras, que a histria oral at hoje d testemunho. Esse contexto estabeleceu padres de relacionamento entre os nativos, militares, comerciantes e religiosos na regio. Outra etapa poderia ser identificada no final da dcada de 80 do sc. XIX , com a intensificao da extrao da borracha , que veio a recrudescer a violncia e a brutalidade das relaes. Foi o momento em que os religiosos evangelizadores, oferecendo proteo e suprimentos de bens, obtiveram dos grupos indgenas submisso aos novos costumes e a mudana cultural. A etapa que da se segue conta a histria do domnio das misses catlicas nos rios Uaups e Tiqui, e das misses evanglicas no rio Iana (Muller, 2003), cada qual com seus mtodos, diminuindo a influncia e o poder dos pajs e de toda tradio indgena sustentada pelos conhecimentos tradicionais. Pe. Casimiro Bksta (1988), com seu trabalho intitulado A maloca Tukano -Dessana e seu simbolismo, tornou-se referncia obrigatria a todos que estudaram o tema. Sua abordagem tem um sentido de inventrio etnogrfico que permite o conhecimento detalhado das partes constituintes da maloca. Vale mencionar que a histria do contato qualifica de forma especial os agentes missionrios salesianos quando o assunto a maloca no Alto Rio Negro e no Mato Grosso. Nessa obra, citada acima, ao apresentar as opinies divergentes sobre a maloca, o autor lista uma srie de referncias que procuram desqualificar ambiental e moralmente os espaos da casaaldeia. Talvez estivesse expondo a inconsistncia de tais argumentos, uma vez que, ao final de suas observaes, mesmo que timidamente, admita as 88

conseqncias negativas advindas da destruio das malocas, ao afirmar a natureza sagrada desses espaos. Essa hiptese ganha sentido pela importncia que a maloca assume na sua exposio enquanto elemento central da cultura, capaz de organizar os aspectos materiais e espirituais dos grupos tnicos da regio. Com esse trabalho sobre a maloca TukanoDessana, o padre procura resgatar, talvez na sua comunidade missionria, uma dvida para com a sociedade pela responsabilidade, ao menos nos limites brasileiros das bacias dos rios Uaups e Tiqui, da desmaterializao quase total desse patrimnio cultural e arquitetnico que simboliza essa maloca tradicional dos povos de lngua aruak e tukano. A estratgia dos religiosos de desarticular a casa, enquanto elemento central na organizao social, dos povos autctones no aconteceu apenas no noroeste Amaznico, onde tanto catlicos quanto protestantes atingiram seus propsitos intervindo nas concepes de espao que vo muito alm do abrigo primordial, que sabiam, representam as casas. Os salesianos j haviam logrado sucesso entre os Bororo, de Mato Grosso em 1914, quando propuseram a destruio da casa dos homens, instituio central, inclusive na configurao da aldeia daquela sociedade que, na viso dos missionrios, representava o templo do demnio, argumento utilizado exaustivamente tambm no Alto Rio Negro, conforme testemunharam os idosos que

participaram das oficinas sobre as malocas. Sylvia Caiuby Novaes (s/d), em um artigo, transcreve um trecho de um boletim salesiano que registra a proposta:
Se realmente quereis que o demnio no continue a reinar no meio de vs, ide buscar as machadas e a picareta e deitae abaixo aquelle centro de todo mal e pegae-lhe fogo. (In: Boletim Salesiano, Anno XIV, vol.VI, no. 2, Maro-Abril, 1915)

Como afirmam os que estudaram a histria do contato nas bacias dos rios Uaups, Tiqui, Iana e Xi, as alianas com os religiosos foram alternativas em face ganncia e crueldade perpetradas por militares e comerciantes de escravos e outras mercadorias, que se confundiram ao longo de dcadas e dcadas. Irnicas associaes: ao deixar as alianas com os mercadores que exploravam seus recursos materiais, estabeleceram-

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nas com outros que passariam a explor-los atravs de ddivas imateriais veiculadas pelas novas crenas que iam de encontro a tudo que lhes era sagrado e servia para dar sentido ao mundo. Cabalzar (1999) comenta , no texto Templo Profanado, os processos de adaptao pelos quais passaram a habitao tuyuka em funo da presena dos missionrios salesianos que objetivaram a destruio destes espaos enquanto aglutinadores e fo rtalecedores desta cultura, resultando em significativo impacto sobre a vida ritual e organizacional deste grupo. As referncias articuladas pelo autor para caracterizar a simbologia dos espaos da maloca esto calcadas nos trabalhos de Bksta (1988), C. Hugh-Jones (1979) e S. Hugh-Jones (1978, 1993 e 1995), alm de Brzzi (1977). Conforme assinalou em relao aos Tuyuka e pelo que pude perceber, nas comunidades onde estive, podemos, na atualidade, resumir a quatro casos tpicos as configuraes espaciais das aldeias com relao a presena ou no das malocas. O primeiro caso apresenta uma situao onde a maloca est presente e utilizada em sua plenitude, inclusive como moradia, tenho informaes de que isso ocorre no Brasil em duas aldeias Makuna, do tronco lingstico Tukano, situadas numa localidade conhecida como Morro da Acutivaia e em aldeias na Colmbia. Essa era a situao da grande maioria das aldeias quando da chegada dos salesianos na regio. No segundo caso, a maloca est presente , mas no utilizada como moradia, servindo, no entanto, como espao aglutinador da comunidade, que ali se rene para diversas atividades cerimoniais, inclusive para organizar atividades de carter comunitrio, como acontece em So Pedro, no alto rio Tiqui, e como poder ser em Santa Maria, em Iauaret, apesar da existncia ali de um centro comunitrio. O terceiro caso aquele onde no h maloca e as atividades sociais comunitrias tm lugar nas casas de acordo com suas dimenses, tendo em vista as necessidades do evento. O quarto caso seria aquele onde no h maloca e a comunidade instituiu a palhoa como espao de mltiplos usos; nesse caso h uma forte separao entre os mbitos da vida domstica, familiar e a vida coletiva, comunitria. (Cabalzar, 1999:386-387) Ao descrever a diviso social dos usos do espao e suas relaes com a socialidade, Cristiane Lasmar cita S. Hugh-Jones e descreve a organizao interna da maloca da seguinte maneira: 90

A vida na maloca era organizada a partir de trs princpios bsicos: hierarquia entre siblings, separao espacial de homens e mulheres, oposio entre uma esfera domstico-familiar e outra pblico-cerimonial. Ela possua duas portas: a porta dos homens, de frente para o rio da localidade, e a porta das mulheres, situada na extremidade oposta. Cada famlia ocupava um dos compartimentos distribudos ao longo das paredes laterais, onde eram feitas as refeies familiares. Os compartimentos dos irmos mais velhos ficavam mais prximos porta das mulheres, na parte posterior da casa. Os homens solteiros e os visitantes dormiam fora dos compartimentos familiares, perto das portas dos homens. A parte da frente da maloca era domnio masculino, onde os homens se sentavam, trabalhavam e conversavam, e onde se concentrava a atividade ritual. Conceitualmente, tratava-se de um espao ao mesmo tempo sagrado e ritual. A parte dos fundos da casa, por sua vez, era domnio feminino. Era ali que ocorriam o processamento e o preparo da mandioca e que permaneciam as mulheres e crianas durante certos momentos dos rituais das flautas, quando os homens tocavam os instrumentos cuja viso interditada s mulheres. (S. Hugh-Jones, 1979:108, in: Lasmar, 2005:69)

Tomando a casa-aldeia como referncia e foco dessa unidade, localizando-a no centro do modelo das reas etnogrficas, aproximo-me da maloca da atualidade. Nessa perspectiva, justifica-se a escolha que fiz pelas trs temporalidades que tomei como referncia. Ao fazer essa opo relativa s temporalidades, inevitavelmente, defronto -me com as relaes dessa casa simblica com a cidade, com o ambiente, com sua origem e com o seu contexto tnico. Para melhor compreender o contexto das mudanas culturais e aspectos polticos envolvidos na efetivao de alianas nessa histria do contato entre os povos indgenas entre si, vale observar outras abordagens entre os etnlogos que trabalham no noroeste Amaznico, como, por exemplo, o conceito de etnognese, conforme Wrigth (2005:18), encarado como modelo nativo de narrativa complexa que aborda aspectos culturais e polticos na criao das identidades. Conceito esse que transborda para discusso sobre a configurao de confederaes multitnicas durante o primeiro sculo de contato no rio Negro, modelos que servem de referncia importante para examinar fenmenos atuais, como o processo de

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mobilizao e interao das organizaes indgenas no Alto Rio Negro, que acabaram possibilitando a criao da FOIRN, exemplo de associao multitnica contempornea. Organizaes que acabam por conduzirem, politicamente, intervenes na produo e manuteno dos espaos de vivncia, entre os quais se situam as casas-aldeias, modelo ideal de organizao espao-temporais. Nesse contexto de contato intertribal, h que considerar mais seus aspectos simbiticos que o fatalismo da absoro de culturas inferiores pelas ditas dominantes. Dessa maneira, apesar da especializao artesanal estabelecer modelos de excelncia, posso pensar que esses objetos, ao serem reproduzidos ao longo dos tempos em contextos diversos, ao exemplo do que vem ocorrendo com as malocas, recebem contribuies e adaptaes relativas sua temporalidade sem no entanto perderem sua autenticidade. Assim, podemos perceber que no existem modelos definitivos para se estabelecer padres estticos de originalidade e autenticidade de elementos da cultura material que ostentam a complexidade das casas tradicionais. Levanto essa questo tendo em vista o poder discricionrio dos

inventariantes de bens culturais preocupados com o que seria autntico nesse contexto de intensa mudana cultural. Nos dias de hoje, para essas comunidades com as quais tive a oportunidade de trabalhar, o sentido das malocas iminentemente de valor imaterial. As malocas encontram-se, mesmo como representaes

fragmentadas, nos diversos espaos conformadores dos assentamentos indgenas, em quase todas as aldeias, como uma idealizao espao temporal do lugar de afirmao dos fundamentos e prticas mgicas. Lugar privilegiado para articular operadores da cultura, no sentido explicitado por Andrello (2006), tais como: alimentos, alucingenos e elementos da cultura material, as riquezas particulares, e realizar eventos promotores de um tipo de atualizao cultural. Num certo sentido, no importa mais sua morfologia tradicional, prevalece uma sintaxe de articulaes de ambincias mgicas, que d suporte a ritualizao e conseqente re-significao dos espaos. Nas vilas como Iauaret, uma verdadeira cidade indgena, pode-se observar a fragmentao dos espaos das casas-aldeias que se estendem pelos bairros divididos pela predominncia de uma ou outra etnia e at mesmo 92

determinados cls. Assim, a lgica descrita anteriormente que definia a ocupao das casas comunais se reproduz nas casas unifamiliares e nas palhoas (centro comunitrio) quando se tratam de atividades rituais e, conseqentemente , reunies com maior formalidade. A respeito dessa permanncia que ordena os usos dos espaos de vivncia, Lasmar comenta o seguinte:
As casas habitadas pelas famlias nucleares ou extensas de So Pedro [Iauaret] reproduzem em sua disposio interna alguns princpios organizativos bsicos da grande casa comunal de outrora. Possuem, em geral, uma rea frontal interna, reservada a visitantes ou hspedes.[...]. nessa parte que os visitantes so recebidos e servidos de comida ou bebida. Em uma rea dos fundos da casa, ou em uma construo anexa, funciona a cozinha, onde ficam forno e os outros instrumentos de processamento da mandioca. (2005:74)

Pude observar que essa maneira de reproduzir as ambincias das malocas se repetiu por todas as comunidades onde tive oportunidade de estar durante os trabalhos de campo. Mesmo onde as malocas foram reconstrudas, como no rio Tiqui entre os Tukano de So Jos e os Tuyuka de So Pedro, internamente s casas, essa maneira de utilizar os espaos permanecia. Acontece que , nas malocas, aquela ambincia dos centros comunitrios se revestia de outras caractersticas, digamos, cerimoniais mais densas, onde os aspectos da ordem tradicional eram mais claramente observados. A recons truo bem sucedida de malocas hoje, nesses locais de centralidade desses povos, representa capacidade de mobilizao e poder, uma vez que os conhecedores das tcnicas construtivas so raros, os materiais utilizados, principalmente as palhas, so escassos, demandando altos custos de mobilizao de pessoal e transporte. Alm disso, tm ocorrido muitas dificuldades nas reconstrues recentes, onde, principalmente, os princpios estruturais da construo no so mais claramente percebidos, a ponto de comprometer a estabilidade das edificaes. Posso afirmar que os preceitos das ordens arquitetnicas deixaram nessas oportunidades de ser observados. A vida, hoje em dia, no est mais integrada na maloca, as demografias se desenvolveram e se organizaram espacialmente no apenas

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atravs das rgidas estruturas clnicas tradicionais, sendo hoje mais flexveis e dependentes das novas possibilidades de alianas. Assim, ou mesmo por esse sentido desagregatrio desenvolvido pela histria do contato, podemos relacionar a vida em comunidade, no que diz respeito a seus aspectos mgicos religiosos com a necessidade da recriao das malocas tradicionais como smbolos de afirmao tnica. Como cone desse complexo de interdependncia regional, a maloca no poderia estar ausente na composio do edifcio sede da FOIRN, em So Gabriel da Cachoeira, onde serve de espao de mltiplo uso no ambiente urbano, abrigando reunies polticas, servindo por vezes de alojamento, refeitrio e at mesmo de espao ritual e festivo em ocasies especiais. Complementa a ambincia do lugar, conferindo identidade ao espao institucional, que representa a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro, organiza simbolicamente o ambiente, espao que se apresenta como imagem do poder dos povos indgenas no contexto urbano, apesar de estar implantada numa cota muito inferior cota de nvel do logradouro para qual est voltada. Servindo a interesses diversos entre as comunidades e seus articuladores conhecedores da tradio, a casa tradicional passou em determinados momentos na atualidade, a ser encarada como objeto com significativo valor de troca. Assumindo sua potncia simblica, no mercado dos bens de natureza imaterial, foram elaborados projetos que fizessem sentido no contexto das polticas colocadas em prtica pelas associaes comunitrias, para se obter recursos financeiros como no caso das malocas museus propostas pelos Dessana , que no se consolidaram num primeiro momento. Diante da paisagem que comea a se modificar, assumindo ares de um passado no muito distante com o ressurgimento dessas casas tradicionais, penso que na verdade revelam uma preocupao com o futuro, buscam esses povos a renovao atravs da produo do espao. Um arquiteto historiador, ao estudar as formas originais das moradias, assinalou:
... a idia de reconstruir a forma original de todas as edificaes tal como tinha sido no princpio, ou como foi revelada por Deus ou por algum ancestral divinizado, um

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elemento importante da vida religiosa de muitos povos, de modo que parece praticamente universal. [...] Tais construes tm conotaes mltiplas e complexas; com freqncia, identificam-se com um corpo, seja humano ou sobrenatural e perfeito, e apresentam afinidades com a terra de origem ou com todo o universo. (Rykwert, 2003:207-208)

A propsito da presena material do objeto enquanto motivador das manifestaes e percepo do ambiente cultural menciono, com o objetivo de contextualizar os comentrios do pargrafo anterior, o depoimento de Tolamn Keuhiri (1995) sobre a maloca museu:
A minha idia desta construo e desta casa foi justamente para mostrar ao pblico como viviam os antigos dentro da sociedade deles. O objetivo desta casa tambm para ensinar a fazer o artesanato para os que no sabem fazer. (...) Eu quero fazer uma escola que possa ensinar todo tipo de trabalho artesanal. Quero mostrar ao mundo contemporneo o que eram as sociedades indgenas. Esto sendo construdas mais trs casas dos antigos na rea do rio Tiqui. Outro objetivo da maloca museu registrar tudo o que era a sabedoria dos antigos, isto , fazer livros. (Lana, 1995:s/p)

Retomo esse depoimento para discutir a iniciativa de uma comunidade indgena urbana em So Gabriel da Cachoeira, que incorpora com muita propriedade essa idia que teve lugar, inicialmente , fora do contexto urbano no rio Tiqui, mas, a meu ver, s se completa com os atributos especficos do ambiente da cidade. Refiro-me aqui s questes da acessibilidade franqueada, da demanda de espaos culturais, do distanciamento das populaes urbanas para com as populaes tradicionais que potencializam o carter desta maloca museu , superando o sentido de lugar de coisa velha ou extica. Trata-se de Itacoatiara Mirim, comunidade localizada prximo ao Aeroporto de Uaups, com predominncia Baniwa, cuja liderana apoiada por toda a comunidade est empenhada, h mais de um ano, na reconstruo da casa tradicional com finalidades diversas, segundo eles prprios, abrangendo desde a recriao das ambincias apropriadas aos rituais de iniciao e festas voltadas para a comunidade, como espaos cnicos para performances voltadas tambm para a cidade pensando no turismo ecolgico.

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Os desenhos que apresento a seguir so resultantes da oficina realizada em novembro de 2005, na aldeia So Pedro no rio Tiqui. Serviram para construir o modelo reduzido da casa-aldeia, conforme a descreveram os velhos Tuyuka que participavam da oficina. Na ocasio, as sugestes dos velhos tinham um certo qu de correo sobre a maloca existente, esse modelo traz as mesmas qualidades espaciais observadas no que teria sido a maloca histrica de Pinkoaliro. A partir daquele primeiro modelo, estaramos no caminho para pesquisar de uma espcie de cnone arquitetnico do noroeste Amaznico, num primeiro momento, confirmado por esse outro modelo apresentado nesses desenhos arquitetnicos, que, alm da planta baixa, corte e elevao, traz uma srie de perspectivas ilustrando a seqncia de montagem da casa, partindo da nave central para as laterais, bem como a seqncia do madeiramento da cobertura e das fachadas frontal e posterior.
A maloca projetada pelos velhos Tuyuka do rio Tiqui

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Projetando a maloca, 2005 Fotos: Almir de Oliveira

A apresentao desse material aqui se deve ao fato desse breve guia construtivo ter servido de inspirao comunidade de Itacoatiara Mirim na construo da maquete produzida por eles, que servia de orientao para construo da maloca que estavam erguendo em junho de 2007, quando estive visitando a obra como consultor do ISA. 97

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Maquete produzida pelos Baniwa de Itaquatiara Mirim, 2007 Foto: Almir de Oliveira

Construo da maloca de Itaquatiara Mirim, 2007 Foto: Ulisses do V. Oliveira

Palha reservada para a cobertura, 2007 Foto: Almir de Oliveira

Verificando as dimenses , 2007 Foto: Ulisses do V. Oliveira

Devemos ter o cuidado de registrar que o conceito de patrimnio resultado de uma viso ocidental moderna, dentro da qual podemos falar das ordens arquitetnicas, como tambm dos outros princpios arquitetnicos elementares de qualificao dos espaos. Mas, no contexto dessas casasaldeias, o que definiram esses padres foram os saberes tradicionais, que orientaram essas produes de espao-tempo, conformadas em objetos arquitetnicos, sobre os quais os povos indgenas da regio detm total poder. No contexto urbano como esse mencionado anteriormente, podemos dizer que o grupo indgena dessa comunidade trabalha a noo de patrimnio cultural numa perspectiva globalizada, como instrumento operacional do contato intertnico. No podemos perder de vista que, ao tratarmos de patrimnio, estamos adentrando no terreno da ambigidade, daquilo que tem ou no valor artstico, histrico; tem ou no originalidade, tem ou no valor enquanto patrimnio cultural. Nessa perspectiva, existe uma valorizao da arquitetura tradicional, encarada como patrimnio imaterial que guarda

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consigo saberes e fazeres, representaes do espao e espaos de representao que merecem proteo e salvaguardas. As casas-aldeias do noroeste Amaznico hoje, ao serem registradas enquanto representaes do espao, merecem ateno especial ao concentrar, em seus elementos constituintes, os conhecimentos relativos memria coletiva que contam a histria de seus habitantes. Representam a cadeia da ancestralidade, as relaes do grupo com o ambiente e com o cosmo, revelando assim sua complexidade em termos tecnolgicos. Ao serem registradas enquanto espaos de representao, merecem ateno os aspectos rituais que guardam consigo, concentram ambincias onde ocorrem uma srie de performances relacionadas s expresses religiosas, mticas e artsticas do grupo social.

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CAPTULO III

ARQUITETURA DA TRANSFORMAO

As malocas e a arquitetura Na introduo da Suma Etnolgica Brasileira, em seu volume 02, Dolores Newton (1987) deixa clara a importncia do estudo da cultura material para o entendimento dos fenmenos culturais. A antropologia material, em suas formulaes tericas, apresenta a importncia de conter o artefato uma codificao mental- virtual transformada em cdigo concreto atravs do objeto materializado remetendo assim s formas culturais do passado. Com a ateno voltada para as questes relativas cultura material, procuro enquadrar a maloca como elemento onde se verifica uma sntese desses cdigos, permitindo a realizao de estudos atravs de uma taxonomia dessas habitaes tradicionais. Nas oficinas de arquitetura, ao se trabalhar com os modelos reduzidos, revelamos elementos estruturais, tanto do ponto e vista construtivo quanto simblico. As informaes coletadas por Goldman, em 1939 e 1948, apresentam com destaque aspectos relacionados simbologia dos elementos constituintes dessa casa-aldeia do Alto Rio Negro (In: Costa & Malhano, 1987:74-78). Numa das poucas obras dedicadas ao tema das habitaes indgenas publicadas no Brasil, Sylvia Caiuby Novaes (1983) faz uma coletnea de artigos onde comparecem sete pesquisadoras que procuraram, nas suas abordagens, ir alm dos aspectos formais e arquitetnicos, interessadas que estavam em estudar a produo do espao nas sociedades indgenas Assim a organizadora da obra comenta o seguinte:
Lendo os artigos que compem esta coletnea, percebe-se que, para os vrios grupos indgenas aqui analisados, no a casa o ponto de referncia a ser tomado para a elaborao da identidade, mas sim um espao mais amplo e que, em geral, a aldeia (como para os Bororo, os Xavante, os Wayana, os Xinguanos e os Xikrin), ou a casa comunitria (Waiampi), ou o espao territorial tradicional de ocupao do grupo (Parakan).

A partir dessa afirmao podemos entender porque as malocas tukano e aruak do noroeste Amaznico so chamadas de casas-aldeias. Ocorre que

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essas casas, ao contrrio daquelas citadas, so os pontos de referncia tomados para a elaborao da identidade, correspondendo, portanto , aldeia como um todo. A partir dessas casas, como j comentei, se desdobra uma ampla gama de representaes que dizem respeito identidade. Essa caracterizao compartilhada por Malhano, que toma por definio o seguinte:
CASA-ALDEIA Unidade de residncia que abriga um grupo local, atendendo simultaneamente atualizao de funes

diversas, entre as quais a concernente ao desempenho de rituais. (1987:93)

Cristina S (1983), arquiteta e pesquisadora das habitaes indgenas brasileiras, faz uma abordagem comparativa entre habitaes de trs grupos indgenas do Xingu. Aborda as condies de mobilidade em funo da histria do contato e procura estabelecer uma referncia para alm da morfologia da arquitetura, quando enfoca as relaes da organizao social. A partir de uma viso centrada em aspectos culturais, conclui que a organizao espacial tradicional prevalece em detrimento das modificaes ambientais. Os grupos estudados so os Yawalapiti, do tronco lingstico Aruak, os Karaj , do tronco Macro-J e os Xavante, tambm do tronco Macro-j, nesse artigo, chamou ateno o fato da casa tradicional do grupo pertencente ao tronco lingstico Aruak ser, dentre as outras, aquela que tinha seus elementos constituintes relacionados com as partes do corpo humano ou animal como segue:
assim, a casa possui peito (fachada principal), costas (fachada oposta principal), alto da cabea (viga superior), brincos (troncos de arvores com razes, arremate lateral superior da casa), dentes (prolongamento superior da estrutura vertical que se projeta para frente), costelas (varas horizontais onde amarrada a palha da cobertura). Alguns informantes mencionam ainda a existncia de boca (porta) e pernas (pilares).

Guardadas as especificidades, trata-se da mesma analogia que fazem os Aruak e Tukano do noroeste Amaznico entre as partes da casa e o corpo humano, como j vimos, esteios so membros, caibros so costelas, os cips das amarras so veias, as palhas da cobertura so cabelos, a porta da frente

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a boca, a porta de trs o nus. Casas andrgenas, casas csmicas, casas mticas (Hugh-Jones, 1995). A natureza intangvel desses espaos reclama outras perspectivas de abordagem que dizem respeito subjetividade, aos conhecimentos tradicionais, que guardam cdigos prprios das vises de mundo autctones, guardis de um conhecimento, distinto daquele dito cientfico, que realiza suas interpretaes por outras vias conectadas ao que poderamos identificar com o imaginrio, aqui entendido no sentido proposto por Durand (1997). Considerando bases adequadas para tratar o tema, vale citar a tradio da subjetividade de Merleau-Ponty como uma reflexo inicial:
Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu sei a partir de uma viso minha ou de experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa

experincia do mundo da qual ela a expresso segunda. A cincia no tem e no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo percebido, pela simples razo de que ela uma determinao ou explicao dele (1999:3).

Reflexes que nos remetem a uma viso de mundo particular, daquele que detm o conhecimento, no caso das malocas do Alto Rio Negro, daqueles povos que produziram o espao a partir do seu mundo vivido. Assim, o conhecimento desse espao sagrado dever se realizar atravs de uma linguagem adequada percepo desse mundo vivido pelo outro. A maloca enquanto representao do mundo diz respeito

fenomenologicamente ao mundo percebido a partir da percepo do mundo vivido atravs do corpo que revela em si a existncia do ser no tempo e espao. como se a coisa e o mundo fizessem parte do meu corpo, a encontramos uma chave para estabelecer uma aproximao com as analogias feitas entre as partes do corpo e os elementos estruturais constituintes das malocas. Segundo Bksta (1988), conforme os Desana, as casas possuem cabea, abdmen e rgos genitais. Subscreve-se ai uma teoria do corpo e, por conseguinte, uma teoria da percepo; atravs desse corpo que podemos perceber e experimentarmos o mundo. Existe, ento,

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conseqentemente , um passado, uma histria, dados pela presena do ser no mundo vivido e percebido atravs dos sentidos, da a noo de subjetividade. Aquele que percebe enquanto sujeito que vive, traz consigo uma qualidade especial de conhecimento prprio talvez daquilo que LviStrauss (1976) identificou como cincia do concreto. Forma de conhecimento construda ao longo dos tempos atravs da seleo criteriosa das tcnicas que compem uma viso de mundo, estruturada pelo sentido das coisas, revelando uma atitude de esprito verdadeiramente cientfica, uma curiosidade assdua e sempre desperta, uma vontade de conhecer pelo prazer de conhecer (idem: 35). As sensaes conduzem percepo e ao conhecimento, a percepo sinestsica, uma vez que os sentidos se interrelacionam, abrindo-se estrutura da coisa. Merleau-Ponty assinala:
Toda vez que experimento uma sensao, sinto que ela diz respeito no ao meu ser prprio, aquele do qual sou responsvel e do qual decido, mas a um outro eu que j tomou partido pelo mundo, que j se abriu a alguns aspectos e sincronizou-se a eles. (1999:291).

Tratar-se-ia, portanto, de um corpo que se estende para o corpo social. Mas o corpo o instrumento para estar no mundo da mesma maneira que a casa-aldeia na concepo desses povos indgenas do Alto Rio Negro. A maloca assim vivida torna-se espao de representao e representao do espao simultaneamente, d sentido aos objetos naturais e culturais. O espao ganha atributos, que permitem estabelecer uma ligao com o universo, a casa torna-se palco das cosmogonias representadas pelos mitos, que, conforme Lvi-Strauss (1969), seriam mquinas de colocar em suspenso o tempo. Atravs desses objetos tcnicos, mais perfeitos que a prpria natureza, as malocas, potencializam articulaes espaos-temporais vitais reproduo cultural. As malocas catalisam no seu espao corpo, a subjetividade, operando snteses de percepo. O corpo maloca toma posse do tempo, fazendo coexistir um passado e um futuro num instante presente. As malocas representam, na vida desses povos, uma possibilidade de viajar no tempo, de se refazer, reafirmar-se e se fortalecer em suas tradies. Numa perspectiva fenomenolgica, podemos entender a casa-aldeia como o corpo, que possibilita sentir, e o espao enquanto lugar,

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espacialidade onde se estabelecem as relaes entre homem e mundo, lugar das relaes sociais de produo, relaes essas constitudas a partir de referncias histricas, culturais, mas tendo em vista a uma histria de longa durao. Espao que se referencia analogamente em trs nveis: a terra, o ar e o cosmos. Espao percebido para alm do ambiente onde as coisas esto, espao percebido enquanto meio atravs das quais essas coisas se organizam. No subsolo, na terra esto as fundaes da maloca, suas bases ancestrais, onde esto enterrados seus mortos, lugar onde est disposta, em funo das hierarquias da organizao social, a planta arquitetnica que se ocupa de acordo com os padres estabelecidos pela tradio, trata-se de um espao denso e espacializado. Sobre o solo, no ar esto armadas as superestruturas, os esteios, as referncias verticais que sustentam a abbada celeste. Espao rarefeito, espacializante, onde se desenvolve o dilogo orientado segundo

representaes de gnero, de entidades mitolgicas que se distribuem de acordo com a genealogia do grupo social, refletindo assim as relaes de parentesco, os espaos da sociabilidade, dos rituais e cerimnias. Sobre essa infra-estrutura, ocupando o lugar do cosmos est a cobertura da maloca, um espao etreo construdo a partir de uma sntese da viso de mundo, uma experincia vivida enquanto existncia csmica. Nessa cobertura, tecem com os elementos da natureza, atravs da sua estrutura reticulada, o cu que os protegem. Estabelecem a relaes do homem com o lugar, filtram a luz e demarcam limites das sazonalidades, ligam-se ao cosmos. Getlio Geraldo Rodrigues Alho (1985), arquiteto graduado pela Universidade de Braslia, em sua dissertao de mestrado, compila e revisa os dados a respeito da arquitetura indgena, onde comparece o esquema nas reas culturais indgenas do Brasil entre 1900-1959. Aborda as malocas tukano, como modelo da regio cultural norte-amaznica. A habitao indgena foi definida a como aldeia-casa com sua orientao de implantao estabelecida em relao ao rio e os diversos espaos socialmente hierarquizados. Comenta adaptaes sobre a forma de ocupar os espaos ao longo dos anos de contato deixando para um outro momento a avaliao dos 107

processos de aculturao e mudana cultural. Descreve quantitativamente os espaos e os detalhes arquitetnicos, descreve, ainda, a dinmica de utilizao dos espaos atravs dos vrios relatos de viajantes e missionrios. Aborda tambm a leitura simblica dos elementos construtivos conforme extensa pesquisa bibliogrfica. Em suas reflexes a guisa de concluso comenta que as formas das malocas perderam-se no tempo e que recuperlas um trabalho quase, seno, impossvel (Alho, 1985). A tarefa de recuper-las parte do sentido maior, que a teoria e histria da arquitetura buscam na verdade transcender. O arquiteto compara elementos em contextos culturais diferentes ao enfocar reas culturais distintas. Busca na verdade encontrar similaridades s possveis de serem percebidas a partir da vivncia desses espaos, ou seja, a partir de um trabalho de campo. Entendo que o arquiteto contribuiu para compor o mosaico sobre as habitaes indgenas brasileiras, um tema pouco estudado por arquitetos sem, no entanto, aprofundar interpretaes acerca de suas construes simblicas que transcendem a materialidade desses espaos. A primeira questo a ser respondida, ao pensar as malocas tradicionais dos povos Aruak e Tukano enquanto patrimnio arquitetnico, pode parecer prosaica, mas a seguinte: teriam essas construes indgenas o status de arquitetura, da chamada grande arquitetura? Para tentar responder a esta questo, importante percorrer, ainda que de maneira esquemtica, um caminho da teoria e histria da arquitetura que procura, em ltima instncia, decifrar e estabelecer o qu, afinal, definiu os paradigmas dessa cincia e arte presentes nas obras de arquitetura. Arquitetura percebida como objeto que no esteja eivado de preconceitos, sem os adjetivos classificatrios tais como: vernacular, espontnea ou indgena. Todos os mestres da arte da arquitetura buscaram sua definio prpria durante o fazer de suas vidas, o assunto, portanto, no se esgota, uma vez que, com o tempo, sempre se apresentaro novas possibilidades de interpretar as produes arquitetnicas. Como se sabe, no mbito da teoria e histria da arquitetura, a temtica dos abrigos primordiais, as casas ancestrais, mesmo estando na origem de toda discusso sobre essa arte desde os seus primeiros tratados, no tem o 108

mesmo espao que a arquitetura monumental dos templos e palcios. As referncias que trago para auxiliar na conduo da interpretao sobre o que nos interessa nesse momento, as construes ditas primitivas, esto contidas na obra de um importante terico da arquitetura Joseph Rykwert. Trata -se da obra A casa de Ado no paraso: a idia da cabana primitiva na histria da arquitetura (2003), onde, a partir da reflexo dos mestres atravs dos tempos, questionam-se aspectos, digamos, antropolgicos da produo dos espaos arquitetnicos. Procuro evidenciar que essa teoria da arquitetura se faz a partir de uma perspectiva classificatria que se aplica produo das habitaes indgenas, enquadradas usualmente como arquitetura vernacular, ou seja, que emana do conhecimento tradicional. Comeamos por percorrer esse caminho histrico no sentido inverso do tempo, como sugere o historiador. Vejamos ento essa trajetria que contempla desde os histricos modernos de Corbusier at Vitruvius com quem teria iniciado o que pode ser reconhecida como uma teoria e histria da arquitetura. Traando um paralelo na busca do jardim perfeito, a casa de Ado, criado na medida das necessidades dos grupos humanos, a histria de longa durao proporciona uma possibilidade de recriao temporal para essa viso mais acabada do paraso sem, no entanto, excluir suas imperfeies. Como assinala Rykwert, no se trata de encontrar a forma primitiva no seu espao tempo, mas de perceber a atitude da criao desse espao em qualquer tempo. Conforme Corbusier em Por uma Arquitetura, ao descrever a construo do templo, No existe esta coisa chamada homem primitivo, existem apenas meios primitivos. A idia constante, potencia desde o incio (in: Rykwert, 2003:07) . As balizas geomtricas, marcos verticais e horizontais limitando a projeo da planta baixa (projeo horizontal) ou (projeo vertical) elevao, da obra em questo servem para proporcionar uma combinao harmoniosa com o uso de retngulos similares. Esses gabaritos so instrumentos que esto na origem dos mtodos construtivos. Ainda Corbusier, no incio do sculo XX, afirma que a grande arquitetura est nas prprias origens da humanidade, sendo o produto imediato do instinto humano (idem), mas assevera que esses construtores cumpriram duas condies essenciais para realizar a grande arquitetura. Essa arquitetura deveria ser sob 109

medida, medida d o homem, na escala humana, em harmonia com o homem, suas dimenses derivam das medidas do corpo a polegada, o p...; e a segunda condio est vinculada ao que o suo chama instinto humano para o manejo da geometria e suas formas que so verdades que nossos olhos medem [...] A geometria a linguagem da mente (ibidem). Evidentemente, quem falava pontificou em seu tempo o bem fazer da sua arte, so esses paradigmas da arquitetura racionalista na sua mais pura expresso. As manifestaes a respeito do tema desse espao primordial se apresentam nas obras dos mais importantes arquitetos do perodo de nascimento da arquitetura moderna , tais como Frank Lloyd Wrigth, que prope uma arquitetura integrada natureza nos Estados Unidos, quando a questo indgena mobilizava atenes, tendo em vista o confinamento dos grupos indgenas em reservas depois de mais de um sculo de massacres. Erich Mendelsohn e Mies van der Rohe, na Alemanha, filiados corrente positivista, inspiravam-se nos modelos da segunda metade do sculo XIX, quando a simplicidade era percebida atravs das construes dos abrigos dos animais, naturalistas falavam das moradias construdas sem o uso das mos! Nesse contexto , vale o registro de uma citao de Andr LeroiGourhan, pr-historiador francs: singular que os mais antigos edifcios remanescentes so
contemporneos do surgimento das primeiras representaes rtmicas [...] [embora] a base da moral e do conforto fsico no homem envolva a percepo animal do permetro de segurana, do refgio cercado, ou dos ritmos socializados: [de forma que] no faz sentido procurar uma exciso entre o animal e o humano para explicar nossos sentimentos de fixao com os ritmos sociais e o espao habitado [...] [ainda que] o pouco que se conhea [das habitaes pr-Homo sapiens] seja o suficiente para mostrar que uma mudana profunda ocorreu por volta do perodo que corresponde ao desenvolvimento das sees de controle do crebro nas espcies relacionadas ao Homo sapiens [...]. Tal evidncia arqueolgica [como l est] poderia parecer justificar o postulado de que, do perodo paleoltico superior em diante, houve uma tentativa de controlar o conjunto dos fenmenos do espao-tempo por meios simblicos, dos quais a linguagem era o principal. Eles implicam

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numa efetiva tomada de controle do espao e do tempo por meio da mediao entre smbolos: sua domesticao stricto sensu, uma vez que envolve um espao e um tempo controlveis no interior da casa e a partir dela. (Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, vol. 2, pp. 139-140 in: Rykwert, 2003:09)

Na Alemanha da Bauhaus, em 1921, Walter Gropius e Adolf Meyer projetaram a Blockhaus para um mercador de madeira, construram a sua casa de troncos que trazia, sem dvida, um forte apelo s tradies, ancestralidade como fonte de inspirao para aquilo que representava o novo. Na Rssia, na mesma poca em 1924, Anastas Schusov projetou, para ser implantado em plena Praa Vermelha, nada menos que o Mausolu de Lnin, que foi construdo em madeira a partir dos mesmos princpios tcnicos, sendo depois reconstrudo em pedra, pelo mesmo arquiteto, mas mantendo suas caractersticas formais originais. Ressaltando a influncia dessa obra na arquitetura russa subseqente, Rykwert assinala que: O tmulo de Lnin foi de fato o primeiro edifcio cerimonial permanente da Rssia sovitica (2003:19). Desenvolve esse seu pensamento junto dos edifcios cerimoniais ao registrar que arquitetos importantes como Adolf Loos (alemo) considerava que a arte na arquitetura s poderia ser manifesta nos tmulos e nos monumentos. No sculo XIX , emerge a questo dos nacionalismos, a arquitetura ganha visibilidade enquanto expresses de identidade, os compndios valorizavam a arquitetura medieval, mais especificamente o gtico, como representao emanada da natureza. Na Alemanha , Inglaterra e Frana, os estilos nacionais eram evocados em oposio ao internacional, o neoclssico triunfa com ornamentos em profuso. As vises do que seria reconhecido como a grande arquitetura estava definiti vamente compartimentalizada, separam-se o bem e o mal, os eruditos pontificam. A verdade sobre os primrdios da cabana ganha contornos literrios, sendo a Grcia evocada como referncia em que as construes de pedra reproduziam a lgica estrutural das construes de madeira. Na cole des Beaux-Arts, em 1850, Eugne Viollet-le-Duc (arquiteto), num dicionrio sobre arquitetura francesa, utiliza um verbete para definir princpios fundamentais, assim:
A arquitetura, afirma, pode ser dividida em duas partes: a teoria, que lida com tudo aquilo que permanente vlido, tanto regras

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da arte quanto as leis da estabilidade; e a prtica, que consiste em adaptar essas leis eternas s condies variantes de tempo e espao. (In: Rykwert, 2003:34).

Essa teoria e histria da arquitetura no sculo XVIII tambm estavam em busca da origem e, portanto, das referncias bsicas, dos arqutipos daquilo que seria a boa arquitetura. Nesse perodo do renascimento, essa rea do conhecimento est associada, em grande parte , filosofia de Kant e Rousseau, razo e natureza hostil em contraposio. Religiosos dedicados ao tema da arquitetura, como o abade Marc-Antoine Laugier, ao formular uma gnese sobre a pequena cabana ancestral, por volta de 1750, afirma:
Nunca existiu um princpio mais frtil em suas conseqncias; com ele como guia fcil distinguir entre os elementos essenciais de uma ordem arquitetnica e os que so introduzidos somente pela necessidade ou acrescentados pelo capricho. No h arcos, pedestais, ticos, portas ou mesmo janelas na cabana elementar. Para ela, e conseqentemente para toda a arquitetura, so essenciais somente a coluna, o entablamento e o fronto. Laugier estava disposto a considerar os ditames da necessidade, ou seja, as paredes, as janelas, as portas etc., como elementos arquitetnicos. Estes por no contriburem de modo algum para a beleza essencial do edifcio, so licenas, um termo que na antiga teoria da arquitetura foi aplicado em relao aos caracteres ornamentais que no eram consagrados pela

antigidade. So justamente essas licenas que Laugier condena por completo como acrscimos devido ao capricho. Mesmo a pilastra, para qual havia amplos precedentes na antigidade romana, deveria ser abolida. Laugier foi ainda mais longe: para ele, as paredes e as pilastras deveriam ser aliviadas da tarefa de suportar cargas, sendo essa tarefa confiada unicamente prpria coluna; logo a cabana primitiva que instiga e garante. E Laugier exorta seu leitor: no nos deixemos nunca perder de vista n ossa pequena cabana. (Laugier, Essai sur larchitetture,p.2 in: Rykwert, 2003:40-41)

Da mesma maneira que Rousseau atribui famlia o arqutipo da organizao social, o abade atribui cabana o arqutipo das ordens arquitetnicas que no so nada alm do que a sua organizao da ordenao construtiva, as ordens, as seqncias do processo da construo.

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As ordens arquitetnicas so descritas enquanto modelos clssicos, a serem imitados, como a chave do bem pensar para compor a arquitetura. Na elaborao dessa teoria, as ordens arquitetnicas, so apresentadas na sua seqncia histrica como modelos vigentes em suas temporalidades. No sculo XVII, Juan Bautista Villalpanda, jesuta espanhol, apresenta uma nova ordem ancestral encontrada no que teria sido o Templo de Jerusalm (Templo de Salomo), objeto de grande especulao enquanto modelo de construes sagradas, de inspirao divina que combinaria a graa virginal da ordem corntia com a robustez da ordem drica (Rikwert, 2003:80), portanto, uma ordem composta. Ocorre que nos sculos XV e XVI, as ordens foram como que canonizadas, o que no impediu que, no final do XVI e durante o XVII, surgissem as ordens espanholas e francesas, expresses de identidades nacionais representadas pela arquitetura. Villalpanda, numa das representaes do templo de Salomo associa a sua planta figura de um corpo ideal, a exemplo das antropomorfizaes que se apresentam nas casas sagradas do noroeste Amaznico. A cristalizao desses cnones revelados pelas ordens est representada de maneira definitiva na obra de Andrea Palladio, Os quatro livros da Arquitetura, publicada por ele prprio, em Veneza, no ano de 1570. Nessa longa histria, atravs da qual se forja uma teoria sustentada pela tradio, a obra de Palladio demarca um limite importante: o estilo Palladiano sempre foi referncia como resultado de uma obra vasta e completa consagrada como grande arquitetura. Palladio, no prefcio de seu tratado, reverencia Vitruvius, que elege como seu mestre e guia, retomando como ponto de partida para seu primeiro livro as casas particulares de onde, segundo o mestre, derivariam todas outras formas de edificaes. O arquiteto renascentista desconstri, nesse prefcio, o conjunto dos seus livros da seguinte maneira:
A primeira parte da obra pode ser dividida em dois livros; o primeiro trata da preparao dos materiais, e quando preparados, como e de que maneira, eles devem ser utilizados, desde as fundaes at o telhado: onde esses preceitos devem estar, esses universais, e como devem ser empregados em todos edifcios, tanto pblicos como privados.

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Na segunda eu tratarei da qualidade dos elementos construdos que sero adequados s diferentes categorias de homens: primeiro aqueles da cidade; e em seguida a localizao mais conveniente para as casas de campo, e de que maneira elas devem ser dispostas. (Palladio, 1965:s/n) .
9

Tal economia de texto na descrio acima enganosa na verdade, os quatro livros inspirados em Vitruvius so de uma grande abrangncia. Palladio desce a mincias de detalhes, criando um manual que contempla praticamente todas as escalas de interveno e etapas dos processos construtivos para produo da arquitetura. Torna franco um manual tcnico de arquitetura, da mesma forma que o fizera seu mestre romano, que permite acesso ao processo tecnolgico envolvido nas obras que so apresentadas. O arquiteto esclarece procedimentos, estabelece ordens que explicitam saberes, conhecimentos que vo desde a granulometria dos materiais (classificao dos grnulos constituintes das argamassas), at a consecuo das grandes estruturas de espaos privados e pblicos, nessa ordem, conforme o prefcio que comentei anteriormente. Palladio, no Primeiro Livro, do captulo XIII ao XVIII, trata da questo das ordens arquite tnicas como as relaes de proporo utilizadas no desenho das colunas, que, nas suas nomenclaturas, revelam analogias com o corpo humano, recorre a Vitruvius para descrever as cinco ordens clssicas que seguem: a Toscana, a Drica, a Jnica, a Corntia e a Compsita, segundo ele, uma criao dos antigos romanos (Idem:14-24). Nessa seqncia, chama a ateno o fato de que as ordens esto relacionadas aos nomes dos lugares onde surgiram como traos distintivos de identidades locais. Os lugares ganham seus sentidos a partir da produo dos espaos daqueles que deixam nas paisagens suas marcas, como quem delas toma posse. O retorno ao primeiro terico reconhecido dessa histria e teoria nos leva at o sculo I a.C., a Roma, onde vivia Marcus Vitruvius Pollio, autor do mais antigo e influente trabalho, sobre arquitetura, que se sabe. Logo no prefcio do primeiro livro, Vitruvius faz uma verdadeira exaltao ao imperador, chamando a ateno para produo e uso dos espaos enquanto pblicos e privados. O arquiteto expressa, nesse breve prembulo, a
9

Traduo do autor

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importncia da poltica e do poder como ingredientes do seu campo de atuao. Trabalha saberes e preceitos sobre a Arquitetura, campo do conhecimento que descreve numa escala nunca realizada anteriormente, ao menos enquanto registro escrito de que se tem conhecimento, segundo os estudiosos desde Palladio (1965) at Hegel (2005). Nos Dez Livros sobre Arquitetura, de Vitruvius, interessa ressaltar aqui alguns pontos que so referncias imediatas aplicveis,de maneira mais evidente, construo das nossas casas-aldeias. No Primeiro Livro, destaco o segundo captulo, que trata dos princpios fundamentais da arquitetura, em que se descreve em detalhes o que, na poca, significavam: ordem, distribuio, eurritmia, simetria, propriedade e economia. Ainda nesse livro, no terceiro captulo, ressalto a passagem sobre a conhecida trade de Vitruvius (1965:13-17), firmitas (estabilidade), utilitas (conforto) e venustas (beleza). No Segundo Livro, no seu primeiro captulo, apresentam-se As origens da casa de moradia (Idem:38-41), em que aborda o tema da ancestralidade, das motivaes e materiais que concorreram para construir as edificaes primordiais. Vitruvius, na sua busca pelo significado maior da arquitetura em seu tempo, tambm teria especulado a respeito da Cabana de Rmulo que, ao longo da histria da cidade de Roma, foi reconstruda diversas vezes. Conforme Rykwert (2003:198-199), havia em Roma duas rplicas verdadeiras dessa cabana, uma no Palatino , prxima a diversas

antigidades relacionadas origem mtica da cidade, outra menos conhecida, prxima ao Capitlio. Ao comentar diversos rituais voltados a reconstruo simblica das casas primitivas, assinala que essas prticas sugerem uma identidade entre a casa e o territrio:
O retorno s origens um procedimento ritual muito conhecido. A variante particular de construir e habitar uma cabana semelhante s dos antepassados mais remotos (como no caso dos judeus e dos japoneses) sugere uma tentativa cosmognica de renovar o tempo, restituindo as condies que existiam no incio,[...]. Por isso o rito no renova o tempo apenas para o ocupante da cabana, mas para todos aqueles que habitam o territrio que ela representa. (Rykwert, 2003:206)

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No Terceiro Livro, em seu primeiro captulo, o arquiteto trata da questo da Simetria dos templos e do corpo humano (Vitruvius, 1965:7375), aborda a questo das propores e das relaes harmnicas na simetria, as relaes das partes com o todo das composies, recorre ao mdulo como unidade das propores, relaes matemticas que revelam o nmero seis como nmero perfeito, o corpo como medida das coisas, o templo sagrado, que se representa atravs da simetria, como medida da beleza. Ainda relacionando os numerais s representaes do corpo, assinala a multiplicidade decimal originria do nmero de dedos nas mos. No Quarto Livro, no primeiro captulo As origens das trs ordens, e das propores do capitel corntio, comenta as ordens Drica e Jnica relacionando-as ao corpo masculino e feminino respectivamente. Rykwert comenta que o modelo que teria inspirado o mtodo da modulao seria o corpo humano idealizado, com suas propores perfeitas, uma vez que Vitruvius desenvolve
... uma detalhada descrio cannica das relaes entre as partes do corpo humano: o cnone inclui a famosa declarao sobre o corpo humano no interior do quadrado inscrito no crculo . (2003:114)

Ainda em relao ao corpo como referncia s partes constituintes das casas: Essa identificao de elementos construtivos da casa
sagrada ou da tumba com figuras humanas bastante comum. Franz Boas fala de um mito indgena do Noroeste, no qual o heri, filho do sol, desce a terra; tendo se casado com uma mortal, constri uma casa. O mito narra que todas as colunas eram homens, e lhes atribui nomes diversos. (Idem).

Os limites e discusses relativos histria e teoria da arquitetura no mbito dessa dissertao, restringem-se apenas a algumas referncias clssicas com o intuito de estabelecer um corpo mnimo de conhecimento sobre a questo do que definiria ou no, a atribuio do status de arquitetura a uma determinada edificao. Deixo aqui um alerta, ao contrrio do que pode parecer, esse retorno s origens, proposto por todos aqueles que construram essa teoria, serve na verdade para pensar o grau elevado de

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elaborao das casas-aldeias dos Aruak e Tukano, e quo sofisticadas e distantes esto de seus arqutipos inspiradores, como a cabana primitiva. Alm disso, interessa-me ainda, estabelecer conexes entre os princpios fundamentais da arquitetura expressos em Vitruvius e parmetros utilizados como indicadores das metodologias aplicadas nas oficinas de arquitetura. Os princpios arquitetnicos trabalhados na construo dos modelos reduzidos correspondem, de maneira clara e ordenada, aos conceitos vitruvianos de: ordem, distribuio, eurritmia, simetria, adequao e economia, como exemplifiquei na maloca histrica de Pinkoaliro. Princpios que sero sempre repetidos e reafirmados, ao estar presentes nas tradies construtivas qualificando as edificaes das casas-aldeias, que, em ltima instncia, enquadrar-se-iam de forma virtuosa, nos termos da trade vitruviana que pressupem para arquitetura: estabilidade, conforto e beleza. A questo das ordens arquitetnicas reveladas no contexto da rea etnogrfica do Noroeste Amaznico tem seu rebatimento nas variaes sobre um mesmo tema estrutural arquitetnico. Os prticos, a partir dos quais distribudos como guarnio de um espao central ritual, o ptio de danas, ordenariam vrias tipologias arquitetnicas, de onde surgiriam algumas ordens padronizadas, conforme mostra o desenho a seguir: a ordem Tukano, a ordem Barasana, a ordem Yukuna e a ordem Witoto.
Tipologias arquitetnicas das casas-aldeias Tukano e Aruak

Ordem Tukano

Ordem Barasana

Ordem Yukuna

Ordem Witoto Fonte: Carmichel et alli. 1985:76.

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Como casas tradicionais, representando variaes internas ordem Tukano, apresento uma srie de plantas produzidas a partir de levantamentos arquitetnicos realizados sobre construes que tive a oportunidade de visitar. Primeiro, apresento a maloca de So Pedro no rio Tiqui, (re) construda pelos Tuyuka em 1994. Chama a ateno o fato de no apresentar os espaos destinados aos compartimentos destinados moradia, o que sugere usos diferenciados, voltados para os aspectos rituais. Seus atributos de estabilidade, conforto e beleza estariam em alta conta, se quisssemos observar os resultados da aplicao dos tais princpios fundamentais da arquitetura.
Maloca de So Pedro rio Tiqui

Maloca So Pedro, 2005 Foto: Almir de Oliveira

118

119

A seguir, apresento a maloca de So Jos no Meio, tambm no rio Tiqui, (re) construda provavelmente entre 2003 e 2005 pelos Tukano. Nessa casa, chama a ateno sua conformao como um todo, de propores reduzidas reconhecida como maloca do tipo Jacar, construdas com economia de recursos, tem largura e altura bem menores que aquela dos Tuyuka, mas apresenta os espaos de moradia, que, quando a visitei, estavam sendo ocupados por duas famlias e alguns homens solteiros.
Maloca de So Jos no Meio - rio Tiqui

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Maloca So Jos no Meio, 2005 Foto: Almir de Oliveira

A outra maloca que apresento aquela de Santa Maria no Uaups, em Iauaret, (re) construda e reerguida pelos Tariano entre 2004 e 2005. Essa casa bastante diferente das outras que tive oportunidade de levantar, do ponto de vista estrutural. Ocorre que, aps sua (re) construo, executada estruturalmente de maneira semelhante s j apresentadas, um temporal a fez vir abaixo, tiveram que reergu-la, mas aproveitando os mesmos esteios, essa deciso implicou em redefinir a posio de seus prticos, nesse novo e engenhoso arranjo mostrado no corte transversal, passaram a receber traves mais longas que foram descarregar sua carga, tambm, nas linhas de pilares intermedirios, aquela que define as naves laterais, dessa maneira ela teve tambm diminuda sua altura, o que redesenhou suas propores entre altura e a largura que foi mantida.
Maloca de Santa Maria - Iauaret

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Maloca de Santa Maria, em Iauaret, 2005 Fotos: Almir de Oliveira

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Na sua planta baixa, comparecem os espaos reservados a moradia que no estavam sendo utilizados. Chama a ateno a o fato dos fechamentos laterais serem vazados, o que limita seu uso cerimonial a rituais que no exijam a utilizao das flautas do Jurupari, que so vedadas s mulheres. Esse exemplo serve para ilustrar o comentrio que fiz sobre a autenticidade e originalidade, observando que os modelos rgidos e os cnones servem, na verdade, apenas como meios de orientao, vislumbres formais inspiradores. Aqui temos um exemplo onde todas as caractersticas da decantada trade (vitruviana) permanecem em alto grau de excelncia, sem, no entanto, ter ficado presa ordem estabelecida, que teve de ser reavaliada, reinventada para viabilizar os espaos onde fui testemunha de um grande espetculo proporcionado pelos Tuyuka na sua inaugurao. A temos um exemplar da maloca do nosso tempo, que tem sua originalidade marcada por essas diferenas na sua construo. O quarto levantamento que apresento aquele que registrou a maloca do Centro de Estudos de Revitalizao da Cultura Indgena (CERCI) em Iauaret. Foi (re) construda por iniciativa de lideranas dos Tukano do grupo Oy em Iauaret. Sua planta contempla os espaos destinados aos

compartimentos de moradia, que no estavam sendo utilizados. Outra casa que chama a ateno para detalhes estruturais de sua construo, provavelmente a montagem dos prticos seguiu um processo construtivo que exigiu uma srie de contraventamentos (amarraes de reforo) para garantir a estabilidade da cumeeira, disso resultou, ainda, a insero de um esteio, no vo da entrada que acabou tendo sua porta deslocada do eixo central. As linhas transversais de esteios no tm a mesma disposio das outras malocas quanto ao seu alinhamento e ritmo, o que no impede o desenvolvimento das cerimnias que a tem lugar.

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Maloca do CERCI - Iauaret

Maloca do CERCI, Iauaret, 2005 Foto: Almir de Oliveira

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Nos

quatro

exemplos

de

malocas

construdas

na

atualidade,

observamos a singularidade dos resultados edificados em termos estruturais e formais, que denotam uma busca sempre de estabilidade, conforto e beleza. Qualidades indiscutveis em todas elas, que denotam com muita clareza a fora do arqutipo que as originou, no estou me referindo quelas outras histricas que tive oportunidade de reconstituir, mas daquela outra, imemorial, etrea, fluda, que se esvai na fumaa ou no mtico rio de abiu que move os sonhos e a imaginao desses arquitetos Tukano e Aruak. Nessa breve trajetria pela histria da arquitetura, tendo em conta a busca de referncias sobre as origens e sendo a casa cerimonial seu elemento central, fica a sensao de termos percorrido uma rota cultural, onde a cada nova reflexo se construa uma nova casa de transformao a exemplo dos Tuyuca ao descreverem as origens da sua vida cerimonial. As malocas e o patrimnio cultural A segunda questo a ser encaminhada sobre a possibilidade das malocas virem a ser reconhecidas enquanto patrimnio arquitetnico, diz respeito exatamente maneira de perceber o que viria a ser esse patrimnio, tendo em vista esse contexto em que o IPHAN desempenha o papel de

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instituio mediadora. A noo de patrimnio cultural est associada aos bens coletivos e, portanto a memria coletiva, memria social na perspectiva de Maurice Halbwachs (1990), que ganhou valor no contexto da histria das mentalidades. Na dcada de oitenta do sculo XX, expande-se a discusso sobre patrimnio etnogrfico, conceito apresentado por um dos idealizadores do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), Mrio de Andrade em 1936, discusso que tinha seu foco na questo da transmisso da tradio pela oralidade ou pela escrita como elemento distintivo sobre a natureza do patrimnio. Na concepo linear, conforme Regina Abreu:
... os registros escritos e, especialmente, as noes de documento e de monumento desempenham papel central. No caso da concepo cclica, predominam as narrativas orais, e a memria social constituda por meio de festas, narrativas mticas, cerimnias e rituais. (2007: 264)

Nesse contexto mediado por um rgo do governo federal, vinculado ao Ministrio da Cultura, a noo de patrimnio est associada concepo linear do tempo, noo essa forjada no seio da sociedade ocidental moderna, ao contrrio das sociedades tradicionais. Assim, fica evidente uma aparente contradio quando vemos as comunidades tradicionais de Iauaret, em particular os Tariano, se mobilizando pelo registro da Cachoeira das Onas no livro dos lugares sagrados como patrimnio imaterial. Mesmo existindo um debate sobre a inadequao da diviso do conceito de patrimnio cultural em material e imaterial, categorias que acabam conduzindo procedimentos para possibilitar que esse patrimnio seja inventariado por metodologias especficas produzidas para o CNRC, assim os fazeres e saberes tradicionais dispem de dispositivos de salvaguarda. Essa questo, no caso das malocas, deve ser objeto de investigao especfica, uma vez que expressa, no meu entendimento, um caso onde a diviso entre o material e o imaterial no caberia, muito menos o enquadramento como bem etnogrfico que suscita uma discusso ainda mais ampla e profunda no campo mesmo da epistemologia. Importa saber qual(is) espao(s) ocupam essas casas na vida desses povos, nas perspectivas do presente e futuro que revelam sua reinsero na paisagem. Podemos pensar na eficcia simblica dessas casas ao

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possibilitar

espaos

para

abrigar

as

formas

de

sociao dessas

comunidades num lugar diferenciado, com toda circunstncia e pompa necessrias aos ambientes cerimoniais que s a acontecem de maneira plena. Entendendo as formas de sociao como dotadas de sentido de pertencimento, que denotam identidade, existe para alm delas valores mais subjetivos como assinala Simmel:
Quando os homens se encontram em reunies econmicas ou irmandades de sangue, em comunidades de culto [...], isso sempre o resultado das necessidades e de interesses especficos. S que para alm desses contedos especficos, todas essas formas de sociao so acompanhadas por um sentimento e por uma satisfao de estar justamente socializado, pelo valor da formao da sociedade enquanto tal. Esse impulso leva a essa forma de existncia e que por vezes invoca os contedos reais que carregam consigo a sociao em particular. Assim como aquilo que pode chamar de impulso artstico retira as formas da totalidade de coisas que lhe aparecem, configurando-as em uma imagem especfica e correspondente a esse impulso, o impulso de sociabilidade, em sua pura efetividade, se desvencilha das realidades da vida social e do mero processo de sociao como valor e como felicidade, e constitui assim o que chamamos de sociabilidade [Geselligkeit] e em sentido rigoroso. (2006:64)

Num contexto urbano mais marcadamente como aquele de Iauaret, apesar dos limites espaciais serem demarcados pelas relaes de parentesco, como j mencionei, as noes de identidade espacial tendem a se fragmentar na configurao paisagstica, que passa a ter novos sentidos em funo dos seus marcos arquitetnicos. Assim, os lugares na cidade passam a ser reconhecidos ao serem identificados a esses marcos; em Iauaret, mais notadamente as capelas e palhoas de cada comunidade. As casas tradicionais, ao se inserirem nesse contexto, como por exemplo, a maloca do Centro de Estudos de Revitalizao da Cultura Indgena (CERCI), muitas vezes referida como a maloca dos Oy, conferem trama urbana outra lgica firmada na tradio. Comeam ento a fazer sentido como espaos de sociabilidade, que transbordam sua temporalidade

possibilitando, em certo sentido, reafirmar ordens da organizao social que foram esgaradas pelo tempo no tecido urbano.

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Conforme Simmel (2006:65), a sociabilidade traz consigo a marca da impessoalidade, sendo definida como forma ldica de sociao. Alm disso, o impulso socivel responderia a limites correlacionados s medidas de liberdades coexistentes entre os indivduos permitindo falar do princpio da sociabilidade da seguinte maneira:
... cada indivduo deve garantir ao outro aquele mximo de valores sociveis (alegria, liberao, vivacidade) compatvel com o mximo de valores recebidos por esse indivduo. (Simmel, 2006:69).

As malocas so lugares nos quais pude observar esse nvel diferenciado de relaes sociais, espaos dedicados s trocas simblicas, lugares para exercitar a reciprocidade, ambientes propcios ao aprendizado pela imitao prestigiosa de que falava Mauss (2003). Uma das questes levantadas durante as oficinas foi a falta de harmonia causada pelos conflitos de ordem econmica e social entre os mais jovens durante eventos sociais fora do contexto tradicional. A evocao das malocas cria uma ambincia diferenciada onde, certamente, os conflitos seriam amenizados num contexto mediado pelo que poderamos chamar de democracia da sociabilidade onde, segundo Simmel a alegria do indivduo est ligada felicidade dos outros (idem). Como observa Bachelard, a casa concentra o tempo, torna -se centro da memria, centro de sinergia, potncia de interao das sensaes. Diante da exposio da casa na natureza assinala:
... os valores de proteo e de resistncia da casa so transpostos em valores humanos. A casa adquire as energias fsicas e morais de um corpo humano. [...]. Tal casa convida o homem a um herosmo csmico. um instrumento para afrontar o cosmos. [...]. Contra tudo e contra todos, a casa nos ajuda a dizer: serei um habitante do mundo, apesar do mundo. [...]. Nessa comunho dinmica entre o homem e a casa, nessa rivalidade dinmica entre a casa e o universo, estamos longe de qualquer referncia s simples formas geomtricas. A casa v ivida no uma caixa inerte. O espao habitado transcende o espao geomtrico. (2000: 62)

Enganam-se aqueles que pensam que a casa do mundo dos sonhos evocada por Bachelard, na sua estrutura arquitetnica ocidental com poro e

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sto, difere em alguma coisa das casas tradicionais dos povos Aruak e Tukano que ocupam o mesmo lugar no imaginrio de quem as vive, no podem ser pensadas como simples abrigos primitivos, so antes como as casas, espaos acolhedores e aconchegantes que guardam memrias onricas para alm das lembranas, evocando tempos imemoriais. Os desdobramentos da experincia daqueles cinco dias, em novembro de 2005, junto aos Tuyuca e dos outros cinco dias em Iauaret, em junho de 2007, indicaram a realizao de outros atelieres de arquitetura com o objetivo de ampliar as formas de conhecimento sobre o habitar, e as diversas formas de produo do espao proporcionando a oportunidade de realizar novos planejamentos das ocupaes humanas na regio. Tudo tendo em vista os conhecimentos tradicionais e os condicionantes atuais onde, por exemplo, a demografia impe novos limites, assim como o uso de novos materiais que causam uma srie de impactos. Impactos que precisam ser trabalhados em diversos aspectos, inclusive aqueles relativos ao patrimnio ambiental e cultural. Conforme observou Cabalzar:
A localizao das comunidades tuyuka nas cabeceiras do rio Tiqui, em locais encachoeirados e difcil acesso, garantiu uma menor interferncia das frentes de contato (comerciantes,

missionrios) do sculo XX. No Brasil, os Tuyuka so reconhecidos como o grupo que, entre vrias etnias da regio, mais mantm suas tradies rituais e musicais, possuindo ativos mestres de cerimnia (baya) e suas caixas de adornos rituais, alm de ainda construrem grandes malocas. Todos estes so fortes marcadores de

identidade. (In: Tuyuka, 2003:64)

Ao desenvolver o atelier junto aos Tuyuka, da aldeia So Pedro, no rio Tiqui, afluente do rio Uaups, reconhecidos detentores da excelncia na utilizao da madeira, alm de revelar conhecimentos tecnolgicos tradicionais ecologicamente ubicados, penso estar contribuindo com o processo de construo de conhecimentos hbridos, com o dilogo intercientfico conceito desenvolvido por Little (2002), respeitando os direitos e autonomia sobre os usos desses conhecimentos uma vez que o espao de aplicao destes so as prprias comunidades. Ficou claro que a questo do manejo dos recursos ambientais est associada forma de ocupao dos

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espaos, que tem como referncia a casa e sua escala associada demografia. Little assinala:
importante analisar o sistema de representaes, smbolos e mitos que essas populaes constroem, pois com ele que agem sobre o meio natural. tambm com essas representaes mentais e com o conhecimento emprico acumulado que desenvolvem seus sistemas tradicionais de manejo (2001:26).

Nesse sentido, a discusso sobre as temporalidades e da reproduo das malocas pode revelar importantes alternativas, estratgicas, para ocupao de novas reas, possibilitando a construo de espaos, qualificados do ponto de vista da adequao, para fazer frente s demandas geradas a partir do crescimento demogrfico dessas populaes. Assim, novas casas-aldeias poderiam surgir na elaborao dos novos lugares, valorizando as tcnicas e os saberes tradicionais. O trabalho iniciado a partir desse primeiro atelier avana sobre a cincia da produo do espao atravs da arquitetura, tendo como tema central a percepo e interpretao cultural. Afirmando as possibilidades de o etnodesenvolvimento ocorrer no sentido econmico e da etnicidade do grupo social. Talvez essa experincia da realizao das oficinas de arquitetura em aldeias, sobretudo em contextos diferentes (cabeceiras do rio Tiqui, Iauaret, So Gabriel da Cachoeira) te nha a finalidade de atravs de um tema comum, a produo do espao, trabalhada em termos de um cone como a maloca, incrementar a troca de experincias com vistas constante reordenao dos espaos para fazer frente aos impactos causados pela atual dinmica de ocupaes na regio. O acesso ao campo do conhecimento sobre o espao-tempo das sociedades indgenas possvel reconhecendo uma escala particular de interveno no ambiente, reconhecendo outra natureza de cincia como aquela apontada por Lvi-Strauss (1976) em O pensamento selvagem. As questes relativas s tcnicas so fundamentais para avanar nas discusses sobre o espao e tempo, temas na verdade constituintes do que poderamos identificar como a ontologia do nosso objeto de estudo: as malocas. Este objeto de estudo, assim, vai ancorar suas bases na construo das moradias ancestrais que desde sempre trouxeram em si, ao se

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transformarem pelas tcnicas, as dataes e as marcas dos processos produtivos, expressando momentos que esto interligados pela histria, sem, entretanto estabelecer um sentido de linearidade temporal para esta afirmao. No por acaso que proponho antes um recorte terico que remete para a reflexo sobre o que podemos entender como sendo a empirizao do tempo nas sociedades indgenas. Experincia essa plasmada atravs da transformao do espao, retomada referncia que faz Mauss (2003) sobre a tcnica enquanto forma de interagir do ser no mundo. O corpo percebido como espao de materializao do saber, atravs do tempo, a memria enquanto instrumento de continuidade das manifestaes culturais, apreendidas atravs da imitao prestigiosa. A maloca, nesse contexto da materialidade poderia ser analisada, ainda, enquanto objeto tcnico concreto, conceito elaborado por Milton Santos (2004), objeto esse mais perfeito que a prpria natureza, operando como sntese da produo tecnolgica de uma dada cultura no seu tempo histrico, uma abordagem etnicamente referenciada. Santos (idem) aborda, na sua busca de uma epistemolgica geogrfica, as noes fundadoras de uma ontologia do espao que vai se ancorar na materialidade. Essas casas comunais seriam, sob esse ponto de vista, resultados tcnicos de uma cultura particular, um sinal identitrio e ntico. Para articular o entendimento dessa proposio vale o registro:
por demais sabido que a principal forma de relao entre o homem e a natureza, ou melhor, entre o homem e o meio, dada pela tcnica. As tcnicas so um conjunto de meios instrumentais e sociais, com os quais o homem realiza sua vida, produz e, ao mesmo tempo, cria espao. (Idem:29).

Caracteriza-se assim uma relao direta entre espao-tempo e tcnica, que conforme Santos (ibidem), estende-se base territorial o que, de maneira anloga, permite-nos associar a casa aldeia, como so conhecidas essas malocas do Alto Rio Negro, base territorial configurada pela rea etnogrfica. Santos assevera que a maioria dos estudos negligencia esse aspecto espacial das tcnicas, causando prejuzo no entendimento dessa base onto lgica. Observa que Mauss (2003) j propunha , em sua Tecnomorfologia, um vnculo entre os conhecimentos tcnicos e a terra, a

131

paisagem.

Mais

que

isso,

Mauss

buscou

identificar

as

bases

fenomenolgicas da tcnica ao apresentar as tcnicas do corpo como resultado da experincia vivida pelo ser, que tem como eixo a percepo do tempo e espao no outro, a tcnica possibilitaria saberes e fazeres apreendidos atravs das trocas recprocas, atravs do dom da ddiva. Prximo dessa mesma linha de entendimento, Santos (2004) cita o gegrafo Maximiliem Sorre, que trabalhava a idia de tcnica como sistema que deveria considerar as diversas esferas da existncia abordando, inclusive , as referncias culturais estruturadoras da vida do grupo social. Ao ampliar a discusso sobre os vnculos de natureza ontolgica acerca da tcnica tempo e espao, identificamos o que seria o objeto tcnico e o fato geogrfico, elementos correlacionais que identifico com a maloca e a paisagem de uma rea etnogrfica. Marcamos, assim, a correlao de coerncia existente entre os grupos sociais e as paisagens onde se desenvolvem suas vidas. Continuando a abordagem proposta por Santos (idem), consideremos a tcnica como meio, dessa maneira estaremos desnaturalizando a paisagem ao interrelacionar sistemas de objetos tcnicos, produtos da cultura material, com as estruturas sociais e as estruturas ecolgicas. Percebendo a maloca enquanto objeto tcnico concreto, poderamos perguntar pela sua difuso como padro de habitao, elemento identificador de um ethos regional. A pista para encontrar a evidncia dessa afirmativa est vinculada eficcia desse objeto tcnico concreto. As inseres desses objetos tcnicos deramse de maneira heterognea devido s temporalidades histricas e peculiaridades espaciais reveladas naquilo que identificamos como as redes sociotcnicas criadas sobre esse territrio que foi se configurando enquanto rea etnogrfica. Poderamos, diante das questes esboadas pelos diversos autores, inferir que as variaes morfolgicas expressas na simbologia dos elementos constitutivos do ambiente, da paisagem e da prpria maloca, tais como artefatos de uso dirio, mobilirio em geral, elementos decorativos e tipos diferenciados de materiais empregados na construo revelam sentidos de identidade das comunidades. Referncias culturais que ultrapassam

adaptaes relativas disponibilidade regional dos materiais. Podemos

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perceber as malocas enquanto produto cultural. Resultado das experincias coletivas de representao do espao tempo enquanto afirmao tnica. No atual panorama das idias e do conhecimento sobre a Amaznia, surge a necessidade de garantir o poder sobre esses espaos sagrados aos povos indgenas. A difuso desigual das tcnicas nos permite avistar na paisagem, como rugosidades incrustadas, as malocas; expresses locais de um patrimnio de dimenses simblicas as quais hoje ganham sentido global. Vale refletir sobre as afirmaes de que o lugar atribui o fundamento da realidade histrica s tcnicas. Conforme Santos (Ibidem), atravs das tcnicas empiricizamos o tempo, integrando-o ao espao e atribuindo-lhe, assim, uma referncia histrica. Aproximamo-nos da possibilidade de perceber a idade dos lugares, abrindo caminho para a reconstruo da memria a respeito das malocas tradicionais na rea etnogrfica do Alto Rio Negro. Ao tratar as malocas enquanto expresso da cultura material, vale a referncia da produo do espao entendida no mbito das relaes de produo, visando reproduo cultural como estratgia para garantir a permanncia temporal-espacial do homem. Mas vale tambm assinalar que, para alm das relaes de produo e trabalho, operam permanncias sobre os saberes e os cdigos construdos no campo do imaginrio. A partir dessas reflexes sobre a produo do espao, associadas ao fazer etnogrfico foi possvel contextualizar, dentro de um recorte espao temporal atual, as malocas. Nos dias de hoje, sua reconstruo corresponde empirizao de um tempo onde o homem amaznico atravs do trabalho apoiado pela memria coletiva, revela a materialidade do espao impregnado pela cultura. Espao esse portador de significados de natureza intangvel. Assim uma possvel classificao dessas casas tradicionais dos povos Aruak e Tukano, revela-se ao assimil-las como uma autntica expresso da arquitetura clssica do noroeste Amaznico.

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CONSIDERAES FINAIS

No decorrer do trabalho, optei, de maneira clara em todos os captulos, por uma abordagem que privilegiou uma perspectiva etnogrfica. Tive minha ateno voltada sempre para duas questes: a arquitetura das casas-aldeias e a questo dessas expresses arquitetnicas, enquanto patrimnio cultural. Dessa maneira, ao avanar na discusso, percebi que necessitaria de muito mais espao e tempo de pesquisa para responder s questes que levantei. No entanto, decidi caminhar com elas todas em aberto, apenas indicando possibilidades de abordagens que podero ser retomadas medida que focos de interesses especficos sejam suscitados. Tendo em vista a escassez de trabalhos de arquitetos sobre o tema, considerei oportuno abrir vrias questes, no sentido de colocar em pauta a complexidade e abrangncia do assunto. Sempre que se aborda o problema, ele parece se esgotar numa falsa simplicidade de meios e tcnicas que supostamente dariam conta do objeto em questo, as habitaes indgenas, que so usualmente apresentadas como elementos de um simples inventrio de peas valiosas num antiqurio. Como o bricoleur (Levi-Strauss,1976) que aparece no contexto do pensamento selvagem, tenho a sensao de ter esboado uma leitura de um objeto arquitetnico, as malocas Tukano e Aruak, possibilidades de interpretao e desdobramentos. Olhando para outros limites um pouco mais generosos, vejamos assim no primeiro captulo, por exemplo, as questes relativas ao processo educacional poderiam ser aprofundadas no que diz respeito educao patrimonial e s metodologias aplicadas tendo como objeto central a utilizao dos modelos reduzidos, como instrumentos pedaggicos de uma educao diferenciada. Questes que tem seu rebatimento sobre a produo dos espaos. Mais especificamente sobre a arquitetura das casas-aldeias visitadas, podem ser feitos estudos taxionmicos, por assim dizer, revelando e analisando as quantidades e qualidades envolvidas em cada uma das construes, do ponto de vista tcnico construtivo tanto quanto de uma avaliao sobre sua adequao relacionada aos princpios bsicos da arquitetura, como pontificou Vitruvius (1960), avaliaes que fao de maneira esquemtica nos primeiro e terceiro captulos. Cada uma das localidades visitadas oferece vrios elementos para multifacetada com vrias

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essas anlises, gerando por si mesmas, material para outras abordagens, inclusive as que chamamos em arquitetura de anlise sinttica e morfolgica dos espaos, enfocando, para tanto, seus usos e ocupaes. Dessa maneira, abrem-se caminhos para trabalhar com o inventrio de bens culturais sem se ater somente a formulrios geralmente rgidos, limitantes e de carter homogeneizante. Desse primeiro captulo, emergem, assim, vrias

possibilidades de estudos de caso, enfocando a produo do espao e sua sustentabilidade. Da mesma forma vejo outras possibilidades de desenvolvimento de novos trabalhos no segundo captulo. Primeiro, a maloca vista sob o prisma da mitologia, espaos presentes no cotidiano dos povos Tukano e Aruak, atravs de vrias narrativas nas verses das diversas etnias da regio. Essa presena marcante sugere padres de percepo sobre espao-tempo que podem ser pesquisados ao aprofundar esses enfoques que fazem referncia s casas como lugares especiais, carregados de simbologias a ponto de serem percebidas como seres vivos da maneira que propem Bachelard (2000), as casas onricas, atemporais, que assim seriam percebidas enquanto bens intangveis de natureza imaterial. As malocas registradas pela histria do contato abrem outras possibilidades de abordagem que tambm no esgotei, serviram de referncia, uma vez que existem relatos e registros iconogrficos atravs dos quais foi possvel reconstituir aspectos fsicos da espacialidade daqueles ambientes, mas essa histria das casas-aldeia ainda est por ser escrita. As malocas da atualidade trazem um foco de interesse imediato que diz respeito ao poder e autodeterminao desses povos, a poltica ocupa papel central nesse debate, que se desenvolve em diversos fruns de alcance globalizado, outra abordagem que merece ateno. Conforme a breve trajetria percorrida atravs da teoria da histria da arquitetura no resta dvida sobre a excelncia da arquitetura dessas casasaldeias, como tambm de sua classificao enquanto patrimnio cultural, para alm de possveis divises conceituais de alcance operacionais. Mas, ainda assim, insisto em algumas consideraes sobre a natureza dessa categorizao acerca do patrimnio, uma vez que no caso em questo, apesar da materialidade do objeto arquitetnico, comparecem qualidades transcendentes

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associadas ao mesmo, que qualificam essas casas dos povos Aruak e Tukano como patrimnios material e imaterial simultaneamente. Retomo como referncia de construes que incorporam

simultaneamente as qualidades de patrimnio cultural de natureza material e imaterial, as reconstrues cerimoniais dos santurios japoneses, mais notadamente o santurio de Ise, onde dois grupos de monumentos se completam. Esses edifcios so reconstrudos desde 692 d.C. at os dias de hoje (meados do sculo XX), obedecendo aos mesmos procedimentos e tcnicas construtivas (Rykwert, 2003: 201). Posso afirmar, enquanto arquiteto , que impossvel conceituar

arquitetura sem emitir juzos de valor sobre sua produo, sobre sua utilizao, bem como sobre sua natureza. Os grandes mestres da arquitetura ao longo dos tempos asseveram que uma das qualidades dos objetos arquitetnicos reconhecidos como exemplos da grande arte de construir, sua perenidade, capaz de criar, a partir de sua permanncia, marcos espaos-temporais, sendo que a noo de patrimnio arquitetnico est ancorada na memria sobre essas expresses inseridas nas paisagens. As casas-aldeias, no entanto, ostentam essa qualidade de permanncia subvertendo, em certo sentido, a lgica da durabilidade desses monumentos de pedra que perpetuaram nos nossos imaginrios, a solidez como valor em si, da arquitetura dos grandes palcios e templos. No caso dos edifcios de madeira e palha, construdos por esses povos do noroeste Amaznico, sua permanncia apresenta-se como se fosse uma imanncia, vinculada a uma concepo de tempo no-linear, mesmo porque ela mesma, na sua essncia material, efmera, uma vez abandonada se transforma, desaparece para ressurgir em outro lugar noutro tempo, perecvel; mais ainda, biodegradvel. As casas-aldeias dos povos Aruak e Tukano no Brasil constituem um exemplo do que poderiam ser identificados como edifcios produzidos no mbito das arquiteturas cerimoniais, categoria onde o sentido de patrimnio cultural se completa e se expressa sob uma perspectiva transcendente de tempo-espao. Hoje, essas casas podem ser vistas, onde esto sendo reconstrudas, como espelhos, refletindo a imagem que seus construtores tm de si mesmos diante do mundo. Espaos da sociabilidade dedicados a transformao do cotidiano.

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