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De Sen, sobre la libertad, los lmites de la libertad cultural y el multiculturalismo liberal.Fidel Tubino 1.- Una libertad multidimensional .En la concepcin del desarrollo humano la nocin de libertad es bsica pues el desarrollo se define como ampliacin de libertades. Pero el concepto de libertad en Sen es multidimensional1 ( libertades fundamentales- instrumentales, o libertades que pueden ser las dos cosas, libertad de bienestar-libertad de agencia, libertades positivas- negativas, pero cuyo sentido no es el habitual, libertad cultural etc. Por multidimensional el concepto es difuso, difcil de aprehender en una visin unitaria. ). El asunto es complejo. Si lo juzgamos desde desde concepciones o taxonomas pre-estabelicdas, dejamos de entender lo que nos quiere decir. No olvidemos que Sen ha producido una ruptura epistemolgica en lo referente a la concepcin del desarrollo y a las bases filosficas que lo sostienen. Su concepcin liberal de la libertad est estrechamente ligada a su concepcin de la calidad de vida, de la realizacin humana. De ah por ejemplo la importancia que l le asigna a la libertad para realizarse que est asociada a la libertad de agencia, que l distingue de la libertad de bienestar. En este texto, que es en realidad una primera aproximacin a partir de las lecturas y las discusiones realizadas en el seminario, tratar de encontrar la coherencia interna ( principio de caridad ? ) que puede existir , dando cuenta, de algunos de los sentidos que tiene la libertad en parte de su obra. As , por ejemplo, Sen, siguiendo a I. Berlin, distingue entre libertades de (negativas) y libertades para ( positivas). Pero el sentido que tiene esta distincin en Sen es distinto que en Berlin, que es ms clsico en su formulacin. Las llamadas libertades positivas no corresponden en sentido estricto a las libertades de los antiguos frente a las libertades de los modernos. Son ms que eso. Segn l las libertades negativas se definen como ausencia de interferencia de otros para convertir en no libre a una persona para hacer algo 2 ( interferencias que proceden no slo del Estado, sino tambin de la sociedad). De manera distinta, la libertad positiva envuelve lo que todas las cosas consideradas- una persona puede o no puede alcanzar 3, desde el hecho biolgico de vivir ( Sen habla en este sentido de la bsica libertad positiva de continuar viviendo 4) hasta el hecho tico de escoger un modelo de vida buena y realizar un plan de vida de acuerdo a l. Ahora bien si pensamos que es importante que una persona sea capaz de llevar la

Ver: Iguiiz, Javier. Desarrollo, libertad, liberacin en Amartya Sen y Gustavo Gutierrez. Lima, Cep, 2002. P68. 2 Sen, Amartya. La libertad individual como compromiso social. Texto aparecidoen The New York Review ( junio 14, 1990. Traducido del ingls por Alberto Maguia. Lima, enero de 1993.P. 4. 3 Ibid. P. 5. 4 Ibid.

2 vida que l o ella escoja, en tal caso lo que tiene que interesarnos es la categora general de libertad positiva .5 El concepto de libertad positiva as entendido es por un lado difuso. En un sentido parece referirse a la puesta en funcionamiento de la capacidad de una persona para realizarse 6, lo cual presupone que la gente tenga la oportunidad de perseguir sus objetivos y poder alcanzarlos ( libertades negativas). Las personas se realizan como agentes y la realizacin de una persona como agente consiste en la consecucin de metas y valores que tiene razones para procurarse .7Concentrmonos por ello en el sentido la libertad positiva como libertad para realizarse y de sta como libertad de agencia . Si la libertad para realizarse es la puesta en funcionamiento de nuestra capacidad de agencia y nuestra capacidad de agencia tiene que ver con la capacidad para la praxis entonces su concepcin de la libertad se aproxima pero no se limita a la concepcin liberal clsica de la libertad ( Mill)8 .

- Para Sen la libertad de agencia es una capacidad en acto . ... la expresin agente a veces se emplea en la literatura sobre economa y sobre la teora de los juegos... Aqu no utilizamos el trmino agente en este sentido, sino en el ms antiguo y elevadode la persona que acta y provoca cambios.9 En el ms antiguo sentido, el trmino agente est asociado a la praxis, no al trabajo ( fabricacin de tiles) o la labor. La praxis rs la puesta en acto de nuestra capacidad de actuar ( Arendt ). 10 ... Actuar, en su sentido ms general, significa tomar una iniciativa, comenzar ( como indica la palabra griega archein, comenzar, conducir, y finalmente gobernar), poner algo en movimiento ( que es el significado original del AGERE latino ) .11 Mediante la puesta en acto de nuestra capacidad de tomar iniciativas ( agere) generamos cursos nuevos en la historia . ... Lo nuevo siempre se da en oposicin a las abrumadoras desigualdades de las leyes estadsticas y de su probabilidad, que para todos los fines prcticos y cotidianos son certeza; por lo tanto, lo nuevo siempre aparece en forma de milagro.12 Siendo agentes, es decir, innovando contra las leyes estadsticas, modificando las tendencias previsibles de la historia, introduciendo lo imprevisible mediante la accin concertada, ampliamos los estrechos lmites de las oportunidades dadas y ensanchamos los lmites de lo posible. ... El hecho de que el hombre sea capaz de accin significa que cabe

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Ibid. Sen, Amartya. Nuevo examen de la desigualdad. Madrid, Alianza Editorial, 1999.P. 19. 7 Ibid.p.71. 8 ... la libertad humana exige libertad en nuestros gustos y en la determinacin de nuestros propios fines; libertad para trazar el plan de nuestra vida segn nuestro proio carcter para obrar como queramos, sujetos a las consecuencias de nuestros actos, sin que nos lo impidan nuestros semejantes en tanto no les perjudiquemos.Mill, John Stuart. Sobre la libertad. Madrid, Alianza Editorial. P. 71. 9 Sen, A. Desarrollo y libertad. Bs.As., Planeta,ed. 2000.P. 36. 10 H. Arendt realiza una importante diferencia en la vida activa entre el laborar, el trabajar y el actuar ( la praxis). Sen , creo, con su nocin de agencia se est refiriendo no a la labor o el trabajo sino a la accin. 11 Arendt Hannah. La condicin humana. Barcelona-Bs-As-Mxico , Paids, 1998. P. 201. 12 Ibid. P.202

3 esperar de l lo inesperado, que es capaz de realizar lo que es infinitamente improbable.13 La libertad, sostiene Sen, no es un bien primario. Los llamados bienes primarios son , segn John Rawls, aquellos sin los cuales no es posible realizar ningn plan de vida ( y estos incluyen las libertades) . Los planes de vida se configuran de acuerdo a la jerarqua de valores y el modelo de vida buena nsito en las doctrinas comprensivas de los agentes y que son propias del pluralismo razonable permisible al interior de las modernas democracias liberales. 14 Los bienes primarios no son slo los ingresos econmicos, incluyen tambin a su modo de ver las libertades civiles y polticas y las bases sociales del autorespeto . Desde esta perspectiva las libertades fundamentales son valiosas, no por s mismas, sino en tanto nos permiten alcanzar o poner en prctica nuestros planes de vida, tal como lo concibamos de acuerdo a nuestras doctrinas comprensivas. Para Sen sin embargo la ausencia de interferencias para actuar y realizarse ( que tiene que ver con el acceso a bienes ) es parte de la libertad que el desarrollo humano promueve , pero el desarrollo humano no se agota en ello. La libertad en sentido fuerte es la libertad positiva, y la libertad positiva, como libertad de agencia es un fin en s mismo, no un medio para. Para Sen, la libertad es medio y fin del desarrollo. Es medio porque sin libertades civiles y polticas ( democracia) no es posible ampliar las oportunidades de la gente de realizarse, de mejorar su calidad de vida, sin importar como la entienda. En este sentido son instrumentales. Como los bienes primarios son el medio del desarrollo. Pero una persona que no puede expresarse libremente o participar en las decisiones y los debates pblicos, auqnue sea muy rica, carece de algo que tiene razones para valorar... La denegacin de libertades polticas o de derechos humanos bsicos no es importante para comprender el desarrollo porque stos contribuyan indirectamente a otros aspectos del desarrollo ( como el crecimiento del PNB o el fomento de la industrializacin). Estas libertades forman parte del enriquecimiento del proceso de desarrollo15. O , en otra palabras, de la realizacin de la gente como agentes de su propio desarollo . Pero no hay uno, sino muchos modelos de realizacin. Estos se configuran al interior de las morales convencionales de los diversos conxtexto culturales.

WALZER identidades mltiples 2.- Sobre la libertad cultural, y sus lmites .13 14

Para poder entender el concepto de libertad cultural en Sen hay que entender previamente su concepto de identidad, pues se es el mbito al interior del cual la

Ibid. Lo ms interesante de Rawls sobre este tema se encuentra en su Derecho de gentes. Donde argumenta sobre la necesidad y la importancia de la presencia de la diversidad cultural ( incluyendo a los comunitarismos iliberales bajo ciertos mnimos) en la deliberacin pblica de las democracias modernas. 15 Sen, Amartya. Desarrollo y libertad. Barcelona, Planeta, 1999.P.56.

4 libertad cultural se ejerce. Los seres humanos tenemos , no una, sino muchas identidades, somos portadores de identidades mltiples. - a. La identidad plural .Nuestras identidades, es decir, nuestras autorepresentaciones narrativas, se configuran en funcin de nuestras pertenencias. La conciencia de pertenencia a una clase social, nos da identidad de clase, la conciencia de pertenencia a un gnero, nos da nuestra identidad de gnero, la conciencia de pertenencia a una comunidad religiosa, nos da nuestra identidad religiosa y la conciencia de pertenencia a un grupo tnico o cultural, nos da nuestra identidad cultural. Somos constitutivamente plurales. Sen testimonia est pluralidad constitutiva de nuestra identidad con una confesin de parte sumamente ilustrativa . ... Existe nos dice- una gran cantidad de categoras diversas a las que pertenecemos simultaneamente. Yo puedo ser al mismo tiempo un asitico, unciudadano hind,un bengals con antecendentes en Bangladeh, residente en Amrica y Gran Bretaa, economista, filsofo, escritor, sancritista, convencido del laicismo y la democracia, hombre, feminista, heterosexual, defensor de los derechos de los gay y las lesbianas, conune stilo de vida no religioso, de familia hinduista, no bramn, que no cree enla vida despues de la muerte ( y tampoco, en el caso que quieran saberlo, en una vida anteior a la muerte).16 Michael Walzer en un sugerente texto sobre este tema titulado El individuo dividido sistematiza y nos ayuda a entender con ms claridad la compleja constituticin de las identidades : Todos los individuos nos dice- se encuentran divididos ( internamente diferenciados) de tres maneras distintas (). En primer lugar, el individuo se divide entre sus intereses y sus roles. Desempea muchos papeles ( no slo a lo largo de una vida, como en las famosas lneas shakespearianas, sino en un da o una semana) en relacin con los diferentes bienes sociales disponibles y con las realizaciones requeridas, en cada esfera de la justicia. El individuo es un ciudadano, un padre, un trabajdor o un profesional o un mercader, un profesor o un estudiante, un doctor o un paciente,etc. En este contexto se define en trmin os de sus responsabilidades, cualificaciones, habilidades y derechos. En segundo lugar, el individuo se divide entre sus identidades: responde a muchos niombres, se autodefine en trminos de su familia, su nacin, su religin, su gnero, su compromiso poltico,etc. Se identifica a si mismo con diferentes historias, tradiciones, rituales, fiestas y, sobre todo, con diferentes grupos de gente, incorporada, como si dijweramos, en una ms amplia individualidad. Qusiera aadir ahora, en tercer lugar, que el individuo se divide igualmente entre sus ideales, principios y valores: habla con ms de una voz moral ( y esta es la razn por la que es capaz de autocrtica y resulta proclive a la duda, la angustia y la incertidumbre).17 ... En todas las pocas hubo gentes que nos hacen pensar que haba entonces una sola pertenencia primordial, tan superior a las dems en todas las circunstancias que estaba justificado denominarla identidad. La religin para unos, la nacin o la clase para otros... All donde la gente se siente amenzada en su fe, es la pertenencia

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Sen, A. Identit e violenza. Roma-Bari, Laterza ed. p. 21. Walzer, Michael. El yo dividido. En : Moralidad en el mbito local e internacional ( en ingls: Thick and thin . Moral arguments al home and abroad ) Madrid, Alianza aditorial. 1994.p.116.

5 a una religin la que parece resumir toda su identidad. Pero si lo que est amenzado es la lengua materna, o el grupo tnico, entonces se producen feroces enfrentamientos entre correligionarios. .. Con todos estos ejemplos quiero insistir en que, si bien en todo momento hay, entre los componentes de la identidad de una persona, una determinada jerarqua, sta no es inmutable, sino que cambia con el tiempo y modifica profundamente los comportamientos... Muchas veces, la identidad que se proclama est calcada en negativo- de la del adversario.18 ... La insistencia, aunque slo implcita, sobre la naturaleza unvoca, sin posibilidad de leccin, de la identidad humana, no es solamente reductiva para nosotros, sino que tiene efectos incendiarios en el mundo... La principal esperanza de armona en nuestro atormentado mundo reside en la pluralidad de nuestra identidad .

b.- Eleccin racional y pertenencias.- ... el individuo debe tomar una decisin sobre el peso relativo a atribuirle a su respectiva identidad, que depender de la especfica naturaleza del contexto 19porque efectuamos nuestra eleccin desde vnculos particulares 20 ... por el momento vale la pena observar que, en las variaciones sobre la importancia relativa de la identidad pueden entrar en juego significativas influencias externas: no todo depende exclusivamente de la naturaleza de la eleccin racional.21

... est suficientemente claro que el modo como nos vemos a nosotros mismos influye en nuestra razn prctica,pero no es absolutamente claro en que modo incluso, en qu direccin- acta esta influencia.22 c. El comunitarismo . ... Muchos tericos comunitaristas sostiene Sen- tienden a sostener que una identidad comunitaria definitiva es simplemente una cuestin de toma de conciencia de s, que no tiene nada que ver con eleccin. Resulta sin embargo difcil creer que una persona no tenga en verdad ninguna posbilidad de eleccin en torno al peso relativo que atribuye a sus varios grupos de pertenencia, y que deba simplemente descubrir la propia identidad, como si fuese un fenmeno puramente natural.23 ... Esta escuela de pensamiento no se limita a colocar en primer plano la importancia de la pertenencia a tal o cual grupo comunitario, tiendo icluso frecuentemente a
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Identidades asesinas. Madrid, Alianza Ed., 2001.P. 21-22. Ibid. P. 21. 20 Ibid. 33. 21 ibid. P. 27. 22 Ibid. P. 34. 23 Sen, A. Identit e violenza. Roma-Bari, Laterza ed. P.7.

6 considerar la pertenencia a la comunidad como una especie de extensin del yo del individuo.24

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Ibid. P. 35.