1.Desde el punto de vista del pensamiento cientfico/filosfico, el renacimiento se define como la poca de transicin entre la filosofa medieval y la moderna.

Aunque tradicionalmente se encuadra a este perodo histrico entre los siglos XV y XVI, es ms acertado decir que comienza en el siglo XIV, situndose su consolidacin en el primer tercio del siglo XVII. Tres son las fuerzas culturales ms significativas que operan durante el renacimiento: el Humanismo, la Reforma protestante y el avance ininterrumpido de la Ciencia, siendo esta ltima la que ms influir en el paso a la modernidad. El progreso cientfico de la poca se vio impulsado por dos factores: las necesidades de tipo tcnico (armamento, navegacin) y el descubrimiento de los textos cientficos griegos de Arqumedes y Pitgoras. El inters de la filosofa se enfoca en las culturas clsicas, lo que produce un resurgir de los sistemas filosficos griegos. Los grandes filsofos griegos, especialmente Platn y Aristteles, son traducidos y comentados por los filsofos humanistas, filsofos que otorgaran a las teoras de ambos pensadores un nuevo significado ms moderno, antropocntrico y naturalista. Entre las cuantiosas caractersticas del renacimiento, cabe destacar algunas: a) Cambio del feudalismo a la burguesa. b) El humanismo sustituye la visin teocntrica del Medievo por la antropocntrica. El ser humano ocupa el lugar de Dios como centro de referencia. c) Las prcticas religiosas pasan de ser el centro de la vida social para pasar a un segundo plano. d) La aparicin de la imprenta permite una mayor difusin del conocimiento. Ya no son slo los malditos monjes los que pueden acceder a l. e) La nueva ciencia provocar tres cambios muy importantes: 1. La ruina de los sistemas filosficas medievales. 2. La aparicin de la imagen heliocntrica y mecanicista del universo. 3. El abandono de la fsica de Aristteles por la de Arqumedes y Pitgoras, ms tiles en sentido tcnico. d) La reforma religiosa de Lutero har tambalearse la autoridad de la iglesia. La reforma en un movimiento religioso surgido en el siglo XVI, en el seno de la iglesia cristiana y que supondr el fin de la hegemona de la Iglesia Catlica. Los impuestos excesivos establecidos por el papado y sus intentos de control sobre los nuevos Estados le supusieron intensas crticas por parte de los pensadores. Mientras los Estados modernos pretendan gobernarse con autonoma, la Iglesia Catlica trataba de mantener el control que llevaba ejerciendo desde siglos atrs. Lutero critic con rotundidad las acciones del pontificado, as como la nula formacin intelectual y moral de los sacerdotes, dando forma a una nueva forma de cristianismo: el Protestantismo o Luteranismo. Este descontento general provoc un

enfrentamiento blico entre los estados a favor del nuevo orden protestante y aquellos que conservaban su fidelidad al catolicismo. La Iglesia llevaba perdiendo su poder desde el siglo XIII: sus tierras, que abarcaban casi la tercera parte de Europa, fomentaron el resentimiento de los nobles y los campesinos, que vean vetadas sus posibilidades de crecer econmicamente. Por otra parte, la recuperacin de los estudios clsicos y su desprecio por el estudio escolstico supondr la desvinculacin de la iglesia por parte de la filosofa. All donde triunf, la reforma otorg los dominios eclesisticos a la clase media y la nobleza y propici la independencia poltica, cultural y religiosa de los pases ganadores. La sociedad resultante reclamar la libertad de pensamiento y reivindicar la nocin del ser humano como ser natural y centro del universo.

2. El rasgo ms caracterstico de la modernidad es el reconocimiento de la autonoma de la razn: una vez liberada esta de las autoridades a las que se encontraba sometida (religiosa y filosfica) esta se encuentra ante un mundo que debe conocer y dominar. Es a partir de esta nueva razn autnoma de donde va a surgir la nueva ciencia con Galileo Galilei como mximo representante, y la filosofa moderna con Descartes como fundador. Debemos aclarar que entonces no haba separacin entre ciencia y filosofa, ambas significaban lo mismo. Lo que hoy conocemos como ciencia, tena por aquel entonces el nombre de filosofa natural. Ser slo a partir del siglo XVIII cuando comenzarn a especializarse los distintos saberes cientficos. Esta nueva ciencia vendr de la mano de Coprnico, Kpler, Galileo y Newton en oposicin al aristotelismo, considerado obsoleto, y se basa en una nueva metodologa cientfica que dar lugar a una visin de la realidad y la ciencia completamente nueva. Como ya he dicho, la nueva concepcin del universo ser mecanicista: el universo es considerado una mquina formada por piezas con un comportamiento determinado y que se puede medir y calcular. De este modo se eliminan los elementos fundamentales de la ciencia aristotlica (formas, esencias, cualidades), convirtindose en una ciencia exclusivamente cuantitativa, que slo tiene en cuenta aquello susceptible de clculo. Se sustituye el mundo geocntrico y supralunar por el heliocentrismo de Coprnico. Los cientficos modernos descubren que en el llamado mundo supralunar todos los cuerpos tienen la misma composicin que la tierra y que sus movimientos no son circulares, sino elpticos. La aceptacin generalizada de giro Copernicano tard muchos aos en producirse, gracias a Galileo. Fue l quien resolvi las dificultades planteadas por el aristotelismo a parte de su enorme contribucin a la mecnica. Sus aportaciones fundamentales a esta fueron el descubrimiento del principio de inercia y la ley de la gravedad. Adems fue el propio Galileo quien elabor el mtodo cientfico como base de la ciencia moderna. En l pueden diferenciarse los siguientes aspectos:

a) b) c) d) e) f)

Mtodo hipottico deductico Tratamiento matemtico de la naturaleza. Rechazo de la fsica aristotlica. Utilizacin de la experimentacin en la investigacin cientfica. Confianza absoluta en la razn, que impone sus leyes a la experiencia. Visin cuantitativo-mecanicista de la naturaleza.

La filosofa moderna parte de un punto novedoso con respecto a la medieval: mientras esta giraba en torno a la figura de Dios, los filsofos modernos se interesaron sobre todo en la razn humana. El problema fundamental al que se enfrentar la filosofa moderna ser al del estudio del conocimiento humano. De las dos corrientes filosficas del perodo, racionalistas y empiristas, los primeros se inspirarn en el matematicismo del mtodo mientras los segundos lo hacen en su aspecto experimental. De este modo, Descartes (mi buen amigo), de acuerdo con el nuevo espritu cientfico, tratar de demostrar la validez del mtodo matemtico al aplicarlo a la filosofa, construyendo un nuevo sistema filosfico basado en el mtodo matemtico de los racionalistas. La concepcin cuantitativo-mecanicista de la nueva ciencia coincidir con la concepcin de Descartes con mnimas variantes. Fue l quien descubri las leyes de refraccin de la luz, teora que tuvo una gran aceptacin durante el siglo XVII, hasta que fue sustituida por la mecnica newtoniana. Con todas sus teoras, Descartes se convirti en un gran terico de la nueva ciencia creando, despus de Galileo, el gran sistema cientfico de la poca en sustitucin del aristotelismo.

1.Descartes, tomando como modelo la deduccin matemtica que tan buenos resultados estaba aportando a la nueva ciencia inaugurada por Galileo, tratar de probar que es posible la construccin de un mtodo exclusivamente racional capaz de proporcionar conocimientos verdaderos. Considera adems, que el mtodo matemtico deductivo, el cual comenzaba a aplicarse con xito en la fsica, debera transformarse en un mtodo cientfico universal aplicable cobre cualquier objeto de estudio. El mtodo del autor de Principios de la filosofa parte de la duda, de una duda universal (nada es del todo cierto), metdica (no se trata de una duda escptica, sino de una duda socrtica como instrumento con el que alcanzar la verdad), teortica (se duda de los conocimientos tericos, no de los prcticos) y radical (raz de fundamento y metafsica). Esta duda posee una serie de motivos: la duda de los sentidos (estos nos engaan, inducindonos a error), la duda del mundo exterior (no podemos afirmar que es real porque solo lo parece, como los sueos), la duda de los propios razonamientos (el entendimiento puede errar al razonar) y la duda de uno mismo (existe la posibilidad de que uno hospede un espritu maligno que lo induzca a error). Lo nico que es indudable es que podemos dudar de todo, que yo he estado dudando, es decir, pensando, y por lo tanto existiendo. Cogito ergo sum, la verdad primera.

Cabe, pues, distinguir dos elementos implicados en el mtodo: la intuicin y la deduccin, cada una de ellas responsable de dos de las reglas cartesianas del mtodo. INTUICIN a) La evidencia: criterio de para la verdad del racionalismo. Solo lo que se percibe con evidencia es verdadero. b) El anlisis: solo se posee evidencia de las ideas simples, por lo que hay que reducir las ideas compuestas a simples, dividindolas para reducir las percepciones confusas a claras, evitando el error. DEDUCCIN c) La sntesis: se recomponen las ideas analizadas a una unin de las mismas, obteniendo suma de intuiciones parciales de donde se obtendr una intuicin evidente. d) La enumeracin: se revisa el proceso para asegurar su validez. Todo el mtodo gira en torno a la evidencia, pues la primera verdad es el modelo de todas las verdades, las cuales se deducen a partir de esta (ergo cogita cogitata). As pues, solo admitimos como evidente la existencia de nuestro pensamiento y sus ideas, ideas propias slo de nuestro pensamiento como individuos. Estas ideas se clasifican en: 1- Ideas innatas: ideas claras y distintas propias del pensamiento, son las que encuentro en m mismo y son solo tres: cogito, sum y perfeccin (hombre, mundo y Dios). 2- Ideas ficticias: provienen de nuestra imaginacin y voluntad, pues pueden construirse con estas aunque el resultado no sea real. 3- Ideas adventicias: son producto de lo que captan nuestra sensibilidad sensorial. Descartes nos advierte de que, al ser estas ideas, son todas verdaderas. Slo hay verdad o falsedad en los juicios mediante los cuales nosotros atribuimos determinadas propiedades a estas ideas. Frente a quien intilmente trata de edificar certezas sobre el conocimiento sensible, el racionalismo cartesiano seala que las verdades in indudables (verdades eternas), de las que deberemos deducir las restantes verdades, nacen de la mente misma sin intervencin exterior y sostienen su evidencia en la presencia intuitiva ante la mente. La certeza tiene su origen entonces en una evidencia interior al mismo entendimiento. Cmo estar seguro de esta evidencia? Porque la percibo clara y distintamente. La certeza, al ser evidente, no necesita ni permite explicacin alguna. Es cierto aquello que es evidente, aquello que as se presenta ante nuestro entendimiento. De la aplicacin del criterio de certeza a travs del mtodo, hasta ahora solo sabemos con seguridad de la existencia de nuestra substancia pensante. Es posible salir del crculo de autoevidencia del pensamiento? Slo hay un medio, mediante el anlisis de las ideas. Si encontrase entre ellas alguna que, por sus caractersticas, no pudiese tener origen en mi pensamiento, estara obligado a afirmas la existencia de otra realidad distinta y ajena a m en cuando a ser pensante.

Esa idea es Dios, la idea de una substancia, una realidad infinita, inmutable, eterna, independiente, omnisciente, omnipotente y por la que yo mismo y todas las cosas que soy fueron creadas. La presencia de la idea de Dios en mi pensamiento no puede haber surgido de mi intelecto porque no es posible que yo, siendo imperfecto y finito, haya podido crear la concepcin de algo infinito y perfecto, por tanto, Dios existe (prueba de la marca impresa).

Adems, siendo yo imperfecto, no solo no pude haber producido la idea de un ser perfecto, sino que mi propia existencia solo puede ser explicada porque tiene que existir un Ser perfecto de cuya accin causal yo soy efecto (prueba ontolgica). Es decir, de la misma idea de Dios se deduce necesariamente su existencia y, por lo tanto, no es posible pensar en l sin pensar al mismo tiempo que no existe slo como idea, sino tambin como realidad substancial. Ahora ya podemos afirmas que las ideas adventicias, que recibimos a travs de los sentidos, deben ser causadas por una realidad substancial exterior a la mente. Estos son los tres tipos de substancias existentes para Descartes: Res Cogitans: pensamiento o espritu. Res Extensa: cosas materiales. Res Divina: Dios.

Si el atributo que define a la res cogitans es el pensamiento, lo que define la res extensa es eso, su extensin, la propiedad de que sus ser pueda ser reducible a cantidades medibles. Menos el alma humana, todo cuanto hay en el mundo es res extensa. Para Descartes, la substancia es todo aquello susceptible de ser dividido y cuantificado. De esta forma, todos los fenmenos naturales podrn ser explicados mediante demostraciones matemticas. Se da as un fundamento metafsico a la conversin de la fsica en una ciencia estrictamente matemtica.

2. De forma paralela a la evolucin de la ciencia moderna, maravillados e inspirados por esta, los filsofos aspiran a crear una filosofa que goce de semejantes logros. Esta orientacin ser compartida por las Islas Britnicas, donde adquiere una nueva persepctiva. Por este motivo hablamos de dos corrientes filosficas: el racionalismo en el continente europeo y el empirismo en las Islas Britnicas. En el siglo XVII, mientras el resto de monarquas se iban haciendo cada vez ms fuertes y poderosas, en Inglaterra aparecen las tendencias antiabsolutistas y liberales que se expandirn por Europa en el XVIII. El desarrollo comercial experimentado por las islas propici el crecimiento demogrfico y econmico de la burguesa, que, disgustada con los privilegios de los nobles, apoy un Parlamento que reclamase ms influencia y autoridad. La oposicin del parlamento al absolutismo monrquico convirti Inglaterra en la abanderada del liberalismo europeo.

Con Jaime I de Inglaterra se inicia el dominio de los Estuardo en Inglaterra, reinado durante el cual comienza la oposicin parlamentaria, integrada por la burguesa rica y la nobleza campesina. Pero su sucesor, Carlos I, no era tan buena persona como Jaime, y cuando el parlamento present la Bill of rights, el rey orden la abolicin del parlamento y la persecucin de sus partidarios, liderados por Cromwell. Esto provoc una guerra civil de 1642 a 1649, que termin con la ejecucin del rey Carlos y la proclamacin de la repblica. Tras la muerte de Cromwell en 1660, la repblica se tambaleaba, por lo que hubo que restaurar el reinado de los Estuardo. Las tensiones entre absolutistas y liberales no desaparecieron, sino que se intensificaron. Debido a la firme oposicin a los Estuardo, Jaime II se vio obligado a exiliarse para ser sustituido en el trono ms tarde por Guillermo II de Oranxe, un holands liberal. La toma de posesin de este monarca se conoce como Revolucin Gloriosa, ya que supuso un giro total en la situacin poltica sin necesidad de baos de sangre. Esta revolucin supuso para Inglaterra el paso de una monarqua absoluta a una parlamentaria y constitucional. La Declaration of rights de 1689 establece la superioridad de las leyes por encima de la voluntad del rey. Tras la revolucin Gloriosa, Inglaterra se convirti en la primera potencia comercial y capitalista del mundo. Por empirismo entendemos la corriente filosfica que se desenvuelve en Inglaterra entre los siglos XVII y XVIII. Este movimiento filosfico se caracterizaba principalmente que la razn no es omnipotente en el proceso del conocimiento, si no que est limitada y sometida a los datos sensoriales, la experiencia. Un hecho determinante para la aparicin del empirismo en Inglaterra fue la ingluencia de una larga tradicin de observacin y estudio de la naturaleza. Aunque los pensadores empiristas tenan entre ellos sus ms y sus menos, es posible destacar algunas caractersticas comunes: Supremaca de la experiencia: la experiencia es la fuente fundamental del conocimiento. Ms all de los datos y la informacin que los sentidos nos proporcionan, la razn no tiene nada que hacer. Negacin de la existencia de ideas innatas: como ya haba dicho Aristteles, la mente humana es un folio en blanco que se va llenando de conocimientos a lo largo de la vida. Inters por el estudio del conocimiento humano. Dificultad o imposibilidad de una metafsica. Preferencia por las ciencias experimentales como modelo de investigacin.

El Empirismo propici tambin la aparicin de una nueva concepcin poltica: se pasa de considerar el poder como un derecho divino a concebirlo como producto de un hipottico pacto entre los hombres. Hasta entonces, el carcter social humano no haba despertado inters al considerarse un fenmeno natural, intrnseco a nuestra naturaleza. Pero los numerosos levantamientos y conflictos religiosos acontecidos durante la poca hicieron difcil justificar el derecho divino del poder. En este contexto aparece la teora del contrato social, segn el cual el Estado y el poder son fruto de un pacto entre todos los miembros racionales y

libres que forman la comunidad. Estos, conscientes de la necesidad de protegerse a s mismos y sus derechos, deciden libremente someterse a un Estado a cambio de proteccin. Aclaremos que el pacto social no fue un hecho real, sino una metfora filosfica para remarcar el carcter convencional y humano de la sociedad y la autoridad. Las dos teoras contractualistas ms importantes de la historia fueron las de Hobbes y John Locke. Hobbes vivi muy de cerca los acontecimientos sociales acaecidos en Inglaterra, en los que tom parte a favor de la monarqua, por lo que se vio obligado a huir y exiliarse en Pars cuando las cosas empeoraron. De sus obras, la ms conocida es Leviatn, en la expone su teora sobre el contrato social y la funcin del Estado. Segn Hobbes, los seres humanos son esencialmente iguales, no nacieron para llevar a cabo labores diferentes en funcin de aptitudes diferentes. Todos los hombres gozan de parecidas posibilidades: en conjunto, todos tienen similares posibilidades de conseguir sus objetivos. Esta igualdad, unida a la concepcin que Hobbes tena del hombre como un ser egosta por naturaleza, le har pensar que la vida sin una autoridad firme y temida sera un autntico infierno, ya que todos se convertiran en un peligro para todos. La situacin derivada de esto, junto con el deseo de vivir en paz y con seguridad, impulsar al hombre a pactar. Veamos este proceso: 1- Estado de naturaleza: situacin anterior pacto. El hombre vive en completa libertad e igualdad, sin leyes ni autoridades limitadoras. Esta falta de limitaciones combinada con el egosmo que Hobbes consideraba propio de nuestra especie daran paso a una situacin de caos total, lo que impedira cualquier avance o progreso humano. La agricultura, la industria o la ciencia no existiran. 2- El pacto: la razn humana y el deseo de vivir en paz y tranquilidad empujaran al hombre a renunciar a sus libertades individuales y pactar una forma de vida represiva pero segura. De manera voluntaria, los hombres pactan entre s para dar el poder a un tercero al que todos se sometern a cambio de proteccin. El miedo a los dems hace que el hombre abandone el estado de naturaleza y se civilice. 3- El Leviatn: el anterior pacto origina el Estado. El soberano no tiene por qu ser un monarca, puede ser una asamblea, pero su poder debe ser absoluto e incuestionable. Slo en el caso de que el soberano sea incapaz de cumplir su funcin protectora, los sbditos tendrn derecho a romper el pacto y derrocarlo. La visin pesimista de Hobbes lo lleva a defender y justificar un Estado absolutista capaz de mantener el orden y la seguridad.

John Locke estableci amistad y colaboracin con el conde de Shaftesbury, lo que le abri las puertas de los ambientes sociales, polticos e intelectuales ms prestigiosos de Inglaterra. Una relacin que tambin le causo desgracias al caer Lord Ashley en desgracia debido a sus ideas polticas. El apoyo al parlamento durante el reinado de los Estuardo lo obligaron a exiliarse. Con la Revolucin Gloriosa y la cada de los Estuardo, Locke regres a Inglaterra.

Su obra Ensayo sobre el gobierno civil , puede interpretarse como una justificacin o legitimacin del cambio liberal que supuso la cada del monarca. Su teora poltica, aunque muy prxima a la de Hobbes, rechaza completamente el absolutismo defendido por este. Para Locke, es el estado el que se subordina a los intereses individuales: 1- El estado de naturaleza: para Locke, los hombres tambin viven en igualdad y libertad, pero adems poseen una serie de derechos naturales: derecho a la subsistencia, a la propiedad, a la salud, a la integridad Ahora bien, tener estos derechos no implica que se respeten, pues en el estado de naturaleza no existe fuerza alguna que obligue a que se cumplan. 2- El pacto: con la intencin de asegurar el cumplimiento de estos derechos, los hombres libres pactan su incorporacin a la sociedad y la creacin de una autoridad. Pero los hombres no renuncian a sus derechos para cederlos a un soberano, sino que otorgan a los gobernantes el poder necesario para que los protejan. 3- El estado liberal: as surge el Estado, no absoluto, sino representativo del pueblo. Los gobernantes sirven a los individuos, que renuncian a una parte de sus libertades para que la autoridad proteja sus derechos. En caso de que las autoridades no cumplan esta funcin, el pueblo tiene derecho a la insurreccin y la anulacin del pacto. La diferencia esencial entre las teoras polticas de Locke y Hobbes es que la del primero es una defensa al liberalismo y un ataque al autoritarismo mientras la del segundo es una legitimacin del absolutismo poltico. Pero quizs, la parte ms interesante de la teora de Locke es la divisin de poderes del Estado. El poder no puede concentrarse en un solo individuo o una asociacin determinada, lo que sera el camino ms fcil hacia el abuso y la corrupcin. Locke sostiene que en cualquier sistema poltico deben distinguirse tres tipos de poder: a) Legislativo: el parlamento elabora las leyes. b) Ejecutivo: el monarca o jefe de estado aplica las leyes y sanciona el incumplimiento de las mismas. c) Federativo: se establecen las alianzas y su ruptura.

2. David Hume fue un filsofo francs contemporneo a la ilustracin que llev el Empirismo hasta sus ltimas consecuencias. Vivi el corazn de la Ilustracin, es el representante britnico ms caracterstico de dicho perodo, pero adems de coincidir temporalmente con dicho movimiento, adopt algunos de sus principios bsicos como, por ejemplo, el afn por depurar el conocimiento de todo prejuicio y supersticin. Estudi en el mismo centro educativo que Descartes, La Flche, poca durante la que escribi uno de sus libros ms importantes: Tratado sobre la naturaleza humana. En 1763 se traslada a Pars, donde ejerce como secretario del embajador y se relaciona con filsofos de la

talla de Voltaire, Diderot, Dalembert o Rousseau, de quien se hizo ntimo amigo durante un corto perodo de tiempo. Hume hered del empirismo y la ilustracin su preocupacin e inters por fundamentar y legitimar el conocimiento humano. Era muy consciente de la dificultad en la bsqueda de un conocimiento seguro cuando en el mbito filosfico las contradicciones y reformulaciones son constantes. Considera que antes de iniciar cualquier indagacin, es imprescindible investigar el conocimiento humano para establecer una base firme que la sostenga. Y dado que el sujeto del conocimiento es el ser humano, primero debe investigarse la naturaleza humana. La filosofa debe estudiar en primer lugar al hombre y sus facultades, slo de esta forma podemos saber si sus producciones tienen o no garanta. Para Hume, todos nuestros contenidos mentales son percepciones que provienen de la experiencia. No existen representaciones mentales previas. Para Hume, el innatismo es falso. An as, no quiere dar por hecho que nuestras percepciones sean representaciones del mundo. Por eso las clasifica segn distintos criterios Segn su vivacidad: Las impresiones: son las sensaciones inmediatas de la experiencia (imgenes, pasiones y emociones). Las ideas: imgenes o copias difusas de las impresiones. Son productos de la imaginacin y la memoria que no consiguen imitar el grado de intensidad de las originales.

Segn su procedencia: Percepciones de sensacin: aquellas que vienen de los sentidos. Por ejemplo la visin de un color o la percepcin de un olor. Percepciones de reflexin: estados exclusivamente mentales, como el aburrimiento que nos produce esperar al autobs o la satisfaccin que nos proporciona aprender cosas nuevas.

Segn su composicin: Simples: no se pueden dividir en otras menores, como el aroma de un perfume o el tacto de la seda. Complexas: pueden dividirse en otras ms simples. Por ejemplo podemos dividir la percepcin de una mujer en otras ms simples: su olor, su tacto, su busto

Pero, de dnde vienen las ideas simples? Pues de sus correspondientes impresiones simples. Las representaciones mentales con las que argumentamos o razonamos son copias de nuestras impresiones y percepciones ms vivas. Lo mismo ocurre con las ideas complejas, siempre y cuando no se trate de ideas ficticias o fantasiosas creadas a partir de la combinacin y unin de impresiones ms simples.

La imaginacin es la capacidad de combinar impresiones simples para formas ideas complejas. A veces de manera fantasiosa, tal como sucede en los relatos fantsticos, pero en la mayora de los casos la imaginacin crea ideas complejas siguiendo ciertas leyes y regularidades. Determinadas ideas parecen conducir de modo natural a otras (si vemos humo lo asociamos al fuego). Estas tendencias son las que Hume denomina leyes de asociacin de ideas, que consisten en: a) Semejanza: hay algo en nuestra mente que la empuja a asociar ideas entre las que hay algn tipo de similitud (si vemos una foto, pensamos en su modelo real). b) Contigidad en el espacio y el tiempo: una idea nos conduce de forma natural a otra cuando hay entre ellas una relacin e proximidad, sea espacial o temporal (ver el arco de un violn nos har pensar en la situacin del violn). c) Relacin causa-efecto: Ante los sucesos que suceden temporalmente, nuestro entendimiento crea una expectativa de futuro (el humo sigue al fuego y la lluvia a las nubes). Hemos visto que para Hume, nuestros contenidos mentales se reducen a impresiones o ideas. Con estos damos forma a juicios y afirmaciones, y establecemos relaciones entre nuestras percepciones. Todos estos juicios que conforman el edificio del conocimiento pueden clasificarse en dos tipos: Relaciones de ideas: en dichos juicios se establecen relaciones entre ideas y conceptos, por lo que no describen el mundo y vienen de la experiencia, sino del razonamiento. Son afirmaciones universales, vlidas en cualquier circunstancia. Su negacin implica la contradiccin y el absurdo (todos los muertos son no vivos) Cuestiones de hecho: afirmaciones en que se establecen relaciones entre hechos que tenemos que comprobar mediante la observacin y la experiencia. Son contingentes y probables, no universales, nadie asegura que en un futuro sern como ahora son (tengo un perro).

La conexin causa-efecto, adems de una ley de asociacin de ideas, es una relacin que atribuimos a los acontecimientos que observamos en el mundo. Aunque esta idea estaba bastante bien asimilada, Hume no confa en ningn tipo de dogma, as que decide comprobar la legitimidad de esta idea. Para ello aplica el principio empirista: para toda idea o creencia es necesario comprobar de que impresin es copia: en el caso de que no se encuentre la original esta tendra que ser rechazada. Por relacin casual entendemos una conexin necesaria entre varios fenmenos en la que estos se encuentran irremediablemente unidos entre s, la aparicin de uno supone necesariamente la aparicin del otro (calentar el agua supone que esta hierva). Pero Hume recurre a la experiencia para dar validez a este supuesto conocimiento y no encuentra ninguna impresin de necesidad entre el fenmeno A (causa) y el fenmeno B (efecto), slo observa que uno va seguido del otro, no encuentra conexin necesaria entre ambos. Tras este anlisis, concluye que la idea de conexin necesaria es fruto de la

imaginacin. Al observar en innumerables casos que un fenmeno va seguido de otro, tendemos a asimilar gracias a la costumbre que esto siempre suceder as, lo que resulta muy til para la vida diaria. Pero a pesar de esto, Hume seala que una costumbre solo puede generar creencias y no conocimientos universales y necesarios. Esta puesta en duda de la relacin de causalidad supone tambin la puesta en duda de la misma ciencia. Muchas de las explicaciones dadas por la ciencia estn fundamentadas en dicha relacin, por lo que al ser cuestionado su funcionamiento, el edificio de la ciencia queda afectado. Si la relacin de causalidad es una costumbre de nuestro entendimiento y no una ley universal, toda disciplina que se base en esta costumbre no ser ms que mera creencia. Esta idea empirista por la cual toda idea que pretenda ser vlida debe estar fundamentada en una impresin supondr el rechazo de la metafsica. La metafsica, esa disciplina que pretende descubrir la naturaleza ltima de la realidad, no se enmarca en ninguna de las categoras de Hume. No trata las relaciones entre ideas o conceptos, por lo que no puede ser calificada de conocimiento, solo de opiniones sin consistencia ni fundamento. Aqu es cuando Hume aplica de nuevo su criterio de validez para revolucionar el panorama filosfico. -Crtica de la substancia extensa: nuestra idea de substancia es la de una realidad objetiva que es soporte de nuestras ideas e impresiones. Y de qu impresin viene la idea de substancia? A parte de las impresiones particulares de olor, color, etc, no encontramos ninguna impresin de la entidad a la que estas pertenecen. As pues, encontramos que la idea de substancia no viene de ninguna impresin ni est fundamentada, por lo que no es vlida. Adems, mientras todas nuestras impresiones son puntuales e incontinuas, tendemos a pensar en la idea de substancia como algo estable y continuo en el tiempo y el espacio. Pero qu impresin lo fundamenta? Ninguna, no existe impresin que tenga la continuidad que le atribuimos a la substancia. No nos queda ms remedio que tan solo es un producto de nuestra imaginacin. Lo cual no quiere decir que dicha idea no sea til para nuestra supervivencia. -Crtica de la substancia infinita: con ella ocurre lo mismo que con la substancia extensa. La idea que tenemos de Dios es la de una substancia eterna, perfecta e infinita. Pero al aplicarle el mtodo de validez de Hume no encontramos ninguna impresin que fundamente dichas caractersticas. Nuestras impresiones son todas puntuales y concretas, es imposible que podamos tener una impresin del infinito, ya que esta debera ser infinita tambin. Por lo tanto, la idea de substancia extensa se queda tambin sin impresin que la legitime.