3.

Apuesta a la vida y a la muerte

Del amor - al amo - a - la muerte

Del amor a la muerte es una manera de referirse a la significacin que puede tener para un sujeto el haberse entregado a u n a causa guerrillera y es tambin una posibilidad de acercarse al problema de la apora de la muerte y a su relacin con la vida en el psicoanlisis. El empeo de trascendencia, el sometimiento a la causa y la entrega vital, propia de la puesta del sujeto en la va guerrillera, convocan a aproximarse, desde el psicoanlisis, a la dialctica del amo y del esclavo planteada por Hegel, a fin de explorar diversos matices en el particular encuentro de la vida y la muerte. Segn Hegel, quien no logra enfrentarse al miedo que produce la muerte se hace esclavo; "sirviendo a otro ... solidarizndose con otros puede liberarse del temor esclavizante que le inspira la idea de la muerte". 1 Un hombre que no h a ido hasta el final en el riesgo de la vida, crea su amo y constituye su servidumbre. Ante la muerte, prefiere la esclavitud, aceptando la vida elegida por otro, adhirindose a otro; se entrega a un amo, se pone en sus manos. Es por eso que, a pesar de permanecer

Alexandre Kojeve, La dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, Buenos Aires, Plyade, p. 24.

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con vida, vive como esclavo; empea la vida por no arriesgar la muerte. Se trata del paso de la muerte al amo. Un lder o u n a idea rectora, puesto en el lugar del significante amo, opera simultneamente en muchos hombres para hacer posible un slido lazo social, permitiendo el concento, la armona de varias voces, y hasta el canto al unsono. Como si me hubieran prestado unos anteojos ... a partir de all todo lo vi con ellos... Un Amo podr convertirse en organizador y regulador de la vida, pero tambin ser implacable y feroz; amo absoluto. El ideal, como significante amo, impulsa a no dar marcha atrs, configurndose en un imperativo: vencer o morir. Esa mxima, consigna de organizaciones guerrilleras, fue planteada desde mucho antes por Hegel como el principio del amo. El cobarde y el traidor no tienen cabida, tampoco tienen derecho a vivir. Es entonces el sometimiento al ideal que orienta a la muerte; esto es, el trnsito del amo a la muerte. En este punto se encuentra u n a novedad con respecto a la suerte del esclavo propuesta en la dialctica hegeliana, apareciendo aqu u n a interesante paradoja. Frente a la mortalidad de su vida, la entrega a una gran causa la hace trascendente, haciendo inmortal al sujeto. Con su muerte no muere, queda la causa y l sostendr la existencia como hroe. El hroe no muere en tanto es nombrado. Por lo mismo, un guerrillero puede acabar siendo esclavo de su doctrina y retador de la muerte. En todo ser humano, la muerte se pone de presente. En algunos, para esquivarla o ignorarla; en otros, para desmentirla. Un sujeto que ha optado por la va guerri-

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llera no solamente la desafa en sus actos, sino que tambin la convoca. En la eleccin de ese proyecto est la dimensin de la muerte, soporte de la osada. Pero no todo guerrillero es hroe. Puede estar en el horizonte el hacerse al ser eligiendo la guerrilla y aspirar a una posicin heroica; sin embargo, el internamiento en una organizacin guerrillera no le garantiza a un sujeto acceder a este anhelo, aunque s le garantiza un sentido para la vida que puede implicar buscar su fin. Aqu el lenguaje introduce de manera sabia un equvoco, pues encontrarle fin a la vida es darle su motivo, razn o finalidad, pero es tambin ponerle trmino, consumarla, llevarla a su final. Podr entonces decirse con Freud que el sentido de la vida es su fin. "La meta de toda vida es la muerte" 2 . Es sta otra dimensin de bsqueda, de la cual el sujeto no conoce. Se paga con la muerte la posibilidad de darle sentido a la vida... Es poner la muerte para la vida. Bien dice Freud: "Si la vida no tiene fin alguno perdera su valor"3. Con la muerte se paga la vida, pero tambin con la muerte se apaga la vida. La guerrilla es una posibilidad para el sujeto de entregar la vida y ofrendar hasta la muerte, y se paga por eso; he ah el precio de ser guerrillero como un intento de hacerse al ser. Cabe sealar una paradoja: se dice que la vida no vale nada, pero tambin que es lo ms preciado. Es la muerte la que le pone precio. La muerte es la nica promesa de la vida; es su destino. La posibilidad de la vida es su negacin. El principio es el fin.
Sigmund Freud, "Ms all del principio del placer", Obras Completas, T. XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 38
3

Ibl, p. 76.

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Otro momento lgico se encuentra en la relacin de un guerrillero con su oponente. La guerra involucra una relacin esencialmente especular que, como tal, no encuentra otra salida sino la destruccin del otro. Esos hombres de la guerra son tan distintos y a la vez tan iguales, empeados en u n a lucha a muerte por el reconocimiento: l o yo; vive l o vivo yo. Es una relacin donde el deseo slo puede afirmarse en la competencia, en la rivalidad absoluta. Concomitante con la alienacin primordial, esa relacin participa de la ms radical agresividad conducente a la desaparicin del adversario. El objeto h u m a n o e s t d e s d e u n comienzo "mediatizado por la va de la rivalidad, por la exacerbacin de la relacin con el rival, por la relacin del prestigio y la prestancia". 4 La relacin que surge entre los seres humanos tiene entonces u n a base destructora y mortal que se pone en escena en la guerra. La destruccin del otro es un polo de la estructura misma de la relacin intersubjetiva. Hegel lo plantea como el callejn sin salida de la coexistencia de dos conciencias, a partir del cual deduce su mito de la lucha por puro prestigio. En toda relacin imaginaria, dice Lacan, se manifiesta una experiencia de muerte. Es lo insoportable de la captacin en el otro, en tanto el otro soporta el deseo del sujeto y donde a la vez el sujeto tiene "una relacin anticipada con su propia realizacin, que lo rechaza a l mismo a un plano de profunda insuficiencia y da fe de u n a r a j a d u r a , de un desgarro originario, de u n a deriliccin".5

Jacques Lacn, Seminariol, Buenos Aires, Paids, 1981, p. 262. I., "El mito individual del neurtico". Intervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial, 1985, p. 57.

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Sin una palabra mediadora, que opere de manera consistente como elemento tercero, no hay ms que fascinacin imaginaria; total rivalidad en una carrera sin fin, pues la muerte que flamea en lo simblico insiste en el borramiento del otro ms all de lo real y lo imaginario, para eliminar hasta su huella, es decir, hasta que del otro no quede "ni rastro". En la dialctica hegeliana se insiste en la necesidad de que ambas partes salgan con vida precisamente para que la dialctica pueda resolverse; pero la guerra que pone fin al otro, que lo extermina, no lo permite. En el paso de la intencin agresiva a la accin instrumental, el vencedor es un vencido de su goce. Para esa muerte no hay palabras, slo lo real del cuerpo y de la sangre. Es el silencio frente al horror y al estruendo sordo del acto. La palabra es pacificadora, pero tambin entraa la muerte. Esto es lo que lleva a lo irresoluble del malestar del ser en la cultura. La muerte como pulsin es planteada por Freud como insistencia, repeticin y vuelta a lo anterior, donde lo que precisa de la repeticin, dir Lacan, es el goce. La repeticin que se inscribe por una dialctica del goce es propiamente lo que va contra la vida; supone no slo los ciclos de la vida, sino la desaparicin de la vida como tal. "Lo inanimado. Punto de fuga, punto ideal". 6 La repeticin se funda en un retorno al goce. Lo que se repite no puede estar ms que en posicin de prdida con respecto a aquello que es repetido. A la vez, es la prdida la que abre la historia, hace posible al ser humano ser histrico y as mismo saberse un ser para la muerte.

Jacques Lacan, Seminario 17. El reverso el Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992, p.

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Del amor a la muerte? Quiz es mejor decir: La muerte ... siempre est ah la muerte... La vida... esos"... rodeos para llegar a la muerte..." 7 El amor ... un pretexto, una excusa, u n a ilusin... El amor a la causa ... un rodeo ms? Podr ubicarse la guerra precisamente en el punto de conjuncin entre el amor a la causa como modo de sometimiento al amo y el imperativo mortal?

Sigmund Freud, "Ms all del principio del placer", Op. cit, p.38.

El fin de la guerra
La guerra, tal como la define Gastn Bouthoul, uno de sus ms destacados estudiosos, es una lucha armada y sangrienta entre agrupaciones organizadas. Es una forma de violencia que tiene como caractersticas esenciales el ser metdica y organizada respecto a los grupos que la hacen y a la forma como la dirigen; est limitada en el tiempo y en el espacio; es sometida a reglas particulares muy variables segn lugares y pocas; y por definicin es sangrienta, pues cuando no compromete la destruccin de vidas h u m a n a s es u n conflicto o un intercambio de amenazas. 8 Con todas sus particularidades, la guerra es valorada por los historiadores como aquello que tiene su puesto en el nacimiento de las civilizaciones. Por su parte, Freud nunca pudo convencerse de que la guerra es el "padre de todas las cosas". 9 El psicoanlisis permitir precisar, con el mito freudiano, el asesinato del Padre como acto inaugural de la cultura. 10 Un crimen que encontrar su repeGaston Bouthoul, La guerra, Barcelona, Oikos-Tau, 1971. Sigmund freud, "16 Conferencia. Psicoanlisis y psiquiatra. Conferencias de introduccin al Psicoanlisis", Obras Completas, T. XVi, Buenos Aires, Amorrortu, 1978, p. 224. I d . , "Ttem y tab", Obras Completos, T. XIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980.

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ticin comprometiendo lo real, lo simblico y lo imaginario, implicando a uno por uno en la inscripcin de cada sujeto en lo social. Con ese acto mtico queda abierta propiamente la posibilidad de la guerra como el persistente enfrentamiento entre los hermanos. En la guerra, como en el mito, hay un acto colectivo; acto que se fragua en el encuentro sostenido de muchos. Ms an, puede decirse que el colectivo es esencial a la guerra. Es preciso recordar que es, en lo colectivo, donde la violencia pierde su arbitrariedad para instalarse como derecho, como forma colectiva de ejercicio de la violencia. La renuncia a aplicar la fuerza individual como violencia, dice Freud, 11 no es renuncia a la violencia. Articulndola al ideal, inscrita y regulada por la Ley, el colectivo se autoriza para hacer Ley, diluyendo la resp o n s a b i l i d a d individual. Se procede e n t o n c e s al doblegamiento de la violencia individual mediante el recurso de transferir el poder a una unidad mayor que se mantiene cohesionada por la ligazn de sentimientos entre sus miembros. Pero tampoco dentro de una unidad de derecho ha sido posible evitar la tramitacin violenta de los conflictos de intereses. Puesto que desde un principio las comunidades estn compuestas por elementos de poder desigual, el derecho se convierte en la expresin de las desiguales relaciones de poder que operan en su interior, evidenciando su arbitrariedad. La historia de la humanidad muestra u n a incesante serie de conflictos que casi siempre se deciden mediante la confrontacin de fuerzas en guerra.

Sigmund Freud, "Por qu la guerra?", Obras Completas, I. XXII, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.

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En la guerra, como fenmeno social, el psicoanlisis habr de preguntar por el sujeto encontrando, como en todo fenmeno de masas, su desvanecimiento, la posibilidad del levantamiento de la represin y la desaparicin de la culpabilidad. Subsumido en el colectivo, el sujeto podr aliviarse del oneroso sentimiento de culpa. Al igual que en la ceguera del amor, donde el objeto es puesto en el lugar del Ideal del yo, uno puede convertirse, advierte Freud, en "un criminal sin remordimientos". 12 Son sas las condiciones para el despliegue de los excesos, porque la guerra misma es exceso, va ms all de cualquier medida, en tanto traspasa los lmites de lo ordinario y de lo lcito. La unificacin de muchos alrededor del ideal, sea religioso, poltico, ideolgico o cualquier otro, hace posible la identificacin. As, pueden soportarse las penur i a s , los peligros y r i e s g o s , p r o d u c i n d o s e el encantamiento destinado a las angustias y los miedos de cada uno en la solidaridad del grupo. La identificacin con el ideal sostiene el vnculo, a la vez que produce el enaltecimiento del yo; pero tambin ciega a la diversidad, convirtiendo en enemigo al opositor. El ideal justifica... Para que en un teatro de guerra surja una tropa en marcha, segn Lacan, se requieren dos elementos: la presencia de un enemigo que suelde al grupo frente a una amenaza comn y un jefe a quien el conocimiento de los hombres permita fijar el margen que pueda dar a sus debilidades y que logre mantener el lmite con su autoridad. 13

Sigmund Freud, "Psicologio de las masas y anlisis del yo", Obras Completas. T. XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 107. Jacques Lacan, "Lo psiquiatra inglesa y la guerra", en: Uno por Uno, (40), 1994, p. 26.

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Frente al desborde de la guerra, el jefe es mando y a la vez opera como lmite, es punto de contencin; por lo mismo, podr cumplir la funcin de ley. Estos son dos nodulos de identificacin sealados tempranamente por Freud. Ms an, en ese momento de su trabajo, Lacan se ocupa de resaltar la importancia de la identificacin horizontal, segn l, descuidada por Freud en provecho de la identificacin con el jefe. El accionar blico es un paso al acto, es puesta en acto de la intencin agresiva ante lo insoportable de la diferencia. La guerra encuentra su posibilidad para eximir de la bsqueda de laboriosos compromisos y de equilibrar los intereses divergentes; permite imponer silencio y sumisin. La voz se acalla con el estruendo devastador y con el grito que ensordece. Paradjicamente, podra decirse que la guerra es un intento por darle fin a las discordias. 14 Toda relacin imaginaria, especular, es una relacin de guerra; lucha a muerte por puro prestigio, dira Hegel,15 rivalidad absoluta y mortfera que intenta satisfacerse en el borramiento del otro. Zanjar un conflicto de intereses por la fuerza fsica pretende llevar a la parte constreida a deponer su reclamo o su antagonismo a causa del dao recibido o de la paralizacin de su fuerza. Esto se logra de manera ms radical eliminando duraderamente al contrincante, o sea, matndolo. La ventaja, segn Freud, 16 consiste en impedir que reinicie su oposicin y su destino evitar que otros se arriesguen a seguir su ejemplo; sin embargo, de esto nunca se podr estar del
6. Bouthoul, Op. cit. A. Koyeve, Op. cit. S. Freud, "Por qu la guerra?", Op. cit., p.

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todo seguro. Hay tambin otra forma de eliminar, subyugando, doblegando el deseo, es decir, sometiendo el deseo al deseo del otro. "Pero el triunfador tendr en lo sucesivo que contar con el acechante afn de venganza del vencido y as resignar una parte de la propia seguridad". 17 Es sta otra faceta de la dialctica del amo y del esclavo, donde el amo acaba siendo esclavo del esclavo. Las guerras intestinas, aquellas internas, domsticas, las que tambin pueden llamarse guerras fraternas, son al decir de Freud, las ms despiadadas de todas. Con los ms prximos, la crueldad se despliega con mayor severidad. La variedad infinita de motivos susceptibles de llevar a la guerra hace creer que stos son causas ocasionales o contingentes o, mejor, que solamente son pretextos. Su verdadera funcin se evidencia en el frecuente retorno a condiciones similares a las anteriores, si no peores. Muchos de los empeos blicos no aportan sino infortunio; otros intentan la transformacin de violencia en derecho como un nuevo orden para saldar las diferencias, inicindose as un nuevo ciclo. Habr entonces que constatar, dice Bouthoul, 18 el desmedido papel de la guerra como devorador de energas excesivas, de bienes y hombres excedentes. Es decir, se evidencia que su finalidad remite a actuar sobre los excesos. Pero, as mismo, queda sugerida otra relacin de la guerra con el exceso. All donde los historiadores ubican un nudo y advierten un ms all de los motivos aparentes, el psicoanlisis
S. Freud, "Por qu la guerra?", Op. cit., p. G. Bouthoul, Op. cit.

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sabr plantear la otra cara del ideal jalonado por el superyo en su funcin de incitar, es decir, como seductor, gozante y, a la vez, interdictor. Es claro para Lacan "que no es de u n a indocilidad demasiado grande de los individuos de donde vendrn los peligros del porvenir humano ... los obscuros poderes del superyo se coaligan con los ms cobardes abandonos de la conciencia para llevar a los hombres a una muerte aceptada por las causas menos humanas y todo lo que se presenta como sacrificio no por ello mismo es heroico".19 La guerra es una ocasin para el goce. Precisamente, en la guerra, el goce encuentra su resquicio, dando expresin a su carcter inefable. En su crculo de encantamiento mortfero, la guerra deja sus marcas: ciudades descombradas y campos arrasados; cuerpos fragmentados, destruidos; huellas imborrables. Se erige sobre hroes y tumbas. Esa es su gloria y tambin su miseria. "Cuando los hombres son exhortados a la guerra, puede que en ellos responda afirmativamente a ese llamado toda u n a serie de motivos nobles y vulgares, unos de los que se habla en voz alta y otros que se callan", dice Freud 20 . Ser difcil, si no imposible, desnudarlos todos. El placer de agredir o destruir se entrelaza con otros, erticos e ideales, facilitando su satisfaccin. Los motivos ideales, plantea Freud, muchas veces sirven de pretextos a las apetencias destructivas; otras veces parece como si aportaran "a los motivos destructivos un refuerzo inconsciente". 21

1. Lacan, "La psiquiatra inglesa y la guerra", Op. cit, p. 26. S. Freud, "Por qu la guerra?", Op, cit., p. 193. Lbi.,o. 194.

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En todo caso, en el empeo blico estn expuestas mociones conjugadas y contrarias de la vida pulsional, siempre conectadas y aleadas. De ah la alusin de Freud a la "rosa de los mviles",22 desplegados como los 32 rumbos de la rosa de los vientos. La pulsin de destruccin, en tanto opera hacia el retorno al estado inanimado, merece para Freud el nombre de pulsin de muerte; es insistencia y repeticin. Una parte de ella habr de permanecer activa en el ser humano, signado desde un inicio por la muerte al hacer su ingreso al orden simblico. Cuando la pulsin de muerte se dirige hacia fuera, deviene pulsin de destruccin, dice Freud. Paradjicamente, "la vuelta de esas fuerzas pulsionales hacia la destruccin en el mundo exterior aligera al ser vivo y no puede menos que ejercer un efecto benfico sobre l".23 La pulsin de muerte es ia pulsin y, por lo mismo, es esencial a la vida. Cuando Freud se enfrenta, en 1932, a la difcil tarea de dar respuesta a u n a pregunta formulada por Einstein sobre lo que puede hacerse para defender a los hombres de los estragos de la guerra, acaba concluyendo enrgicamente que "no ofrece perspectiva alguna pretender el desarraigo de la inclinacin agresiva de los hombres". 24 La posibilidad de la armona social, el equilibrio y la concordia son slo una ilusin, una esperanza utpica. No se trata entonces de eliminar la inclinacin a agredir; habr ms bien que intentar desviarla para que no deba encontrar en la guerra su expresin. 25
Sigmund Freud, Por qu la guerra?" Obras Completas, T. III, Madrid; Biblioteca Nueva, 1973, p. 3212, Sigmund Freud, "Por qu la guerra?" Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires; Amorrortu, 1976, p. 194.
2<
!5

Ibid., p 34
I I , I

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La guerra es la exacerbacin de las pasiones y, por lo mismo, permite dar expresin a sentimientos intensos y extremos. La ambivalencia, como confluencia del amor y del odio, propia de la relacin con el objeto, se sustituye por la radicalidad y polarizacin de los afectos, dando lugar a las formas ms febriles de segregacin. La contienda blica requiere de servidores enconados, convertidos en actores de horror y sufrimiento, en conflagraciones sangrientas y devastadoras. En ese sentido no hay guerra "buena"; todas son crueles y encarnizadas. Segn Freud, la guerra "transgrede todas las restricciones a las que nos vemos obligados en tiempos de paz... arrasa a su paso con furia ciega como si tras de ella no hubiera porvenir... destroza ios lazos comunitarios entre ios involucrados en el combate y deja como secuelas un encono que por largo tiempo impedir restablecerlos". 26 En la confrontacin blica, la invitada principal es la muerte. La guerra es tambin fiesta; es la fiesta de la muerte. Su celebracin es su fin. Inevitablemente implica la hazaa que se regodea en el cuerpo. Frente a esto, "la conciencia moral no es un juez insobornable", 27 pues debe recordarse que sta, en su origen, no es otra cosa que angustia social. En la conflagracin se alteran las regulaciones ticas, se suprime el reproche y, a la vez, se instiga; es entonces la ocasin privilegiada para que cese la sofocacin de las pulsiones y se d rienda suelta a los actos extremos y a los excesos, y por ende a la epifana del goce. Son excesos permitidos y de cierta manera regulados; pero el goce mismo escapa a toda regulacin posible, en tanto es lo ms particular al sujeto. aSigmund freud, "De guerra y muerte. Temas de actualidad", Obras completos, T. XIV, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 280.
Ibid., p. 282.

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Frente al horror de la propia muerte, para la cual no hay representacin en el inconsciente, cada uno es un convencido de su inmortalidad. Precisamente, para Freud la muerte representa un problema de especial complejidad, pues, segn l, "es un concepto abstracto de contenido negativo para el cual no se descubre ningn correlato inconsciente". 28 Pero en la guerra, la muerte ya no se deja desmentir; es un linde precioso que rene en un mismo tiempo la vida y la muerte. La vida expuesta a la cercana de su fin alcanza un sentido pleno, desplegndose la intensidad vital en la aventura y el albur. La temporalidad lgica de la guerra es diferente a su tiempo cronolgico. Hay tiempos del combate en su efervescencia y su padecer; tiempos precedentes, del adis y los augurios; tiempos subsiguientes, de la victoria o la derrota, pero siempre de ios destrozos y ia sangre, tiempo de los muertos. Todos stos se engloban en un tiempo sin tiempo, en un presente continuo, un momento eterno, en el cual no se articulan un pasado y un futuro; es un instante infinito que, con extrema agudeza, exacerba su perennidad perecedera. El orden del lenguaje introduce al sujeto en la dimensin del tiempo, abanico que configura la posibilidad de su historia. Paradjicamente, el lenguaje porta la muerte que signa al sujeto en su adscripcin a lo simblico; muerte que constituye la eternizacin de su deseo. Ante la muerte, ms all del deseo, est el goce mortfero en su padecer subjetivo, inflexible y despiadado. La muerte introducida por lo simblico es el substrato de toda accin humana. Slo gracias al significante el ser humano puede acceder a su propia muerte; pero el acto de muerte
Sigmund Freud, "El yo y el ello". Obras Completas, T. XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 8.

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en su emocin y sufrimiento es una aproximacin a la muerte sin palabra. Toda guerra es entonces u n a "guerra de posiciones", en el sentido del posicionamiento subjetivo que como tal compromete el deseo y el goce. As mismo, puede decirse con Freud, 29 que la guerra ha puesto al descubierto la vida pulsional en su desnudez, no la de unos pocos como excepcin, sino la propia de todo sujeto. Frente al empuje indomeable de la pulsin de muerte, la guerra implica su reto. Inscrita en el orden simblico, regulada siempre de alguna manera, en su legalidad y su ilegalidad, la guerra es a la vez exceso, expresando as su carcter paradoja!. En el horizonte de toda guerra est la destruccin y la muerte; ese es su fin, en el sentido de su finalidad y de su final. Podr el sujeto encontrar otra posibilidad en su retorno a los cauces de la cultura que implican someterse a la palabra?

Sigmund Freud, "La transitoriedad", Obras Completas, T. XIV, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.

La guerra: de la continuacin de la poltica a la poltica del goce

Karl von Clausewitz, el gran terico castrense de la poca moderna, define la guerra como una forma de relacin humana donde aparece la intencin de doblegar, de someter a otro. Segn l, la esencia de la guerra es el duelo, el combate. Se trata de un acto para imponer la propia voluntad al adversario por medio de la fuerza fsica. El propsito es derribar al otro, incapacitarlo para ofrecer resistencia, colocarlo en posicin desventajosa. Esto se logra mediante el desarme del enemigo, lo cual acaba siendo el propsito especfico de la accin militar.30 No es posible desarmar o derrotar al adversario sin excesivo derramamiento de sangre. Para Bouthoul,! 31 como para Clausewitz, ser sangrienta es u n a caracterstica esencial a la guerra. Es u n a relacin deletrea y mortfera que, como tal, inevitablemente pone en escena los cuerpos y la sangre, la destruccin y el aniquilamiento.
Karl von Clausewitz, De la guerra, Barcelona, Labor, 1992. Gastn Bouthoul, La guerra, Barcelona, Oikos-Tau, 1971.

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Desde aqu empieza a destacarse u n a clara distincin entre los tericos de la guerra. Para Bouthoul, y con l para la vertiente de la polemologa, la guerra no es un simple instrumento; es un "fin en s" que se disfraza de medio, un turbio fenmeno que arrastra a los pueblos. Esta postura advierte sobre los excesos provocados y a p u n t a a sugerirlos como fines esenciales de la confrontacin blica. Por su parte Clausewitz, ante la dificultad de enfrentar el carcter paradojal de la guerra, concluye sobre la poltica como fin y como linde, obnubilando de cierta manera los excesos. Ya se han analizado los aportes de la primera perspectiva; ahora interesa explorar la segunda. Aquel que emplee la fuerza con crueldad, sin detenerse ni retroceder ante el derramamiento de sangre, por vasto que sea, obtiene u n a ventaja sobre su adversario y as cada uno impele al otro a medidas extremas, cuyo nico lmite es la resistencia que le otorgue el contrario. Clausewitz mismo plantea como vano ignorar el elemento de brutalidad implicado en la guerra, por ms repugnancia que pueda provocar. En la guerra siempre hay una intencin hostil, como rasgo distintivo de su definicin general, la cual en un inicio puede acompaarse de manera contingente por un sentimiento de hostilidad. Las circunstancias y las instituciones pueden concretar la diferencia. Pero, como acto de fuerza, las pasiones estn necesariamente involucradas. Hasta las naciones ms civilizadas pueden inflamarse en odio recproco. Precisamente en este punto surge la profunda extraeza de Freud por los tiempos de la Primera Guerra Mundial, frente a quienes advierte envueltos en ese torbellino. La intensidad de la guerra tendr que ver con la fuerza y el curso de la hostilidad. El empu-

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je a destruir al enemigo, inherente a la conflagracin blica, no necesariamente se ver mediatizado por el grado de civilizacin de un conjunto social. "La guerra es un acto de fuerza y no hay lmite para la aplicacin de dicha fuerza. Cada adversario fuerza la mano del otro y esto redunda en acciones tericamente ilimitadas". 32 A partir de este enunciado inicial, Clausewitz se detiene a pensar la guerra como accin recproca que conduce a extremos. Se trata de un vnculo en el cual los enemigos se construyen mutuamente, donde puede reconocerse u n a relacin intolerable de rivalidad imaginaria. Tomado as, de manera pura, es una relacin dual donde cada uno intenta la supresin del otro. Es un choque entre dos fuerzas vivas que necesariamente operan resistencias; por lo mismo, una accin de una fuerza viva sobre otra que no lo est, no es propiamente una guerra. Como tal, la guerra compromete a ambas partes, cada u n a de las cuales queda empeada a la otra. Mientras no se haya derrotado al adversario debe temerse ser derrotado por l. Para vencer al adversario es necesario regular el propio esfuerzo de acuerdo con su poder de resistencia. La accin del otro depender de dos factores inseparables: la magnitud de los medios a su disposicin y la fuerza del motivo que lo impulsa. Podr ser fcil determinar el primero, pero no lo es tanto medir el segundo. Ser entonces una puja constante donde el paso de cada uno depende del otro con milimtrica precisin. "Ya no soy, pues, dueo de m mismo, sino que l fuerza mi mano como yo fuerzo la suya". 33 La simtrica adecuacin de las partes
32

K. v. Clausewitz, Op. dt., p. 33.

33

Ibid, p. 34.

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se inscribe en la insoportable especularidad, donde las acciones recprocas continuas llevan en desenfrenada carrera a la desmesura, a "un juego de la imaginacin producido por el encadenamiento de sutilezas lgicas".34 Hasta aqu se permite llegar Clausewitz al explicar lo que l llama la naturaleza de la guerra, su formulacin terica, abstracta. De ah en adelante se hace imperativo para l ubicar el linde, porque en la realidad la guerra nunca es absoluta, no puede ser destrozo sin fin. Es el mismo punto que hace retroceder a Freud, es decir, lo ominoso de la guerra, su punto de real. Clausewitz sita el lmite en las condiciones concretas de la realidad y, particularmente, en la poltica, tomando esto el lugar de lo extremo y de lo absoluto en la teora o, mejor, ubicndose como posibilidad de acotamiento. La guerra no es un acto aislado; se entrecruzan en ella diversidad de circunstancias, implica multiplicidad de decisiones y nunca estalla sbitamente; se toma su tiempo. Los oponentes no son abstractos el uno para el otro, as que cada uno se detiene, en su accin recproca, lejos del esfuerzo mximo y no pone enjuego la totalidad de sus recursos. Cada uno modula su esfuerzo segn el otro, en u n a continuacin de la especularidad no comandada slo por el exceso, sino regulada de alguna manera por el lmite, operando u n a lgica de la economa. La lgica del exceso es sustituida entonces por "el objetivo poltico como causa original de la guerra", 35 constituyendo un elemento moderador de la violencia y de la intensi34

K. v. Clausewitz, p. 43.
35

Ib'd, Op. cit., p. 39.

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dad del esfuerzo. Gracias a ello, la conflagracin blica deja de estar sujeta a las fuerzas compelidas hacia el extremo. Para Clausewitz, son lmites del orden de la razn, la Historia y el Derecho; podra decirse, articuladores del ideal, la palabra y la Ley. En la compleja realidad de la vida social, la ley del extremo queda remplazada por la ley de las probabilidades, donde ocupa un lugar relevante lo imprevisto, lo incierto, as como lo accidental y lo casual. La guerra es entonces un juego de posibilidades y probabilidades que aparece en todos los hilos de su trama, haciendo que de todas las actividades humanas, sea la ms parecida a un juego de naipes, donde el azar desempea un prominente papel. El peligro constituye el elemento dentro del cual se realiza la accin blica; de all que las cualidades predominantes sean el valor, la osada, la intrepidez, la temeridad. La guerra entre naciones surge siempre de una circunstancia y u n motivo poltico. Por lo tanto, para Clausewitz, es un acto poltico. La guerra es adems un verdadero instrumento poltico, una continuacin de la actividad poltica por otros medios; por consiguiente, ella misma es un medio, no un objetivo. La poltica hace de todos los elementos poderosos y terribles de la guerra un mero instrumento. Se trata del confinamiento de las pasiones por medio de la poltica. Sin embargo, el empeo de Clausewitz por privilegiar el objetivo poltico de la confrontacin blica pierde su consistencia a cada paso, o quiz sea mejor decir que evidencia su paradoja, pues como l mismo lo seala, cuanto ms fuertes sean los motivos de la guerra, ms aparece como puramente militar y menos como guerra poltica; cuanto ms poderosa sea la poltica, ms absoluta lo ser la guerra.

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El objetivo poltico permitir a la guerra apartarse de su "tendencia natural", segn Clausewitz, y le dar mayores apariencias de guerra poltica y no puramente blica. As mismo, procede al velamiento de la guerra como estallido de violencia: porque la guerra, independiente de la poltica, muestra de manera descarnada el horror y la barbarie. Clausewitz acaba reconociendo en la guerra lo que l denomina "una extraa trinidad": 36 el odio, la enemistad y la violencia primitiva de su esencia; el juego del azar y las probabilidades; y el carcter subordinado de instrumento poltico. El primero, dice l, interesa al pueblo; el segundo, al jefe y al ejrcito; y el tercero, solamente al gobierno. El psicoanlisis, que precisamente toma al sujeto en ese punto donde es obturado por la ciencia, puede decir del carcter particularmente complejo y paradjico de la guerra por cuanto su inscripcin en lo simblico se articula al despliegue imaginario, anudados a lo real, como lo innombrable del goce y de la pletora de los cuerpos. Esos tres elementos, las pasiones, el azar y la poltica, que Clausewitz presenta escindidos, trascienden al sujeto, forjando ante la guerra la posibilidad de vnculo, de goce y de lmite. Bouthoul, por su parte, destaca en toda confrontacin blica la participacin de un elemento subjetivo, la intencin; un elemento poltico, la organizacin y el inters que determina su finalidad; un carcter jurdico, en tanto que es un verdadero contrato 37 .
K. v. Clausewitz, Op. dt., p. 50.
37

6. Bouthoul, Op. cit.

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Toda guerra est regida por unas reglas ms o menos precisas y por un derecho formal o habitual que sofrena. Una guerra se pacta, se declara, define con claridad al rival, recurriendo a smbolos y convenciones. La guerra a la vez que se delinea, se delimita configurando sus lmites, an los lmites de su exceso, porque ella misma es exceso. La guerra tiene un aspecto moral innegable, una fuerza moral; por un lado, como exaltacin de valores y virtudes, por otro lado, como tica implicada en toda poltica. Esto soporta la ambivalencia del hroe entre vctima y asesino; es un mrtir que mata sin reparos, asumiendo al mismo tiempo el sacrificio y el crimen. La legalidad de la guerra autoriza, al igual que la legitimidad de su motivo. Si bien la guerra es poltica, tambin es azar y pasin. Nada ms real que ei azar y el goce. El azar es ia otra cara de la c a u s a l i d a d en su forma de i n s i s t e n c i a del significante; es indeterminacin radical, en su encuentro con lo real que designa el mal-encuentro. El goce, inexpugnable empuje mortificante y mortfero, encuentra en la guerra su resquicio y, por qu no, su esplendor. La confrontacin blica es una extrema polaridad que da curso al despliegue y puesta enjuego de las pasiones, el amor, el odio y la ignorancia; polaridad donde la victoria de uno depende de la destruccin del otro. La exaltacin y el paroxismo irrumpen frente al empuje irrefrenable que conduce al desconocimiento del otro, a su borramiento. La guerra envuelve en u n a relacin especular, en una identidad lograda en la relacin dialctica con el otro, para el caso, el enemigo. Es la identificacin que evidencia la ambivalencia estructural donde la agresin voraz

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del sujeto expresa su dominio deletreo. La guerra es un retorno a la insondable especularidad articulada a las vivencias de fragmentacin, a imagos de cuerpo fragmentado; de all su carcter ominoso evocador de la identificacin narcisista, constitutiva de la agresividad que apuntala a segar la existencia del otro. Una confrontacin blica encuentra cierta posibilidad de acotamiento en tanto tenga como resorte al ideal, permitiendo introducir la distancia y la diferencia. Esto languidece en las guerras internas en las cuales el oponente es el ms prximo, el hermano. Aquel que se rebela pone en cuestin un ordenamiento que se autoriza en nombre de la ley, situndose en la ilegalidad. A cuenta de ello se le criminaliza y estigmatiza, consintiendo sobre l los desv a r i o s . Las g u e r r a s f r a t e r n a s se a n u d a n en la especularidad avasalladora, llegando a ser las ms encarnizadas y feroces. La poltica, soportada en un discurso, introduce elementos del orden del ideal y, por consiguiente, de la ley con su consecuente efecto pacificador. Implica, adems, el ordenamiento que a la vez intenta cierta regulacin del goce, de sus modalidades en la poca, as como de las convivencias de los goces particulares. Pero as como la poltica puede regular los excesos y apaciguar, puede tambin incitar, dar motivo a la desmesura. La poltica, en representacin de los intereses compartidos, tal como la concibe Clausewitz, remite a la unidad, al Uno, instalndose en ese punto que dice de lo imposible de la armona, del encuentro. Todo ideario poltico es un sistema simblico, pero tambin es una ilusin y, como tal, est soportado en un deseo. Sin embargo, no es mera ilusin pues, si lo fuera, se tratara de un delirio. Es ilusin articulada al orden significante, aun-

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que prime lo imaginario que sostiene un discurso. De all su fuerza y su poder redoblados que evidencian, a ms de la eficacia simblica, la eficacia de lo imaginario. En u n a ilusin hay un engao y una verdad en juego, as sea en la forma de la denegacin. Opera para velar la inconsistencia del Otro, la falta-en-ser; de ah los estragos que produce su derrumbe. Entonces el psicoanlisis slo puede aceptar el enunciado de Clausewitz sobre la guerra como continuacin de la poltica, a cuenta de anteponer la idea de que en la poltica se resigna la violencia individual para autorizarla como ejercicio del colectivo. La poltica, pretensin del Uno, porta ineluctablemente la pulsin de muerte, ubicndose u n a vez ms el meollo en la apora de lo social. En su forma particular, la poltica, como la guerra, es sntoma social que dice del insoportable malestar. Entonces la guerra, que no acaba de explicarse por la va de la poltica, debe escudriarse en la poltica del goce. La pulsin de muerte, mascarada del orden simblico, encuentra en la guerra su expresin insistente y humana del empuje vital y mortfero. En ese malestar de su civilizacin refleja el hombre su desgarramiento original. El sujeto humano lo es delante del Amo absoluto que le est dado en la muerte. La guerra, escenario sin sepulcro, es la paradoja de la muerte. Ms all de la vida y de la muerte, como momento de despliegue del ser, est su negacin. Ese punto donde se entrega la vida es muerte y, a la vez, inmortalidad.

Entre el sacrificio y el crimen

Ofrendar la vida, exponerla al riesgo y al peligro como acto de altruismo y de abnegacin, es inscribirla en la vertiente del sacrificio, en una apuesta de la existencia. La exaltacin del ideal hace factible la entrega a la causa, colocando al ser en la oblacin que anuda a la muerte. Se consagra la vida y, paradjicamente, el sacrifico destruye lo que se consagra. 38 Una segunda vertiente del sacrifico implica comprometer a otros en la guerra, amigos o enemigos, cerrando el crculo necro. Dada y recibida, segn Baudrillard39, la muerte constituye un acto simblico por excelencia, pasin sacrificial, que adquiere sentido por la socializacin del intercambio. Rene Girard 40 se ocupa de explicitar la relacin entre el sacrificio y ia violencia, tema cuya frecuente omisin constituye, para l, uno de los misterios del sacrificio. Segn Girard, cuando un deseo de violencia emerge, busca su satisfaccin. La violencia puede ser irracional, pero
George Botadle, Lo parte molito, Barcelona, Icaria, 1987, Jean Baudrillard, El intercambio simblico y lo muerte, Caracas, Monte Avila, 1993. Rene Girard, La violencia y lo sagrao, Barcelona, Anagrama, 1995.

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nunca es carente de razones; las encuentra excelentes para justificar su desencadenamiento. Pero las razones jams merecen ser tomadas en serio; la violencia las olvidar cuando el objeto al que apunta inicialmente no est a su alcance y siga provocndola. Buscar una vctima que siempre ser de recambio... la sustitucin de una vctima por cualquier otra. As se advierte su carcter metonmico. Girard intuye que en el intento por proteger a toda costa a unos, los ms prximos, se deriva la violencia hacia fuera, configurando una vctima por sustitucin en un deslizamiento sin fin. Ello hace resonancia a la idea de Lacan sobre la fraternidad como resorte de la violencia contra los de afuera, factor fundamental de la segregacin que encuentra en la guerra su expresin ms acabada y virulenta. La antropologa de Girard resalta en el sacrificio ritual dos oposiciones, la sacralidad y el crimen, despejando su carcter legtimo e ilegtimo, pblico y casi furtivo. "Es criminal matar a la vctima porque es sagrada... pero no sera sagrada si no se la matara". 41 Hay para Girard aqu un crculo que se ha nombrado como ambivalencia, lo cual no constituye para l una explicacin. Esta nocin, dice, "no hace ms que sealar un problema que sigue esperando su solucin".42 El sacrificio es, segn Baudrillard, 43 u n a de las caras de la muerte. Como lo precisa Girard, 44 ste permite dar expresin a los ambages terrorficos de la violencia, a su
" R. Girard, Op. d t , p. 9. " R. Girard, Op. cit, p.9. J. Baudrillard, Op. cit R. Girard, Op. cit.

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ciega brutalidad, al absurdo de su desenfreno y conlleva la propensin a dirigirse a vctimas de recambio. El sacrificio abre la va al desencadenamiento de la violencia, reservndole el terreno en el que en su momento reina sin rival. Como dice Bataille, "la violencia es su principio".45 Pero el sacrificio inscrito en el ritual tambin protege y preserva de la proliferacin exuberante de la violencia; autoriza y a la vez controla y regula; impone sus lmites. Cuando el sacrificio se va desprendiendo del ritual y, por ende, del esfuerzo colectivo que lo inscribe y lo articula en lo simblico apuntando a regularlo, como ha sucedido en los tiempos modernos, tiende a mostrarse en su violencia de manera descarnada. La conjuncin del sacrificio y el crimen, plantea Girard, 46 tiene por presupuesto y requisito la ignorancia del objeto original y de la accin de sustitucin. Sin esa ignorancia no se produce la sustitucin y el sacrificio pierde su eficacia. Es tambin funcin del sacrificio camuflar, engaar a la violencia, es decir, su escamoteo. Podr ser criminal matar o matarse, pero no lo ser por la mediacin del sacrificio. Nada ms diferente y nada ms semejante entre u n a violencia buena y una mala. Mientras lo puro y lo impuro permanecen diferenciados, ser posible lavar hasta las mayores manchas. Una vez que se develan sus semejanzas ya nada se puede purificar. Quienes participan del sacrificio han de desconocer el papel de la violencia. La vctima sustituye, representa a todos los miembros del colectivo y el sacrificio es ofrecido a todos. As se explcita el carcter eminentemente social
,5

G. Botoille, Op. c i t , p. 95. R. Girard, Op. cit.

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del sacrificio; all encuentra su posibilidad y a la vez su linde. Nunca es uno contra uno, uno solo; polariza hacia el enemigo, mediatiza y atena las rivalidades y la violencia intestina, operando en el grupo social como elemento cohesionador. Como dice el Libro de los ritos de los grandes textos chinos, "los sacrificios, la msica, los castigos y las leyes tienen un nico y mismo fin: unir los corazones y establecer el orden"47. Plantear que en la historia de la humanidad el sacrificio ritual desaparece donde surge el sistema judicial, es afirmar que opera precisamente en el lugar de la ley. Cuando el ideal est como motivo para el sacrificio, sirve t a m b i n como m a m p a r a ; s o p o r t a d o en la emblemtica., opera por la va de la sustitucin. El ideal que exalta, sustentado en las insignias y soporte de la formacin de colectivo, tiene su envs de abnegacin y sometimiento, convocando al sacrificio. Es la dramtica historia de la psicologa de las masas, que acompasadas en su efervescencia pueden convocar al exterminio. En la errancia vital del sujeto, bajo el nombre de sacrificio, se avizora una fuerza aniquilante en el destino de todo ser hablante. A lo largo de los avances del psicoanlisis se ha precisado sobre la insoportable rivalidad del sujeto, ligada a la imagen especular, sostn de la intencin agresiva y paradigma de toda relacin del semejante con el semejante, caracterizada por un tinte de hostilidad que deriva "en el desahogo de la ms ntima agresividad".48
47

R. Girard, Op. c i t , p. 16. Jacques Lacan, "Subversin del sujeto y la dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1985, p.788.

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Frente a esto se destaca la trascendente funcin apaciguadora de lo simblico que interviene para mediar y regular el vnculo social. Est all como pacto, inclusive previo a la violencia, dominando sobre lo imaginario y con posibilidad de actuar para refrenarla. Lacan mismo, en un tiempo temprano de su trabajo, se ocup con empeo en esta perspectiva. Sin embargo, Lacan advierte que la violencia no tiene como fuente nica y esencial, lo imaginario. Atender con detenimiento a la funcin del superyo en lo simblico, altera la idea de que lo simblico introduce la paz entre los hombres e indefectiblemente enfrenta al despliegue de sus paradojas. Al respecto dice Miller: "Suele creerse que en lo imaginario encontramos la guerra, la guerra estipulada por el estadio del espejo y que el superyo simblico, por el contrario, permite a los individuos vivir juntos. Muchos pasajes de Lacan apuntan en este sentido, son pasajes de los que luego se burlar". 49 El Ideal de yo y el superyo, que inicialmente aparecen en Freud confundidos y hasta equivalentes, encuentran su posibilidad de distincin y desarrollo en la intuicin fundamental de Lacan sobre la divisin del sujeto y, ms precisamente, la divisin del sujeto contra s mismo. El sujeto desmiente la bsqueda del bien, el bien para los otros as como su propio bienestar, de manera que resulta incomprensible para l mismo. Lacan precisa as la funcin del superyo con el nombre de goce, en tanto constituye un bien para el sujeto, un bien absoluto separado del bienestar y ms afn al malestar, dando lugar a plantear u n a nueva tica o, mejor, una apora en el campo de la tica. La cuestin del bien queda articulada "en el mal
Jacques-Alain Miller, El recorrio e Lacan, Buenos Aires, Hacia el Tercer Encuentro del Campo Freudiano, 1984, p. 143.

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por el mal", 50 cuyas vas de bsqueda configuran las diversas coartadas del sujeto. Esta idea de Lacan hace eco a la filosofa, a partir del principio de la conciencia moral formulado por Kant, quien enuncia la necesidad de que el hombre est ligado a algn bien que lo separe de la comodidad y de la costumbre para acceder a la condicin moral. Slo as el hombre podr llegar a ser mortal. Esa escisin fundamental constituye para Lacan el goce, diferenciado del placer y lindando ms bien con el dolor, anticipado por Freud como masoquismo primario. El bien en el nombre del goce, de las tendencias pulsionales, se distingue entonces del bien en el nombre del placer, esto es, de la comodidad. El superyo es delimitado conceptualmente por Lacan con el imperativo de goza!51 Segn l, se instaura una paradoja, pues ese imperativo equivale a una interdiccin, porque gozar es imposible para el sujeto, dado su carcter mortfero. Es incitacin e interdiccin, configurando un mandato imposible. Ante la funcin del superyo, se evidencian dos caras de la ley: la ley como organizadora y reguladora y la ley en tanto incidencia perturbadora que presentifica una opaca tentacin. Es de este flanco de la ley que cursa la exigencia del superyo. La ley, operacin por la cual el Nombre del Padre ordena y regula, encuentra en su envs un esquicio, un residuo que escapa al anudamiento del deseo y la ley, precisamente porque la barrera del deseo articulado a la ley, que pone lmite al goce, no es completamente infranqueable. El superyo es all donde
Jacques Locan, Seminario 7. Lo tica el Psicoanlisis, Barcelona, Paids, 1986, p. 230. I d , Seminario 20. An, Barcelona, Paids, 1985.

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la ley falla; en el lugar de su falla insubsanable vocifera perenne en la subjetividad, recordando la inconsistencia del Otro. La falla estructural de la ley hace su marca intrusiva e inasimilable, dejando su ineluctable cicatriz como falla estructural de la subjetividad. As, todo ejercicio de goce se inscribe en la deuda de la ley, resto imposible de disolver que condena al sujeto; "parte maldita". Es ste el precio que irremediablemente ha de pagar el ser hablante por el hecho de ser habitado por la cultura, haciendo estructural su malestar. El superyo no trabaja hacia la paz de los hombres, no es va del lazo social; dado su carcter catablico, hace por excelencia expresin individual opuesta al conjunto; remite a la ley, pero no como pacificadora o socializante, sino como insensata, que entraa un agujero. Entonces, la hiancia central no es la hiancia de lo imaginario sino aquella que se abre en lo simblico mismo. De ah que Lacan diga: "Por eso llevamos de buen grado a los que nos siguen a los lugares donde la lgica desconcierta por la disyuncin que estalla de lo imaginario a lo simblico, no para complacernos en las paradojas que all se engendran, ni en ninguna pretendida crisis del pensamiento, sino para reducir por el contrario su falso brillo a la hiancia que designan." 52 En la vida social, el superyo ensea sus efectos que contemplamos perplejos y cmplices, como en la guerra, evidenciando el entrecruzamiento de la hostilidad y la cultura. La cultura se sostiene en la ley que regula el lazo social y que pacifica, pero esa misma ley somete a sus imperativos hostiles. Es all donde se dilucida el superyo como instancia asediante de la vida del sujeto, al dividirJ. Locan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", Op. cit, p.

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lo contra s mismo y corroedora del lazo social, como incidencia de un goce que va ms all de toda regulacin posible. El superyo es, entonces, estructural a la cultura haciendo presencia en su transcurrir por malestares incurables. 53 Sostenida en los soportes imaginarios, en la guerra se suprime el reproche dando ocasin a actos de iniquidad y crueldad que se crean inimaginables. La guerra se ha pensado en el paroxismo de la relacin imaginaria, de la rivalidad especular como lucha de prestigio, donde est enjuego la vida; intencin agresiva puesta en acto. Es la perspectiva narcisista cuyo remanente lleva tambin a pensar la guerra como dominio del bien en el escenario del poder, donde se debate el reparto del goce en tanto aparece como accesible al Otro, es decir, ese Otro de quien se supone que participa del goce. Configura u n a clara distincin dilucidar la guerra desde la perspectiva simblica, soporte de la destruccin, ya no del lado de la pacificacin, como funcin del ideal, sino ms bien del lado del ideal que mata. Es la concepcin de lo simblico introducida por Freud en El malestar en la cultura 54 donde avizora lo simblico como fuente de malestar y de muerte. El sacrificio y los horrores de la guerra podran entenderse como p u e s t a en escena de "crmenes del superyo". Precisamente all, la compulsin del imperativo con su trasfondo aniquilante se encuentra con los desatinos del goce que impele a las prcticas sacrificiales y a los holocaustos, como apuesta a la muerte y a la inMartha Gerez-Albertn, Las voces del superyo, Buenos Aires, Manantial, 1993. Sigmund Freud, "El malestar en la culturo", Obras Completas, T. XXI, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.

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mortalidad. El sacrificio halla su instrumento y, a la vez, se vela por la mediacin de la funcin imaginaria que orienta al objeto en el juego del narcisismo; pero su fundamento esencialmente simblico, retorna en lo real sobre la sangre y los cuerpos devastados. 55 Bien lo dice Lacan: "... son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en u n a captura monstruosa, ante la ofrenda de u n objeto de sacrificio a los dioses oscuros ... -y, repito, hay pocos que no sucumben a la fascinacin del en s- el sacrificio significa que, en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar un testimonio de la presencia del deseo de ese Otro que llamo aqu el Dios oscuro."56 Y a continuacin, Lacan se empea en afirmar, an ms enfticamente, su alcance inexorable: "Este es el sentido eterno del sacrificio al que nadie se resiste". 57

J. Lacn, 'Subversin dei sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", Op. cit. i., Seminario 11. Los cuatro conceptos funamentales del psicoanlisis. Buenos Aires,- Paids, 1989, p. 282-283.
57

Ibid, p. 283.

Lgicas del vnculo entre el ideal y el goce

Las vicisitudes de la subjetividad en los recodos de la guerra y la expresin fulgurante del sacrificio como ofrenda a la causa, evidencian que en la va guerrillera se configura un nexo entre el ideal y el goce donde cabe sealar sus paradojas. En la guerra se advierten como posibles dos modos del goce. La guerra, mediada por la causa, es una contabilidad localizable y enumerable de eventos, de efectos, de muertos. Mientras as sea, a pesar de su exuberancia, halla cierta regulacin. En la dimensin de lo finito, la guerra encuentra su linde. Cuando la guerra pierde su contabilidad, tornndose ... una forma de vida... entra en la dimensin de lo infinito, extrava el horizonte de su causa y, por ende, su lmite. El paso de la causa a la infinitud es el camino del terror. En el accionar guerrillero se expresa la vitalidad, la fuerza, el empuje del riesgo y la aventura, la tensin creciente, los momentos lmite, el podero y la omnipotencia, en el linde de la trasgresin. En tanto opere el ideal habr una cierta regulacin colectiva, que es tambin una regulacin colectiva del goce. Un gran rigor doctrinario y

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la rigidez ideolgica pueden servir a las organizaciones guerrilleras de mampara contra los devaneos del goce; muriendo los ideales o en ausencia de stos, muere tambin esa posible regulacin. 58 Paradjicamente, en el ideal hay una dimensin de goce que se filtra. Es necesario esclarecer ese punto no siempre advertido, donde la intencin agresiva, en una apuesta de lucha vital, hace quiasma con la pulsin, explayando las formas de la tensin agresiva en la relacin con la vida y la muerte. Embarcado en la guerra a cuenta del ideal, el sujeto dice de su paradoja. Por un lado est la cara amable del ideal, en la entrega, el altruismo y su funcin de mampara; por el otro, el lado oscuro que sume en el aniquilamiento y la destruccin, envolviendo apasionadamente en su empuje irrefrenable. As, quienes participan en un movimiento guerrillero, de ... hombres nuevos ... se descubren ... excelentes guerreros... 59 Hroes insignes y memorables cuyo cuerpo es mortificado con los rigores de la guerra, en la tensin extrema, el albur, las jornadas extenuantes, el peligro inminente, que a la vez lo hacen preclaro estandarte. Es cuerpo expuesto al goce en la lucha por la causa, en u n a competencia guerrera donde se horada la integridad de su imagen, haciendo de cada herida, de cada cicatriz o prdida, un emblema ilustre. Un cuerpo que exhibe a modo de
Hctor Gallo y otros, "De la agresividad a la pulsin de muerte", en: Jacques-Alain Miller y otros, Agresivia y pulsin e muerte, Medelln, F.C.F., 1991, p. 81. Ildefonso Henao, "Reconstruccin del imaginario de proyecto de vido en la reincorporacin social del guerrillero. El poder de lo simblico", en: Mara Clemencia Castro, y Carmen Luca Daz, Guerrilla, reinsercin y lazo social, Santaf de Bogot, Almudena, 1997, p. 122.

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condecoracin sus rajaduras, insignias del coraje y del arrojo, como incidencia del significante. El arma prolonga el cuerpo, su fortaleza y su poder. Como objeto flico simboliza la completud, la omnipotencia. Ser cuerpo armado magnifica al individuo y al colectivo del cual se es miembro. El arma y el ideal altruista hacen en la guerrilla una unin perfecta y a la vez paradjica; el cuerpo armado con el ideal expresa de manera extrema la conjuncin pulsional, encontrndose el sujeto atrapado entre el ideal y el goce, bajo el imperativo del superyo. Instalndose en la oposicin, la muerte buscada y negada, se reta a cada paso en la guerra, donde habr siempre la ocasin para el despliegue de los excesos. El ideal orienta al ms grande sacrificio, pero tambin puede dar lugar a los actos ms ignominiosos, frente a lo cual la responsabilidad se diluye en ei colectivo, a cuenta de la causa. No hay vnculo social sin goce, a la vez que el goce se opone al vnculo. Es decir, el goce no se puede pensar radicalmente por fuera del vnculo; es inherente a l y, as mismo, se le opone. Pero, la guerra no es propiamente un vnculo. Aunque implica una dimensin imaginaria que auna formando colectivo, en lo fundamental se opone a la promocin de la vida, apuntando a la destruccin; de ah su paradoja. La fraternidad que se inaugura con ella se basa en una radical segregacin, teniendo a la muerte como fundamento del vnculo que la soporta. Como conjuncin privilegiada de las expresiones agresivas y violentas, en la guerra, el sujeto se instala en un punto de lucha vital donde el juego de lo imaginario se anuda al mpetu insistente y al sonido sordo de la pulsin. Precisamente en la guerra la pulsin se regodea, la pulsin de muerte que conduce a los devaneos del goce.

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Ms all de toda idealizacin est la trampa del goce mortfero, que habr de subrayarse como su envs. Es la insistente apuesta de un amo atroz que no conoce lmites. En la guerra comanda y retumba, "mata"; su eco resuena, "muere". Pero, en lo esencial, es el imperativo de goce, "restos de lenguaje que no conducen a la significacin de la palabra y presionan al sujeto de modo insoportable". 60 Nada ms penoso que la guerra y, a la vez, ms seductor. Quien opta por la va guerrillera, reivindicando una causa, ronda el albur del aniquilamiento. Frente a la falla hecha deuda que entraa la ley, el autosacrificio la paga con sangre. El sujeto responde con su propia prdida, con su muerte, ante la falla percibida en el Otro; se ofrece a la prdida, como objeto, para ganarlo todo. Es un intento de reconciliacin que compromete un trozo de vida o la vida entera. Un guerrillero no hace u n a apuesta al goce, sino una apuesta al ideal que, a la vez, entraa el goce, haciendo de la causa un medio de goce. El significante "guerrillero" anuda al ideal y a la rebelda con sus efectos de mortificacin y de resto de goce. Como dice Miller, el significante que mata el goce, al mismo tiempo y como su envs, lo produce. 61 En un primer tiempo de su trabajo, Lacan se encarga de profundizar la distincin planteada por Freud entre el Ideal del yo y el superyo. Est as la idea del Ideal del yo anudado a la ley del padre en su funcin reguladora y pacificante como posibilidad de resolucin de las identiM. Gerez-Albertn, ios voces el superyo, Op. cit., p. 82. Jacques-Alain Miller, El hueso e un anlisis, Buenos Aires, Tres Haches, 1998, p.

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ficaciones imaginarias que dan soporte a la agresividad. Es la va del ideal que pone en operacin las identificaciones simblicas implicadas en la funcin del padre en tanto simblico. Es sta una primera aproximacin para tratar de dar cuenta de la funcin del Ideal en su posibilidad de dialectizar y, como tal, de contener la emergencia del superyo en su dimensin mortfera. Pero el recorrido de Lacan lo lleva luego a enunciar la relacin del ideal y el objeto a, su conjuncin, su juntura, procurando dilucidar las lgicas de su entrecruzamiento. Los intentos por encontrar un punto de convergencia se ubican en distintos momentos del desarrollo de la teora. En el Seminario 11 se hacen explcitos los esfuerzos por esclarecer el nexo entre el Ideal del yo y el objeto a, como lo que viene a tapar la hiancia que constituye ia divisin inaugural dei sujeto, en "un ms all de la identificacin, definido por la relacin y la distancia entre el objeto a y la I idealizante de la identificacin".62 Retomando a Freud, en el esquema de la hipnosis como fascinacin colectiva, Lacan precisa la conjuncin de a y el Ideal del yo en la hipnosis, por la superposicin en un mismo lugar del objeto a y el Ideal del yo como punto de referencia significante. Como dice Lacan, es "la confusin, en un punto, del significante ideal desde donde se localiza el sujeto con la a."63 Ms adelante habr de sugerirse en trminos de la afinidad de a con el significante amo. Otro momento explicativo aflora cuando los ideales se formulan como articulados esencialmente a la vertiente del padre asociada al goce; es la vertiente donde predomina ei padre imaginario que incita al sacrificio y a la
J. Locan, Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Op. cit, p. 2/9.
6 3

M , p.28!.

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Del Ideal y El Goce

muerte. De all que Lacan inicia una nueva lectura de la superposicin de I con a, ya no por la va de la identificacin que iguala a los miembros del colectivo, sino por el a como plus de gozar. Puede entonces plantearse que cuando el ideal deja de estar del lado de las identificaciones simblicas, para hacerse categrico, adquiere visos mortferos. En tanto el ideal se convierte en imperativo, adquiere un carcter superyoico, como ideal que mata, voluntad caprichosa que incita a la destruccin y a la muerte. Pero es por la va del significante articulado al goce, del lado mortfero de lo simblico, que puede decirse que no hay ideal libre de goce. As, el ideal, como causa, no es propiamente causa del deseo; es ms bien causa de la alineacin y ocasin para el goce. Por eso, si bien en un momento se enuncia que el goce deviene con su fuerza arrasadora, ante la cual hay dificultad para ponerle linde, puesto que el significante no lo alcanza, luego habr de puntualizarse que su emergencia e s t d a d a por el significante. Es decir, "el significante es causa del goce"64 y su incidencia fundamental es de goce. Este punto de llegada de la teora convoca a indagar por las posibilidades de poner lmite al goce usufructuado en la guerra articulada al ideal, en el sentido de dar fin a la guerra. Una postura tal habr de implicar un movimiento en relacin con el ideal y, seguramente, un giro en los modos del goce.

Jacques-Aloin Miller, El hueso e un anlisis. Op. cit, p. 53,