AS INTERPRETAES DO APOCALPSE

O livro do Apocalipse no deveria ser interpretado ao bel prazer de nenhum segmento em particular, quer seja evanglico ou no. Porm, o que temos acompanhado, especialmente no segmento evanglico, mas tambm em outras esferas da cristandade, um sem nmero de cristos, leigos, estudantes de teologia, seminaristas, pastores e professores, firmarem posies acerca do assunto, sem considerar o contexto em que foi escrito, o estilo literrio, as palavras-chave, os smbolos, as alegorias e toda a complexidade que o assunto encerra. Acredito que este comentrio, considerando os quatro principais pontos de vista, muito nos ajudar a refletir sobre o que temos, no somente crido, mas tambm pregado. Que Deus nos ajude a rever nossos conceitos e pr-conceitos e mudar, se necessrio for.

1. Ponto de vista Preterista - Kennett L. Gentry Jr. 2. Ponto de vista Idealista - Sam Hanstra Jr. 3. Ponto de vista Dispensacionalista Progressivo - C. Marvin Pate 4. Ponto de vista Dispensacionalista Clssico - Wayne G. Strickland

1.1 Ponto de Vista Preterista O preterista enfatiza que grande parte das profecias de Joo ocorreu no sculo I. As profecias pronunciadas por ele, apontavam para o futuro, e os seus interlocutores as leram, mas, em relao a ns, no sculo XXI, elas esto no passado. Eles afirmam que o Apocalipse um livro altamente figurativo que no podemos abordar a partir de um literalismo direto e simples. Acrescentam que uma interpretao literal rgida da linguagem apocalptica inclina-se a confuso e equvocos infinitos (Terry, 1974). O preterista insiste que a chave para o Apocalipse seja encontrada na abertura (Ap 1.1 a 3). Terry observa que, os eventos do Apocalipse so referentes s a alguns anos no futuro aps Joo escrev-lo. A nfase urgente de Joo na expectativa temporal. O preterista assegura, positivamente, que os eventos afirmados por Joo, esto prximos, j nos seus dias, consequentemente, esto em nosso passado distante. O preterismo exegeticamente fundamentado, pois esto arraigados em princpios hermenuticos slidos.

Os preteristas apregoam que Joo est escrevendo para seres humanos, mas no sobre Deus, portanto, o Apocalipse particularmente motivacional; que Joo est escrevendo para sete igrejas especficas, histricas, a respeito de terrveis circunstncias presentes que elas esto vivendo; O Apocalipse promete que no haver nenhuma demora. (10.6); enftico e declarativo; harmonicamente paralelo (compara Apocalipse 6 com Mateus 24). Os preteristas se contrapem rplica daqueles que afirmam que esses eventos de fato ocorrem no primeiro sculo, mas que se repetem depois, na histria. Afirmam que no h nenhuma garantia exegtica para estas afirmaes, sendo suas declaraes meramente teolgicas. O princpio teolgico do j/ainda no, embora vlido e aceito pelos evanglicos no pode governar trabalhos completos, vastos e complexos como o Apocalipse. Quanto ao tema apocalptico (Ap 1.7), o preterismo afirma que o foco de ateno do Apocalipse( ainda que no o nico) que Deus julgar os judeus do sculo I por rejeitar e crucificar seu Ungido. Lembremos das palavras do povo judeu quando do julgamento do Cristo: Crucifica-o Que o sangue dele caia sobre ns e sobre nossos filhos. (Mt 27.22.25, v. Jo 19.1-16). Em seu contexto definido para o v.7, percebemos que est apontando para destruio de Jerusalm e seu templo em 70 d.C, que traz vrios resultados dramticos, entre eles: a ira de Deus por rejeitar seu Messias, conclui a antecipao da aliana antiga, j antiquada e por envelhecer, fecha o tema do sacrifcio tipolgico, reorienta a adorao a Deus e universaliza a f crist. De forma interessante, Joo menciona o trono de Deus em 18 dos 22 captulos do livro. Das 62 vezes em que aparece a palavra trono no NT, 47 delas so encontradas em Apocalipse, indicando uma forte tendncia relativa a julgamentos no livro. Quanto aos sete rolos selados, os preteristas apresentam quatro controles interpretativos: 1) o rolo deve se aplicar a eventos do sculo I, porque o tempo est prximo.(1.3;22.6,10,12; v. 6.11); 2) o rolo deve se referir a Israel, porque o tema do Apocalipse recorre aqueles que o traspassaram (1.7; 11.8); 3) O rolo deveria ter provas do AT, porque a influncia do AT em Apocalipse predominante ( R.Thomas, Revelation 1-7, p.41) e; 4) O rolo deveria ser consistente com a fluidez do Apocalipse, por estar intrinsecamente estruturado. Com respeito aos sete selos, observam que h um paralelismo ntimo entre o Sermo do Monte das Oliveiras de Jesus e os selos do Apocalipse. E como o preterista lembra, os contextos das duas profecias se relacionam a eventos do sculo I (v. Ap 1.1,3 com Mt 24.2,3,34). Eusbio (260-340) usou a histria de Josefo da Guerra dos judeus (67-70 d.C) para ilustrar o cumprimento da profecia do discurso do Monte das Oliveiras (Histria eclesistica 3:5-9). Com respeito aos 144 000 selados, o preterista concorda com a maioria dos estudiosos, de que o nmero certamente simblico, como em Apocalipse todos os milhares perfeitamente arredondados parecem ser. Afirmam ainda que estes selados so a raa de judeus provenientes das doze tribos de Israel, que aceitam o Cordeiro de Deus para a Salvao. A interpretao preterista no leva em conta a diferena da palavra tempo (kairos, e.g., Ap 1.3). A posio preterista alivia desnecessariamente a tenso entre o j (primeira vinda de Jesus) e o no ainda (a segunda vinda de Jesus). O ponto de vista preterista est intimamente

relacionado hiptese da identificao da Babilnia, que destruda nos caps 17 e 18, com Jerusalm, mais particularmente com o Judasmo do sculo I que desfrutou de uma condio privilegiada por Roma por ser uma religio legal.

Em resumo: o ponto de vista preterista considera a interpretao histrica do Apocalipse, relacionando-a com seu autor original isto , Joo tinha como alvo as verdadeiras igrejas que enfrentaram horrveis problemas no sculo I. A tentativa contnua de firmar o cumprimento das profecias divinas no sculo I d.C constitui a abordagem distintiva dos preteristas. Eles localizam a cronometragem do cumprimento das profecias do Apocalipse no sculo I, especificamente logo antes da queda de Jerusalm em 70 d.C, (entretanto alguns tambm vem seu cumprimento nas quedas de Jerusalm [sc. I] e de Roma [sc.V]. No obstante haver outras opinies, o preterismo mantm, em grande parte a data do livro como neroriano (54-68). Os argumentos bsicos para isto so: o fato de haver aluses a Nero ao longo do Apocalipse como o Imperador da poca; as condies das igrejas da sia menor correlacionase melhor com o cristianismo judeu anterior ao ano 70; de acordo com Apocalipse 11, o templo parece ainda estar erguido. Com respeito filosofia da histria presumida pela maioria dos preteristas, ela positiva. O mundo melhorar por causa do triunfo do evangelho.

1.2 Ponto de vista Idealista O idealista aborda o livro de Apocalipse simblica e espiritualmente, sendo chamado, s vezes, de a viso espiritualista. O livro visto desta perspectiva que representa o conflito contnuo do bem e do mal e no possui conexo histrica com nenhum evento especfico, seja poltico ou social. A viso idealista se distingue das demais, recusando nomear as declaraes que precedem a qualquer correspondncia histrica, e assim nega que as profecias no Apocalipse so profticas, exceto no sentido mais geral da promessa do ltimo triunfo do bem quando Cristo retornar. A origem da escola idealista de pensamento pode ser remontada s origens da hermenutica alegrica, ou simblica, defendida pelos pais da igreja de Alexandria, especialmente Clemente e Orgenes. O idealista, como j mencionado, no restringe os contedos do livro a um perodo da histria em particular, mas v isto como uma dramatizao apocalptica de batalha contnua entre Deus e o mal. Porque os smbolos so polivalentes no significado e sem referente histrico especfico, a aplicao da mensagem do livro restrita. Segundo os prprios idealistas, os cristos modernos deveriam adotar uma abordagem idealista porque o seu ponto de vista se baseia em um slido fundamento hermenutico.

O idealista reconhece a natureza apocalptica do livro de Apocalipse, embora admita que o livro contm elementos epistolares. Tambm acredita que Joo emprega o estilo apocalptico para levar sua mensagem ao leitor. O idealista no somente reconhece o texto como literatura apocalptica, mas tambm o interpreta como esse tipo de literatura. Ao reconhecer isso, o intrprete idealista prefere uma abordagem no literal para cada versculo do livro. Para o idealista deve haver uma boa razo para se abster de interpretao simblica do texto. O cerne da abordagem idealista que o livro do Apocalipse apresenta preceitos espirituais por meio de smbolos, ao invs de um livro de profecia cumprido em eventos especficos ou pessoas na histria humana.

1.3 O ponto de vista Dispensacionalista Progressivo Na dcada de 80, certos telogos dispensacionalistas iniciaram uma reconsiderao do sistema e desenvolveram o que foi chamado de progressivo ou modificado. A idia abrangente que contm essa interpretao sua aderncia hermenutica do j/ ainda no. Esse sistema v a primeira e a segunda vinda de Cristo pela lente da tenso da escatologia. A primeira vinda testemunha a inaugurao do Reino de Deus, ao passo que a segunda resultar em sua realizao completa. A, ento, o cristo vive na tenso entre a era por vir e esta presente e m. Os progressivos acreditam que Jesus comeou seu reino davdico na ressurreio. A igreja no um parntese no plano de Deus. A nova aliana est comeando a ser cumprida na igreja. A promessa do AT sobre a vinda dos gentios para adorar o verdadeiro Deus ao trmino da histria, tambm est experimentando realizao parcial na igreja. (Rm 15.7-13) Os progressistas focalizam tambm o Apocalipse 1.9 como a chave para a estrutura do livro, mas em lugar de examinar o versculo delineando passado, presente e futuro, este ponto de vista percebe somente dois perodos no trabalho. O dispensacionalista progressivo tambm v o desdobramento da histria com pessimismo, porque ele Pr-milenarista em sua perspectiva. Porm, a hermenutica do j/no ainda no ajusta esse pessimismo convico otimista que o Reino de Deus alvorece espiritualmente, dando, assim, grande esperana ao povo de Deus.

Os progressistas so cautelosos quanto a no necessariamente comparar esta gerao atual com a ltima antes do retorno de Cristo. Pode ser, ou pode no ser. O contexto histrico-cultural importante para o dispensacionalista progressivo quando interpreta o texto sagrado. Este princpio hermenutico relevante para a compreenso do livro do Apocalipse, como por exemplo, os captulos 4 e 5 onde os mais recentes estudiosos

reconhecem, h um conflito histrico-cultural entre judeus-cristos e o culto imperial Grecoromano. Com respeito aos sofrimentos messinicos ou os sinais dos tempos que ocorrero imediatamente antes do aparecimento do Messias, dois assuntos servem como diretrizes para um ponto de vista dispensacionalista progressivo: 1( o perodo das aflies e 2) a identificao dos santos da tribulao. A abordagem dispensacionalista progressiva do Milnio (Ap 20) ser claramente pr-milenar. Embora os crentes sejam espiritualmente levantados com Cristo na converso e atualmente reinam com ele do cu, mas a plenitude de Cristo s se dar por ocasio do segundo advento de Cristo. Referente separao entre igreja e Israel, os progressistas acreditam que os gentios j foram includos como um povo de Deus, pela f em Cristo; mas Deus ainda no ps fim a Israel porque um dia restabelecer aquela nao para ele e Jesus, o Messias. De acordo com os despensacionalistas progressivos, embora os sinais dos tempos (as aflies messinicas) tiveram incio durante a primeira gerao de cristos, a grande tribulao ainda no ocorreu; Ela est no futuro, e a igreja estar isenta dela.

1.4 Ponto de vista Dispensacionalista Clssico Durante o sculo XX a interpretao mais popular do Apocalipse foi o dispensacionalismo, uma das variantes do pr-milenarismo. O nome do movimento derivado da palavra bblica dispensao, um termo que recorre administrao da casa de Deus. Os dispensacionalistas dividem a histria da salvao em eras histricas ou pocas para distinguir as administraes diferentes do envolvimento de Deus no mundo. Scofield definiu a dispensao como um perodo de tempo durante o qual o homem testado em relao sua obedincia a alguma revelao especfica do testamento de Deus. A autenticidade do dispensacionalismo foi seu compromisso a uma interpretao literal da escritura proftica. Isto resultou em trs outras doutrinas famosas, apreciadas por partidrios do movimento: 1) Uma distino entre as profecias feitas sobre Israel no AT e a igreja no NT deve ser mantida. A igreja no substitui Israel no plano de Deus. Ento, a igreja um parntese no trmino desse plano. Os dispensacionalistas so pr-milenaristas; quer dizer, eles crem que Cristo vir novamente e estabelecer um reinado temporrio, mil anos em Jerusalm. Eles acreditam no arrebatamento pr-tribulacionista, isto ,o retorno de Cristo acontecer em duas fases: a primeira para sua igreja que ser poupada da grande tribulao; a segunda em poder e glria para conquistar seus inimigos.

O dispensacionalismo parece ter sido articulado primeiramente pelo clrigo anglicano irlands John Nelson Darby, lder influente no movimento dos irmos Plymouth na Inglaterra, no sculo XIX. O entendimento do dispensacionalismo clssico do tempo do Apocalipse e sua estrutura caminham juntos. Porque essa escola de pensamento interpreta as profecias do livro literalmente, seu cumprimento, ento, percebido como ainda futuro (espec. 4 22). Alm disso, o dispensacionalista clssico acredita que a falta de meno da igreja no captulo 4 indica que esta ser arrebatada ao cu por Cristo antes do advento da grande tribulao (*Caps 6 8). Como o dispensacionalismo est intimamente associado ao pr-milenarismo, no surpreende que essa perspectiva veja a histria do mundo com pessimismo.

Fonte: PATE, C. Marvin, As Interpretaes do Apocalpse: quatro pontos de vista (Editora Vida, 2003.) Coleo Debates Teolgicos