Objetivos

El presente trabajo, est desarrollado en dos libros. El primero como el ttulo lo sugiere propone una formacin tica, y el segundo libro, titulado, Se puede trabajar por la justicia?, complementa, fundamente y consolida los conceptos abordados a lo largo de todo el ensayo. Se encuentra dirigido a un nivel en general. No obstante, por sus caractersticas, perfectamente puede orientarse a la formacin de estudiantes, 4to, 5to ao del colegio secundario o un nivel pre-universitario, en materias afines, como podra ser tica y Formacin Ciudadana, Economa Poltica. En cuanto a sus objetivos educativos, en general proyecta conceptos e ideas, respecto al trabajo, como nico y principal factor de produccin de la economa. Posicionando en este mbito al SER HUMANO, como sujeto, partcipe, creador y principal protagonista ( o por lo menos debera serlo) de este factor de produccin y los efectos negativos producidos por la intervencin de los gobiernos. Especficamente el trabajo apunta a desregular los mercados cautivos, que se originan por la gran tergiversacin de valores, los regmenes impositivos, previsionales, de obras sociales y un captulo dedicado al estudio de la MONEDA. Destaco, por otra parte, un detalle del material bibliogrfico utilizado, el cual apoya y le da contenido y fundamento al ensayo, libros estos, que de algn modo me han proporcionado letra para el desarrollo del presente trabajo. En cuanto a los indicadores, de su dimensin esttica, de que si aumenta o no el potencial educativo, informo que personalmente he diseado y configurado la escritura del texto, sobresaliendo palabras y frases que considero relevantes, con una tipografa, que resalta en prrafos, las preguntas centrales, que apuntan al contenido TICO. Respecto a su dimensin didctica, he desarrollado un ndice, detallando en cada captulo, los puntos que destacan la informacin necesaria y su posicin tica. Se observar tambin en los margenes del libro, especies de llamadores, con la finalidad de orientar los puntos que considero relevantes. Por ltimo, se ha expuesto en todo un captulo un cuadro esquemtico de conceptos equvocos, como sntesis de todo el tratado. No he considerado necesario, destacar las caractersticas, en cuanto a mi formacin personal e intelectual, porque entiendo que el potencial lector, es quien en definitiva valorar si el contenido del libro es de utilidad o no lo es. De cualquier manera y a modo de una breve descripcin curricular, informo que poseo estudios universitarios incompletos 2do. ao de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Nacional de Cuyo. Un ao de instruccin, en el Instituto Superior de formacin docente San Po X, hoy Pablo VI en Ciencias de la Educacin, Ciencias Filosficas y Ciencias de la Religin. Treinta aos de trabajos, desarrollados en tareas administrativas y contables, 21 de los cuales transcurrieron en la Cooperativa de Seguros Sancor y cursos de capacitacin en el rea de la cooperacin e iniciacin apcola (estudios de la naturaleza).

Aforismo-sentencias

LA LEY: Es la organizacin colectiva, del derecho individual para legtima defensa (Frederic Bastiat) Legalidad, no es sinnimo de legitimidad, de justicia, su sinnimo es Equilibrio, Equidad, Igualdad (Jorge Gaviola) La primera manifestacin del delito es la econmica(Jorge Gaviola) La autoridad se legitima por la opinin pblica. Lo contrario, autoritarismo, se apoya en la fuerza. (Ortega y Gaseet) La verdad: Es la conformidad del pensamiento con las cosas sobre las cuales este (estos es el pensamiento) trata (Jaque Maritain) Los gobiernos apropiados del Estado, los movimientos religiosos apropiados de la palabra de Dios, el capitalismo apropiado del trabajo y el sistema legal, apropiado de la justicia(Jorge Gaviola)

Mente-cerebro
Porque motivo se relaciona la mente con el cerebro, es decir que aquella se localiza en el cerebro. Entiendo que la mente, slo utiliza al cerebro,( as como algunos humanos utilizan a otros).Sepan disculpar la digresin. Quiero decir, que el cerebro es un instrumento de la mente, y no un Ser Humano, instrumento de

otro.El cerebro en el cuerpo humano es un rgano ms. Como lo es el corazn, el aparato digestivo, los pulmones, etc, etc, etc.Interpreto a la mente como un fluido[1], una energa, que circula por todo nuestro organismo, sin localizacin alguna. Quizs cabe hacerse la pregunta, el motivo , el porque, y para que sucede todo esto, y muchos se plantean tal situacin.Quizs tiene que ver con el sentido de existencia de la persona, con el objeto de lograr una comprensin y un propsito.Alguna vez le, la siguiente definicin: "La mente es la potencia intelectual del alma1. Y el alma es un ser inmaterial dotado de razn." La persona es una unidad psicofsica, pero pareciera que predomina y tiene relevancia la materia, lo fsico, esto es todo lo sensible, todo lo que experimentamos a travs de nuestros sentidos: VISTA, OIDO, GUSTO, TACTO Y OLFATO. Esta es la vida, la vida sensible. Siempre hablamos de un sexto sentido. Existen sentidos (sentimientos) materiales e inmateriales. Los primeros, seran aquellos que observamos y experimentamos, tales como el dolor fsico provocado, ya sea por la aproximacin de alguna fuente de calor o el producido por un golpe, la descomposicin de alguna clula, la cual provoca la exhalacin de un fluido qumico, influyendo sobre otra parte del cuerpo, etc, etc. etc,. Los sentimientos inmateriales son aquellos que experimentamos, no en nuestra materia, en nuestro fsico, sino en el ALMA. Como la ANGUSTIA, la INJUSTICIA, la INFELICIDAD, la FELICIDAD, la IMPOTENCIA, la TRISTEZA, la ALEGRA, etc. etc. etc. Jorge Gaviola

Prlogo
En alguna forma los conceptos que expreso, aluden a un sincretismo, intentando conciliar posiciones antagnicas, porque a travs de estos, intento tomar los lineamientos, que considero vlidos del pensamiento MARXISTA, el de la ECONOMIA DE MERCADO, y el que defino como DOGMA JUDEOCATOLICO-PROTESTANTE. En cuanto a Carlos Marx, porque propone una sociedad sin clases, redistribucin de la riqueza, su teora de la PLUSVALIA, y el poder en manos de los trabajadores. Una sociedad donde todos trabajen para todos. El de la ECONOMIA DE MERCADO, porque valoro los emprendimientos e iniciativas privadas y el riesgo econmico expuestos, y porque los precios en el mercado en un marco de equilibrio y justicia los determina la oferta y demanda, la subordinacin al consumidor y la MONEDA, como verdadero instrumento de cambio, independiente del monopolio estatal que regula su destino equivocadamente. Y por ltimo el DOGMA-JUDEO-CATLICO-PROTESTANTE, porque encuentro en los pasajes bblicos, que refieren a lo que debiera ser la conducta tica en las relaciones de persona a persona, de cuya manera se construira un marco institucional con verdadera justicia social. Es importante destacar (creo que se darn cuenta) que la finalidad no es hacer literatura. Sera una falta de respeto de mi parte si as lo considerara. Slo intento resaltar una realidad hipcrita y fundamentalmente por aquellos que asumen el rol de conductores y representantes polticos. En este sentidos es importante que me realice la siguiente pregunta: De toda la realidad que critico, cual es la parte que me corresponde? Con este escrito me encuentro totalmente expuesto y en la mira de todos aquellos a quienes pudiera personificar en las crticas, ya que ser el blanco propicio, si mis acciones y conductas no se encuadran en los VALORES DEL SER. Por ltimo y con el objeto de definir el presente trabajo, al final del libro, como anexo del mismo se encontraran otros escritos, mediante las cuales, creo sintetizar los conceptos ya establecidos en los distintos captulos del ensayo. A los efectos de proponer un debate, sobre la sociedad que queremos, como instrumentar las relaciones de trabajo y el ESTADO porque clase de gobiernos deber ser administrado. Igualmente, considero el presente como un trabajo dedicado a denunciar y un llamado a la opinin del lector a los efectos de que juzguen cada uno segn su inteligencia y de una manera objetiva las ideas por m aportadas. Asimismo, es tambin un llamado a la reflexin, con el objeto de poner orden a una sociedad, ya que nuestra generacin, en cierta forma padece, lo que sociedades anteriores, no aportaron para evitar los desequilibrios presentes. Lo expreso as, a expensa de las siguientes preguntas: Como es posible, el aumento en los niveles de pobreza e indigencia? La situacin social conflictiva, es nuestra responsabilidad? Desde mi ptica se han equivocado conceptos de vida, cuyo error atenta a una convivencia equilibrada. Est dirigida a los creyentes, para aquellas personas que consideran a su vida con un sentido de trascendencia,

para quienes creen en la existencia de un Ser Superior, a quienes debemos la vida, y quien dispuso las condiciones de la misma. Indudablemente nos encontramos motivados por intereses de distinta ndole y en funcin de ellos dirigimos nuestras acciones y conductas, pero debemos comprender, si verdaderamente deseamos paz, felicidad y tranquilidad, que stos no deben entorpecer el bien comn, el bien general de una sociedad. La libertad es el mayor don y la aspiracin mxima del Ser y se encuentra en nosotros emplearla de modo que sirva al crecimiento, al verdadero crecimiento de la persona. Los gobiernos deben surgir como una consecuencia natural, en razn de necesitar los pueblos, algn organismo de control que regule las derechos de todos y cada uno de sus ciudadanos, pero los gobiernos no deben avanzar ms all de las libertades individuales, por lo cual las polticas que implementan deben cuidar estos aspectos inalienables del hombre. En este sentido es posible observar la realidad y encontraremos como los gobiernos han socavado y se han apropiado de una manera tal en la vida de los pueblos, quienes se han auto erigidos, regulando los destinos de los mismo, prueba de ello, son los constantes reclamos que se les realizan, en razn de los padecimientos y sufrimientos que presentan. Pero la culpa y la responsabilidad no es solamentepropiedad de los gobiernos, de alguna manera estos se formaron porque cada uno de nosotros, en su debido momento, no supimos defender y proteger la libertad dentro de los lmites permitidos. Por lo tanto los conceptos vertidos servirn de ayuda para recomenzar y retomar las libertades perdidas. El propsito de tender a una sociedad, donde impere verdadera JUSTICIA, con el objeto de que existan igualdad de oportunidades y posibilidades para todos los hombres de buena voluntad. En el desarrollo de cada captulo, se podr inferir, porque razn digo supuesto bienestar, ya que en ciertos momentos de nuestra existencia, se pueden alcanzar estados de paz, felicidad y tranquilidad. Como bien digo, ciertos momentos. En lo cual me considero extremadamente ambicioso, porque este bienestar debera ser de una permanencia plena y total durante todo el tiempo de existencia de las personas, suponiendo que sea esta vida sensible, la nica y que con la muerte, sobreviene la oscuridad total, o el nada absoluto. Los temas desarrollados, tienen siempre un denominador comn, es reiterativa la opinin de algunos conceptos, pero es que justamente en stos, es donde se encuentra la clave o lo verdaderamente importante, mediante el cual "pretendo influir" (espero sepan interpretar la expresin) sobre las conciencias de los individuos y propender al cambio deseado. Tengo que destacar que lo importante de estas ideas, muy probablemente sean del todo conocidas, ya que las mismas son parte de nuestra naturaleza, pero la gran diferencia consiste, en que las mismas se las ponga en prctica. Reitero la enorme diferencia radica, fundamentalmente, esencialmente, que estas se pongan en prctica. De nada sirve simplemente el conocerlas, mucho ms importante que esto, es como digo aplicarlas permanentemente a travs de las acciones y conductas, en esto se encuentra la verdadera ciencia del vivir bien, entiendo que la verdadera filosofa de la vida. A que se debe mi inters y el deseo de corregir, lo que encuentro que no funciona equilibradamente. Que quiero expresar con esto. Se dan permanentemente situaciones de injusticias generalizadas, injusticias sociales. Obsrvese que stas, se transforman en individuales o particulares, son ms dolorosas ocasionan ms dao. Me pregunto No se pueden combatir? Se las debe dejar que continen con su influencia negativa? Las cuales atentan contra el equilibrio natural que debera reinar. Me pregunto tambin, si me corresponde querer cambiar el rumbo, que considero equivocado en la sociedad, o debe dejrselas al devenir. Pero si fuera as, entonces para que existen los gobiernos. No es esta acaso la funcin, para lo cual los mismos se crearon. No es acaso una necesidad natural de una sociedad, en querer un organismo que regule la convivencia de la misma. Pero justamente en este aspecto donde observo que esta funcin no se cumple, por lo tanto considero que alguien debe opinar para tratar de corregir la funcin negativa del o los gobiernos. No digo que sea el mejor ni el ms indicado para la crtica, pero lo cierto es que siento la necesidad de hacer algo, sera peor no hacer nada. Por otro lado deseo que se me entienda correctamente, ya que la finalidad que me he propuesto, no es porque me considere un filntropo. Dios ser quien juzgar mis acciones. Solamente hubo en la humanidad (no existen dudas que su presencia permanece llena de vitalidad) un solo filntropo . Ciertamente, es, fue y

seguir siendo nuestro Seor Jesucristo. No un Jesucristo catlico o protestante. Un Jesucristo libre de dogmas, no apropiado por ningn movimiento religioso fundamentalista. Por ello, simplemente, el objetivo es a los efectos de que podamos vivir (en una frase muy sencilla) como Dios manda. Porque dadas las circunstancias de la realidad, resulta casi imposible vivir en esas condiciones, ya que el grado, de desequilibrio que se ha alcanzado, es sumamente elevado, lo que provoca que nuestras acciones no se conduzcan dentro de una escala de valores, las que hacen a la esencia de nuestra existencia, pero como suele decirse, nunca es tarde, y no hay peor trmite que el que no se hace. Tambin, est dirigido a todas aquellas personas que tienen deseos de poder y logran acceder a las funciones de dirigentes polticos, empresariales, sindicales, los que a travs de estos lugares, promulgan y sancionan leyes, reglamentos, estatutos, que en algunos casos con buenas intenciones, no alcanzan para solucionar los problemas presentados, a efectos de que les sirva, como reflexin a sus acciones y conductas. Evidentemente, en los temas desarrollados, las ideas expresadas, son productos, de los que otros pensadores y autores, por lo menos para m muy importante, han tratado, de ellas me he servido en la creencia de continuar con la intencin que estas personas se haban propuesto. Jesucristo, no escribi ninguna obra, no public ningn libro, pero sus palabras han llegado a todos los tiempos. Instituy una doctrina, para lo cual slo se sirvi de sus apstoles. No hay dudas que son de origen divino, si no fuera as, su duracin no habra llegado ms all de sus comienzos. Slo dijo. " ID POR TODO EL MUNDO, Y PREDICAD LA BUENA NUEVA." (Jn,21,21 y Mt. 28,18-20). No pretendo, extenderme ms en explicaciones, porque comenzara a abordar el contenido, por lo que los invito a tomar debido conocimiento.

Introduccin
Pienso y luego existo. Es una frase a la que personalmente, le otorgo un gran sentido, fue expresada hace ya mucho tiempo por un gran filsofo. Sin saberlo, de alguna manera comenz a formar parte de mi vida, de mi existencia. Acontecimientos, circunstancias y sucesos de la vida, han hecho y hacen para que proceda as. Verdaderamente, me gustara "entremeterme" con la vida de mis semejantes, para comprender, interpretar el experimentar, que es lo que cada uno percibe, que significado, que representa, o porqu no, que es la vida para ellos. Evidentemente, una total utopa, slo nuestro Creador, tiene tal poder, tal facultad. Pero, asimismo, nuestro Creador, nos otorg otra facultad. Esta es la de poder observar, discurrir y discernir sobre los hechos, sobre los acontecimientos, a efectos de poder otorgarles una razn, una explicacin. Quiero decir, que a travs de los mismos, puedo llegar a comprender, interpretar y experimentar, el significado o el motivo de la vida de otros seres, y porque no llegar a conocer lo que cada uno percibe, o quizs el comportamiento cultural que se expresa. En funcin de esto, pregunto entonces. Que es vivir? Qu es la vida? Me refiero exclusivamente a la vida del Genero Humano, excluidas las otras formas de vidas fsicas y biolgicas. Por lo mismo me respondo lo siguiente. Las personas experimentan necesidades, por ejemplo en el orden de lo fisiolgico, en el orden de lo material. Pareciera, por lo menos es lo que observo, de que esta necesidades, son las nicas, o por lo menos a los que los individuos le atribuyen mayor importancia. Pareciera, que la vida es slo esto, lo sensible, todo aquello que experimentamos por medio de los sentidos, a travs de nuestro sistema nervioso. No se aprecia que stos son slo un medio, un instrumento que el alma utiliza. Es en el alma donde se depositan las percepciones, las sensaciones, donde verdaderamente se aloja la vida, en nuestro interior. Entonces como esto no ocurre, Pareciera, tambin que la vida tiene un principio y tendr un final. Por lo tanto habr que procurar satisfacer las necesidades en este orden (me refiero al orden de la vida sensible) con la mayor urgencia y en las mejores condiciones posibles, porque claro, tampoco conocemos cuando ser el final. Esta es la verdad, y no existe otra cosa. El mundo sensible o material: vista, odo, tacto, gusto y olfato. Ahora,

Qu sucede con el otro aspecto de la vida, la vida inmaterial? Aquella que no se percibe por medio de los sentidos. Aquella vida interna, donde el alma slo se manifiesta. Como son el Amor, los sentimientos, la tica, la responsabilidad, etc. etc.etc. No se podr negar, que son aspectos que tambin hacen a la vida del Genero Humano, son verdades abstractas. Son aspectos que hacen a la necesidad en el orden de lo espiritual, las cuales tambin deben ser satisfechas. La vida no se encuentra slo en el exterior. No es slo lo sensible. La vida es la suma de las vidas internas de todo el Genero Humano. Resumiendo y concretando el objetivo, caemos en la cuenta de que ambas vidas, la vida externa o sensible y la vida interna o del alma, configuran una sola. Esta es la persona, considerada en su aspecto psicofsico. Lamentablemente, se produce una inclinacin, por el predominio de la vida externa o sensible, lleva la delantera. Por ello nos preocupamos, slo de esta vida sensible o externa y no nos ocupamos en atender la vida interna o espiritual o psquica, o del alma, donde reside la inteligencia, donde encontramos la razn de la vida sensible para poder justificarla y as encausarla hacia el infinito, hacia la vida eterna. Es probable, que se me pueda criticar que esta visin que expreso, es totalmente subjetiva, carece de una perspectiva objetiva, yo no lo creo as, quizs el tiempo confirmar los hechos. Tratar en desarrollar, un valor, el cual no es posible su medicin sensiblemente, como ocurre con los valores de las cosas, es decir todo lo tangible. Son valores que slo se apreciarn en sus efectos sociales, en el cambio de mentalidad, porque los beneficios sociales surgirn en abundancia. Entonces la medicin, se podr concretar solamente en el conocimiento interno de la persona, quien sentir satisfaccin por el deber cumplido, para con Dios y para con su semejante. En un comienzo podr resultar doloroso, en razn de que debern enfrentarse, a la negacin que le opondrn aquellos que se resistan a aceptar el cambio. Con tal objeto, me permitir volcar un pasaje del Evangelio, el cual lo interpreto en relacin a lo expuesto. Mt. 10,34-39. Jess signo de contradiccin. "No piensen que he venido a traer paz a la tierra. No vine a traer la paz, sino la espada. Porque he venido a enfrentar al hijo con su padre, a la hija con su madre, y a la nuera con su suegra, y as, el hombre tendr como enemigos a los de su propia casa. El que ama a su padre o a su madre mas que a m, no es digno de m. El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de m. El que encuentra su vida la perder, y el que pierda su vida por m, la encontrar". Continuando, con el desarrollo, esta supuesta actitud negativa comenzar a transformarse, por el hecho de que se apreciarn en las personas que han asumido los valores reales, posturas que no perjudican, ni molestan, como tampoco atentarn sobre otras vidas, todo lo contrario, porque aquellas personas mas reacias al cambio, comenzarn a pensar y a reflexionar, si no son ellas las equivocadas, y es as que tratarn de imitar estas actitudes encaminadas por los Valores del Ser. Debo destacar, que lamentablemente la FE en este mundo sensible, se tiene o se aumenta, cuando la persona lo aprecia sensiblemente. Como es el refrn ver para creer. As tambin da testimonio el Evangelio en Mt. 14,31 este dice: "En seguida Jess le tendi la mano y lo sostuvo, mientras le deca. Hombre de poca fe. Por qu dudaste? Describo el mensaje, en relacin a lo que estoy exponiendo. Por miedo o por temor a perder lo que tenemos o lo que no podremos tener, no nos decidimos al cambio. Es este el objetivo primordial que me propuse, que sirva fundamentalmente como ayuda, para los hombre de poca FE , y creo que es posible el cambio, porque yo si tengo FE. CAPITULO I

Los pensamientos, sus orgenes y justificacin

En este primer captulo, tratar de reunir palabras. Pero no palabras, tan slo palabras. Estas se encuentran saturadas, cargadas de un significado, un mensaje, de un contenido que el lector entiendo sabr captar y otorgarles a estas una direccin coherente con el significado de las mismas. Indudablemente que inspirado por la accin y la gracia de Dios, de otra manera imposible, comenc a encontrar la forma, la manera de dirigir y proporcionarles a situaciones y circunstancias que la vida me ofreca un rumbo, encauzarlas, encaminarlas para poder expresarme, y en este sentido otorgarle un significado a la presencia, a la existencia del Ser Humano en esta vida. Sintetizando el pensamiento, son experiencias que se van acumulando, y uno se pregunta, Cmo? porqu? para que? De los hechos, sucesos y circunstancias. (Preguntas

Esenciales) "Allport Gordon", expresaba: "Vienen los hombres al mundo, sin haberlo pedido, se les impone el irresistible instinto de supervivencia, se ven asaltados por impulsos y pasiones, encuentra fracasos y sufrimientos, pero van siguiendo un camino de un modo u otro. Nadie conoce con seguridad la significacin de la vida, todos avanzan hacia un destino desconocido y envejecen mientras lo hacen. Todo vida se halla contenida entre dos lmites desconocidos. No es de extraar que exclamase el poeta Alabemos al Seor por cada partcula de compasin humana". Entonces, senta la necesidad de darles respuestas al como, al porqu, al para qu, fue as que comenc escribiendo tres pensamientos, las cuales son puras manifestaciones, como dijera en el prrafo anterior de experiencias de vida. Si la inteligencia no me traiciona e intentado por todo los medios de ser lo ms objetivo posible. Es por ello que tambin me pregunto: Porque veo lo que otros creo que no ven, o no pueden ver, o no quieren ver, o no les interesa o conviene ver? La subjetividad de nuestras opiniones y conceptos, sucede en creer, que lo que a uno le pasa, es lo que les pasa a los dems seres. El lector apreciar, entre mi subjetividad y una posicin objetiva, de los temas desarrollados. Mi deseo inmediato, fue llevarlos a estos pensamientos, a una iglesia para exponerlos en la entrada del templo, y que los mismos sirvieran, ayudaran, a los fieles que se acercaban, entiendo yo, para satisfacer y dar culto a nuestro Creador, con todo lo que indudablemente el mismo significa. Estos pensamientos con gran tristeza y decepcin de mi parte, fueron rechazados, los motivos del rechazo no vienen al caso comentarlos, lo cierto que fueron rechazados. (es por esto y dado el tiempo transcurrido y ante la indiferencia mostrada por los supuestos representantes de Dios encontraran al final del libro notas, con fundamentos, dirigidas en alusin al desprecio recibido). Esta notas son las siguientes: Cuando la iglesia pidi perdn..., Eucarista, Jose Mara Arancibia, Arzobispo de Mendoza, Dogma Judeo-catlico-protestante, vsperas de pascua. A partir de este hecho, estos pensamientos, se fusionaron, se hicieron tan mos, que tomaron el control definitivo de mi vida, y a ellos me someto por entender que son el fiel reflejo de la intencin con que nuestro Creador pretenda que nos comportramos en las relaciones humanas. Pero para no ser tan severo en la persecucin de estos, tan slo me conformo con la tendencia, es decir tenerlos como meta y caminar hacia la misma. No abandonar la tendencia. Pasado un tiempo se me ocurri que su Santidad del Papa, en ese tiempo Juan Pablo II, supuestamente como autoridad mxima de Dios en la tierra, podra favorecer mi deseo, y as fue que se los dirig en una carta, dando como corresponda, las explicaciones, las razones, los motivos que con los pensamientos persegua. Con desazn no obtuve respuesta a la primer carta, por lo cual decid reiterar la misma. Al tiempo recib una respuesta de la Secretara de Estado de la ciudad del Vaticano, que textualmente deca: Respuestas del Vaticano "La secretara de Estado presenta atentos saludos y tiene a bien comunicar que el escrito enviado ha llegado regularmente su destino". Pero que suceda, esta respuesta para nada satisfaca mi objetivo, ya que como se podr apreciar no me daban o no me decan si la finalidad perseguida podra realizarse. Como consecuencia de estos decid el envo de una tercera carta, solicitando una respuesta mas concreta. Con suerte, despus de un tiempo recibo nuevamente una carta, algo ms extensa, cuyo contenido es el siguiente: Respuestas del Vaticano "La Secretara de Estado se complace en acusar recibo del atento escrito dirigido al Santo Padre y participa en su nombre la Bendicin Apostlica". Firma Mons.C.Sepe.Asesor. Esta respuesta, produjo y me otorg ms decisin, ya que al concederme la Bendicin Apostlica, apoyaba indirectamente, los pensamientos sustentados por mi parte, en los mismos para nada, ofenda la sensibilidad, al libertad, la dignidad de las personas, ya que a estas van dirigidas, porque si de alguna manera esto hubiese sucedido, es decir estuviese atacando estos aspectos de la vida de las personas, de alguna manera la reaccin que hubiese provocado, habra repercutido inmediatamente sobre mi vida. Por otra parte, hay una frase que dice sencillamente: "El que calla otorga".

A que viene esto. Que como el lector se dar cuenta, tampoco haba sido satisfecho en mi objetivo. Por ello continu en mi empeo. A todo esto an no he comentado, cual era y es este objetivo. Nada ms ni nada menos, que los pensamientos sean fijados, estampados en la entrada de todos los templos del MUNDO CATLICO. Ahora bien, supongo que querrn saber, cuales son estos pensamientos, a continuacin expongo los mismos: Los pensamientos originales que impulsaron los conceptos de la economa y el trabajo "El dinero en si mismo, carece absolutamente de valor. Su valor esta dado en la medida, que haya significado un esfuerzo, un sacrificio para la vida del Ser humano." "Creemos que nuestra paz y felicidad, la encontraremos en la obtencin de bienes materiales. Interpreto a estos como estados del alma, los que se encuentran en el espritu y no en la materia. El dinero al ser materia, slo puede adquirir bienes materiales, es decir que jams con el dinero obtendremos la paz y felicidad. La paz y la felicidad son atributos del espritu, los que se cultivan o se ejercitan, por lo que es imposible comprarlos." "Solidaridad, no es una palabra, es un sentimiento. Es sentir que nuestra necesidades son las mismas necesidades que las de nuestro semejante, y actuar en consecuencia" Ciertamente, son pensamientos de carcter netamente reflexivo, por supuesto la finalidad que todos los pensamientos llevan. A estos pensamientos puede interpretrselos como alegoras de algunos pasajes bblicos (Dios y las riquezas, El afn y la ansiedad- No hagas tesoros en la tierra, donde el orn y el olln corroen, o no construyas castillos sobre la arena, sino sobre roca firme) A lo largo de todo el escrito, se podr descifrar e inferir sobre el significado de los mismos. Entonces cual es la intencin que me propona y que aun mantengo vigente, esta es la siguiente. Entiendo que la reiterada y consecuente visita al templo por parte de los fieles y la lectura de estos de alguna manera influiran sobre las conductas futuras, ya que los mismos estaran refrendados y avalados por la supuesta autoridad natural que la iglesia posee, como don recibido en forma gratuita de nuestro Creador. De esta manera la sucesiva reflexin, producida por la lectura continuada de los pensamientos, posibilitara un cambio en el corazn de las personas, logrando en el tiempo un verdadero arrepentimiento, con lo que quedara un camino ms purificado, dirigido a la economa de salvacin permitiendo su insercin en el reino de Dios. "Me introducira en las conciencias de las personas". Con esta pretensin, no daara, no perjudicara en ninguna forma posible, la sensibilidad, la dignidad, ni la integridad del Ser Humano. Todo lo contrario, este cambio en la conducta que se lograra, proporcionara beneficios para toda la humanidad, ya que tal examen de conciencia se realizara con absoluta libertad, en el instante libre y voluntario de ingresar a un lugar sagrado, donde se rendir culto a nuestro Creador. (el tiempo me ha confirmado que el lugar sagrado se encuentra en el cara a cara, en la relacin de persona a persona). Todo transcurre y pareciera que el objetivo es un imposible, una utopa, pero lo cierto que estos pensamientos, estn arraigados en mi ser, se hallan consustanciados con mi vida. Claro debo ser coherente y consecuente con los mismos y estos deben concretarse por parte de mi persona en la realidad. De lo contrario se dara una situacin estril e ineficaz, por el hecho de que estas ideas no se llevan a cabo por quien la sostiene. Pareciera que esto es lo que sucede. No importa la semilla ha sido sembrada y en algn momento dar su fruto. Quizs no sea esta la generacin que podr beneficiarse con los mismos. Somos simplemente un instrumento de Dios, quien nos utiliza, por supuesto libremente, las decisiones son pura y exclusivamente nuestras, nuestro paso debe responder y tender a su Reino. Me considero perseverante con el objetivo y la finalidad, por otro lado estos pensamientos, son de alguna manera, un medio para entenderme con otros temas de vital importancia en la vida de las personas. CAPTULO II

Sociedad ideal
Nacemos en una sociedad, la cual se encuentra estructurada, sistematizada, correcta o incorrectamente, podr ser un tema de discusin. Opino que se encuentra mal estructurada. No es slo una opinin, prevalecen fundamentos ticos, por lo que le otorgan el carcter de autorizados conceptos.

Existe algn responsable, en esta suerte de estructuras y sistemas? Evidentemente los integrantes de la sociedad. El Gnero Humano. En nuestro proceso de crecimiento, nos imponen, normas, reglas de convivencia, de cmo debemos comportarnos en sociedad, estos son: buenos modales, responder con cortesa, amabilidad, en una palabra, debiramos o deberamos sociabilizarnos, claro, aunque en muchas ocasiones debamos aparentar ser una persona social, una persona sociable, muy a pesar nuestro, pareciera que nos exigiese que furamos hipcritas. Existe una librito, titulado "La simpata y su lenguaje" de Francisco Canova por Ediciones Paulinas, que expresa la necesidad de su empleo y si los mismos deben ser compatibles con el espritu cristiano. No quiero decir con esto, que si nuestro estado de nimo, no fuera el ptimo o el mejor, no por ello debamos buscar situaciones de conflicto, o de enfrentamiento, las que nos puedan llevar a situaciones lmites. Entonces, si existiera una sociedad, en donde se dieran igualdad de oportunidades, posibilidades, justicia, equidad, respeto por la vida humana, es decir la sociedad ideal, se presentara un marco propicio para realizar un curso de relaciones pblicas, con el objeto de corregir y encauzar las desviaciones producidas. Esto sera en cuanto a nuestras acciones y conductas. Opino en este sentido, porqu habr que reconocerlo, que en ciertas ocasiones, no aportamos lo suficiente y necesario para que nuestra relacin con el semejante, sea cordial y de verdadera amistad. Pero se da esta situacin, no por el hecho de que una persona habiendo recibido una educacin normal, no sepa o no pueda, o no se encuentre en condiciones o capacitada para brindarse con cortesa, simpata y buen humor en las relaciones. Existen factores perturbadores, que atentan directamente sobre la conducta y acciones de las personas. Son presiones permanentes y constantes que predisponen al individuo. Se presenta esta circunstancia, fundamentalmente a un proceso de mala formacin que no se le supo o no se pudo brindar a la persona en un tiempo oportuno a los efectos de que este creciera con una enseanza espiritual, con el que lograra un equilibrio permanente, favoreciendo y encaminando correctamente las acciones y conductas de las personas. Los valores Innatos del SER Encontramos, principios esenciales e innatos, que hacen a esa enseanza espiritual, como son la tica, honestidad, responsabilidad, sinceridad, conciencia de nuestros actos . Porque los enmarco, como valores innatos a la tica, honestidad, responsabilidad y conciencia? Pareciera que resulte necesario tener que explicar lo obvio. En razn de que estos valores son inmanentes al ser, inseparables a su esencia. Por lo tanto, slo se trata de emplear la mayutica, aquel recurso socrtico, esto es dar a la luz, ideas, conceptos que se encuentran en nuestro interior, que al estar oscurecidos, ocultos por la realidad, inhiben que estos conocimientos se hagan presentes en nuestras vidas. Que es la tica? Es todo aquello que tiene que ver con el obrar humano. Que es lo que nosotros hacemos en nuestra vida cotidiana por medio de nuestras acciones. En nuestra vida ntima, en familia, en los claustros, en los lugares de trabajo, en un campo deportivo, etc. Que es la responsabilidad? Es hacernos cargo por lo que hacemos o dejamos de hacer. Obviamente, est estrechamente ligado a la tica. Esto es que nuestras acciones de vida, todas las cosas que realizamos en relacin con otro ser, otra persona, no disfrazaras, no delegarlas, no desentenderse, haciendo frente a las consecuencias que de tales acciones puedan surgir. El lector podr remitir estas conceptos a la pag.117 (Definicin de responsabilidad como valor). Que es la conciencia? No es otra cosa que una estado de la mente, mediante el cual nos damos cuenta de nuestras acciones. Que hicimos con ellas. Lo contrario de la inconsciencia. Que es el otro estado de la mente, por el que no nos damos cuentas de estas acciones. (en la pag.84 del Captulo VI Hereja o Verdad expongo las influencias psicosomticas y somato squicas, aludiendo a estos valores) Se podr apreciar, como estos tres valores esenciales (tica, responsabilidad y conciencia) se encuentra entrelazados. Entiendo que la honestidad y la sinceridad son voces sinnimas, que tienen que ver con la verdad. Al comienzo del libro en los aforismos, se podr apreciar la definicin del vocablo verdad, el cual vale la pena

repetirlo: "La verdad es la conformidad del pensamiento, con toda aquellas cosas, sobre la cual este (es decir el pensamiento) trata. Entonces me pregunto y pregunto. Se relegan en algn momento de nuestra vida, esos principios, para posibilitar el acceso a los valores del tener, incorporados a una sociedad de consumo que enturbia la inteligencia, invirtiendo el orden natural y otorgndole un significado equvoco al concepto valor. Valor en cuanto al tener o valor en cuanto al SER.? Por otro lado, existen necesidades bsicas y elementales que todo ser humano debe satisfacer, tanto de orden material como espiritual, y estas cuando no son debidamente satisfechas, provocan una serie de frustraciones y conflictos que indudablemente atentan y condicionan la conducta. Indudablemente el Ser Humano se encuentra sometido a un proceso evolutivo, esta es, de alguna manera una exigencia natural, fuimos creado para ello, para evolucionar, para CRECER. Fuimos creados para vivir en el paraso. Fue nuestra culpa el haber sido expulsado del mismo, si es que en algn momento existi? Desde el comienzo de la era cristiana, han pasado, mucho, muchsimas generaciones, cursamos el siglo XXI y pregunto: ciertamente, ha crecido, ha evolucionado el Ser Humano? Soy integrante del gnero, por lo que me incluyo. Por supuesto, es una opinin muy personal, pero, creo mantener los fundamentos, para sostener la misma, por lo que reflexiono lo siguiente y me formulo una nueva pregunta: Cmo se explican la pobreza, las guerras, los crmenes, los sufrimientos, droga, prostitucin, robos, etc.etc.etc.? Existen o no responsables para que esto sea una realidad? Podemos argumentar, expresando lo siguiente: No es mi culpa, no soy responsable, no tengo nada que ver con las necesidades que una gran mayora de la humanidad padece. Entonces, pregunto nuevamente. La responsabilidad es exclusivamente de los que tienen necesidad,(indigentes, pobres, hurfanos, carentes de recurso)? Considero que la responsabilidad es de todos y cada uno de nosotros, en mayor o menor medida, pero de todo el Gnero Humano. Pero, sucede que llegamos a la vida de alguna manera desamparados. Desamparados en todo sentido, tanto en el orden material como el espiritual, carentes de una enseanza, que se encuentra dirigida a la grandeza espiritual, a lo que nuestro Creador espera. Es as, que la realidad que se presenta, como expresara, la misma ya se encuentra estructurada, sistematizada, regulada con leyes y normas que privilegian a un sector en detrimento de otros sectores. ALELUYA! El dios gobierno apropiado del Estado Aqu he encontrado a un gran responsable. EL GRAN DIOS ESTADO. EL SEOR GOBIERNO, APROPIADOS DEL ESTADO los cuales se convierten en artfices de los destinos que deberan ser de cada ciudadano, decretando o sancionando leyes que determinan y limitan nuestras libertades. Leyes sintomticas, atacan los efectos del desequilibrio producido, pero nunca sus causas, por ejemplo: Leyes provisionales, Ley de accidentes del trabajo, es decir coberturas sociales.(en la pag. 66 cap. V-El Trabajo, desarrollo la idea del legislador en la creacin, promocin de estas leyes) Todo esto no es ms que pan para hoy y hambre para maana, Jesucristo dijo; "Al que tenga hambre no le des de comer, ensale a pescar".

Pero, entonces, aqu de quien es la responsabilidad, del gobierno o del pueblo. Yo digo que de ambos. Porque el pueblo, no puede delegar, responsabilidades que le son inherentes, y por otro lado si el gobierno asume responsabilidades que no le corresponde debera sincerarse y hacerle ver a su pueblo el error, que se comete, entonces al no cumplir con este requisito, se solidariza en la irresponsabilidad o la falta de responsabilidad. Gobierno y sociedad se hacen cmplices.

Adems, el gobierno le pregunt a los trabajadores, si queran todos estos beneficios o si desean un precio digno por el trabajo (salario). Por supuesto trabajo que debiera ser responsable, eficiente y conciente, para que de esta manera cada trabajador, sea el artfice de su futuro y vele el mismo por su seguridad y bienestar. Esto hace que la vida en sociedad se encuentre mal estructurada, mal sistematizada, mal regulada, donde no prevalecen igualdad de oportunidades y de posibilidades. Esta debera ser la tendencia de la legislacin vigente. Entonces los esfuerzos que cada individuo debera realizar, para posibilitar una vida digna y que esta le permita cubrir y satisfacer sus necesidades, se convierten en esfuerzos efmeros, estriles que predisponen y perjudican las conductas y acciones que nos dirijan por el camino de nuestro Seor. As es como comienza la lucha, evidentemente en una gran desigualdad de condiciones. El Seor Gobierno no debera vender absolutamente nada, ni viviendas, ni servicios, ni salud. Solamente debera velar, por los derechos de todos y cada uno de nosotros, de sus habitantes. Debera crear o recrear las condiciones necesarias y suficientes para que cada individuo con su responsabilidad, honestidad y trabajo se provea de lo necesario para poder vivir. A travs de muchos sectores de la sociedad, se promueve, que el Estado debe garantizar, la salud pblica, la educacin pblica, etc. Pregunto: Un sistema para atender estas necesidades de la poblacin, acaso, SERA GRATUITO? Segn la experiencia me informa, estos servicios resultan muchsimo ms oneroso, que si se instrumentaran por parte de la sociedad civil otros medios, organizandose entidades cooperativas, mutualidades impulsadas por los propios trabajadores segn cada gremio o actividad. En este tipo de instituciones, necesariamente existira responsabilidad patrimonial, valor fundamental para el sostenimiento de un emprendimiento, cualquiera sea su clase Repito, una vez ms. Como debemos hacer frente a todas estas situaciones que cotidianamente se nos presentan, y no relegando en ningn momento la escala de valores. Como por ejemplo: la tica, la responsabilidad, conciencia de nuestros actos. Vuelvo a preguntar, nuevamente Dnde ha quedado el crecimiento?. La respuesta, la encuentro de manera inmediata. Slo se ha dado el crecimiento material de unos pocos seres humanos frente a la pobreza generalizada y en progresivo aumento de la humanidad. El verdadero crecimiento, est en la enseanza que nuestro Seor Jesucristo nos leg. El Amor, el respeto por la vida de todos y cada uno de nosotros. Deca: "Amarse los uno a los otros, como yo los he amado". La solidaridad en este caso no es una mera palabra, se convierte en un sentimiento. Sentir que nuestras necesidades son las mismas que las de nuestro semejante. Indudablemente se ha equivocado la definicin del concepto CRECER. Debo observar, la responsabilidad que le he atribuido al estado. Como irnicamente lo expreso EL GRAN DIOS ESTADO. La ley natural o la norma desarrollada por los burcratas de turno Las leyes que se promulgan y sancionan, deben necesariamente obedecer a una ley natural. Es decir que para que las leyes humanas, regulen y administren justicia (este sera el espritu de la ley) debe estar sometida inexorablemente a la madre naturaleza, a nuestro Creador, en cuanto aquella est en pugna con la ley natural, sobreviene irremediablemente el caos, los conflictos, desequilibrios, en una palabra, distorsiona el orden natural, con las consecuencias ya apuntadas. Montesquieu, sealaba; "Hay dos gneros de corrupcin. Uno cuando el pueblo no observa las leyes, otro cuando las leyes mismas lo corrompen. Mal incurable este ltimo, porque est en el remedio." Por otro lado, Santo Toms de Aquino, deca: "Toda ley ideada por el hombre, lleva el carcter de ley, exactamente, en la medida en que sta deriva de la ley de la naturaleza. Pero si en algn punto, est en pugna con ella, cesa en el acto de ser ley, se convierte en una mera perversin de la ley."

El lector, puede deducir con facilidad, el clima y la orientacin que pretendo continuar en este sentido del GRAN DIOS ESTADO. Hay muchas palabras relacionadas, ya que una se debe a la otra, por ejemplo: JUSTICIA, VERDAD, LIBERTAD, RESPONSABILIDAD, VALOR, CRECER. ETC.ETC. CAPITULO III

Los Estados
Si tomamos un diccionario y buscamos la definicin, de cual es el significado de Estado, me refiero por supuesto, a aquel organismo, institucin encargado de administrar los intereses de una sociedad, puede decir, por ejemplo. "En las repblicas federativas, porcin de territorio autnomo, sometido en ciertos asuntos al gobierno federal". Una de las tantas definiciones que se pueden otorgar. Debo hacer una salvedad, en el sentido de que personalmente ostento un espritu COSMOPOLITA, por esta razn siempre me he cuestionado, el porque de las fronteras, las divisiones polticas entre los estados. Indudablemente, estos obedecen a intereses personales y sectoriales, que con el tiempo han ido moldeando cada uno de los pases. Es muy evidente, por lo menos para m lo es, estas divisiones son pura y exclusivamente atribuibles al gnero humano desde los orgenes. Un pensador francs, expresaba, Frederic Bastiat, (entiendo que no debiramos alarmarnos por la opinin del mismo), las que no la encuentro desacertadas, ya que de nosotros depende para que esta fatal tendencia, sea corregida, deca, entonces lo siguiente: "Fatal tendencia de la especia humana, las personas padecen de dos grandes males. La falsa filantropa y el egosmo". Esta supuesta tendencia, produce un fraccionamiento del Ser colectivo, dividiendo las comunidades, erigindose as, cada una con poderes absolutos y autnomos. Es necesario un verdadero federalismo, pero con perspectiva cristiana. Creo que mediante estas palabras de alguna forma explico, el porqu de las divisiones polticas, atribuibles a la humanidad. En sta dcada, la ltima del siglo, se gestan quinientos aos del descubrimiento de Amrica. Que gran hecho histrico! Que acontecimiento! Pregunto. Cul fue el nimo que los llev a los "encumbrados" personeros de aquella poca a embarcarse en tamaa empresa? Podran ser las siguientes: La aventura de conocer nuevas tierras, tratar en descubrir si la misma era (redonda o plana)! O es ese espritu aventurero que motiva a las personas en pretender llegar al ms all, deseosos de conocer la razn de su existencia, cual es el objeto y finalidad de su vida. Una aventura quizs. Por otro lado tambin, podran haber influido, la ambicin y los deseos de poder, con el propsito de erigirse sobre el resto de la humanidad, controlando y regulando de esta manera las vidas de las personas, buscando a travs de esta posicin territorial, un lugar hegemnico. Si contino en la bsqueda de razones o motivos, que indujeron valga la redundancia, a los personeros de la poca a tamaa empresa, las encontrara. Pero estas, de alguna forma son la suma de todas esas razones o motivos que impulsaron a los seres hacia una objetivo. No es de ninguna manera mi deseo, es ms ni siquiera puedo atribuirme al derecho de juzgar, ni mucho menos el de condenar a aquellas personalidades de la poca, simplemente vierto una opinin o aporto una idea, para que de alguna manera llegue a la mente de mis contemporneos y compartir libremente con quien pueda o est de acuerdo en comulgar las misma Entonces, probablemente, exista en el nimo de stos (algunos s, algunos no) pensamientos y deseos altruistas, con los cuales pretendan encontrar beneficios, o a travs de esta aventura, obtener algn medio o razn para darle significado y posible solucin, a los problemas que entiendo, tenan sometidos y preocupados a los pueblos europeos, ya que las condiciones de vida de los mismos, no deben haber sido para nada agradables, mucho ms, ste fue otro motivo o razn que los impuls en busca de nuevos horizontes, nuevas tierras, tratando de obtener medios materiales para satisfacer las necesidades que cada da conspiraban ms en sus alicadas economas.

En funcin de lo que hasta aqu llevo expuesto, trato entonces, de encontrar un punto de equilibrio, que me permita alumbrar y develar lo que considero importante destacar y que aun no halla sido expresado o pensado. Irona en la institucin de las repblicas Por ello cada vez, que se conmemora este tipo de hechos histricos, me resulta una total irona, porque lo que de alguna manera cada pas americano celebra en el da de su independencia, es una verdadera y total irona. Irona: Figura retrica, por lo que se da ha entender lo contrario de lo que se dice. Burla fina y disimulada En esto de la independencia, tiene mucho que ver el tema de la libertad, y cuando esta es controlada y regulada, crean condiciones que atentan contra la vida de las personas, ya que sin libertad no hay vida, la misma libertad es vida. Una se debe a la otra. Ambas se encuentra relacionadas. Entonces, cuando las condiciones econmicas dadas en una sociedad, no son justas y no proponen igualdad de oportunidades y posibilidades, la libertad queda suspendida y la misma se convierte en una mera ilusin. Por lo siguiente la anhelada independencia no se ha concretado, por esta razn sostengo que es una IRONA. Continuando con la irona, es dable observar aquel tema relacionado con la cultura. En Amrica, existan, si, bien digo, existan, civilizaciones, las cuales eran las autnticas propietarias de estas tierras y en ellas practicaban y desarrollaban lo que consideraban ms apropiado a su modo de vida. Fueron invadidas. Los invasores se asentaron en stas, imponiendo sus condiciones, en la mayora de los casos a travs de la fuerza y en otros acompaados por la persuasin psicolgica. Lisa y llanamente se perdi la identidad nacional, porque los autnticos naturales y habitantes de Amrica fueron asesinados y desplazados, y si no se los esclaviz como hicieron con la raza negra en frica, fue por pura conveniencia, a mi entender hicieron algo peor. Me detendr a realizar la siguiente digresin, por considerarlo importante, por otro lado hace al contenido del pensamiento: En la actualidad somos, argentinos, uruguayos, colombianos, peruanos, brasileros, mexicanos, etc. me refiero de Centro Amrica hacia el sur, nuestras ascendencias, no es difcil darse cuenta, est integrada en sus orgenes por costumbres y culturas de pueblos europeos, ya que con posterioridad a la llegada de los espaoles, lo hicieron otros pueblos, italianos, rabes, judos, en el norte los ingleses, y los genes indudablemente ejercen su influencia, en virtud de nuestra carcter psicofsico de la persona. Continuando entonces con el tema de la esclavitud, es importante destacar, considerando que la peor de todas las esclavitudes, es la ESCLAVITUD ENCUBIERTA, la que se realiza por medio del engao, de la mentira, del fraude, la utilizacin que se hace de la persona, con finalidades puramente egostas y una actitud netamente anticristiana, por el hecho de que el hombre, todo hombre, es a imagen de Dios. En esto radica la dignidad sublime de la persona, que no tolera ni puede tolerar, cualquier clase de racismo claro o solapado, ni cualquier tipo de esclavitud, por disimulado que aparezca, o por defendido que se encuentre por las armas del dinero o de la polica. Complicidad en los acuerdos de supuestos representas del estado La persona que oprime a cualquier hombre, o el ESTADO, que se considera dueo absoluto de las personas, estn concebidas en pecado mortal, han lesionado la imagen de Dios en el hombre, se han erigidos a s mismo en Dios. Esta arrogancia, no puede quedar impune, pues Dios es celoso de sus Derechos, no da a nadie la gloria que slo a El le pertenece. Claro est, que no todo fue aniquilacin o imposicin de condiciones arbitrarias y autoritarias, tambin existieron (lamentablemente an existen) negociaciones, acuerdos entre las partes. Pregunto: Quienes participaron en estos acuerdos o "arreglos"? Estos son los representantes de la democracia, son los que conforman un Estado. Con otros nombres en la actualidad tambin existen. Aquellos y stos, que utilizan un arma muy poderosa, esta es la retrica, apoyada muchas veces por la fuerza y como ya expusiera, la persuasin psicolgica, Se ECARAMARON y se ENCARAMAN en los distintos estratos de cada pueblo y dentro de este en cada sector de la sociedad y asuman en algunos casos legtimamente, esto es democrticamente. Otra irona. (Captulo VIII, desarrollo el significado de la democracia) Entonces como digo, asuman el poder y exigan a los colonizadores, estos son los europeos, condiciones ms equitativas y beneficiosas para su pueblo. Como resultado de esto, se produca un intercambio de fuerzas y llegaban a un "acuerdo". Claro, se trataba, se tratan de "acuerdos" que atenuaban y atenan, las condiciones esclavizantes, pero nunca proponan condiciones y situaciones claras y definitivas de verdadera solucin.

Eran y son simples medidas sintomticas. Por otro lado estos representantes, slo no podan concretar sus "acuerdos", necesitaban, necesitan, de otros que lo servan (serviles) a sus intereses personales o sectoriales, de tal manera que as se fue creando un sistema corrupto, instaurando la miseria y como consecuencia la pobreza con todos los efectos que la misma trae aparejada. Lamentablemente esto se dio en cada uno de los niveles de la sociedad y el tiempo fue pasandohoy l.992hoy 2007. Entonces, de que independencia se habla, es slo la independencia de aquellos que lograron sacar ventajas en detrimento de toda una civilizacin, de toda una cultura. Para tranquilizar mi espritu, reflexiono lo siguiente: Indudablemente, estaba escrito, como tambin se encontraba en los planes de nuestro Creador, respecto a la vida, pasin y muerte de Jesucristo. Este Ser, fue y seguir siendo el nico colonizador, el nico descubridor, que verdaderamente deseaba, valga la redundancia, colonizar y apoderarse de las almas de sus semejantes, claro est, para salvarlas, ya que si ste hubiese sido el espritu de aquellos personeros, nuestras condiciones actuales, seran a todas luces ms equitativas e igualitarias con una verdadera justicia. Se podr apreciar, que he circunscripto este tema, a las condiciones que se fueron desarrollando en nuestro continente americano, pero el mismo puede hacerse extensible con lo sucedido en toda la historia de la humanidad del mundo entero. De este modo surgieron los Estados. Estados que dominaban, o tenan poder o autoridad sobre grandes extensiones geogrficas, dentro de las cuales ya existan civilizaciones, cada una con su cultura y costumbres. Influencia negativa de potencias histricas que alentaron la conformacin de los gobiernos La historia antigua nos ensea, las conquistas del imperio romano, a la finalizacin de la edad moderna, el deseo de Napolen de conquistas, ms prximo a nuestro tiempo, as observamos tambin el imperio alemn, generador de dos guerras mundiales, quedando dividida Europa. El imperio britnico solidarizado, con los Estados Unidos de Norteamrica creando colonias en Asia, frica, Oceana y Sudamrica . Habr que destacar tambin, a medida que las naciones europeas avanzaban en su industrializacin, comenzaron a plantearse una distribucin distinta de las reas de influencia en el mundo. Comenzaron a buscar nuevos mercados de consumo, como as tambin regiones productoras de materias primas para proveer a sus fbricas. Gran Bretaa, se adelant en este sentido, el cual puede sintetizarse en tres puntos: I. Increment su podero naval. II. Se asegur el dominio de los ocanos, solidarizado indudablemente en la actualidad con los Estados Unidos, mediante la posicin de sitios estratgicos. III. Utiliz la violencia y la persuasin diplomtica para apropiarse de territorios aptos para la explotacin de materias primas. Esto, es simplemente una resea y pequea sntesis para ilustrar convenientemente lo apuntado. CAPTULO IV

Regulacin o libertad
He tratado de ir orientando la idea, con el objeto de que el lector entienda claramente, al finalidad que me propongo, para poder explicar el porqu de nuestra situacin actual, ya que nuestra realidad, no es para nada normal. De lo contrario que alguien me explique el porqu de la pobreza, las guerras, los crmenes, la droga, la prostitucin, los robos, etc.etc. en una palabra las consecuencias negativas que dichos efectos producen. Nuestra existencia, obedece, primero, causa esencial, a un Creador, omnipotente y misericordioso, el Ser por excelencia, a quien nos debemos completamente, ya que por su Amor infinito dispuso nuestra existencia. Evidentemente, por ese Amor, no sera admisible el sufrimiento, estas consecuencias negativas que la persona debe cargar en sus espaldas. Pero pareciera que se est tan acostumbrado al sufrir, a vivir en estas condiciones, entonces no importa, que toda siga igual y que nada cambie. Pensar as indudablemente es muy estpido y muy necio, ya que si somos responsables por el sufrimiento de nuestro semejante no es para nada justo, adems que estas situaciones se irn encadenando, produciendo un efecto bumerang, por lo tanto me darn la razn que es una estupidez y una necedad.

Esto se debe pura y exclusivamente, a que el gnero humano, desobedeci, ignor en sus orgenes, lo que ese Amor significaba, la culpa y responsabilidad es exclusivamente nuestra. Tratar en desarrollar, lo que segn mi criterio sucedi, investigar las causas y sus correspondientes efectos. Las personas se sumergen en un mar de confusiones y discusiones de todo calibre, se disertan, se dan cursos de economa, tratando de demostrar el porqu de los problemas econmicos, como por ejemplo; la inflacin, el alza en los precios (este es un efecto de lo anterior), la desocupacin, la recesin, polticas interior y exterior, acuerdos entre sectores, etc.etc.etc. Observo que nunca se llega a la causa primera de todos estos inconvenientes. Es que los problemas econmicos, son un efecto, provocado por una causa. La causa es la inmoralidad, la deshonestidad, la falta de respeto por la vida de nuestro semejante. Pero esta situacin es un efecto de otra causa Causas que originan procesos regulatorios y normativos Cual es sta? La falta de espiritualidad, la que se encuentra directamente relacionada con las condiciones que nuestro Creador dispuso para la humanidad. Esto es la FE. En la conclusin explico el contenido de la misma. (pag.156) Comenzar a plantear, el mecanismo de la economa. Explicar porqu la administracin de los factores de la produccin, tienen que estar sometidos a determinadas normas o reglamentaciones, y si fuera as, quien es el encargado de regularlas, ya que si estn reguladas, es porque alguien las regula, a quien se le atribuy la facultad o el derecho para regular. En esto de la regulacin, interviene una palabra, esta es la libertad. Con la palabra libertad, me viene a la mente, otra, esta es Hombre. Ordenando la frase, digo que el hombre fue creado para vivir, y para vivir necesita libertad, pero observo la realidad y veo que esta libertad, se encuentra regulada, reglamentada, condicionada. Como consecuencia de ello los factores de la produccin que intervienen en la economa, se los regula. Pero sostengo que la libertad econmica, es aquella en donde los factores de la produccin tierra, capital (entender al capital como una derivacin del trabajo) y TRABAJO deben participar en la economa, no regulados por ninguna autoridad. Mejor dicho, s, regulados por la Autoridad Divina, la nica y verdadera autoridad. Nuestra realidad no es as. Ya sea esta autoridad de corte dictatorial, monrquica, democrtica o cualquier otro sistema instituido, el cual pueda influir mediante decretos o leyes, que determinan de un modo caprichoso y arbitrario, promovido en funcin de intereses particulares y sectoriales, corporaciones burocrticas del gobierno y gremios sindicales y empresariales, (entindase, no me opongo a la conformacin de este tipo de instituciones, pero con una organizacin horizontal y no verticalista) que es lo que se debe a tiene que hacer con esos factores de la produccin. En mi opinin, la regulacin de estos factores deberan estar sometidos a las decisiones del mercado, el nico con capacidad para determinar o decidir, que es lo que se debe o tiene que hacer con los mismos. Recordemos, que mercado, es el mbito econmico donde existe la posibilidad de vender o comprar un determinado producto o servicio. Es un intercambio de bienes y servicios por bienes y servicios. Ahora, se me podra preguntar. Cual es entonces la funcin de un Estado? Funcin de un estado Entiendo que ste debera ser una institucin, el cual slo debiera administrar justicia. REGULAR, este aspecto de la vida en sociedad. Debera velar por los derechos de todos y cada uno de las personas. Su accin tendra que encaminarse a sancionar drsticamente a quienes lesiones derechos de terceras personas, con una legislacin adecuada que privilegie los intereses de todos los habitantes, indudablemente, intereses legtimos. Con este marco, la estructura del Estado que imagino, sera de un mecanismo tan simple y transparente, que se evitara la corrupcin, por la razn de que no se administraran bienes de capital. Los bienes de capital estaran en manos privadas. Pero no en grandes monopolios, sino distribuidos en distintos sectores de la sociedad. Todos los emprendimientos que deben hacerse y concretarse, como pueden ser tambin las obras pblicas, deberan realizarse con el aporte de capitales privados, o mediante la formacin de consorcios y porqu no consorcios de vecinos, ya que sern stos los beneficiarios de las obras. Traera ventajas, a travs de una mejor asignacin de los recursos, como as tambin mejores y mayores controles, por el hecho de que

las concreciones se sentiran verdaderamente como unpatrimonio personal al ver los beneficios que surgiran en abundancia. El monopolio que los gobiernos apropiados del Estado ejerce sobre la moneda. Es ms ni siquiera la moneda sera administrada por el estos gobiernos, la funcin de sta sera nicamente la de instrumento de cambio y servir como denominador comn, para tener referencia de los precios y la posibilidad de comparar los mismos, adems de ser sta la razn y el motivo por la cual se cre y se institucionaliz. En este sentido y si es deseo del lector, conocer el origen de la moneda y su aplicacin en el mercado, debern remitirse a la obra publicada por Murray Rotbar, cuyo ttulo es MONEDA LIBRE Y CONTROLADA) 2da edicin ampliada. Edic. Fundacin Bolsa de Comercio.Bs.As. 1979) As tambin en el completo a este libro, titulado Se puede trabajar por la justicia? en el cap. Moneda como instrumento de cambio, desarrollo ideas al respecto. Justamente el fraude, que se pudiera cometer en la falsificacin de la moneda, sera sancionado por el Estado, ya que sta sera su funcin, como cualquier otro fraude que se comete en otro mbito de la economa. En las condiciones dada en la realidad, los gobiernos usan de esta a su antojo, utilizando la misma para apalear el dficit de las cuentas fiscales, el efecto que este adicional de moneda ejerce sobre la economa es nefasto. Esta es consecuencia de la inflacin, ya que los bienes que se necesitan para la satisfaccin de las necesidades aumentan su valor y los sectores asalariados son las ms vulnerables. Cabe hacerse la pregunta, de quien sanciona el fraude que los gobiernos cometen a travs del monopolio que ejerce en la moneda. Nadie, absolutamente nadie, por no existir ningn responsable directo, a quien se lo pueda culpar de su accionar. Indudablemente, responsables existen, pero sucede que se encuentra amparados por el hecho de habrsele dado el carcter a la moneda de curso legal, el fraude se ha convertido en un recurso legal, para apalear el dficit de las distintas actividades econmicas en que el estado debe participar, directamente o mediante concesiones a empresas internacionales o nacionales o la fusin de ambas. En otro orden de cosas, deberamos preguntarnos, como es que estos factores de la produccin han llegado a las garras de los gobiernos. Por ello entiendo, que deberamos remontarnos a los tiempos de la CREACIN. S, aunque parezca un tanto estpido y quizs absurdo, pero es as. La planificacin econmica no es patrimonio de nuestro tiempo, la apropiacin de estos factores por parte de los gobiernos (apropiados del estado), se ha desarrollado en todos los tiempos de existencia y su sucesiva transferencia en cada una de las generaciones de la humanidad. Pero porqu esto ocurri? Debo aclarar fundamentalmente, que estas apreciaciones que realizo, estn dadas en mi total creencia y conviccin que la existencia de la humanidad, obedece a la existencia de un Ser Superior. Dios. Creador de todas las cosas y todos los seres. Pero esencialmente a sus seres privilegiados y amados. Nosotros los hombres. Hechos a su imagen y semejanza. Pero justamente por su Amor infinito, Dios quiso que furamos libres, nos concedi la libertad y lamentablemente sobrevino el caos. Indudablemente, nuestro Creador le puso condiciones a esa libertad. Debo hacer la salvedad, es importante realizarla, en el sentido de que esta es una CONDICION NATURAL, EQUILIBRADA Y DE TOTAL JUSTICIA, porque supone la igualdad de oportunidades y posibilidades. Estas condiciones regulan en su esencia la vida de los seres proponiendo beneficios para todos. Es importante la aclaracin; beneficios para aquellos que se someten a las mismas. Este sometimiento no implica, esclavitud, prdida de la libertad, ni mucho menos. Implica obedecer naturalmente a quien nos dio la vida, la existencia y poder disfrutar de ella, y no que se convirtiera como sucedi, en la libertad sin lmites, sin condiciones, en erigirnos dueos y absolutos de nuestras vidas, y lo que es peor, no slo de nuestras vidas, sino de la vida de otros, ya que al condicionar la economa con regulaciones que no proponen condiciones de igualdad, (trabajos extorsivos), provocan miserias y pobrezas materiales que irremediablemente perjudican la vida que Dios y no los hombres, decidi para la humanidad, y de esta manera creerse lo suficientemente fuertes y poderosos, para someter y dominar a los ms indefensos, dbiles (pero no de espritu), sino dbiles comparados con aquellos que desconocieron a su Creador y al no comprometerse con su mandamiento, tergiversaron las condiciones de libertad dadas en funcin de Dios. Comenz la explotacin del hombre por el hombre, la confusin fue tal, que los llev a olvidarse de la esencia, del comienzo, Nadie prest atencin a otros y aquellos que intentaban hacerlo no lo escuchaban, no le oan.

Es ms ni siquiera escucharon al Mesas, lo crucificaron y se lo contina crucificando. Lo mataron por una causa, quien intent revalidar los orgenes, los principios de la creacin, en fin Por otro lado, quisiera hacer una reflexin, respecto a la muerte de nuestro Seor. Cristo ama a todos los seres, no desea el mal de nadie. Ni siquiera de aquellos que se servan de sus semejantes, a ellos se diriga para hacrseles cambiar su actitud. El dogma judeo-catlico-protestante, en especial la iglesia catlica realiza una terrible interpretacin de Cristo como el Redentor de la humanidad. Diciendo que entreg su vida por el perdn de muchos. Es una mentira. Una falsedad ideolgica Slo mostraba un camino tico. Igualmente lo crucificaron. Nadie sali en su ayuda, ni siquiera sus discpulos, evidentemente estaba escrito. A Pedro le dijo: "Me negars tres veces ante de que cante el gallo." Este gran silencio de la humanidad (por aquella poca, el pueblo judo), su pueblo, el mundo entero, tiene enorme significado. En este sentido el lector podr remitirse, en otro captulo que he titulado de una manera irnica VERDAD O HEREJIA, entiendo que a travs del mismo, le otorgo otro significado al mensaje bblico, develando interpretaciones equivocadas o que no se quieren reconocer. Se podr apreciar, el haber tratado aspectos relacionados con economa, y seguidamente temas de carcter religioso, pero sucede que ambos se encuentran relacionados. Los problemas econmicos, son decididamente problemas humanos, de la misma manera los cuestionamientos relacionados a temas de la religin, son cuestionamientos humanos. Observemos entonces, que lo econmico y lo religioso deberan marchar por los mismos caminos, auxiliarse en forma permanente, es ms la economa debera hallarse subordinada a la religin. Las leyes de la economa deberan obedecer ciegamente los preceptos religiosos. Todo esto que he expresado, tiene que ver para demostrar de que manera el Estado, no me interesa referirme al sistema de gobierno como lo dijera al principio, que rija una determinada sociedad, se apropi de los referidos factores de la produccin. Creo que con lo explicado se puede deducir con facilidad la respuesta. Aquellas personas inescrupulosas, que se erigieron as mismo como todopoderosos, sometieron y se encaramaron en el poder, ya sea a travs de la fuerza o la persuasin psicolgica, cualquiera sea el mtodo empleado, desconocieron, negaron o deformaron, esto es lo peor, el origen de la creacin. Es importante tambin destacar, en este tema de la libertad, aquel otro aspecto que se encuentra directamente relacionado. Es el de la responsabilidad. Al conceder Dios la libertad, hizo que cada persona se hiciera responsable de sus actos, y que no trasladase sus errores a otros seres para "safar", para aliviar su situacin. Es totalmente estpido este comportamiento, porque ante los ojos de nuestro Seor, es imposible ocultar el error. Entonces esto se fue utilizando como un recurso continuado en todas las acciones y conductas de las personas, de alguna manera fue tomado como ejemplo. Hipocresa, corrupcin, stas se INSTITUCIONALIZARON. Hipocresa: El que finge o representa lo que no siente o lo que no es. Instituciones como la hipocresa y la corrupcin Con este proceder las sanciones que deberan aplicarse, no resultaba fcil encontrar el responsable y as se instrumentaban leyes sintomticas, se fue tejiendo un sistema (realidad actual) que atacaban los efectos, pero las causas que originaban el desequilibrio permanecan inmunes. Por ejemplo, puedo mencionar, la ley de accidentes del trabajo (hoy administradas por las ART) Esta responsabiliza al empleador. Entiendo el sentido de la ley, fue instrumentada para beneficiar de alguna manera al trabajador por los infortunios del trabajo con sus consecuencias. Es decir cobertura social. Es decir, existan desigualdades, en cuanto a los recursos materiales para hacer frente a los posibles accidentes y satisfacer los mismos. Pero esta desigualdad es producto de no haberle asignado al trabajo (primer factor de produccin) el valor econmico que el mismo merece. En el captulo V, entiendo que desarrollo con mayor amplitud esta realidad. Otro tanto sucede con las leyes previsionales, porque no dejar a la persona que ella misma vele por su futuro, procurar cada uno su bienestar y seguridad, ser uno el artfice de su destino. Con esta situacin es fcil observar, el estado de injusticia que se va creando en la vida de todos y cada uno de los pueblos. Como consecuencia, sobrevienen padecimientos, sufrimientos, los cuales conspiran en la integridad psicofsica del Ser, lo que los predispone y condiciona en su conducta. En razn de lo expuesto, los otros factores de la produccin deberan encontrarse subordinados al trabajo.

Segn la creacin, las cosas (tierra, capital) fueron puestas para que las personas se sirvieran de ella, y no que algunos seres se sirvieran de otros para apropiarse de las cosas. De este modo el capitalismo se convierte en un modo de enriquecimiento, pero justamente por haberse colocado al factor de produccin trabajo por debajo de los otros factores. Observo que se produce un error de conceptos, ya que el comn de las personas, tiende a confundir el sistema capitalista con el sistema liberal o la libertad econmica (economa de mercado). As es como los legisladores consideran a la libertad econmica como algo nocivo a la vida y ms an en las clases ms necesitadas, de aqu deriva luego, la creacin de un Estado planificando la economa y regulando la vida de los pueblos. El trabajo, fue originalmente el primer medio de acumulacin de riquezas, en que el capital consiste. Los primeros instrumentos de trabajo de que el hombre se vali constituyeron ya un capital. En los captulos sucesivos se podr develar porque razn se alter la relacin y se invirtieron las funciones de trabajo y capital. Reflexionemos, y en todo momento que se nos presenten situaciones confusas no nos apresuremos a emitir opinin, si previo a ello no hemos buscado las causas que originan los desequilibrios. No actuemos apasionadamente, por impulsos sensitivos y utilicemos la mente. Ya que Dios siempre presente en nuestras vidas, permitir que sta ilumine el camino para acercarnos a la verdad. Esta depende nicamente de nosotros. La verdad palpita en el corazn de las personas, slo que la falta de fe y la vida sensible, evitan que aquella se convierta en realidad. CAPTULO V

El trabajo
Quizs, puedan llegar a ser poco simptico, los fundamentos que expongo. Pero deseo se mi interprete. De ninguna manera con estas ideas estoy emitiendo un juicio. Slo aspiro a blanquear las circunstancias y los hechos que la vida nos presenta a cada momento. Por lo cual me incluyo, en esta suerte de blanqueo, circunscribiendo este desarrollo en el mbito laboral, pretendiendo en este sentido, que nuestras acciones y conductas, sean lo ms transparentes posibles, justamente para no padecer por equivocaciones o irresponsabilidades de otros. Que no carguemos sobre nuestras espaldas, culpas que no nos pertenecen. Deber reconocerse el costo social, que las malas polticas econmicas producen. Costo social, tareas improductivas Este costo social, incluye la salud pblica, la educacin, Poder de polica, fuerzas armadas, el presupuesto que significa el mantenimiento de la democracia ( con nuestros queridos supuestos representantes). Toda esa estructura burocrtica gigantesca, oficinas pblicas superpobladas armada por los gobiernos. Este costo social, son errores (lo expreso as, por no asignarle otro calificativo) que debemos asumir cada uno de los integrantes de la sociedad, y como se podr apreciar, no es para nada justo. Ahora bien Cules pueden ser las razones, o las causas que originan se crean estas estructuras? Sostengo que la corrupcin y la hipocresa se encuentran institucionalizadas, dentro del tejido social. Como consecuencia de esto no se combaten las injusticias, todos aquellos hechos y sucesos, que en la sociedad sobrevienen, con honestidad, tica y responsabilidad. Es as, que deriva, en que la arbitrariedad y el autoritarismo nos gobiernen, y a la vez resulta prcticamente imposible erradicar el mal, que da a da conspira contra lo que debiera ser un equilibrada convivencia. Se podr apreciar en este pensamiento, el significado y la orientacin que pretendo dirigirle al mismo, y la relacin que existe con nuestras acciones y conductas. Teniendo en cuenta esta situacin, como interviene uno de los factores de la produccin y la importancia y trascendencia que el mismo debera tener. A que factor de produccin me refiero. Al Trabajo. En este radica y sobre el cual gira la vida. Es decir que mediante esta actividad permitimos o no, el verdadero crecimiento. Primero el crecimiento espiritual, formarse como personas y por consiguiente a travs de este desarrollo, permitimos el progreso material o econmico.

Indudablemente a este factor de produccin, no se otorg el valor econmico que el mismo merece, pero quien no se lo concedi, o es que alguien se lo tiene que otorgar. Por lo tanto expondr lo siguiente: El trabajo, econmicamente hablando es un factor de produccin, es aquella actividad, encaminada, dirigida, con el objeto de procurarse bienes materiales para la satisfaccin de necesidades. En esta actividad se da la participacin total de la persona, esta es en su aspecto psicofsico. Desarrollo del concepto de trabajo como factor de produccin Ahora, segn una mala interpretacin del gnesis, dice que el mismo surgi, como consecuencia del castigo que Dios le impuso al gnero humano debido a la desobediencia de la primer pareja. No deja lugar a dudas, de que esta interpretacin es equivocada. La desobediencia a la que refiere no es tal., se la confundi con la falta de responsabilidad, en que incurri el gnero humano. Por Amor Dios nos concedi la libertad, pero para que se utilice correctamente, lamentablemente la misma se convirti en libertinaje. Se le puso condiciones a esta libertad, pero eran y son condiciones que proponan y proponen beneficios para todos. Entonces, esta libertad, era y es responsabilidad del gnero humano de cuidarla y velar permanentemente por su ejercicio. Y si se equivocaba o cometan algn error, no "zafar" no trasladar esos errores a otras personas, en otras palabras asumir el error. Pero, volviendo nuevamente al tema que me ocupa, este es el TRABAJO, por lo tanto, no hay que considerarlo como una carga, como un yugo, ya que esta actividad es una necesidad inherente a la vida, considerar a esta actividad con finalidades altruistas, las que llevan implcitas un proceso de crecimiento del Ser Humano, en el sentido de otorgarle un significado a nuestra existencia. Hay que observar, que en este proceso, han participado e intervenido condiciones opuestas a las que debieron ser, las que han deteriorado el significado del trabajo, y este justamente tiene mucho que ver con el origen de la creacin. Es reiterativa mi opinin e insisto en que la persona, la sociedad en general, (disculpen por la aseveracin) le han conferido un significado equvoco al trmino VALOR. Esta equivocacin tiene que ver, en la negacin, en el desconocimiento, en la falta de fe o como se lo quiera interpretar de la razn de nuestra existencia. En funcin de mi experiencia, capto que el pensamiento generalizado de las personas, es el siguiente: "Hay que salvarse, sea como sea, cueste lo que cueste", a los efectos de prolongar de alguna manera nuestra existencia sensible. Como consecuencia de este pensamiento, las personas recurrieron en forma continuada, existen lgicamente las excepciones, a medios ilcitos para procurarse de los bienes materiales que le "salvaran" o "prolongaran" y si es posible con la mayor comodidad que se pueda procurar, como dijera en esta existencia sensible. Me viene a la mente, aquel pensamiento maquiavlico que dice: "El fin justifica los medios", entonces las acciones y conductas de los individuos se transformaron en esos medios ilcitos. Es aqu donde quiero develar, resaltar el concepto equvoco del trmino VALOR, ya que los medios utilizados, hacen o no al SER de la persona. tico, responsable, respetando las necesidades del semejante, es decir que no por el tener, vamos a relegar esos principios inalienables. De todo lo expuesto, se puede ya ir infiriendo, la degeneracin (entindase el significado de la palabra) la deformacin, la mala interpretacin, por lo que se consider al trabajo como una carga o un yugo. El trabajo tristemente, se transform en un empleo. Sobrevino, lisa y llanamente, la explotacin del hombre por el hombre, en esta lucha sobresali, el ms inescrupuloso, utilizando en algunos casos la fuerza (fuerza dada en la hegemona econmica) y en otros la persuasin psicolgica. En la actualidad a todo lo sealado, se le debe agregar "la sociedad de consumo". Esta a travs de la publicidad, ejerce permanente presin, perturbando la inteligencia, distorsionando y creando imgenes falsas de la realidad, cuya nica finalidad es el vender, para "tener". Esto da por resultado y es importante destacarlo, que se confunde negocio con el trabajo, es decir que para el negocio se utilizan a las personas, considerndolas como un objeto de trabajo, se le est otorgando ms valor, a las cosas que se van a obtener como resultado del negocio, en deterioro del trabajo. Interpretacin de la ley y su confrontacin con la realidad El Art. 4to. De la ley de contrato de trabajo dice: "Tiene por objeto regular las actividades productivas y creadoras del hombre, en s. Slo despus ha de interpretarse que media entre las partes una actividad de intercambio y una finalidad econmica en cuanto se disciplina por esta ley."

Sencillamente y de algn modo para explicar con la mayor claridad posible el proceso de la actividad econmica, de la que indudablemente el principal protagonista es el Ser Humano, los factores de la produccin que en sta intervienen son tres: tierra, capital y TRABAJO. De estos factores a cual habr que asignarles ms valor. La respuesta surge con total evidencia, el TRABAJO. Y porqu. Sencillamente, representa la vida de las personas. Esta respuesta sella definitivamente el significado y sentido del TRABAJO. Por otro lado, y con el objeto de dar una idea mas acabada al tema desarrollado, el presidente de una repblica, expresaba lo siguiente, diciendo que existen dos clases de pobreza, la material y la espiritual. Con respecto a la pobreza material, deca que su gobierno a cargo se encontraba trabajando para erradicar la misma o por lo menos tenda hacia ese objetivo, dado en funcin de los numerosos reclamos sociales que reciba, en virtud de la situacin de extrema pobreza. Con respecto a la pobreza espiritual, expresaba que la iglesia trabajaba para ello, valindose, como por ejemplo, de las bienaventuranzas de nuestro Seor Jesucristo, es decir que sta institucin, trataba de influir e infundir en el espritu el alimento necesario para poder sobrellevar las cargas que la pobreza significaba. O hipcritamente mediante "obras de caridad". Evidentemente, el presidente no se equivocaba en la opinin y el informe emitido, pero a mi criterio el mismo careci de una conclusin acertada. Esta es la siguiente. El presidente debi decir que la causa de la pobreza material, es justamente la pobreza espiritual, en esta pobreza radica que aquella sea una realidad. Esta es una situacin que se da permanentemente y no es patrimonio exclusivo de nuestro tiempo de existencia. Si nos remitimos a la historia, se podr apreciar que en todos las pocas esta misma situacin se ha dado constantemente. Como consecuencia de este desequilibrio producido, se comenzaba a reclamar por la defensa de los derechos humanos, ya sea a travs de organizaciones sindicales, grupos organizados a estos efectos, etc. Pero sucede, no es que no considero los derechos humanos, creo que soy uno de los pocos y verdaderos defensores de los mismos, lo que no creo, es en la proclamacin que se hace en la defensa de estos derechos. Estas organizaciones, pueden estar llenas de las mejores intenciones, por ello se brindan por la defensa de los mismos, pero sucede o puede suceder, que los representantes de estas organizaciones no respondan con la lealtad o fidelidad debida. No estoy emitiendo un juicio, simplemente deseo evitar, suponiendo que pudiese suceder, la falta de lealtad o fidelidad que le corresponda por el otro lado a los representados, debe o debera existir reciprocidad, se est corrompiendo la relacin entre representante y representado. Asimismo, deriva en este antojo de querer velar por la seguridad y defensa de nuestros semejantes (nuestros derechos), al aspecto previsional del trabajador, es decir como va a sostener su vida el da en que su trabajo (vida activa) no le proporcione ms los medios para cubrir y satisfacer las necesidades. Influencia negativa del legislador en la promocin de leyes laborales He aqu al legislador. Se instrumentan leyes, tendientes a regular y supuestamente solucionar la cuestin previsional. Considero, tambin que en este punto, se est controlando y regulando nuestro futuro, hay quienes se convierten o erigen directa o indirectamente en artfices de nuestro destino. En funcin de esto, se argumenta, que se retendr un porcentaje del precio del trabajo (salario), para la formacin de fondos del sistema previsional, es una manera arbitraria, compulsiva, este s es un juicio, que emito, el cual se deducir de la siguiente exposicin: A este sistema de trabajo, se lo denomina RELACIN DE DEPENDENCIA, a todas luces se trata de una dependencia econmica, no se le pregunta a la persona, al trabajador, si desea que se le administre su futuro y por ello se le retendr, previo consentimiento un porcentaje del precio de su trabajo, ya que el problema de la administracin del futuro no pasa por este procedimiento, sino que pasa como ya lo expusiera por el escaso o nulo valor que se le otorg a uno de los factores de la produccin, el TRABAJO. Ese empleo miserable. Por otro lado, si no se diera esta situacin, es decir que se le asigne al trabajo el verdadero valor, tampoco existe razn o motivo para hacerlo arbitrariamente, compulsivamente, esto es sin el consentimiento expreso del trabajador. No es responsabilidad del Estado, velar por la presunta defensa, que se quiere enarbolar, como argumento del bienestar y futuras necesidades de la sociedad, teniendo en cuenta la disminucin vital que se va produciendo en las personas, proceso inevitable de esta vida sensible. Cada ser humano, con honestidad,

tica, responsabilidad y conciencia de sus actos debiera o debera velar por este derecho y necesidad. LA FUNCIN DEL ESTADO, SERIA SLO LA DE VELAR POR LOS DERECHOS DE TODOS Y CADA UNO DE SUS HABITANTES. Bajo este marco la responsabilidad es exclusivamente de cada persona, que no podr delegar bajo ningn pretexto o excusa. Debera existir plena y total libertad en cada trabajador, para que este determine quien ser el administrador de su futuro y as decidir y no permitir que se le retenga bajo ningn pretexto el aporte a cajas provisionales, obras sociales, etc. Crendose mercados cautivos. Cada actividad o gremio, deberan reorganizar las cajas de jubilaciones y pensiones, que sean los trabajadores sus propios administradores. Creando sus propios estatutos. El sistema de reparto dejara de estar en manos de un poder estatal, que concentra su gestin, se posibilitara de que cada trabajador, mantenga la aptitud de controlar el destino de esos fondos, sera un sistema de reparto horizontal, no dependiendo de decisiones polticas, evitando jubilaciones de privilegio, jubilaciones fraudulentas, etc. Existe otra situacin, que tambin perturba y desequilibra permanentemente las relaciones de trabajo y como una consecuencia de esto la vida en general, conspirando directa o indirectamente, contra el equilibrio natural, que el individuo necesita para elevarse y crecer en el verdadero significado que el trmino debera llevar implcito, esta situacin es la siguiente. Como ya expusiera, toda ley, debe necesariamente atacar las causas del desequilibrio, para que la misma resulte positiva. Por ello los legisladores, deberan reconocer y observar, porque se crea una ley. Citar la ley de accidentes del trabajo, la cual ampara los infortunios y accidentes que le pudiesen sobrevenir al trabajador en el desarrollo de su actividad. La intencin de la misma, no es mala, tiene una finalidad social, se encuentra orientada a solucionar un potencial problema. Cubrir los gastos de medicamentos y mdicos, salarios cados y fijar una indemnizacin, como consecuencia de la incapacidad que le pueda sobrevenir en su aspecto psicofsico,etc. Pero el aspecto que debera observarse, es el referido a la RESPONSABILIDAD, que la ley atribuye al empleador. La norma obliga al empleador. Ya se est condicionando la vida de las personas, lo cual no es justo. Lo obliga a hacerse cargo de lo que sta establece. Porque digo que la ley es sintomtica. Porque el problema no pasa en este sentido. El trabajador no necesita cobertura social. Por supuesto ya lo he reiterado, me refiero al trabajo responsable, eficiente y consciente. El trabajador lo que necesita es el precio que verdaderamente merece por su actividad, por su trabajo, para cubrir y velar el mismo por su seguridad y bienestar. Se debera actuar de manera ms objetiva, para no limitar y fijar la atencin a la situacin planteada, al hecho o suceso presentado en el trabajo y observar que las acontecimientos que se presentan, deben arrastrarse y retrotraerlas en el tiempo, llegar hasta el origen, a la primera causa. A partir de entonces, comenzar a hilvanar nuevamente las situaciones que en el tiempo se han ido encadenando. Si desde un comienzo, el trabajo hubiera tendido el valor real, el verdadero valor, (en el actual sistema de desigualdad y la gran tergiversacin de valores, se hace muy difcil precisar este valor) no se hubieran dado los conflictos y litigios, (los que a su vez son causas de otros males) con demandas y reclamos constantes a efectos de resarcir derechos supuestamente violados en algunos casos y en otros realmente violados. Conceptos de vida, hombre,trabajo. Lo que sucedi y lamentablemente sucede, es no haber considerado la relacin dada entre Vida-hombretrabajo, estos tres conceptos son una misma cosa, y cuando se corrompe esta relacin, produce irremediablemente un dao, ms an, cuando quien la corrompe, no asume la responsabilidad del error, de la equivocacin cometida. Como consecuencia de ello, se desvaloriz la actividad por causa inherente a la misma persona y lamentablemente y es ms grave, que otras personas utilizaron para su beneficio esta ruptura dada en la relacin vida-hombre-trabajoLa persona no actuaba como Dios haba "reglamentado" las condiciones de vida, estas son muy simples: el respeto, el AMOR (como conveniencia) con que cada persona se debera a su semejante, asumir en cada momento sus obligaciones y mantenerse inclume. En estos comienzos, entiendo que se fueron instrumentando de una u otra forma, normas legales para reglar, regular este desequilibrio, pero lo que se reglaban o regulaban eran sus efectos.

Con que derecho se lo hacia responsable a una persona por las irresponsabilidades propias a otros. Esta es la causa que se fue dando en toda la historia de la humanidad y que en nuestro tiempo persisten. Como se apreciar, estas elucubraciones, las visualizo en un marco, conformado de manera individual, por ello es de imaginarse en el conjunto de la sociedad, el embrollo, la complicacin que deviene y lo difcil que posteriormente resulta encontrar la causa, sumando todo a una serie de aspectos complejos en cuanto a la existencia, su sentido, interpretaciones sobre la misma que cada persona realiza, niveles intelectuales, culturales, estados anmicos y afectivos, situaciones, hechos y sucesos, que la vida presenta. Se incorporaron en esta serie de hechos y sucesos, los intermediarios (organizaciones sindicales, derechos humanos, partidos polticos con denominaciones persuasivas y demaggicas, como por ejemplo partido de la liberacin, justicialista, humanista, radical, etc.) A estos intermediarios no los juzgo, ellos solamente trataban de atenuar los desequilibrios, pero generalmente las buenas intenciones no alcanzan, porque as tambin muchos inescrupulosos se escudaban y se escudan en estas organizaciones para sacar sus ventajas. No es ninguna duda una gran necedad de estos personeros. Deberan haber observado lo que suceda y es la responsabilidad que les cabe a los representantes polticos que son los que legislan y a travs de estas leyes gobiernan. Sostengo la libertad, en todo sentido para que la persona comience a darse cuenta y asuma la responsabilidad que alguna vez se perdi y se contina perdiendo y a partir de aqu comenzar a construir una nueva sociedad. En el contexto explicado, cada persona, por supuesto con las debidas excepciones, comenzaron a sacar ventajas, viendo el clima y la situacin desencadenada, vivir significada, acomodarse a las circunstancias para obtener beneficios, por supuesto de ninguna manera es una actitud cristiana. Se daban en forma permanente, situaciones de injusticia y se instrumentaba una ley, y caamos en la inoperancia o la creencia, de que ley tiene relacin con justicia, se confunda la legalidad que la ley impone, como mbito de lo justo o lo legal con legitimidad, y quizs por respeto, o temor por la sancin que la misma imponga aceptbamos las prescripciones y disposiciones que la misma estableca, sometindonos dcilmente y aceptando su omnipotencia. La ley debiera esta encaminada a lograr igualdad de oportunidades y posibilidades, a develar lo que se encuentra encubierto, de lo contrario la enfermedad persiste, causando daos sociales con las consecuencias previsibles (pobreza, guerras, crmenes, drogas, prostitucin, etc.) En la sociedad ideal, la administracin del futuro, con una ley, orientada en el sentido sealado sera el ms ptimo. Nadie, reclamara nada a nadie, ya que cada individuo sera el responsable de sus actos. Repito, entonces, la intervencin del Estado slo se justificara, cuando se lesionan derechos de terceras personas. Este es el aspecto que permanentemente debera regular. Si la sociedad de la cual formamos partes, no satisface sus necesidades debidamente, nuestra situacin individual, va ha encontrarse permanentemente cuestionada y presionada, por una serie de circunstancias, ya que en el sentimiento, si verdaderamente decimos llamarnos cristianos, jugar en contra de nuestro estado emocional, reclamando por las necesidades de nuestro semejante. Por ello, este es el camino no existe otra posibilidad. En las condiciones sealadas o apuntadas, con el marco de libertad que propongo, con leyes que resguarden los derechos de cada persona, sin privilegiar ninguna, cada individuo estara en condiciones de discutir el precio o el valor de su trabajo, logrndose el acuerdo de las partes. El trabajo, como expresara, representa la vida de las personas, esto es tiempo, es decir, nuestro patrimonio (tiempo) para servirle a los intereses de otra persona. As, se estableceran las pretensiones de cada una de las partes. Estas prestaciones se instrumentaran en un contrato privado, en el cual quedara establecido, mediante clusulas claras y precisas los derechos y obligaciones de cada uno. En hacer cumplir debidamente este contrato, es donde se exige la intervencin del Estado, regulando este cumplimiento acabadamente. En el apndice del libro, he redactado un contrato marco, el cual contemplara esta situacin. Obras Sociales, sentido de su legislacin? Un prrafo aparte y con la misma orientacin, se sigue en el tema de las leyes sociales. En este rubro tambin se retienen de los sueldos, como as tambin el aporte que se obliga a la patronal, a efectos de formar un fondo que en el futuro, sirva para cubrir las necesidades que se puedan presentar en la salud. Esta retencin tambin es compulsiva, coactiva y arbitraria. Cada trabajador, deber velar, tanto por su presente como futuro de salud, y determinar que asistencia social, le ser ms til y conveniente para la atencin de dicha

necesidad. En las condiciones actuales, se nos impone que obra social ser la que prestar los servicios de salud (la legislacin modific en parte la situacin, el aporte sigue siendo compulsivo, el afiliado elige su obra social) sumado al exiguo ingreso del trabajador, es apreciable entonces la direccin regulada que se le impone al sistema, no quedando otra alternativa que aceptarla o aceptarla, pero no, claro est por ser la mejor. Sino porque es la nica posibilidad que el trabajador tiene. Se facilita el control social y expoliativo, usando a la personas a la conveniencia o intereses de los dirigentes. Modificando el sistema, se lograran ventajas, ya que se evitara el abuso que se produce en el amparo que brinda la ley, por la siguiente razn: Con la vigencia de la ley actual, ocurrido un siniestro o accidente, es anlogo el caso para la prestacin de la salud regulada, son tres o ms las partes que intervienen: El asegurador, en el caso de que el patrn haya contratado una pliza de seguro (hoy regulado mediante las ART) El accidentado, el facultativo mdico y el organismo del estado que sirve de rbitro y en otras circunstancias por no llegar a un acuerdo, se deriva la causa a la justicia, con la necesaria intervencin de un abogado. En el primer caso el servicio que brinda el asegurador, se convierte en un acto especulativo, quizs no por el puro afn de ganancia (negocio) sino que para brindar el servicio, se hace necesario crear un sistema que permita cubrir con solvencia las riesgos propios que presenta la actividad. Una entidad seria, que desea ofrecer un servicio eficiente, necesariamente debe constituir reservas de capital, para garantizar los riesgos para beneficio y tranquilidad del asegurado. En la sociedad ideal a la que aspiro, seguramente este servicio, si existiera sera instrumentado de otra manera, en otro oportunidad podr referirme al respecto, no es este el trabajo en el cual pueda detenerme para explicar como podra instrumentarse un nuevo sistema. Existe o mejor dicho debera existir una tarifa que regule y establezca el valor del servicio a brindar, el que lamentablemente no se cumple o no se respeta, debido fundamentalmente a una competencia desleal, no se observa la tica como norma comercial. Asimismo y como indudablemente existen presiones y abusos que se cometen sobre las personas, sta se encuentra desamparada ante tales injusticias, y de alguna manera para aliviar el peso que significa la opresin y el sometimiento, trata de buscar el amparo ante la supuesta ley que lo proteger. Entonces que ocurre, se hacen pasar accidentes que no son tales, o en otros casos no revisten la gravedad, que en condiciones normales de trabajo se evitaran, es decir que no se dieran los factores negativos que ya expusiera, con lo cual cada uno continuara en su trabajo, responsable, eficiente y consciente. Luego se presenta la asistencia mdica y farmacutica, la cual es difcil de comprobar, pero no por ello se me puede privar el derecho a dudas, sobre la asistencia honesta brindada por la clnica o el facultativo, facturando prestaciones que no han sido realizadas, o aplicando tems no necesarios, y esto sucede por el hecho, de que el paciente, en su carcter de paciente pasivo, ya que no es l quien deber abonar los gastos (directamente) de asistencia mdica, ser abonada por la patronal o el asegurador, segn sea el caso, no se preocupa por observar si la asistencia recibida coincide con la facturada. Industria del juicio laboral En este contexto, es necesario que relate un hecho, del que personalmente fui testigo, cuando trabajaba en la Cooperativa de Seguros Sancor, este suceso es el siguiente: Me encontraba desempeando tareas en el sector de Accidentes del Trabajo (hoy administrados por las ART). Un accidente ocurrido a un trabajador rural, le produjo una incapacidad parcial (la prdida de una falange de un dedo de su mano). Luego de todo el perodo de tratamiento mdico y la rehabilitacin correspondiente, la subsecretara de trabajo estableci su incapacidad parcial aplicando el nomenclador segn cada caso en funcin de porcentajes previstos en la ley. El hecho era de que el trabajador haba dado su conformidad, en cuanto al porcentaje de la incapacidad, con el objeto de cobrar la indemnizacin pertinente. Previo a este tramite administrativo, la aseguradora para proceder a realizar la correspondiente liquidacin, era necesario que llegara desde la Subsecretara de trabajo el correspondiente dictamen, informando el importe a liquidar. Tambin exista la opcin en la ley, que el accidentado ejerciera su derecho al cobro por la via civil, si no haba un acuerdo de la junta mdica en cuanto a su porcentaje de incapacidad. Pero este no era el problema, ya que el accidentado haba dado su conformidad. El bendito dictamen del ministerio no llegaba, por lo tanto el pago se dilataba.

En este sentido y luego de varias idas y venidas, acompa personalmente al accidentado a la subsecretara de trabajo con la finalidad de acelerar el trmite burocrtico y no comprendiendo su demora. La trampa de la CORRUPCIN, se dejaba ver, ya que el sistema lo que buscaba, era que el accidentado se cansara de estas idas y vueltas y poder ejercer la otra accin civil (juicio civil) y demandar a Sancor por una monto mayor, en cuya demanda lgicamente se incluiran todos los gastos inherentes al juicio (entre ello los honorarios de algn letrado) se promova la famosa INDUSTRIA DEL JUICIO. Por ltimo, respecto a la intervencin de un abogado, se presenta un caso similar al expuesto en el prrafo anterior, en el sentido de la actuacin honesta, ya que el beneficio que se puede obtener con su participacin, est dado en funcin directa con el monto de la demanda, y ms an cuando a travs del poder que el actor le otorga lo acredita para demandar por sumas mayores, desconociendo el verdadero interesado la intencin dolosa del patrocinante. Actualmente la regulacin de honorarios, ha sido modificada, fijndose los porcentajes de estos, no sobre el monto demandado, sino sobre el homologado, de cualquier manera mientras ms elevado el monto, los honorarios lo sern tambin, y las tasas de justicia que el ministerio establece. Concluyendo el trabajo y el objetivo del captulo, este no es otro que el de sincerar la realidad, ya que no se obtiene ningn beneficio con ocultar la verdad, todo lo contrario, el efecto que se produce es doblemente negativo, la solucin que la pretendida ley deseaba mejorar no es alcanzada, por lo consiguiente la causa o la enfermedad continua su camino, obstaculizando e incrementando el problema, haciendo cada vez ms difcil alcanzar la verdadera solucin. CAPITULO VI

Hereja o verdad
Este vocablo (hereja) resulta un tanto cruel y quizs mal pensado, para alguno de los sentimientos, que en sus diversas manifestaciones el cristianismo profesa, ya sea el catolicismo, protestantismo, etc. Pero entiendo que esto sucede, porque de alguna manera expresa una verdad y se la considera como una ofensa a los intereses o a la FE que el dogma ha establecido. Entiendo que una fe equivocada. Porque la FE, la verdadera FE (PRUEBA DE REALIDADES QUE NO SE VEN, O ES UN ANTICIPO DE LO QUE SE ESPERA) no se encuentra en el dogma o en las formas rituales o sacramentales de modo que nuestro espritu desea manifestarse o comunicarse con nuestro Creador. Conceptos de fe Entiendo que la FE, est en relacin directa con nuestras acciones y conductas. Entonces los representantes de cada una de las manifestaciones religiosas, al considerar ofensivas ciertas apreciaciones (por supuesto ofensivas a los representantes, pero no ofensivas a Dios) o conceptos sobre el dogma, se pronuncian en contra de las mismas, para salvar lo que ellos creen importante y necesario. Pero pregunto. Qu es ms importante? El dogma o nuestra actitud y vida cristiana. A continuacin expongo, algunas ideas que me sugiere mi experiencia, las que me han llevado a reflexionar sobre el tema. Formulo la siguiente pregunta. Qu diferencia existe entre un Ser Judo y un Ser Cristiano? Considero, segn mi criterio lo siguiente (Es por esto que los defino con EL DOGMA JUDEO-CATLICOPROTESTANTE). El pueblo hebreo, no acept al Mesas, al Hijo de Dios, estos no aceptaron su presencia. Jesucristo les hacia ver sus equivocaciones, les reprochaba en forma permanente sus acciones y conductas, les llamaba HIPCRITAS, hablaban de Dios con la boca, pero nunca de corazn. Hoy estas mismas palabras se las dice al mundo catlico. Por ello Cristo no muri, lo mataron, se encontraba en los planes de Dios. El saba lo que sucedera estaba escrito. Formacin dogmtica por parte de las instituciones religiosas

A partir de este episodio o hecho histrico comienza a gestarse la era cristiana. Comenz a establecerse un dogma, con el correr del tiempo se fue declarando una FE. Indudablemente los hombres y no Dios establecieron las pautas. Comenzaron los ritos, se sacralizaron formas, es decir quienes se acogieron y aceptaron las mismas, se les comenz a llamarles cristianos. Con posterioridades sobrevinieron las divisiones del cristianismo. La religin fundamentalmente, por lo menos as lo interpreto es accin de vida. El culto, la liturgia son simples corolarios, formas que no hacen a la esencia del espritu religioso. Entonces reflexiono en este sentido: Que es ser cristiano Ser verdadero cristiano, por ejemplo en una de sus manifestaciones, el catolicismo, es ir a misa, bautizarse, confesarse, comulgarse, cumplir con el dogma. O ser verdadero cristiano, es actuar en la vida conforme a la enseanza de su maestro. El respeto mutuo, con un profundo sentimiento de solidaridad. Incorporando los valores innatos del Ser. Indudablemente, se podr responder que las dos cosas son importantes. Cumplir con el dogma y el respeto mutuo, la tica, la responsabilidad, la conciencia, pero ha pesar de ello continuo reflexionando. Pueden llegar a ser duras y violentas las ideas que sostengo, pero considero, sera un pecado de omisin, no exponerlas y recibir las crticas o condenas que se crean convenientes. De la misma manera que condenaron a Jesucristo, ante su pueblo no callaba no omita sus sentimientos (cuantos mrtires han sido crucificados) Qu sucedera si cada uno de nosotros hiciramos, solamente lo segundo? Esto es, practicar las enseanzas cristianas. As no existira la necesidad de acercarnos a la iglesia para cumplir con el dogma, para que a travs de stas purifiquemos nuestras almas, librarnos de nuestros pecados. Por ello sostengo que los que decimos llamarnos cristianos, verdaderamente no lo somos. Somos judos, argentinos, alemanes, italianos, etc. (seres con distintas nacionalidades) no hemos entendido para nada las enseanzas del maestro, el mensaje que nos dej y que permanentemente nos recuerda, en fin. Dios espera nuestro arrepentimiento, la verdadera purificacin. En esto la iglesia, como institucin, supuestamente continuadora en la tierra del mensaje Divino, es RESPONSABLE de informar, educar y hacer reflexionar de forma continuada, propender al plan de salvacin. Observo, que no se cumple, claro quien puede ser para verter tamaa opinin. Si verdaderamente la iglesia CATLICA-PROTESTANTE, fuera fiel representante de Dios en la tierra, se hubiera ido produciendo una transformacin en la vida. No existiran tantas injusticias, la cual es causa de muchsimos padecimientos y sufrimientos (pobreza, guerras, crmenes, droga, prostitucin, etc.) Un prrafo aparte merece destacarse, en lo que se refiere al robo. El peor de este, es el robo encubierto, el que se realiza a travs de la mentira, del engao, actuando en la vida con hipocresa ( a los tibios los vomitar de mi boca) una de las tantas formas de corrupcin. Por ello deberamos buscar las causas, que originan los permanentes desequilibrios, los que perturban nuestra inteligencia, no permitiendo la participacin de la razn, para que esta pueda captar en toda su amplitud, los hechos y circunstancias que se presentan y poder valga la redundancia, razonar convenientemente, evitando sufrimientos. Actuamos mal, y como consecuencia de ello nos acercamos a la iglesia, buscando el perdn (la tranquilidad de conciencia) necesitamos la asistencia de Dios, en esto momento nos acordamos de El, invocamos e imploramos su presencia. Repaso, actuamos mal consciente o inconscientemente. Somos nosotros los causantes de nuestros propios padecimientos. Hasta cuando, que cada uno cargue con su cruz y no cargarla sobre la espalda de Jess, tomar conciencia y hacernos responsables de nuestros actos, comenzar a ser verdaderos cristianos. En funcin de lo expuesto, aporto una idea, la que entiendo positiva, y contribuira al plan de salvacin, es la siguiente: En el momento de la comunin (Eucarista, hay una nota en el anexo sobre el tema, dirigida al arzobispado de la pcia de Mendoza) debera hacrseles reflexionar a las personas informndoles que la ostia, solamente no va ha purificar el alma, no la va ha liberar del pecado. Esta accin debera ir acompaada de las acciones y conductas cristianas. Es aqu en este punto donde la iglesia, debe observar, reiterar en forma clara, es esta la verdadera responsabilidad del sacerdote que comulga. Por lo consiguiente, si no se produce el verdadero arrepentimiento, la purificacin no se realiza, no se concreta, el alma contina corrupta. Entonces para nada sirvi la comunin, este simple acto no purifica.

Entiendo que la intencin de Jesucristo en la institucin de la Eucarista, radica esencialmente en la observacin que el sacerdote debiera poner en practica para una conversin. (Ver nota en el anexo, titulada Eucarista) Jesucristo, depuso intereses para bien de la humanidad (NO QUIERO BEBER DE ESTA COPA, PERO HAGASE TU VOLUNTAD) en esto consisti dar su vida. Un ser con una coherencia absoluta en su sentimiento hacia Dios y las acciones de su vida y esto lo que cada Ser Humano debera realizar, la permanente deposicin de intereses, si pretende ser cristiano. Esto no significa que el deponer intereses, vamos a permitir, tolerar, o favorecer al inescrupuloso, a aquella persona que pretenda obtener beneficios en funcin de nuestra actitud generosa, ya que esta deposicin enaltece, la cual proporciona autoridad moral, con las consiguientes ventajas. Por otra parte, que se puede perder en esto de deponer intereses, la prdida o la no adquisicin de bienes materiales (no hagas tesoros en la tierra donde el orn y el holln corroen) Qu es de mayor valor? La autoridad moral que podamos concretar, con todas las ventajas que lleva implcita, o el tener una importante caja de ahorro, un importante o valioso auto, una casa lujosa, llena de aparatos electrodomsticos, etc, etc, (sociedad de consumo) La iglesia, debera develar, el concepto equvoco que la sociedad ostenta en el trmino valor. Valor en cuanto al SER o valor en cuanto al tener. Ser una persona honesta, tica, responsable, conciente de sus actos. Entonces el que acta, o por lo menos tiene la tendencia hacia los valores del SER, se convertir en un verdadero CRISTIANO. Pero que sucede, para que el Ser Humano pueda crecer en este sentido, otorgndole al trmino valor, el concepto verdadero. Es necesario que las condiciones materiales, las condiciones econmicas, sean las ms dignas posibles (mejorar la calidad de vida) tanto la iglesia con los gobiernos (apropiados de los Estados, y la iglesia, apropiada de la palabra de Dios) sean responsables para que estas condiciones se logren, mediante una tendencia a lograr igualdad de oportunidades y posibilidades. Habra que establecer condiciones, que le permitan a las personas, despreocuparse de los temas de carcter econmico. Cmo hacerlo? En el desarrollo general del trabajo expongo los fundamentos necesarios para la solucin. Porque los problemas econmicos no deberan significar una urgencia tan grande e inmediata, las que provocan incertidumbres y hacen de esta vida sensible una existencia tambaleante, por lo menos para una gran mayora, provocando distorsin y error en la atribucin de conceptos, como por ejemplo en lo referido al CRECER Y VALOR. Los problemas a los que me refiero, oscurecen y distraen la atencin, porque pareciera que la vida, slo es lo sensible, lo material. Es muy importante en esto, realizar la siguiente diferenciacin entre VIDA Y EXISTENCIA. La vida del Ser Humano, es cuando experimenta, libertad, paz, felicidad y tranquilidad. Los otros instantes de tiempo, en que la persona no experimenta estos estados del alma, los denomino simplemente existencia y no vida. La existencia es parte de la vida, pero no la vida. Claro que nuestra existencia sensible, debiera ser lo ms placentera posible, justamente en tratar de solucionar este aspecto me estoy ocupando, pero como es lgico dentro de las reglas del cristianismo, esta reglas consisten en el respeto, no la falsa filantropa, solidaridad y esto no se da, sencillamente porque no lo practicamos. Existe falta de FE, y esto est dado en funcin del dominio, que la vida sensible ejerce sobre el resto de la persona. Esta vida oscurece y de alguna manera llega a negar la vida espiritual, la verdadera vida. No debemos olvidar el carcter total de la persona, en su aspecto psicofsico, y se dan dos situaciones. Influencias de la mente y el cuerpo Una, la influencia de la psique (mente, alma) sobre el cuerpo, se la denomina psicosomtica, por ello los estados de LIBERTAD, FELICIDAD, PAZ Y TRANQUILIDAD, influyen positivamente para que nuestro cuerpo acte en forma correcta y en estado ptimo. La segunda influencia, se denomina somato psquica, la que ejerce el cuerpo sobre la psique. Si nuestro cuerpo satisface las necesidades debidamente (hambre, sed, vivienda, etc.) influir positivamente sobre la psique, de lo contrario se condicionar y se predispondr el estado afectivo y anmico de la persona.

A que viene que me haya detenido a explicar el carcter en su integridad total de la persona, dado en su aspecto psique-cuerpo. En nuestro afn de querer vivir en esta vida sensible, material, corporal, relegamos, olvidamos la esencia y la que conduce a la vida, esta es la espiritual y toda lo que sta exige para concretar la aspiracin mxima del SER (libertad, paz, felicidad, tranquilidad) Valores Cristianos Qu nos exige? Los valores del cristianismo. Lo que Cristo signific y significa para nuestras vidas. A El recurrimos permanentemente, cuando nuestros estados del alma lo requieren. En razn de no haberla alimentado con los valores del SER, con los valores cristianos (tica, responsabilidad, conciencia de los actos) La iglesia sus representantes tienen mucho que ver con la que significara esta educacin. Por otro lado pareciera que la iglesia, empieza y termina en las paredes del templo. Pareciera que Dios slo lo encontraremos en el templo. Considero que no es as. La iglesia, somos nosotros, las personas. El templo de Dios es el cara a cara. Por lo tanto perfectamente, podemos trasladar, ese momento que compartimos en misa, a nuestra vida cotidiana, a donde se nos requiere que nuestras acciones y conductas las encaminemos por los valores cristianos por los valores del SER. CAPTULO VII

Verdadera democracia
Una definicin, muy arraigada y difundida de democracia, dice: "Es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo". Es decir que el soberano, la soberana recae en el pueblo. El pueblo es la mxima autoridad. Por consiguiente la democracia implica la subordinacin al pueblo. La democracia al pueblo se debe. El pueblo, somos nosotros, las personas todas, sin distincin de rangos o ttulos. La nica distincin que debera admitirse, sera la siguiente. "RESPONSABLES POR IRRESPONSABLES, CONCIENTES POR INCOSCIENTES, MORALES POR IMORALES, SINCEROS POR HIPCRITAS, ETC." La distincin en SER lo que Dios quiere que seamos y la desobediencia a sus imposiciones. Como Dios nos hizo, a su imagen y semejanza y si este deseo o aspiracin de nuestro Creador no se cumple, El espera que as sea, permanentemente nos asiste para ello. Indudablemente exige, y es natural y conveniente que exija. Se trata de una exigencia para nuestro bienestar, para nuestra paz, felicidad y tranquilidad. Se trata, entonces, que esto de democracia, vivir en funcin de ella, obedece a una de las exigencias de Dios. El no deleg en nadie la administracin de la misma. Es decir, s, la administradora de sta, es el pueblo, ya que de ste es la soberana. Se observar que se da, una lnea de continuidad. Dios cre entre todas las cosas, entre todos los seres, sus seres privilegiados, nosotros. El Gnero Humano, para que viviramos en democracia, en libertad, que nos exigiramos a vivir en este sentido. Se ve aqu, que la exigencia de Dios, se ha convertido en una exigencia recproca de la humanidad, de la democracia. Su soberano el pueblo. Nosotros los hombres, debemos exigirnos a esta exigencia, presupone vivir con ciertos principios, con ciertos valores. Nuevamente surgen los valores del SER. Si nuestro deseo es la democracia, no hay otra posibilidad que aceptar los VALORES DEL SER y someternos a estos, de lo contrario la democracia, slo ha quedado en una mera proclamacin, ha quedado solamente en una definicin, ha quedado en las ideas, porque sta no se ha concretado en la realidad. Situacin de la democracia Por otro lado la democracia supone igualdad de oportunidades y de posibilidades. Ya lo he repetido en otros captulos, adems de que la constitucin lo seala. IGUALDAD DE OPORTUNIDADES, para todos los hombres de buena voluntad, que deseen vivir en este sistema. Pero que ha sucedido?

La soberana, el pueblo, donde se encuentra, dividido, fragmentado, (divide y reinars). Claro sera imposible, que el pueblo, todas las personas, los millones de seres ocupen los cargos que hacen al ejercicio de la misma. Entonces sta elige a sus representantes. No existe ninguna duda, en que tiene todo el derecho de exigir. La responsabilidad entre otras cosas (uno de los valores del ser) fue delegada. Esta responsabilidad recay en otra persona tamaa responsabilidad! Tiene doble responsabilidad, la responsabilidad de su propio ser, ms la que acept cuando decidi libremente el mandato. Exigencias de la democracia Se podr apreciar, estas relaciones de exigencias. Primero, la de Dios, hacia sus seres, posteriormente, las exigencias que la democracia impone, y la exigencia del soberano, el pueblo, a sus representantes, para que gobiernen en funcin de la primera exigencia, la exigencia de Dios. En ltima instancia, estas exigencias, son la de los VALORES DEL SER y no las exigencias de los intereses personales o sectoriales, que son la exigencia de los valores equivocados, los valores del tener. Dios exige y desea que tengamos, pero respetando el orden natural que El impuso. Entonces, a partir de esta situacin, se podr hablar de democracia. Se me va a preguntar, como hacer para exigir a nuestros representantes, que no se olviden de los valores, del soberano, del pueblo, de Dios. Para ello existen los medios de comunicacin social. A travs de estas instituciones podemos conectarnos con nuestros representantes. Pero a estos medios tambin se les impone exigencias para que sirvan fielmente, dentro de los valores del SER. Pero claro, nuevamente la vida sensible, domina la situacin y se distrae el rumbo, se equivoca la finalidad con que los medios debera participar. En esta vida sensible, los valores del tener, pareciera ser que lleva las de ganar, que tienen la primaca. Con el afn de tener, tienen que vender noticias, y aqu se da una funcin negativa de los medios, ya que un muchas ocasiones, se limitan exclusivamente a las noticias sensacionalistas, para provocar en algunos casos a travs de la imgenes y el ruido, llamando la atencin, tratando de interesar a las personas para que compren sus revistas y peridicos, o sus espacios radiales y televisivos quedando slo en el relato de los hechos. Los representantes de la democracia, si fueran verdaderamente cristianos, debera observar estas desviaciones de los medios y llamarlos a la reflexin, indicndoles para que la democracia exija su participacin, y no como sucede en muchas situaciones, que se solidarizan mutuamente (vulgares cmplices), permitiendo la funcin negativa. Y porque se solidarizan, porque de esta manera logran captar la atencin de aspectos que lo favorecen, son actos demaggicos y meramente declamatorios. As es como los medios y los representantes de la democracia tienen un vnculo en comn. Los medios de comunicacin, si verdaderamente investigaran las causas de los hechos que toman de la realidad, se evitaran los efectos nocivos para el pueblo, ya que a travs de una veraz investigacin, despertaran en la opinin pblica conceptos ocultos y equvocos, que el comn de las personas no han logrado comprender o le otorgan otro concepto que se aleja de la verdad, con lo cual se aceptan involuntariamente imposiciones o situaciones que permanentemente afectan el equilibrio y la convivencia. Estos medios de comunicacin LUCRAN CON EL ESCNDOLO. Como ejemplo y para graficar la opinin vertida, expongo la siguiente situacin. Si tenemos una conflagracin blica, en algn sector de la sociedad surge algn organismo de paz, decidiendo intervenir en la contienda, enviando como dicen "fuerzas de paz". Sencillamente son fuerzas armadas. Es una verdadera irona e hipocresa. Porque una guerra si se desea evitar o pretender que se termine, tendrn que deponer intereses ambos contendientes. Porque no se puede terminar con el conflicto como se hace, llevando ms plvora a la plvora, la explosin ser ms grande. Es el cuento de nunca acabar. Esto se hace porque este organismo de paz, la ONU por ejemplo, es un intermediario, representan a gobiernos que buscan salvar sus intereses, o en otros casos obtener "beneficios" de la revuelta, es por esto que mediante la fuerza sostienen la defensa de sus intereses, y si no es as que alguien me explique, como se formaron los grandes imperios colonialistas que desde el origen de la humanidad existen. Adems en una guerra sucede que cuando una persona o una nacin la inicia, estas tienen supuestamente sus razones, a veces fundadas en ideales, y en la mayora de las hechos, por no ceder a su situacin hegemnica, y si no es as, lograr la hegemona. Algunos ideales, pueden ser conceptos de vida que el pueblo o la comunidad se han formado o en funcin de lo que se cree que Dios le transmite,

lahistoria muestra el caso de las guerras santas y si a todo este estado de situaciones, sumamos lo que hace a la conservacin de la vida sensible, y por supuesto en las mejores condiciones. Esto significa que son ideas de alguna manera totalmente definidas y consustanciadas con el Ser o con el sentimiento nacionalista o patritico. Un pensamiento bastante divulgado al respecto, dice: "Es natural que los que comen del bolsillo de la patria, amen a su patricia como a su vida, es decir como a su pan. Ellos creen que aman a su patria, lo que en realidad aman es su pan." En virtud de lo expuesto, si lo combatimos con violencia a esa persona o a esa nacin, podremos llegar a matarla, privarla de la libertad. Pero lo que matamos o privamos de la libertad es su cuerpo, por ello no se soluciona absolutamente nada. Slo se ha logrado agrandar el mal, perturbando an ms la situacin, en virtud de los crmenes cometidos, creando resentimientos muy profundos, como as tambin el gasto que la guerra ha demandado de los pueblos y los daos materiales ocasionados. Sucede que a estas ideas no se las ha podido matar o privarlas de la libertad, por el hecho de que han germinado en la mente o en el alma de otra persona por la influencia que sobre la misma ha ejercido. Asimismo es muy importante destacar, en esto de las ideas, la cualidad de la misma, es decir si estas son buenas o malas. Indudablemente si las ideas lo han llevado a una guerra, no existe ninguna duda de su cualidad. Ideas nocivas, negativas. Justamente estas desencadenaron el conflicto. Una idea cuya cualidad es buena, provoca todo el efecto contrario. Por ejemplo las ideas cristianas. Cristo desencaden una guerra, esta fue la guerra del Amor y el respeto mutuo. Que irona, a pesar de esto igual lo mataron. Da, para pensar, no es cierto. Concluyendo el tema, esta debera ser siempre la funcin positiva de los medios de comunicacin, la investigacin de las causas y fomentar la reflexin permanente de los hechos que relata, a efectos de develar el porque de los mismos. CAPTULO VIII

Soluciones a los problemas econmicos

En los captulos precedentes, se habr observado cual es la finalidad que persigo. Fundamentalmente, buscar las causas que originan desequilibrios. Entiendo que del anlisis efectuado de la realidad, he demostrado la razn o las razones y el porqu se suceden determinadas situaciones que alteran y perjudican lo convivencia de la humanidad. Por supuesto que las ideas, aportadas, no deben circunscribirse a una sociedad exclusiva, a una comunidad limitada por fronteras polticas y de intereses econmicos. Dios no hizo la geografa poltica del planeta, esta fue hecha por el hombre en funcin de sus intereses (individuales o sectoriales). Habr que distinguir este aspecto con la cultura, las costumbres y las formas de vida de cada pueblo o comunidad, esto s debe ser respetado, pero respetar esto no es atentar contra el espritu cosmopolita que debera imperar en toda la humanidad. Cual ser la bandera de Dios? Esta pregunta es para pensar y reflexionar sobre todos los ismos, patriotismo o patrioterismo, nacionalismo, y todo suerte de fundamentalismos (judasmo, catolicismo, protestantismo, islamismo, etc ) Entonces, en funcin de este espritu, estas ideas deberan aplicarse en una sociedad sin fronteras, a la sociedad mundial. Por este motivo anhelaba, que los pensamientos expresados en el primer captulo, fueran publicados por la iglesia en razn de su carcter de institucin pretendidamente universal y la posibilidad de llegar al corazn del mundo entero. Evidentemente, si en la sociedad existiera verdadera justicia, nadie reclamara nada a nadie, porque todo se regulara en su justa medida. La responsabilidad y el espritu solidario sera exclusivamente del gnero humano, como consecuencia de esta situacin todos viviramos, sera el paraso, sera el edn Este es el sentido, entonces de nuestra existencia, como se darn cuenta digo existencia y no vida, porque en las condiciones que he sealado, el que se empee en ser verdadero cristiano, no podr vivir, ya que ste experimentar en su corazn, la sensibilidad social, ya que se empear en corregir los desvos existentes. Al respecto menciono un pasaje bblico. "Las zorras, tienen sus guaridas, las aves del cielo sus nidos, ms el hijo del hombre no tendr donde recostar su cabeza". Entiendo que por ello, estamos en este mundo y hemos sido llamados a la vida, llamados a crecer, llamados a construir nuestra vida y si fuera posible ayudar a construir la vida del otro. Deber no confundirse el Amor con

el consentimiento, con la tolerancia, en todo aquello que escapa a conducirse dentro de los valores del Ser. El verdadero Amor es riguroso, exige justamente porque ama. Paradoja cristiana Por otro lado es un tanto paradjico, ser verdadero cristiano, digo esto porque se conjugan dos aspectos: LO FACIL Y LO DIFICIL que es ser cristiano. FACIL: Todo consiste en el Amor y el respeto. Estos es recproco (debera ser recproco). Sentir que nuestras necesidades, son las mismas que las de nuestro semejante y actuar en consecuencia. Como se darn cuenta, aplicar esto depende pura y exclusivamente de nosotros de nadie ms. Est en nosotros el querer vivir en este sentido. DIFICIL: En razn de la realidad que se nos presenta. Un mundo pagano, donde slo se acuerdan de Dios cuando lo necesitan, un mundo dominado por el materialismo, la vida es slo lo sensible y no hay nada ms y en funcin de esto se vive. Un mundo sujeto a intereses econmicos, donde el fin justifica los medios, donde el DINERO es el arma poderosa, el cual se adora y por ello nos esclavizamos y lo que es peor esclavizamos la vida del otro, un mundo donde las tentaciones y el hedonismo sacuden permanentemente la razn y la inteligencia. Entonces es difcil, porque para vencer todas estas barreras, todas estas estructuras, el sistema corrupto en el que mal vivimos y tratar de demostrar que lo sealado no es lo importante, por el ello el enfrentamiento al que se somete el verdadero cristiano, le va a ocasionar muchos disgustos, le va a provocar hostilidades, recelos, ya que se van a estar tocando intereses privilegiados en algunos casos, marginaciones y automarginaciones en otras, por el cristiano no va a competir en la sociedad de consumo, no le va a interesar la apariencia ni la ostentacin. Queda relegado, en la escala social de este mundo ficticio del lujo y del derroche, porque ser muy difcil que pueda ocupar cargos de privilegio o lugares que le proporcionen algn poder en la sociedad para conducir a esta por el camino correcto o por lo menos evitar que unos corrompan a los otros. Queda relegado, porque el cristiano no va ha permitir la mentira, ni tolerar el engao, ni la hipocresa, ni la corrupcin, no va ha callar lo que considera injusto. Y todo esto se sabe, porque existe una escala de valores que le es comn a toda la humanidad (o por los menos debera serle comn) (tica, responsabilidad, conciencia de los actos) es decir los VALORES DEL SER. Entonces en funcin de esta escala, nadie, absolutamente nadie, podr decir, LO HICE PORQUE NO SABIA. Pero si el cristiano, verdaderamente tiene fe, no deber claudicar, porque la tormenta pasar y la luz de Jesucristo descender para elevarlo y glorificarlo y reinar la paz, felicidad, tranquilidad, aspiracin sublime y mxima del SER. Economa solidaria Ahora, Cmo encausar la actividad econmica, en donde los factores de la produccin funcionen equilibradamente, en una economa sin trabas gubernamentales, con una legislacin que proteja los derechos de todos y cada uno de sus ciudadanos? Por otro lado, que esta actividad, tenga en cuenta la doctrina cristiana, (reitero hasta el cansancio cristiana s, pero no judeo-catlica-protestante) en funcin de lo explicado precedentemente. La respuesta la encuentro inmediatamente en el movimiento cooperativo. Esta es la doctrina econmica por excelencia, ya que en la misma se condensan y renen los ingredientes que logran su insercin en una ECONOMIA DE MERCADO, respetando los preceptos cristianos, con alto espritu de solidaridad. Claro que para lograr acabadamente su incorporacin en la actividad econmica, es menester observar y aplicar el siguiente precepto: "EN EL COOPERATIVISMO, SI NO EXISTE LA PARTICIPACIN PLENA, PERMANENTE Y CONSCIENTE DE CADA UNO DE LOS SOCIOS QUE LA INTEGRAN, NUNCA SE PODR OBTENER EL OBJETIVO DESEADO O BUSCADO, ES DECIR CONSEGUIR LA SATISFACCIN PLENA DE LAS NECESIDADES QUE IMPULSARON SU CREACIN". Espritu cooperativo Este espritu solidario, debera ser la causa que impulse el movimiento cooperativo. Por otro lado y si verdaderamente pretendemos crecer como seres humanos, no existe otra posibilidad que aunar esfuerzos. No digo que resulte fcil pero tampoco es una utopa. Deberemos examinarnos a nosotros,

mirarnos internamente y sincerarnos, si nuestro deseo es realmente este espritu o si solamente nos anima una espritu individualista, en el que deseamos sacar la ventaja personal y acomodarnos a las circunstancias para obtener beneficios puramente personales. Opino que esta actitud es una GRAN NECEDAD. Porque como ya dijera, la misma produce un efecto bumerang, a la larga ocasionar problemas, o de lo contrario seremos partcipes en la creacin de un clima social, que permanentemente presionar sobre nuestra existencia. Porque una vida humana que no se halla educado convenientemente, que no halla cultivado los valores del SER, quedar marginado. A esto se le sumar las necesidades propias que hacen a la conservacin de la vida sensible, lo que lo llevar actuar por la senda del mal, a travs del robo, la droga, los crmenes, desviaciones producidas por esa mala formacin, que volvern sobre la sociedad que no los educ en momento oportuno, por lo que deber actuarse a la defensiva en forma permanente para que estos efectos sociales desviados no nos perturben o no nos daen, en nuestro cuerpo o en nuestros bienes. Volviendo nuevamente al tema del cooperativismo, es este entonces el medio ms favorable, que posibilitar acercarnos a la sociedad ideal, o por lo menos tender hacia la misma. Esta es una doctrina que ha nacido como una necesidad puramente natural, en apoyo del principal factor de produccin. EL TRABAJO. Los esfuerzos individuales que se deben realizar para permitirse una vida digna, no alcanzan, por ello la misma inteligencia del individuo, hizo que buscara en su semejante al acople necesario y suficiente para que as unidos, alcanzaran los bienes materiales necesarios para proveer a su existencia. Y por otro lado, se descubren mutuamente al entrelazar esfuerzos, los que hacen a la esencia de su existencia, dndole valor a la persona y respetndola. Se favorece de esta manera a crecer, en los valores del SER, el verdadero crecimiento. No hay otra salida. Deberemos deponer intereses en forma constante. Adems de ser esto lo que Dios desea. Este es el smbolo de la santsima trinidad. Padre, Hijo, y Espritu Santo. Los tres uno slo. Los tres unidos. Esta es la unin que Dios nos requiere. En una de las notas dirigidas a los medios, manifiesto no sentir amor por la humanidad. Es un sentimiento nacido por la indiferencia que observo en las personas, por lo tanto siento me provocan y ocasionan tal sentimiento.(disculpen la digresin) Deseo, que se me entienda, la finalidad no es la de tratar temas econmicos, por otro lado no es mi rea, o quizs s, lo que fundamentalmente estoy tratando, son temas puramente humanos, porque justamente los aspectos humanos son los que deseo solucionar ( no hago demagogia, no me considero un dspota) una vez encontradas las causas que nos agobian y producen sufrimientos y padecimientos, por ello digo, que los problema econmicos, son problemas definitivamente humanos, ya que aquellos derivan irremediablemente en lo segundo. En esta doctrina econmica, el ser humano, es el principal protagonista (por lo menos, si no lo es debera serlo) ya que en el mismo prevalecen el respeto por los derechos del hombre. Analizados los motivos que llevaron a esta doctrina a incorporarse al mercado econmico, aportar algunos conceptos de la misma para ilustrar convenientemente al lector, para que por s mismo, de su aceptacin o no al sistema propuesto. Deseo aclarar que slo soy un instrumento que he encontrado las bondades del sistema, como tampoco poseo la autoridad para exponer la doctrina como quizs un licenciado la realice, no soy su creador, ni mucho menos su artfice, simplemente me he servido de lo que otros autores han desarrollado y analizado con mayor dedicacin y esmero. Comenzar comparando la actividad econmica que desarrolla una cooperativa, respecto a una sociedad annima. En stas las utilidades que devengan a la finalizacin de un ejercicio econmico, son distribuidas entre los dueos o accionistas de la sociedad, en la cual no se ha tenido en cuenta que para la formacin de esas utilidades participaron muchas personas, cuyo esfuerzos no fueron ni sern recompensados en igual forma, a quienes se las ha privado de legtimas ganancias que por derecho natural les corresponde. En una cooperativa la cual se forma por la unin de varias personas, con intereses y fines comunes, para realizar determinada actividad econmica, a la finalizacin del ejercicio econmico, las utilidades obtenidas son o sern distribuidas equitativamente, en proporcin al esfuerzo, si es una cooperativa de trabajo o al aporte que cada socio efectu a la sociedad sin que tenga ninguna influencia el nmero deacciones que posea cada socio. En el negocio privado ese excedente se acumula en beneficio del o los dueos del negocio. En definitiva lo que se pretende lograr con este sistema, es un precio justo por el producto que se vende o comercializa o el servicio que se presta, no los anima un espritu de lucro o de ambiciones desmedidas, porque el lmite est dado por el espritu solidario que permanentemente los motiva.

A continuacin expondr un cuadro comparativo, mediante el cual se observarn las ventajas y desventajas. Por supuesto, las ventajas son aquellas insertas en el sistema cooperativo, por el contrario las desventajas. El cuadro ha sido extrado de la obra Descubramos el cooperativismo en nosotros[2] Cuadro comparativo Las empresas privadas se forman para obtener ganancias En la empresa privada, el trabajador es un medio para el logro de los fines de la empresa. La empresa estatal, responde a las finalidades de los factores de poder. La empresa privada, es agresiva, fra, competitiva e individualista. La empresa estatal es autoritaria. Los administradores de las empresas privadas, slo rinden cuenta de su gestin al reducido grupo constituido por los dueos del capital. Las empresas privadas son manejadas por individuos, familias o grupos financieros, que imponen su voluntad o capricho, Los administradores de empresas estatales son designados por el poder poltico En la eleccin de los administradores de la empresa privada, imponen su voluntad quienes aportan ms capital. Los administradores de la empresa estatal, son designados por actos polticos del gobierno de turno. En las cooperativas la finalidad no es la ganancia, sino la satisfaccin de las necesidades del asociado. En las cooperativas el factor humano, deja de ser un medio para constituirse en la finalidad suprema.

Las cooperativas tienen su origen en los mejores impulsos humanos, la solidaridad y la ayuda mutua. Siendo los dueos de la cooperativa, todos aquellos que usan de sus servicios, es decir sus asociados, cada uno recibe la informacin de sus administradores.

En las cooperativas, los asociados, que son al mismo tiempo los dueos de la empresa y los usuarios de los servicios, eligen libremente, a quienes administrarn la sociedad. Pueden darle orientaciones y juzgar su gestin. Para la eleccin de los administradores de las cooperativas, cada asociado tiene un voto, cualquiera sea su aporte de capital, lo que garantiza la democracia de la cooperativa.

Por otra parte y como complemento del tema expuesto, lo desarrollado seguidamente, absorbera el sistema convenientemente, permitiendo su adaptabilidad al estilo de libertad econmica que pretendo. Veamos el desarrollo. Analizado el proceso de la actividad econmica, los aspectos de alguna manera ya analizados por la ciencia econmica, son tres las etapas que deben cumplirse en forma esencial a efectos de canalizar los bienes y servicios de una manera eficiente y que permita la satisfaccin de necesidades en un estado ptimo y a valores que facilite el acceso a todos los niveles de la sociedad. Parto de la base, que este proceso es el que corresponde a UNA SOCIEDAD IDEAL, de acuerdo a lo expuesto en el captulo II, en la que prevalecen los valores del SER. En este sentido y atendiendo a la divisin general del trabajo, cada persona se va a brindar aportando lo suficiente para que este sistema perdure en el tiempo. En un mercado, no intervenido, con una moneda que cumpla con su verdadera funcin (instrumento de cambio) se ha mencionado el ORO, como la mercadera idnea para tal funcin. Hoy en da con el avance tecnolgico, habra que considerar el dinero electrnico (tarjetas de crdito) como medios de pago, entonces

deber observarse que el valor que se le atribuye al mismo, est dado nicamente en virtud del valor que representa como medio de intercambio de los bienes y servicios. El oro por s mismo, carece absolutamente de valor. Son los bienes y servicios los que poseen valor econmico, en tanto sirvan a la satisfaccin de necesidades. Pregunto Qu es lo que la persona necesita para sostener su conservacin sensible? La respuesta es la siguiente: Cubrir el rubro alimentacin, salud, vivienda y esparcimiento. Se apreciar entonces, que el oro, como bien a lo sumo puede llegar a utilizarse para forrar paredes, hacer puertas u otros elementos de la vivienda, comerlo imposible. Es sabido entonces que existen otros bienes, que cumplirn mejor esa funcin, por una serie de razones elementales conocidas por todos. Entiendo, haber demostrado fehacientemente la funcin de esta metal. (en el libro, que es continuacin del presente, remitirse al captulo que he titulado, Moneda como instrumento de cambio) Por otro lado avala lo expuesto, a la interpretacin que realizo del evangelio en Mateo 6,24-34, donde habla sobre Dios y las riquezas y la confianza en la providencia. A continuacin reproducir los aspectos ms trascendentes, los cuales podrn corroborar de manera evidente el concepto aportado. "No se inquieten por su vida, pensando que van a comer, ni por su cuerpo, pensando en que van a vestir. no vale acaso, ms la vida que la comida, y el cuerpo ms que el vestido? Miren los pjaros del cuelo, ellos no siembran ni cosechan, ni acumulan en graneros, y sin embargo el padre que est en el cielo los alimenta. No valen ustedes acaso ms que ellos? Quin de Uds. Por mucho que se inquieten, pueden aadir un solo instante al tiempo de su vida? El Padre que est en el cielo, sabe bien que ustedes lo necesitan. Busquen primero el reino y su justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura". Retomando nuevamente el tema, en un mercado libre la oferta y la demanda de bienes y servicios, ejercer su influencia en forma equilibrada, en virtud de que cada persona, conocer sus lmites, en razn de que sus necesidades estarn controladas por los valores del SER El lmite de la necesidad terminar o finalizar donde comienza la necesidad de su semejante. En esto deber tomarse conciencia, que no es posible, que ninguna ley exterior, impartida por los gobiernos de turno, podr regular eficientemente, el proceso explicado en cuanto al lmite de las necesidades porqu? Las acciones y conductas de los individuos si no obedecen a una escala de valores comunes, por fuerza de la naturaleza, terminarn por excluirse y marginarse. En este momento el individuo tomar conciencia del error y automticamente volver por el camino correcto. La competencia leal y honesta, favorecer a aquel que respete los principios, surgiendo por encima de los inescrupulosos. De lo contrario, una norma que por la fuerza del poder poltico pretenda corregirlo, ser estril y ms aun, cuando surja impuesta de un modo arbitrario, dspota y demaggico, por lo que atacar sus efectos y no sus causas. Como por ejemplo el establecimiento de precios mximos. Con esto se est colocando un techo al precio del bien que se comercializa, se est determinando un margen de ganancia. Por otro lado la inflacin est presionando sobre los costos, produciendo un incremento, por lo que el margen de ganancia se va ha reducir, provocando el desaliento de la comercializacin de los bienes y servicios, por lo cual y como lgica consecuencia los bienes comenzar a escasear, disminuyendo la oferta de los mismos, contraponiendo un aumento en la demanda, producindose el aumento de precios, y los sectores asalariados sern como siempre los ms perjudicados. De lo expuesto hasta aqu, surge lo siguiente: As como son tres los factores de la produccin (tierra, capital y TRABAJO) son tres las etapas de la actividad econmica (produccin, comercio y consumo) este es el esquema que se obtiene como principio general. Desarrollo en cuanto a la interaccin de los factores de produccin Ahora, observemos como la canalizacin de los bienes y servicios, se desviaron del esquema original. La etapa correspondiente al comercio, se diversific en dos: CIRCULACIN Y DISTRIBUCIN. La razn de haberse producido el desvo, la encuentro en que prevalecieron los valores del tener a los valores del SER, de lo que ms adelante se expondr, se podr apreciar los fundamentos que sostengo para considerar estas divisiones del comercio, como un DESVO. Debo aclarar, que si bien la intermediacin en algunos casos del comercio se hace necesario, estara reducida al mnimo indispensable, porque en la SOCIEDAD IDEAL y por un equilibrio natural existira la subordinacin al consumidor, ms adelante explicar el significado del mismo.

Por la circunstancia de no vivir en la sociedad ideal, la actividad del comercio se dirigi por caminos improductivos, y quienes transitaban y transitan por el mismo slo buscaban y buscan el beneficio UTILITARIO. Como vulgarmente se dice: hacer rpidamente la diferencia. As surgieron los negocios, de neta actividad especulativa, la que no est orientada a un fin social, donde la distribucin de la riqueza debe ser hecha con un espritu cristiano, a efectos de que la misma llegue a todos los sectores de la poblacin. Esta etapa de la circulacin y distribucin, es el sector donde se producen los permanentes desencuentros y los enfrentamientos de las personas por permanecer en un nivel que les brinde poder econmico, financiero, asegurando la existencia de esta vida sensible. Es tambin el sector burgus, que ms peso tiene en la formacin de los gobiernos. Dado su situacin holgada, tienen las posibilidades de tiempo para observar y regular los efectos producidos por las polticas dirigistas de los gobiernos de turno y asimismo vincularse con estos para acomodar su situacin comercial. En razn del poder econmico, pueden tambin participar e influir en la ETAPA DE LA PRODUCCIN, con el dominio en cuanto a la propiedad de tierras e industrias, logrando monopolizar la oferta de los bienes, regulando el precio de los mismos en funcin de sus conveniencias y ambiciones. Es as como uno de los factores de la produccin, este sera el capital, comienza a tener predominio sobre el factor de produccin TRABAJO. Vemos entonces como en esta etapa (circulacin y distribucin) se combinan y se produce una interaccin con los factores de la produccin y en especial y lo que deseo destacar es el que corresponde al TRABAJO. En esta combinacin de los factores de la produccin y las etapas de la actividad econmica, perfectamente se pueden introducir los conceptos apuntados en el captulo V - El Trabajo- destacando principalmente los conceptos correspondientes a la relacin de dependencia, conceptos con la relacin entre VIDA-HOMBRETRABAJO, la repercusin y el resurgimiento de organismos de derechos humanos,organizaciones sindicales y partidos polticos que pretenden surgir en salvaguarda de los derechos de este sector de la produccin utilizado, apropiado. Este sector (factor de produccin) tambin participa en todas las etapas del proceso econmico, en la produccin, en el comercio y en el consumo, son del dominio pblico. En este sector (factor de produccin) de la actividad econmica, es donde la competencia, se realiza de un modo desleal, no se respeta la tica comercial, como ha sido expresado ya, el fin ltimo del hombre, debera ser el bien social. Slo interesa el bien personal. Es perfecto y lgico que as sea, pero este no puede darse u obtenerse en detrimento de otros, es as como se sacrifica el bien social. Los actos de las personas estn dados en funcin de estos pensamientos y la legislacin vigente surge de estos sectores, que sostienen las mismas ideas (intereses). Deviene de todo este embrollo, la subordinacin a la sociedad de consumo(consumismo), relegando lo que debera ser la SUBORDINACIN AL CONSUMIDOR, por cuanto aquella sociedad fabricada en esta etapa de la actividad econmica, permanentemente presiona sobre la demanda, con las consecuencias negativas ya explicadas. A travs de la publicidad y propaganda, invierte lo que debera ser esa subordinacin al consumidor, porque utilizando recursos psicolgicos, crea urgencias en la demanda, impulsa a un apuro desmedido y carentes de fundamentos lgicos (creando falsas ilusiones), para proveerse de bienes y servicios, los cual muy probablemente nunca se los utilice. Esto hace que se deba salir a comprar, sumado a la influencia que se realiza en las empresas prestadoras de bienes y servicios, las cuales e indudablemente que tambin, por expreso consentimiento de las personas, se valen entonces de stas como instrumentos de venta. Normalmente se encuentran remuneradas a comisin, con la que se incentiva y se presiona a la venta por cuanto el ingreso de estos intermediarios ser mayor cuanto mayor sea el importe de las ventas. Es una constante, slo se persigue el rdito econmico, el negocio. Adems debe destacarse, que es una actividad ociosa, que tampoco favorece a la relacin, la que debera ser directa entre oferente y demandante, entre comprador y vendedor, de lo cual se suscitan entredicho y malos entendidos. Si bien el intermediario en algunos casos tratar de solucionar las necesidades del demandante, normalmente acta motivado por el inters de la comisin, siendo el mismo el que impulsa a la bsqueda de mercados.

No se analiza si la actividad que se ejerce, tiene fundamentos verdaderamente necesarios para la satisfaccin de necesidades. Se corrompe, en esta etapa del comercio los fines de la economa, aquella donde los factores de la produccin sern utilizados para un crecimiento real de la persona, primero en el orden de lo espiritual y consiguientemente el material. Esta intermediacin, conduce irremediablemente a la formacin de un pseudo precio (sobre valuaciones) por cuanto el producto comercializado se le ha adicionado un valor producido en el costo que significa el mantenimiento del sistema de circulacin y distribucin, es previsible observar el efecto nocivo que se obtiene, resultando una economa enviciada y saturando cada vez ms el mercado. En el libro, titulado Se puede trabajar por la justicia? que es la continuacin del presente trabajo, en los prrafos del primer captulo, introduzco el concepto de prosumidor, el cual hace referencia a estos conceptos que expongo respecto a la intermediacin ociosa y onerosa. El cooperativismo es el medio idneo para humanizar el materialismo econmico aplicando por lgica los VALORES DEL SER. CAPITULO IX

Igualdad de oportunidades
Se dejar ver, que he mencionado la frase del titulo en varias ocasiones, y que es lo que pretendo significar con ello. Evidentemente existen desigualdades en el hombre. Cabe hacerse la pregunta, si esta es una condicin natural? es decir, si la naturaleza la impuso, si era necesario la desigualdad, a los fines de la divisin del trabajo, para que cada uno, cada persona en su lugar, en su actividad, cumpliera acabadamente y de la mejor manera posible con su vida. Estas conjeturas, no dejan de ser simples hiptesis o teoras para conformar de alguna manera la razn y explicar el problema. A pesar de ello, me aventur a describir las causas, que segn mi entender produjeron desequilibrios y desigualdades sociales, las que tienen tremenda relacin con las actividades que el ser humano debe desempear. Diciendo que se encuentran directamente relacionados con la falta de responsabilidad y el mal uso de la libertad, que Dios nos concedi y no supimos en algunos casos y en otros no se quiso o no se pudo utilizarlo correctamente. El rbol del bien y del mal Segn mi interpretacin, el Gnesis simboliza, Gn 2,17- "El rbol del bien y del mal. No comers porque el da que de el comieres, ciertamente morirs". Luego en la desobediencia del hombre, Gn 3,124, desarrolla lo que sucedi. Que quiere decir todo esto. Que el hombre se equivoc. Fue tentado por el mal. Entender el mal como ausencia del bien. El mal se encuentra representado por la ausencia de virtudes altruistas, tica, responsabilidad, conciencia de los actos. Volviendo al tema, en esta equivocacin del hombre, no asumi su responsabilidad frente a Dios. Este se disculp, diciendo que lo hizo porque su mujer EVA, le dijo que poda comer del rbol prohibido. A su vez EVA, tambin se disculp, diciendo que la serpiente, la haba tentado, mandando que poda comer. Resumiendo entonces, la responsabilidad que es o debera ser de cada persona, fue trasladada a otro, no se asumi el error, por temor, por vergenza y lo que es peor por conveniencia. Desidia en muchas ocasiones. Se podr inferir entonces, lo sucedido en el tiempo, ms todava sumado al conjunto de la humanidad, el complejo de irresponsabilidades que se fue gestando. Creo que este es un punto, que se deber considerar y tenerlo muy en cuenta, ya que a partir de este momento comenzaron a sobrevenir desequilibrios y las desigualdades, supuestamente naturales, se incrementaron. Dios cre el Ser Humano pero no para que algunos se sirvieran de los otros, del trabajo de otros, del esfuerzo de otros, para beneficio puramente egostas, para inters personal. Se dice que no es igual en todas las personas, los talentos, los ingenios, la salud, la fuerza, etc. Entonces y por estas razones (supuestas) aquel que ms virtudes tendr en el sentido sealado lograr mayor fortuna.

Pienso que la fortuna, principalmente se la relaciona con el dinero, con el tener, el cual no debera forjarse a expensa del semejante. No existe ninguna duda que el tener, favorece considerablemente, a efectos de que esta vida sensible, sea ms tolerable, cuyas ventajas se presumen conocidas, pero tampoco hay dudas de que la fortuna, la verdadera fortuna, pasa por el SER. Propuesta para una igualdad de oportunidades Por los valores del SER. Por ello un precepto cristiano, le manda al talentoso, al virtuoso, al voluntarioso, no utilizar dichas virtudes en detrimento de su semejante. Son cualidades que indudablemente le van a elevar lo van a diferenciar del comn del Gnero Humano. Se podra aplicar a esto la parbola del buen samaritano, (en el sentido de tender la mano, brindar una ayuda) lo cual no significa, que halla que permitir, ni consentir, ni fomentar la holgazanera, y los hechos reidos con las buenas costumbres. Es deber del verdadero cristiano de observar aquello que su semejante realiza contrario a la naturaleza de las cosas. Esto es si acta deshonestamente, maliciosamente. En contra de los valores del SER. Por otro lado esta persona que ha decidido actuar por la senda equivocada, se automarginar, por ser la misma naturaleza la gran reguladora de la vida. Tngase esto bien seguro. A partir de lo sealado, es previsible observar, el escalonamiento, que se fue formando, en cuanto a las virtudes de unos y de otros, lo que llev necesariamente a la desigualdad de bienes A LA TARRIBLE DESIGUALDAD DE BIENES y as llegamos a la actualidad. Siglo XXI de la era cristiana. Perdn, judeocatlica-protestante. Un mar de equivocaciones y confusiones, donde la medida de las cosas, se encuentra en funcin de los valores del tener. El dinero. La fortuna. Individualismo absoluto. Entonces el objetivo y la finalidad, es que este escalonamiento, no sea tan pronunciado. Porque como hace aquel cristiano que se encuentra en los escalones ms bajo del sistema, donde la miseria y la pobreza, lo rodea por todas partes, limitndolo de una manera tal que por ms talento, esfuerzo y voluntad que ponga de su parte continuar sumergido en una vida llena de sufrimientos y padecimientos. La igualdad de oportunidades que propongo est orientada en este sentido, en donde el escalonamiento no tenga una verticalidad tan absoluta, logrando un piso cuya pendiente permita escalar a una vida digna, merecedora de todo buen cristiano. En otro orden de cosas, adems sumamente relacionado con lo expuesto, existe otro aspecto fundamental y trascendental en el Ser Humano. Propuesta educativa Esta es la EDUCACIN. Desde temprana edad, el sistema de enseanza debera orientarse no slo en lo que refiere a la incorporacin de conocimientos. Estos seran, aquellos que le van a servir a la persona para mejorar las condiciones de vida, tanto en la salud fsica como mental y todo aquello que la tecnologa ha desarrollado para brindar comodidades y confort. Debera estar orientada tambin, a la formacin humana, todo lo relacionado con aquellas cosas que introducirn en el alma el alimento necesario para crecer en los valores del SER. El verdadero crecimiento. Porque de nada servirn los conocimientos adquiridos, si la sociedad en que vivimos, se encuentra llena de perturbaciones y desequilibrios de todo calibre, que originan situaciones lmites, como las ya expresadas (guerras, pobreza, crmenes, robos, droga, prostitucin, etc.) Esta enseanza debera comprender muy especialmente, la formacin en la responsabilidad, elemento indispensable para vivir en un marco de libertad. Entiendo que la responsabilidad es un proceso, por el cual la misma se va adquiriendo, no nace sbitamente de un da para otro en un lapso breve de tiempo. Definicin de responsabilidad como uno de los valores del ser Un mtodo para comenzar a adquirir la misma y cuya eficacia no me deja lugar a dudas, es justamente aquella que tiene que ver con la libertad. Nadie, absolutamente nadie, debe velar por nuestro bienestar, entindase bien lo que deseo expresar, presento o futuro. Nosotros somos los artfices de nuestras vidas. La libertad tiene sus lmites y estos lmites son las libertades de nuestro semejante.

En este sentido es mi deseo, exponer un pensamiento de "Alberdi,Juan Bautista". Pueda aplicarse perfectamente en cualquier mbito y servir como marco de referencia para la concrecin de objetivos, este pensamiento es el siguiente: "La libertad es el poder de que cada hombre est dotado por la naturaleza, para ejercer todas las facultades de su ser. Es la libertad social. Pero la condicin de vida de la libertad poltica. Si uno slo dentro de todo es libre, tal libertad no es otra cosa que el despotismo de uno sobre todos. La libertad sin lmites es la muerte de la misma libertad, por la sencilla razn de que la libertad de cada hombre, tiene por lmite la libertad de sus semejantes. Los hombres no son realmente libres, sino a condicin, de que sus libertades se limiten unas a otras. Lejos de ser omnmoda, la libertad es el respeto, la subordinacin, la obediencia a la ley que sirve de lmite comn de todas las libertades". Esto lo he repetido y lo seguir repitiendo hasta desfallecer, con un Estado que vigile, controle, regule estas libertades, velando por el derecho de todos y cada uno de sus habitantes. Adems la presencia de la libertad, a de ser el principio ms importante que deben tener en cuenta, quienes se encargan de nios o adolescentes. Entonces decir que la libertad es de importancia primordial en el proceso educativo, es consiguientemente una evidencia. Este es el centro del devenir humano, en sta se basa lo que el adolescente ser despus y su futuro de adulto, depender de la manera en que halla aprendido a ser libre. La responsabilidad se adquirir definitivamente, cuando la persona asume su vida, el "riesgo" que representa la misma, velar cada uno por su seguridad y bienestar, eliminar la dependencia, la que en una primera etapa deber ser proporcionado por los padres, seguridad que se tendr dada, en la vivienda, en la salud, en la alimentacin, etc. Pero llega el momento en que la persona, ya sea porque lo decida o hallan intervenido hechos fortuitos o de causa mayor debe cortar, debe terminar con esa dependencia. Comienza una nueva vida, donde la persona adquiere o debera adquirir la madurez necesaria para enfrentarse a las contingencias, por ello si verdaderamente queremos encaminarnos por los valores del SER, deberemos hacernos cargo de lo que significa nuestra vida, asumiendo los errores y las equivocaciones. Esta es la responsabilidad. Por lo tanto constituye tanto un objetivo como un instrumento de la educacin. Asimismo, deseo realizar una pequea sntesis de cmo debera instrumentarse el sistema de enseanza. Slo anhelo mostrar aspectos que considero ms importante e ilustrarlo como un complemento de lo que hasta aqu he desarrollado. Por otra parte la limitacin de esta sntesis, surge en razn de no poseer la licencia necesaria para que me habilite a la exposicin del trabajo, pero a pesar de ello y en funcin de lo que el intelecto me marca, considero que es, dira casi imprescindible cambiar el sistema, orientndolo en direccin de las ideas expuestas por lo cual opino lo siguiente. Me permito, una nueva digresin. En este momento que me encuentro realizando correcciones en el libro para una nueva edicin, el congreso de la nacin sancion la nueva ley educativa, modificando la ley federal de educacin, volviendo al sistema anterior, con tres ciclos de estudios bien definidos, como la primaria, secundaria y universitaria. Esto es una muestra, de como se institucionalizansistemas carentes de fundamentos lgicos y anrquicos, con permanentes marchas y contramarchas. PROYECTO MARCO PARA UN SISTEMA EDUCATIVO Las materias o asignaturas en el orden de lo humanstico deben tener preeminencia y un tratamiento que permita su insercin en los claustros, de un modo que no signifique una pesada carga y que tampoco limite el tiempo de estudio, para darle lugar a las materias que hacen a la especialidad de la carrera elegida. Desde el comienzo del ciclo educativo, los programas de estudios, deben contener temas con las orientaciones sealadas, con lo que se dara un proceso de menor a mayor en esta suerte de incorporacin de conocimientos tiles, para lograr la capacitacin buscada o deseada. En este sentido la persona se formara con un concepto acertado de la vida, sabiendo elegir lo ms til e importante, guardando estrecha relacin con sus inclinaciones, gustos o deseos. Materias en el orden de la filosofa, psicologa, pedagoga, las cuales buscan las causas primeras, favoreciendo a la inteligencia e identificando al Ser de la persona con su verdadera vocacin. Observo la realidad, por supuesto que no es en todos los casos, las personas, desde temprana edad, realizan determinada actividad apurado por las necesidades y no porque sea su verdadera vocacin, ya que tienen que sumirse en tristes obligaciones y rutinas de trabajos tediosos, entonces simplemente dicha actividad acta como un medio de vida solamente, lo cual se tornar en una carga por no encontrarse satisfaccin en las tareas.

Entiendo, que no debera ser as, porque esa actividad que se realiza, al no identificarse con nuestro Ser, nos predispone y condiciona en nuestras acciones y conductas. Puede suceder que estudiemos una determinada carrera, pero posteriormente la profesin no est de acuerdo o no cumple lo que nuestro interior nos exige, o en otros casos se ejerce la profesin para distinguirse en el orden de lo social y lo econmico. Por ejemplo si somos doctores en medicina, no realizar la actividad slo para que nos eleve socialmente, esta debera ser un verdadero apostolado, es decir que el objetivo de la misma, sea la de brindar ayuda al necesitado de salud y no lucrar con la medicina. Pero sepamos diferenciar lo que sera una retribucin justa por este servicio brindado a la salud y otro cosa lo que la realidad muestra, como un vil negocio del "mercado" de la salud Obsrvese la siguiente reflexin: "El doctor en medicina estudi esta carrera, porque la realidad le informaba sobre la existencia de enfermos y su aspiracin y deseo de capacitarse en esta rama del conocimiento. Por ello se requera la necesidad de que alguien estudiara los problemas de la salud para darle soluciones y brindar en este sentido un aporte positivo. Pero sucede que la condicin natural del Ser Humano es de que tenga salud, ya que Dios no cre seres enfermos, ni mucho menos para enfermarse. Estos hechos son efectos, de una causa, estas son enfermedades psicosomticas. En esta radican las enfermedades del cuerpo. Por otro lado el abogado que no estudie slo el derecho como medio de enriquecerse, lograr fama y xitos, si el aporte realizado de su profesin no ayuda a defender con verdadera justicia los hechos que investiga en busca de la verdad. No convirtindose en abogado del diablo. O el contador pblico, que no slo halla aprendido economa y temas que hacen a la organizacin contable de una empresa, ejerciendo el ttulo en ste sentido, o por otro lado que lo habilite para asesorar impositivamente al cliente a efectos de pagar menos impuesto, sino que su actividad est orientada a buscar las causas que originan la inflacin y los desequilibrios econmicos, para que sea un verdadero regulador de la actividad econmica y que tampoco se preste al juego de quiebras fraudulentas y negocios financieros. Entonces el estudio debe corresponder a nuestra personalidad, debe ser coherente y dado en funcin del concepto de vida que tenemos de nosotros y de los dems, para hacer de la vida una existencia lo ms beneficiosa posible. Por medio de estudios Psicolgicos (test) se podr descubrir la vocacin del individuo. Apuntalando al estudiante con este tipo de formacin, con conocimientos llevados en ese orden, ser la base, los cimientos sobre los que se edificar luego el conocimiento, el verdadero conocimiento. Las personas encargadas en la confeccin de planes de estudios, las debera animar constantemente, con la inclusin de temas, los cuales llevan al estudiante a una permanente especializacin. Con las ventajas ciertas de las mismas. Evidentemente si el espritu que a estas personas los anima, se encuentra despojado de intereses egostas, teniendo una visin cristiana y objetiva de los hechos, de la realidad, har que los temas propuestos en los planes, sean fieles y cumplan verdaderamente al objetivo de la carrera. Es de observar la influencia que en virtud de los ideales se tenga, ejercen en la formacin de los programas y planes de estudios. Que quiero significar. Si nuestras ideas pregonan y propugnan la libertad, tienen vocacin cristiana, espritu solidario, espritu cosmopolita, un mundo abierto para todos los hombres de buena voluntad, en que lo importante sea el fin, esta sera la felicidad, paz y tranquilidad de toda la humanidad, no se va a permitir entonces introducir temas que atenten contra las ideas sealadas. En nuestro afn de querer dominar la naturaleza y descubrir sus secretos, aferrndose a esta vida sensible, se confunde y se equivoca el camino, dominado por las pasiones, surgidas stas y productos de equivocadas convicciones y conceptos de vida. Podran ser, ideas comunistas, socialistas, estatstas, etc. Etc.(no deber confundirse el comunismo, socialismo con el marxismo, o por lo menos lo que interpreto de ste) Ideas que atentan contra la vida. Esta lleva en s misma el espritu de libertad. No se puede concebir la vida cuando la libertad es controlada, coartada, limitada por un sistema u organismo que ejerce autoritarismo y permanente presin (trabajo extorsivo) Por ello la dedicacin a que nos llevar el estudio de materias, a travs del cual permitamos obtener y conocer de la naturaleza, los elementos necesarios y que tengan utilidad prctica, debern orientarse estos descubrimientos a un fin social, al mejoramiento de la calidad de vida de la humanidad entera y no pensar en el beneficio meramente utilitario, para incorporarlos a la sociedad de consumo. Generalmente, se abundan en materias que perjudican al estudiante, ya que el tiempo que a estas les debe dedicar, lo pierden, pudindolo utilizar en temas afines al estudio en cuestin. En este sentido deber estar contemplado, programas de estudios con materias, que es sabido, debern tener un contenido mnimo, pero tampoco extenderse ms all de lo necesario.

Pero claro, se me va a decir cual es el lmite de ste contenido mnimo. Al cual respondera, que el mismo surge como una consecuencia natural, ya que la experiencia en el tema que se est tratando, determinar hasta donde debe profundizarse. La medida la encontraremos en los valores del SER. Estos valores dependen exclusivamente de nosotros y de nadie ms. Esto tambin puede hacerse extensivo a la formacin de planes de estudio, con materias optativas, para que el estudiante tenga la posibilidad de decidir, si tal o cual materia le puede servir o ayudar a sus conocimientos. El estudiante determinar el valor de la misma. No se podr poner como pretexto que todo hace a la cultura y a la formacin del conocimiento. Si bien este pensamiento tiene algo de verdad, deber aceptarse tambin que el tiempo que el estudiante tiene es limitado tambin, por lo cual se deber utilizar esta etapa en aquellas materias que satisfagan suficientemente la finalidad que el estudio elegido lleva implcito. Una vez cumplida la meta, recin el estudiante o ya bien el graduado, quedar con ms libertad para poder ocuparse en aumentar sus conocimientos, los que les formarn y proporcionaran mayor cultura. Es de destacar que esta ha sido su decisin libre y voluntaria. Mientras tanto la meta por l elegida ha sido cumplida, estara ya aplicando esos conocimientos frente a la realidad. Lo contrario al no haberse dado las condiciones sealadas en el sistema propuesto, el tiempo ocupado para concretar la carrera al haber sido ms prolongado, en cuyo transcurso por no haber estado preparado para aplicar los conocimientos, no se pudieron solucionar problemas o inconvenientes, los que fueron causas de males mayores. Lamentablemente todo esto se traduce en costos econmicos. Existen conocidas estadsticas que miden en nmeros las prdidas a las economas por causas de diversas enfermedades. Por ejemplo una carrera, donde puede observarse sensiblemente y de una manera ms rpida los efectos que causaron la aplicacin de un determinado saber es la medicina. Si una bacteria o un virus es causa de una enfermedad y si no es atacada en tiempo oportuno, los daos en la salud de la poblacin sern mayores. Concluyendo el tema, se deber permitir la participacin del estudiante (por otro lado, ya que es el protagonista) en la elaboracin de los planes y programas de estudio, logrando el aporte de ideas. De esta forma la educacin estara representada por el educado y el educador, sera una forma de democratizar la enseanza. Son aspectos que hacen a la vida en libertad y a la igualdad de oportunidades. CAPTULO X

Significado de la verdad y los derechos

Que puedo escribir que no haya sido escrito ya, que temas o aspectos de la vida no han sido ocupados por palabras con uno u otro sentido. Quizs con ms autoridad y mayor sabidura que las mas. Indudablemente cada persona observa la vida de distinto ngulo, con otra perspectiva, con un enfoque distinto. La experiencia decididamente ocupa un sector muy importante en la vida y de que manera estas experiencias han impresionado el alma. Esta impresin le ha despertado una sensacin, un sentimiento, una idea, que puede o no coincidir con la de otra persona, ya que de acuerdo al momento que se est viviendo, el estado emocional significa, algo distinto para uno como para otro. Observo en este punto una diferencia, el porqu un mismo hecho tiene significado distinto e impresiona el alma de una manera diferente, a partir de la cual comienza a tejerse una historia y predominan aquellos hechos,,sucesos y acontecimientos, que ms trascendencia hallan tenido y as sucesivamente. Se toman caminos diferentes. De alguna manera esto explica la diversidad de culturas y costumbres. Ahora me pregunto. Es necesario que as sea? Que sucedi para que se haya producido el desencuentro y cada uno tomara su propia senda. A su manera cada uno viva con su verdad. Entonces si determinados hechos, significaban lo mismo para todos, se caera en lo que no se podra distinguir una cosa de la otra. Dos caras de una misma moneda, Lo bueno de lo malo, lo lindo de lo feo, lo agradable de lo desagradable, lo moral de lo inmoral, lo responsable de lo irresponsable, lo consciente de lo inconsciente, etc, etc. Era necesario para que la persona aprendiera a crecer verdaderamente. Es esto lo que Dios espera, para lo cual su asistencia es permanente. Somos quienes tenemos que descubrir el camino a la verdad, el camino de Dios. El Gnero Humano, entiendo que desde sus comienzos equivoc el camino. Esta ha sido la causa de los desencuentros, y dada la

situacin, cada persona, cada cultura, cada pueblo se form su propio concepto de la vida terrenal, el concepto de la vida. Pero LA VERDAD segua siendo la misma. El camino de la verdad no haba cerrado sus puertas. El mismo rene una serie de condiciones y exigencias, cuyo conjunto conforman la verdad. Los preceptos cristiano, los valores del SER son principios que conducen a la VERDAD. Suele decirse vulgarmente. Nadie es dueo de la verdad. De que verdad me ests hablando, o cual es la VERDAD. En esto se puede o no tener razn en ciertas opiniones y porqu no juicios que emitimos. Fundamentalmente nos encontramos influenciados por las circunstancias del momento. Las necesidades a satisfacer, predomina, crean intereses, entonces en funcin de los mismos, opinamos y graciosamente caemos en la inocencia, porque verdaderamente es esto, de que sta es la verdad y lo que es peor, que hasta neciamente podemos llegar a una situacin lmite por defender nuestra opiniones, nuestros intereses. Deseo aclarar, que de ninguna manera niego y que a veces pueda ocurrir, quizs en muchos casos esto ocurre, en que verdaderamente lo que sostenemos, nuestras opiniones, nuestros intereses sean parte de la verdad. Por otro lado y como lgica consecuencia y por efecto puramente natural, aquel que ms cerca de la verdad se encuentre, ser atrado de tal manera, que nada ni nadie, lo podr impedir. Su influencia se va a ser sentir y dcilmente y en paz, ya que la verdad es pacfica no utiliza la violencia, solamente la razn, ya que ser aceptada por el resto. En esto de la verdad, tienen muchsimo que ver los movimientos religiosos. De una u otra manera atraen a sus fieles, considerando que el camino que stas utilizan lo conducen a su Creador. Al Bien Absoluto, o lo que es lo mismo a la felicidad, paz y tranquilidad del alma. Deber observarse que no son los dogmas ni los ritos, lo que hacen el camino. Veo en esto un error de las religiones, inculcando y enseando cosas, que no son esenciales, ni trascendentes. Es ms estos aspectos de las religiones, limitan y ciegan el horizonte, no dejan ver ms all, ya que reglamentan la FE, por lo que equivocadamente se cree, que al cumplir con el reglamento, con los ritos, con los sacramentos, con el dogma, se aliment el espritu y se cumpli una meta en el camino de salvacin. Al pueblo judo, Dios le reglament la vida, cumplir con el declogo. Los diez mandamientos. Luego Jesucristo los sintetiz en dos puntos sustanciales. Amar a Dios por sobre todas las cosas y amarse uno a los otros como yo los he amado. Sera slo el respeto que nos deberamos. Pero para cumplir con estos preceptos no es necesario ritualizarlos ni sacralizarlos, ya que el rito y lo sagrado se encuentran en los hechos, en nuestras acciones y conductas. Todo lo dems son formas que no hacen a la esencia. Insisto una vez ms, si nos encaminamos por los valores del SER, daremos en cada momento, una paso ms hacia la VERDAD. Porque me encuentro tan seguro de esto. Simplemente, porque seran acciones y conductas que todo ser humano debiera practicar y estas no se practican o si se practican, no se mantiene una constante. Examinemos nuestras conciencias y dirn tiene razn en ello. Es VERDAD. De acuerdo a lo sealado, encuentro la razn y la respuesta en las distintas religiones. Cada una a su manera, expresan el concepto de la vida. Aglutinan y renen las opiniones y en virtud de la misma, se expresan. Cada una sostiene y defiende que representan el camino hacia la verdad. Movimientos religiosos, orientales y occidentales Me atrevo a realizar dos grandes divisiones en cuestiones de movimientos religiosos: COSTUMBRES ORIENTALES Y COSTUMBRES OCCIDENTALES. En las primeras, predominan el hinduismo, budismo y mahometanos sustancialmente. Aclaro que soy totalmente profano en el tema, pero como rasgo predominante e importante, que es en definitiva lo que me interesa destacar, observo que los fieles de la misma, viven o tratan de vivir en funcin de las normas, pautas o prescripciones que cada una de las religiones establecen. Quiero decir que la vida de estos pueblos, las conducen o tratan de conducirlas de acuerdo a lo demarcado por cada religin. Hacen de su religin una vocacin de vida. Este aspecto me parece sumamente positivo, porque se da coherencia y se es consecuente con las fuerzas internas de las personas. Se las educ en esta direccin, por ello que las creencias transmitidas fueron moldeando una forma de vida, las cuales son respetadas. El ordenamiento jurdico impulsor de las instituciones polticas y sociales, su punto de apoyo y desenvolvimiento, tuvo raices netamente producto de enseanzas religiosas. Pero justamente en la transmisin de estas creencias, puede darse lo negativo. Porque, que pasa, si la religin prescribe normas de vida (o se las interpreta en otro sentido) que atentan contra el orden lgico o racional, que los conduzcan por caminos equivocados, en razn de que quienes inculcan las enseanzas religiosas, puedan estar sirviendo o sirvan a intereses, cuyas finalidades no son las del Ser Trascendente, o si

lo son reposan en ltimo trmino, en ultima instancia. Sino que son aquellas o aquellos para quienes se atribuyen el poder terrenal, slo para su gloria. Conocidos son los casos que la historia nos ha enseado, como por ejemplo las guerras santas en los pueblos musulmanes o las famosas cruzadas de la cristiandad. En verdad cuales eran las finalidades que stas guerras perseguan? Ahora, respecto a las COSTUMBRES OCCIDENTALES, sucede todo lo contrario. Se vive una vida pagana, fuera de toda religin, me refiero dentro de stas costumbres al dogma judeo-catlico-protestante (a pesar de que tuvo su origen en el oriente) con todas sus ramificaciones. Las conductas y acciones no obedecen a los preceptos, a las pautas cristianas. Solamente se acuerdan de ellas cuando se comienza a sufrir y sobrevienen los padecimientos. Es en este momento cuando se acuerdan de Dios y se siente la necesidad de otorgarle sentido a la existencia en busca de su trascendencia, se recurre al auxilio espiritual, solicitando tranquilidad y paz. Se implora y se invoca la presencia de Dios. En este momento la religin le prescribe y le comunica sus normas, como debiera ser el comportamiento del cristiano. Con esto significo que la religin est siendo usada. Es el aspecto que encuentro en comn en ambas religiones. Tanto orientales como accidentales. En esto de la utilizacin, conviene distinguir que los orientales, que utilizan la religin, son sus jefes. Un ejemplo palpable de ello fue Mahoma. Este sostena que haba recibido la revelacin divina y en funcin de ella ejerca el poder poltico sobre el pueblo, imponiendo sus leyes y sus costumbres. Los sucesores de alguna manera han continuado su lnea. Se darn cuenta que en este caso la utilizacin de la religin viene del poder. En el caso de los occidentales la utilizacin es del pueblo. Lo comn a ambas es que son utilizadas. Lo que entiendo de la religin, lo que debera ser religin, es su aplicacin prctica. Para nada sirve abstraerse de la realidad y elevar nuestro espritu en busca del Trascendente a travs de oraciones y estados lunticos en otros. Quiero decir que las prescripciones, que estas establecen, deben aplicarse por medio de las acciones y conductas. Es necesario armonizar las prescripciones de las mismas con lo que significan las necesidades, que a las personas se les presentan. Digo que las NECESIDADES NO DEBERAN SER LA CAUSA para que nos alejemos de sus preceptos. Justamente todo lo contrario. Los preceptos religiosos, nos debern servir para que las necesidades no atenten al equilibrio que siempre deberemos tener para encaminarnos hacia la VERDAD. Por otro lado es conveniente y necesario amalgamar los conceptos vertidos y compararlos con la instrumentacin que se realiza para moldear aspectos que hacen a los derechos que todos poseemos y la combinacin que deber realizarse con las necesidades que se nos presentan. Derecho, libertad, ley, estado, religin Los derechos, la libertad, la ley, el estado, la religin. Conceptos estos que de una u otra manera relaciona la vida de las personas. En tal sentido comenzar a desarrollar el correspondiente al derecho. Permanentemente, a travs de los peridicos, las radios, la televisin, escuchamos hablar sobre la disputa en cuanto a tal o cual derecho, ya sean estos adquiridos, violados, como as tambin sobre el reclamo que se ejerce. Que significa todo esto. Derecho a la vida, derecho a satisfacer necesidades, tanto en lo material como lo espiritual. De todo lo cual se desprende que la vida de las personas, es una suma de derechos y la puja permanente y constante de los mismos. En funcin de ello, me pregunto. Cmo se regulan estos derechos? De tal pregunta surge una nueva necesidad. Esta es la de organizar convenientemente la administracin de los derechos. Deben instrumentarse normas (leyes) que vigilen, controlen los mismos, cuando as tambin la sancin que corresponda cuando alguno de ellos son afectados, debido a la intervencin de una accin externa. Una definicin clara y que orienta el sentido y la conveniencia de responder a los problemas que aquejan, como consecuencia de las demandas que se realizan por la violacin de estos, podra ser la siguiente: "Facultad natural del hombre para hacer legtimamente lo que conduce a los fines de su vida, o consecuencias naturales del estado de una persona, o de sus relaciones con respecto a otros. Luego dice derecho natural, primeros principios de lo justo y de lo injusto, inspirando por la naturaleza."

Existen derechos sobre nuestra persona, como tambin sobre los bienes de nuestra propiedad, aquellos necesarios que conducen a la conservacin de la vida terrenal, lo cual es absolutamente legtimo. Sucede que permanentemente debemos ejercer la defensa de estos derechos, esta es una constante, que de manera simultnea se da en todas las personas. Es una lucha inevitable, que produce un desgaste psicofsico, ocasiona malestar, predisponiendo a la conducta, de lo que luego deriva la accin. Lamentablemente esta es una realidad imposible de evitar pero que es imprescindible corregir y cambiar. Por lo que me resulta importante considerar de que manera ejercemos la defensa de nuestros derechos. Veamos, existen medios a implementar. Medios lcitos e ilcitos. Los primeros son permitidos, porque han surgido de valores absolutos, primeros y trascendentales, obedecen a preceptos naturales. Es el declogo de la vida. Dios. Esta sera la defensa natural. No sera necesario recurrir a la justicia pblica, al fuero, solicitando intervencin para que proteja y haga valer los presuntos derechos de que fuimos despojados. No quiero decir que no sea vlida esta va y considere lcita, lo que estoy diciendo es que cuando en el ejercicio de la defensa de nuestros derechos, aplicamos normas surgidas de los preceptos naturales, no ser necesario recurrir al fuero judicial del Estado. Procediendo en este sentido, estaramos evitando estructurar, levantar o montar un sistema judicial con las cargas sociales que de ella se deriva. Son obvias las ventajas y los beneficios como en otra oportunidad lo he sealado, diciendo, que si existiera verdadera justicia nadie reclamara nada a nadie, todo se regulara en su justa medida. Ahora cuales son los medios ilcitos. Como se entiende esta palabra ilcito como puede permitirse el ilcito en el ejercicio de la defensa de los derechos. Resulta un tanto contradictorio utilizar este vocablo, si pretendemos hablar de derecho, ya que no es compatible la palabra ilcito con derecho. Porque ilcito supone al margen de la ley, no de la ley civil, sino de la ley natural, reida contra la moral y las buenas costumbres, por lo tanto bajo ningn aspecto puede justificarse este medio para la defensa de los derechos. Todo esto es hermoso, porque slo se encontrar en las ideas, ya que la realidad nos informa todo lo contrario. Esta nos ensea que cualquier medio es vlido, si observamos o sentimos que nuestros derechos son atentados en algn momento. Entonces que medios ilcitos ejercemos. En el caso ms craso y brutal, utilizamos la violencia fsica y un tanto ms benevolente la violencia verbal, la cual si no es controlada puede desencadenar la violencia fsica. Haber llegado a tal punto, supone que en su debido momento, no reparamos o no detuvimos al agresor. Perfectamente, pueden interpretarse palabras del evangelio, Lucas 6,27-35. El amor a los enemigos. Asimismo, la historio ofrece permanente testimonio, sera el caso de los conflictos blicos unos contra otros miden sus fuerzas para salvar lo que creen que les corresponde, es decir sus derechos. En otras circunstancias por ser un tanto ms conveniente y ms diplomtico, deben encuadrarse dentro de lo que se llaman las relaciones pblicas, pero no por ello significa que el medio sea lcito y nocivo, enfrentamos al agresor o trasgresor de derechos con actitudes hipcritas, ya que fingimos o representamos sentimientos, porque el entendimiento nos informa que nuestros derechos han sido afectados, y estos es ms grave porque produce un desgaste continuado y progresivo, deteriorando la relacin sana, sincera y honesta. Como se van sucediendo los conceptos a los que me refer. Los derechos y su relacin con la libertad en el ejercicio de los mismos, pero dentro de la libertad debe cuidarse el exceso en el uso de ella. Un ejemplo que graficar la idea. Tengo la libertad de escuchar msica y el derecho de divertirme en una fiesta. El volumen de la misma excede los lmites que la cordura aconseja, ya que se transforma en un ruido que altera y perjudica el derecho y la libertad que otra persona tiene en su deseo de sentir silencio para poder descansar. Entonces si no se llega a un acuerdo en cuanto al volumen y el lmite de ste Cmo se soluciona la situacin? Se aprecia un conflicto y la necesidad de regular los derechos de uno y otro, Por ello pregunto. Cul es el lmite permitido? Nuevamente me vienen a la memoria los valores del SER, en estos valores encontraremos el lmite natural. El nico lmite posible y permitido por la razn humana y cristiana. No existen dudas que pueden emplearse la represin y la sancin para contener los excesos que producen el abuso de la libertad y lo que creemos que son nuestros derechos. La norma legal acudir para regular este aspecto y por fuerza de la ley sancionar en la direccin que a juicio de la persona competente, entienda el mejor fallo para resguardar los derechos violados.

Entendemos que por medio de esta disposicin legal, lograremos hacer entrar en razn, a aquella persona que con su conducta perjudic intereses de terceros, a lo que deber responder resarciendo materialmente el dao ocasionado, estableciendo el lmite del resarcimiento en relacin a la magnitud y la valoracin que se halla realizado en los bienes o la persona del tercero. Esto se llama responsabilidad patrimonial. En otros casos se sancionar al agresor con la prdida de la libertad. Es evidente que en este fallo, se debe haber considerado, el grado de culpabilidad y por consiguiente las responsabilidad que le cabe al agresor. Concepto de culpabilidad Me detendr en el concepto de culpabilidad, a efectos de considerar los puntos, las situaciones, los motivos, las razones que determinan la culpabilidad en el hecho ya que de algn modo, como se ver, la culpabilidad no es otra cosa que un efecto, que como es lgico es producto de una causa. La razn de poder demostrar que la culpabilidad no es una causa de un hecho doloso o negativo, est dirigida con la intencin de poder atenuar y porque no impedir el resarcimiento de la lesin en los intereses de los derechos de terceras personas y poder contribuir al mejoramiento en las condiciones de vida de una sociedad, porque en castigar al agresor, la solucin slo ser momentnea, por el hecho de que siempre existirn agresores ya que stos habrn surgido por el sistema instituido en la sociedad, la cual es la productora de los mismos, por consiguiente ser el cuanto de nunca acabar, porque permanentemente deberemos recurrir al escudo lcito o ilcito que corresponda utilizar en la defensa de los derechos. Entiendo que la condicin natural que debera haber reinado para la vida del Ser Humano, es que esta sea buena, por lo tanto, considerando esta cualidad, es acertado pensar que las acciones y conductas de los individuos sern orientadas en esta direccin. Son conductas positivas, que crean y que producen un verdadero crecimiento. El crecimiento real, es el crecimiento espiritual. Pero si observamos la realidad, esta nos demuestra muy a pesar nuestro, que no es as (guerras, crmenes, pobreza, drogas, prostitucin) esta realidad es un efecto de las acciones y conductas negativas de las personas, es as como se producen las permanentes violaciones en los derechos. Evidentemente se es culpable o responsable por los daos ocasionados a terceros. Pero se es culpable no por una condicin natural, porque la condicin natural como se vio es positiva, no es negativa. Dios de ninguna manera cre seres humanos, cuya intencin sea la de hacer dao. Existen enfermedades psicosomticas, es una clara manifestacin de las fuerzas inconscientes, que invaden el campo normal de la conducta del individuo, hacindolo obrar en forma desconocida y extraa. Es decir que los verdaderos motivos y razones de nuestro obrar, pueden ser a veces desconocidas e ignoradas, por nuestra percepcin consciente. Cmo es posible que se hallan alojado en la mente (en su estado inconsciente) sentimientos agresivos, como pueden ser por ejemplo, el sadismo y el masoquismo? En mi modesta opinin, esto ha sucedido debido a un proceso equivocado que se ha ido dando en todos los tiempos. Ya lo he expresado, el desconocimiento, la negacin o la falta de FE. Deberemos retrotraernos a los orgenes de la humanidad. Esta es la creacin. Ha sido la obra de una Ser Divino y las condiciones que dispuso para la misma y los derechos y deberes de todos para sostener la misma. En este sentido puede verse nuevamente lo expuesto en el captulo IX, en cuanto a la interpretacin que realizo de la Biblia Gn 2,17 El rbol del bien y del mal y Gn 3,1-24 La desobediencia del hombre. En funcin de esta enfermedad espiritual, psquica o del alma, fue trasladndose de generacin en generacin. Generaciones portadoras de enfermedades psicosomticas, las cuales condicionan la conducta, dirigindola en sentido negativo, que si furamos conscientes, tngase por seguro que determinada accin destructiva no se realizara. Por ello, entonces, que la culpabilidad es un efecto, de alguna manera somos vctimas de las circunstancias y el nico remedio para solucionar el problema lo ofrece la religin. Veamos como puede ser posible, aplicar los preceptos religiosos. Para ilustrar convenientemente al lector a continuacin definir el concepto etimolgico de religin dice: La etimologa no es bien conocida. Cicern lo hace provenir de relegere (volver a leer) y equivaldra a una toma conciencia de las verdades sobrenaturales y de las cosas divinas. El apologista cristiano, se inclin por la etimologa religare (volver a ligar) y as interpreta la religin como un vnculo con el que el hombre se ata de nuevo a Dios. San Agustn, por su parte crea que proceda de religere (volver a elegir) y que expresa la reeleccin de Dios por el hombre llevado a cabo por un acto voluntario. Las manifestaciones religiosas,

implican el convencimiento de la existencia de una o varias deidades o de potencias de naturalezas mas o menos definida, a la que el hombre se siente en cierto modo supeditado". Se desprende de lo expuesto, como la persona de alguna manera, necesita encontrarse as misma, para justificar y explicar acciones y conductas que atentaron y perjudicaron su vida. Evidentemente en el Ser Trascendente, se encuentran las respuestas, que llevaran el alivio a su estado emocional. As es como la religin le prescribe las normas. Pero estas normas no pueden ni deben encontrarse desasociadas de la realidad. Justamente cuando se produce esta ruptura, el desligamiento, lo contrario de volver a ligar (religare) sobrevienen los conflictos, los desencuentros permanentes, con las consiguientes prdidas de los derechos y la puja para hacer prevalecer los mismos, pero con una visin confundida ya que la luz que alumbrara el camino correcto para reencontrarnos con los derechos y los medios idneos para la defensa de los mismos fue dejada de lado, porque prevaleci el inters egosta y anticristiano. CAPTULO XI

Cuadro esquemtico y comparativo de conceptos equvocos

En este apartado, deseo resaltar conceptos centrales del libro, a efectos de otorgar una mejor ilustracin, comparando las diferencias y el error que se puede cometer conciente o inconscientemente de la interpretacin y las opiniones que emitimos al no conocer el significado verdadero cuya verdad se encuentra atrapada y oscurecida por la vida sensible.

VALOR O VALORES DEL SER Sinceridad, honestidad, solidario, tico, responsable y conciente de los actos. En funcin de estos valores, se crece como persona. Los beneficios son incalculables. Son los valores de la vida Se encuentra en la libertad de la persona de aceptar los valores equivocados o verdaderos

VALOR O VALORES DEL TENER Fama, xitos, dinero, fortuna, gloria, PODER, etc.etc. Son valores que sirven slo para la existencia terrenal. No se crece como persona

SISTEMA DE LIBERTAD ECONMICA EN FUNCIN DEL TRABAJO Los tres factores de la produccin, tierra, capital y trabajo, participan con absoluta libertad en las SISTEMA DE LIBERTAD ECONMICA actividades econmicas. La funcin EN FUNCIN DEL CAPITAL del estado es de observar que estos De los tres factores de la produccin, factores sean utilizados dentro de los predomina el capital. Ello en funcin de valores del SER. En este sentido surge haber utilizado errneamente el la preeminencia de un factor EL concepto valor, es decir valor en cuanto TRABAJO, sometiendo a la tierra y el al tener. El crecimiento es material y capital, estos dos factores estn la pobreza de la humanidad en al servicio del trabajo. constante aumento. No se observan Con respecto al concepto CRECER de los medios para lograr los fines. los visto, entonces es el resultado de la Bajo este sistema se instrument el aplicacin correcta o equivocada del TRABAJO EN RELACION DE concepto valor. Si utilizamos y aplicamos DEPENDENCIA. el concepto VALOR correctamente, aceptamos en el concepto de crecer. Es el crecimiento espiritual, de lo contrario slo se crece en el sentido material y la

insatisfaccin permanente y generalizada por no haber cultivado lo esencial este es el SER ESPIRITUAL LA MONEDA COMO INSTRUMENTO DE CAMBIO Esta ha sido la causa, la gnesis, el origen de la misma. Surgi como una necesidad inherente a la actividad comercial para facilitar y mejorar los intercambios de bienes y servicios por bienes y servicios. El mercado dentro de una libertad econmica determin que mercadera reuna las mejores condiciones, su idoneidad y las cualidades para cumplir con su misin acabadamente. El oro fue la mercadera en la cual las personas encontraron sus bondades. Por la no aplicacin de los valores del SER, la misma se envileci. NECESIDAD DE CONSUMIR El Gnero Humano necesita satisfacer, valga la redundancia, sus necesidades de alimento, de salud, de vivienda, de esparcimiento, etc. Esto hace que mediante el trabajo, este es el recurso natural y genuino, puede lograr mejorar su condicin de vida, permitiendo y posibilitando que en este estado favorezca a la educacin y el crecimiento espiritual. Es la razn de esta existencia. LA MONEDA COMO INSTRUMENTO POLTICO Y ECONMICO El oro fue monopolizado, cada gobierno a su tiempo, tom el control y la acuacin de la moneda y regulaba su emisin en funcin de las necesidades producidas por el dficit de sus cuentas fiscales. Por otro lado, quien o quienes ejercan el manejo del monopolio, lo hacan y lo hacen en funcin de intereses personales y sectoriales, a travs de los cuales manejaban y manejan sus negocios, asegurando de esta manera su bienestar terrenal. Este es el sistema que predomina en las economas mundiales. SOCIEDAD DE CONSUMO Como consecuencia del concepto equvoco asignado al trmino valor, se foment esta sociedad y mediante la propaganda y la publicidad con la influencia psicolgica que lleva implcita, crea condiciones ficticias, irrealidades, necesidades que no son tales, perturbando la inteligencia, hacindonos creer que tales bienes o servicios, son indispensables para la conservacin de la especie. Un total engao, favorece a la explotacin delhombre por el hombre.

IMPUESTOS FISCALES COMO IMPUESTOS CONFISCATORIOS MEDIOS LICITOS DE RECURSOS DEL ILCITOS PARA LAS GARRAS DEL ESTADO ESTADO Entiendo la funcin de un Estado, Si realizamos un examen detenido en administrando justicia, con una este sistema, que es el de la realidad, legislacin surgida de leyes naturales, se encontramos que se cobra un hace necesario para el sostn de sta, doble impuesto. Existen impuestos que recursos que la sociedad debe tributar, gravan la propiedad privada, casas de como as tambin para aquellas familias, edificios comerciales, etc. infraestructuras, relacionadas con las Deber observarse en este sentido, que obras pblicas, para favorecer la los bienes y servicios que participaron en actividad econmica. En este sentido la produccin de aquellos, han surgido los impuestos seran mnimos y los como producto de la actividad estrictamente necesarios para el econmica, previamente desarrollada, funcionamiento de la democracia. como por ejemplo: Impuesto sobre Asimismo las obras pblicas, no se capitales, ganancias, podrn concretar si no existen recursos sellos, ingresos brutos, etc. genuinos, a partir de aqu podrn Por otro lado todo este sistema tributario,

entonces concretarse las mismas.

ha sido implementado para sostener una economa estatista, como as tambin en reas de la salud pblicay la educacin. No se observaron que estos son efectos de una causa. Tanto la salud, como la educacin, son responsabilidades propias de cadaindividuo, fueron delegadas, asumiendo el Estado con la carga, produciendo un efecto bumerang, ya que para atender tales servicios necesita de recursos y estos son requeridos del pueblo.

MERCADO LIBRE En funcin del espritu cosmopolita, las MERCADO INTERVENIDO actividades econmicas de los pueblos, Son mercados enmarcados por se desenvolvern libres de trabas fronteras polticas y de intereses aduaneras y otras legislaciones que personales y sectoriales, con gobiernos entorpecen la libertad econmica con que monopolizan sus monedas, fijando impuestos que encarecen internamente el precio de sus bienes y los productos que se comercializan. servicios. El valor de la moneda lo Por otro lado al ser el oro, la moneda determina el poder econmico y mundial, el valor de los bienes y financiero, ejerciendo primaca aquella servicios surgir con absoluta moneda que se ajusta a los intereses transparencia y la competencia por sealados, de esta manera tendr querer imponer un determinado producto hegemona y colocar a su voluntad y no existira, ya que no se hara condicin. Por ello la competencia en el necesario salir a vender, cada mercado es cruel y desleal, y desplazar comprador lo hara estrictamente en a los bienes y servicios cuyas monedas funcin de necesidades legtimas. sean ms dbiles y de menor valor, Existira la plena subordinacin envilecidas por las economas corruptas al consumidor, ya que este en virtud de y corrompidas tambin por un espritu formado con los valores del la presin que los mercados SER, por ser el soberano absoluto, hegemnicos mantienen. determinar que bienes y servicios le servirn mejor en cada momento. INTERESES SOCIALES INTERESES ECONMICOS Los principios soberanos, supremos, La falta de fe, fue la causa que ideales, los principios del bien absoluto, desencaden el desconcierto, se los valores del SER existen. Sucede que invirtieron los valores. La vida sensible se no son visibles a los sentidos, no son apoder y slo esta era y contina como percibidos por estos. Slo es cuestin de lo importante, los valores del aplicarlos y ser realidad, seguirn tener. El comercio mezcla a los siendo invisibles, no percibidos por los hombres pero no los une sentidos, pero observaremos su Porque los intereses egostas, los existencia, porque sentiramos paz, separan, predominan y la influencia tranquilidad y felicidad. Es el alma que negativa que generan, provocan todo tipo atrae y donde los mismos residen. Por de conflictos y perturbaciones. otro lado veremos la realidad sin guerras, Son causas de las guerras, pobreza, sin pobreza, sin crmenes, sin drogas. crmenes, drogas, prostitucin, etc. Son Existira un inters en comn, un inters stos conflictos macros, pero tambin

social, nadie reclamara sus intereses, susderechos. Indudablemente estaba escrito, como tambin estaba escrito, la vida, pasin y muerte de Jesucristo. Fe es todo lo que se necesita. Si no fuera as, estos principios a los que me refera, no tendran sentido, no tendran razn en existir. Los mismo obedecen necesariamente a la existencia de un Ser Superior

estos intereses son generadores de las permanentes rencillas domsticas, atentando contra la institucin familiar base de toda sociedad

INFLACIN CON SIGNIFICADO EQUVOCO Por un error semntico, se habla de inflacin, refirindose al aumento en el INFLACIN CON SIGNIFICADO nivel general de precios de los bienes y VERDADERO servicios, aumento en el costo de vida. Esta es un efecto producido por el Se dice por ejemplo, la inflacin del mes desequilibrio que se produce en la tanto, fue del 10%. Verdaderamente emisin de moneda, a los cuales los desconozco, si se trata de ignorancia de gobiernos de turno recurren, para quienes informan o se realiza con toda la apalear el dficit de sus cuentas. En mala intencin a los efectos de confundir razn del monopolio que ejercen, usan la opinin pblica. de la moneda a su antojo y conveniencia. De esta manera al desconocer las Tambin a travs del crdito que personas la causa en el aumento de los sus bancoscentrales otorgan a precios, favorecen a las clases dirigentes la banca privada y el control que para continuar con sus polticas dirigistas, mantienen sobre estas, en cuando al estatistas, INFLACIN CON sistema regulado en materia de encajes SIGNIFICADO EQUVOCO y redescuentos. Lneas de subsidios a Continuando con el control de distintas empresas privadas para la economa y por consiguiente con el incentivar cierta actividad. control y la libertad condicionada en la vida de las personas, regulando la misma a la conveniencia y arbitrio del poder de turno. De todo lo expresado, la solucin definitiva de los problemas que la realidad nos presenta, debern tenerse presente y poner en prctica las siguientes reglas, son leyes internas que cada individuo debera aplicar, estas s pueden corregir y encausar las desviaciones producidas, ya que lo hacen en sus causas, atacan las causas que originan los desequilibrios personales, las que luego se transforman en desequilibrios sociales. Las leyes positivas, son leyes externas, regulan o pretenden regular desde el exterior, es decir en sus efectos, porque surgen una vez producido el desequilibrio y a partir de aqu se instrumenta la norma para corregir el desvo producido. Son totalmente estriles. Leyes internas, A saber: Volver a los orgenes de la creacin. Vivir en funcin de los valores del SER. Respeto por la vida de nuestro semejante. Vivir en un marco de libertad. Espritu cosmopolita. Un gobierno que administre slo justicia. Una iglesia que no se quede slo en los lmites de sus dogmas. Las leyes civiles deben estar en armona con las leyes naturales. Porque razn sostengo que deberemos volver a los orgenes. Porque de sta manera se develara el trmino intermedio, aquel sector de la sociedad, que no es malo ni bueno. Jesucristo, dijo "a los tibios los vomitar de mi boca". Interpreto al mismo, teniendo que ver con los valores del SER. No debemos actuar por

conveniencia. La hipocresa es el cncer de la sociedad, ya que corrompe lo que deberan ser relaciones sinceras y honestas. En estas condiciones, aquel que no acte dentro de los valores del SER, quedara al descubierto, con la que comenzara a perder credibilidad. Por ello en las esferas de los gobiernos de turno, es importante que esto suceda por la razn de que habra transparencia. Por esto mismo, y aun antes, los candidatos polticos, surgirn slo por derecho propio, por derecho natural, no estaran encubiertos, no podrn engaar, no tendrn que prometer nada, dado que la sociedad nada necesitar, slo gobernarn para el reino de la JUSTICIA.

Conclusin
Palabras, solamente palabras. As comenc a desarrollar mis pensamientos. Es el instrumento con el cual nos comunicamos. Por supuesto que desde mi interpretacin, estas tienen un sentido, que pueden o no influir en las conciencias de las personas. Ojal as sea. Esta ha sido la finalidad. Pero es de destacar, que lo ms importante, lo trascendente, lo que en definitiva surtir efecto y verdaderamente ejercer su influencia, no van a ser las palabras. Estas tienen que ir acompaadas en los hechos, lo que realmente uno hace con la vida. Ambas unidas para el bien, tendrn toda la fuerza de la naturaleza, produciendo el efecto deseado. Esta es nuestra gran diferencia con nuestro seor Jesucristo. No necesit escribir absolutamente nada. No dej una sola palabra escrita. El ejemplo fue su vida, fueron los hechos, fueron sus enseanzas, fue el mensaje, fue su gran pasin. Es lo que nosotros debemos imitar. Las palabras del evangelio, no digo que se refieran a un mito, considero que hay que saber darles su verdadera interpretacin. A continuacin reproducir una definicin de mito, encontradas en el diccionario enciclopdico de Ferrater-Mora, esta es la siguiente: El mito es un reencuentro inexacto del pasado, pero que tiene adems otros elementos. Es una exaltacin de virtudes, que alguna comunidad considera arquetpicas, y que se expresan en personajes y episodios, que aunque partan de una realidad vivida, estas quedan deformadas, para adaptarse a una imagen idealizada de la conducta humana. Como reflexin final y continuando en la misma lnea de pensamiento, me pregunto lo siguiente. Qu hubiera pasado si cada uno de nosotros, hubiramos actuado en la vida pensando en las necesidades de nuestro semejante? Que hubiera sido este el objetivo y la finalidad de nuestra existencia? Hubiera sido ptimo, si no lo ideal, con seguridad, lo ms cercano al ideal. Todos disfrutaramos y gozaramos satisfactoriamente de los bienes. Pero de los bienes como medio, nunca como una finalidad, esta es la clave. Y esto no ha sido as, porque por el tener, hedonismo, deseos, (se lo confunde con necesidad) no se observaron los medios. NO SE OBSERVARON LOS VALORES DEL SER. clasificacin de riesgos e incertidumbres Se dice que la vida, es una constante de riesgos e incertidumbres. No conocemos que suceder maana, por ello surge entonces la previsin, y la provisin. Estos son aspectos que s hacen a la necesidad. Por ejemplo, en el orden de la salud, o su contrario la enfermedad, en el orden del trabajo o la falta del mismo, en el orden de la naturaleza, contingencias climticas, terremotos, los cambios de estaciones, fenmenos naturales, etc. En el orden de lo econmico, a travs de la inflacin, la recesin, la escasez, etc. En el orden de la vida pasiva, cuando ya nuestras fuerzas fsicas y mentales, no nos permitan realizar una actividad y lo necesario de ella, etc. De alguna manera, las clasificaciones realizadas y si se las agrupan, son lo que constituyen la necesidad. Nadie escapa a las mismas. Es por estas complicaciones permanentes de riesgos e incertidumbres, que nos enfrentamos unos con otros. Pero en todo esto, existen normas naturales de vida, para la convivencia pacfica. Una palabra sumamente cortita, pero con una energa, una fuerza, un mensaje tan profundo, podra solucionar definitivamente estos problemas.

Desarrollo de la fe Esta es la FE. Normalmente suele expresarse, diciendo, los siguientes trminos: Hay que tener fe, o no pierdan la fe, o yo tengo fe, habr algunos otros que no me vienen a la mente. Pero pregunto. Qu es esto de la fe? Fe en que? Fe en mis fuerzas, en mi sabidura, en mi talento, en mi inteligencia, en mi voluntad, o tambin Fe en la existencia de un Ser Superior, el cual vela por nuestro bienestar presente y futuro. Fe en que las cosas tienen que solucionarse, porque as es como debe ser. Indudablemente, todo lo referido hace a la FE. (slo preocpate por el reino de Dios y su justicia, que el conoce de tus necesidades y todo se dar por aadidura) Ahora, veamos lo siguiente. Si esta fuera la nica vida, con mayor razn todo el genero humano, debera disfrutar de ella al mximo posible, sin excepcin. Nadie podra prohibirle ese derecho a su semejante. Por ello los bienes materiales que nos servirn a la satisfaccin de las necesidades, tanto en el orden de la previsin como de la provisin, debera ser para toda la humanidad. No deberamos plantearnos esos interrogantes, de si la salud, o la vejez, o la escasez, o la inflacin, o el trabajo, etc. Nuestra realidad indudablemente no es as. Se deber observar, tambin lo siguiente. Existen principios, los valores absolutos del bien, los valores del SER. Como se da la relacin de estos principios o que significado tienen si sta fuera la nica vida. O son principios que nos servirn, para pensar en otra vida. La verdadera vida. la muerte es una puerta a la vida? Lo he desarrollado a lo largo del libro, estos principios pareciera que se tienen en cuenta, cuando nos convienen. Pero que sucede. Es la falta de fe, en no creer en otra vida, es esta falta que lo lleva a la persona a alejarse de los principios, con la nica creencia de que esta existencia sensible es la nica. Por ello entonces, disfrutarla al mximo posible, sin ningn tipo de prohibiciones, ni restricciones. O como vulgarmente se dice "slvese quien pueda". Pero, claro, tampoco es as. Observo que la fe, se la utiliza a nuestra conveniencia, para procurarnos condiciones de existencia terrenal ms placenteras, ms cmodas. Sencillamente se est jugando con la fe, considero que es muy grave. Nuestro Creador no desea que juguemos con ella. Se piensa que si hay otra vida, mucho mejor. Pero mientras tanto, como no la conozco, o no tengo la seguridad, ni la certeza de que existe otra vida, nos aferramos a esta. Pero este pensamiento, se contradice con los preceptos cristianos. Las reglas del juego de la vida no son as. Creemos o no creemos. Tenemos fe o no tenemos fe. Asimismo, el lector entiendo, habr sabido captar el significado de las palabras a lo largo del libro. En estas, he destacado dos instituciones centrales, a quienes le he atribuido grandes responsabilidades y poder justificar su presencia, su existencia, su razn. Responsabilidades de los gobiernos e inst.religiosas Son las responsabilidades que le caben a los gobiernos de turno y a la iglesia, o sus representantes religiosos. Tanto uno como la otra, no encarnan la autoridad, para regular la vida de los pueblos. En los gobiernos de turno, las leyes civiles, afines al orden natural, mediante las cuales deberan controlar la convivencia del Genero Humano, permitiendo la libertad, respetando la propiedad privada, defendiendo los derechos de todos y cada uno de los individuos, sancionando y castigando a quienes lesionan derechos de terceros. Que los factores de la produccin, en especial el que corresponde al trabajo, se le otorgue su verdadero valor y que velen por una igualdad de oportunidades y posibilidades. No existe ninguna duda, que los gobiernos en esta vida terrenal, se erigen en dioses, seres omnipotentes, deciden y determinan como va ha funcionar la sociedad, cuales sern los planes econmicos que se implementarn. En todo tiempo, han experimentado uno que otro plan. Por desgracia, para ellos, el objeto de

experimentacin, han sido los pueblos. Cada persona a su tiempo ha sido utilizada. Tampoco caven dudas sobre el resultado de tales experimentos, las pruebas y evidencias de tales experimentos, se pueden observar por medio de lo que la historia nos ofrece y la realidad nos presenta. Guerras por doquier, pobreza, drogas, prostitucin, crmenes, etc. Reclamos permanente de las organizaciones de los derechos humanos, reclamos en distintos sectores de la sociedad, clases pasivas, discriminaciones raciales, etc. No es necesario que realice un detalle de cada una de las situaciones, cada lector podr apreciarla en su vida cotidiana. Terrqueos, habitantes de este planeta, tomemos conciencia y el timn de nuestras vidas, dentro de los valores del SER. Es la nica posibilidad de lograr una vida que permita realizaciones espirituales y materiales. No esperemos que los gobiernos de turno vayan a lograr por nosotros, lo que nosotros mismos no seamos capaces de realizar. Tienen que tener presente, que cualquier gobierno que sea, al llegar al poder, estar representando y representar en el mejor de los casos a ciertos sectores de la sociedad, ya que los mismos se han constituido por la participacin de intereses que responden a estos sectores, por lo consiguiente sus planes van a orientarse a solucionar problemas de los mismos, o que no pierdan privilegios, despreocupados en la finalidad que deberan tener, sera la del bien comn. Esto es cuando se ha tratado de gobiernos republicanos, ni hablar de los gobiernos totalitarios, monrquicos, etc. Supuestamente van a orientar sus polticas, me refiero a los gobiernos constituidos democrticamente de forma objetiva, pero sucede que tanto las presiones internas como externas, van a influir y si las intenciones que en algunos casos puedan haber estado formadas con ideas cristianas, van a perecer, dominados por la falta de fe y la vida sensible. Cada persona debe ser, artfice de su vida, y si se decide a SER, tendr en todo momento el auxilio y la ayuda necesaria de Dios. En el otro orden, la responsabilidad que le cabe a la iglesia, es de mayor trascendencia e importancia que la de los gobiernos. Porque como dijera, los gobiernos se han erigidos en dioses y omnipotentes. Se darn cuenta entonces, que el fundador de la iglesia,(pero no la iglesia, representada por el dogma judeo-catlicoprotestante) nuestro seor Jesucristo, verdaderamente puede erigirse en Dios para reglamentar nuestras vidas, al cual s debemos someternos y acatar fielmente sus preceptos. Jesucristo no representa a ningn sector de la sociedad. El no ha surgido por voluntad popular. Ha surgido por una voluntad interior del creyente, en creer y desear una vida superior a lo sensible. No ha sido un dictador democrtico o simplemente dictador o un rey de la monarqua terrenal. Es el verdadero Rey. Ahora, porque la responsabilidad que le he atribuido a la iglesia. Esta se llama la representante de Dios en la tierra, por lo tanto no puede permitir la inmoralidad, la corrupcin, el constante juego que se realiza con la FE. Consiente cuando lo fieles se acercan a ella para confesar sus culpas y sus errores. Me pregunto Se acercan por lo que la costumbre ha creado? Entonces tendran que decirle a los fieles que las cosas no se solucionan con el rezo de unas cuantas oraciones, confesarse y comulgarse. Dejar la limosna, o recibir el diezmo por el Estado Debe decirles que Dios por su misericordia, los perdona si en el futuro las acciones y conductas se corrigen y se encaminan por los valores del SER y cuando observa el verdadero y sincero arrepentimiento nos asistir y transmitir la ayuda necesaria. Lamentablemente la iglesia, tambin se encuentra atrapada y limitada por el dogma, la vida sensible y la falta de fe. De todo esto se deduce que los nicos responsables y salvadores de verdaderas soluciones a los efectos de que reine la paz, felicidad y tranquilidad, somos nosotros el genero humano, ya que de una u otra manera creamos los gobiernos y permitimos y toleramos su existencia, asimismo somos los fieles que nos acercamos a la iglesia y sostenemos la misma. Por ltimo expongo un pensamiento. "Las donaciones y las limosnas, son como los subsidios que los gobiernos realizan. Con aquellas se pretenden solucionar una deuda un dficit con Dios y con los subsidios de los gobiernos, se intenta solucionar un dficit econmico. Los mismos son estriles, atacan sus efectos, pero nunca sus causas." TOMEMOS CONCIENCIA.

Apndice
Ante la sensacin de haber dejado incompleto, algunos conceptos sealados considero importante ampliar los mismos, a los efectos de que el lector pueda tener una mejor interpretacin en la finalidad del trabajo. En este sentido har referencia a lo expresado respecto a la existencia de los gobiernos y el objeto de los mismos, para lo cual ser necesario tener presente lo siguiente:

Si existiera verdadera democracia, el VOTO como derecho de la persona en elegir sus representantes, no sera obligatorio, sera optativo. En este sentido, interpreto que se corregira el fraude electoral que se realiza a travs de una campaa demaggica proponiendo y anunciando soluciones a los problemas que la realidad nos presenta. Si los gobiernos fueran fieles representantes de las necesidades que la sociedad reclama, fundamentalmente JUSTICIA, un gran porcentaje de los mismos se hubiera ya corregido dado el tiempo de existencia de la humanidad. Pero claro, sucede que los representantes polticos hoy estn y maana no, entonces, a quien le cobramos la factura por los servicios prometidos. Es as como achacan los males presentes, como herencias de gobiernos anteriores. Por ello las responsabilidades que deberan asumirse en cada gobierno, se trasladan sucesivamente y el tiempo pasa y la esperanza de una sociedad ms justa, slo permanece en el anhelo y la idea que nunca se concreta. La democracia, para que resulte efectiva y posibilite el crecimiento de los pueblos, exige de los mismos una gran responsabilidad y conciencia de las acciones y conductas con un verdadero sentido cristiano, el amor y respeto por nuestro semejante. Es as que ejerciendo el DERECHO DE VOTO, con el tiempo se lograran gobiernos transparentes y los polticos nada tendran que prometer, ya que ningn sector de la humanidad, nada reclamara de los mismos. Continuando en la ampliacin de conceptos, destaco el de bienestar, como patrimonio de algunos sectores de la sociedad (me refiero al bienestar econmico) Evidentemente que si se posee bienestar en cuanto a lo que se refiere al tener, como por ejemplo una casa suntuosa, con un ingreso de dinero que permita el acceso a todo tipo de bienes, de todo aquello que la tecnologa ha creado, en lo que se refiere tambin al descanso de vacaciones prolongadas, etc. Indudablemente que este tipo de bienestar nos va a proporcionar supuestamente felicidad y tranquilidad. Pero, entiendo habr que reflexionar y observar de donde provienen esos recursos que nos habilitarn a la adquisicin de bienes, aspiraciones de alguna manera lgicas y que se encuentran en el deseo de cada uno de nosotros. Entonces los medios para el logro de los fines, son de carcter trascendente. El nico medio genuino sera el trabajo, con respecto a este vocablo considero importante diferenciar trabajo verdadero vs. Trabajo espurio. Veamos lo siguiente, y si es deseo e inters del lector, remitirse al captulo V. Sucede que la vida es sinnimo de necesidad y su correlativo, la satisfaccin de las mismas. Experimentamos necesidades de todo tipo, a cada momento de nuestra existencia se presenta una necesidad, es una verdadera constante, necesidades materiales y espirituales. El trabajo, viene en auxilio de ambas necesidades. A travs del mismo ocupamos nuestro tiempo en actividades creativas en beneficio de otra persona y el nuestro, nos procuramos los bienes materiales. Para apoyar la idea me valdr de un captulo del antiguo testamento Gn 3,1-24 desobediencia del hombre en especial los versculos 17,18,19,23, estos dicen: Y al hombre dijo, por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer y comiste del rbol que te mand diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra por tu causa, con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinas y cardos te producir y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres y al polvo volvers. Y lo sac Yahv del huerto, del edn, para que labrase la tierra del que fue tomado". Por ello expresara en un prrafo del captulo, que segn el Gnesis, se considera al trabajo como un castigo, que Dios le impuso al gnero humano. Entiendo una mala interpretacin del pasaje bblico. Analizar una frase del texto, la cual expresa: con dolor comers, a esta frase perfectamente se la pueda interpretar como una OBLIGACIN, una carga. Esto es una imposicin moral que nos impele al cumplimiento del deber. He de referirme lamentablemente con cierta irona a la frase, de la siguiente manera: "Con el sudor de tu rostro comers el pan, es decir, no con el sudor de mi rostro, sino con el sudor del tuyo." Realicemos un examen de conciencia y observemos como se pretende zafar a nuestras obligaciones, a nuestras responsabilidades. Por lo tanto el trabajo que yo no realizo, tendr que realizarlo otro. Permtaseme, una vulgaridad, le esquivamos al bulto. Aprciese este hecho individual en el conjunto de la sociedad, el desorden que deviene. As es como se inicia el caos. Se comienza a degenerar el concepto del trabajo. Comienza a convertirse en espurio.

A travs de la idea, pretendo enmarcar la situacin creada, y el sistema laboral que se va formando. Realizo un salto en el tiempo y el presente me muestra un gran sector de la sociedad que no posee bienes de capital, no posee una cobertura en recursos que le garantice, la satisfaccin de sus necesidades con soltura, como hace entonces para satisfacer sus necesidades en el orden de lo material. No se me podr negar que cada uno de las personas nacemos en determinada familia, de distinta posicin social, en lo que se refiere a recursos de carcter econmico. Entonces aquellos sectores, que por su posicin social no poseen bienes de capital, o los recursos para satisfacer sus necesidades, inevitablemente debern recurrir al trabajo como factor de produccin. Sincerando el pensamiento o expresando de otro modo la idea, se debe vender trabajo a cambio de bienes de capital (venden su vida a los intereses del propietario del capital) Es importantsimo aclarar, que el trabajo representa la vida de las personas. Observemos, como bajo este aspecto, el trabajo debe depender del capital. Se la denomina RELACIN DE DEPENDENCIA. Deber reconocerse, que cuando el trabajo ofrecido, con EFICIENCIA, HONESTIDAD, RESPONSABILIDAD, a cambio de bienes de capital, ya de por s ocasiona un desgaste psicofsico en el individuo y si le sumamos a dicho desgaste, el hecho de que el mismo no sea reconocido con una valor superior al de los costos de la economa, ocasiona perturbaciones emocionales, desequilibrios que predisponen negativamente la conducta. Es en esta relacin donde debera imperar el sentimiento cristiano, a los efectos de amortiguar y equilibrar la relacin laboral presentada. Lamentablemente este sentimiento no se practic y es as como sobrevinieron las constantes luchas de clases y dentro de las mismas la lucha por el poder. Se hacia necesario regular esta lucha, esta disputa y se reglament el trabajo. El sistema que as se crea, ya fue expresado, es la relacin de dependencia. Debo reconocerlo, esta reglamentacin OFENDE LA DIGNIDAD HUMANA, porque se est colocando desde un comienzo al trabajo por debajo del capital, al considerarlo dependiente. Un despreciable empleo. Llamemos a las cosas por su nombre, no se trata de otra cosa que la EXPLOTACIN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE. As se escucha, hablar, diciendo, lo siguiente: "Dicha actividad ocupar tantos puestos de trabajo". Se la est determinando a la persona como un OBJETO DE TRABAJO, como un RECURSO DE OTRO. No es otra cosa que el capital propiedad de un sector de la sociedad, emplear mano de obra para producirles ms beneficios al capital. He de aclarar que en algunos casos el propietario del capital, tambin le suma a este factor de la produccin, su trabajo personal. Pero mi idea est orientada a la utilizacin y abuso que se hace con la persona, la cual se emplea por una necesidad, y es ese afn de ganancia, por parte de los propietarios del capital, teniendo en cuenta que esta posesin que tiene el capital se debe a la degeneracin que en el tiempo se fue gestando por no haberse aplicado los principios cristianos, lo valores del SER. En este sentido me permitir volcar un consejo con la finalidad de evitar la utilizacin de la persona. Como todo consejo, se toma o se deja. Quizs sea una perogrullada decir que el trabajo se encuentra directamente relacionado con la necesidad de ganar dinero. Por ello, si en lo que se refiere a las necesidades, ponemos lmites a las mismas, controlaramos el abuso que se ejerce sobre la persona, ya que no estar impelida a ofrecerse al capital. (aumentara la oferta de trabajo, respecto de la demanda) Queda claro, entonces, el hecho de que trabajamos con el propsito de ganar dinero, lo cual no debera significar ofrecer bienes al mercado de una manera agresiva, impulsado a travs del empleo de recursos persuasivos, despertando necesidades inexistentes en la persona (provocando al deseo) Que cantidad de personas se emplean o se ocupan en actividades, directamente relacionadas en la venta, a quienes quizs no le preocupa en lo ms mnimo, si el producto que ofrecen, verdaderamente satisface una real necesidad. Los vendedores slo aprecian el beneficio que van a recibir, ya sea por medio de una comisin o un sueldo. Digo que no es tico hacer negocios con la necesidad de otro. Por otro lado al pensamiento que mantengo, en cuanto que de alguna manera cuestiono el capital, pudasela confundir con la filosofa socialista. Evidentemente se tratan de temas relacionados con la sociedad y la gran desigualdad que existe en la distribucin de la riqueza. Pero la gran diferencia con el pensamiento socialista, est en que propongo o mas bien cuestiono, en quin ser el encargado de la administracin para la distribucin de la riqueza. Ya lo expres en el cuadro comparativo de trminos equvocos.

La libertad econmica en funcin del trabajo y no en funcin del capital. Esto es, no confundir al trabajo con la actividad lucrativa. Sostengo la propiedad privada en los medios de produccin, para ello, la funcin del estado, ser slo la de fiscalizar, controlar y regular, mediante una verdadera justicia y velar, para que los derechos de todos y cada uno de los integrantes del gnero humano en ejercer esa propiedad, se haga conforme a una ley natural, con principios ticos y morales, haciendo propicia la IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Y POSIBILIDADES. Al expresar que no se debe confundir el trabajo con la actividad lucrativa, a los efectos de completar y definir ms acabadamente la idea, estoy diciendo que la actividad lucrativa es el trabajo espurio, porque surge como una consecuencia del trabajo real. Por ejemplo, si fuera propietario de una finca, en cuyo proceso de produccin, desde el tratamiento de la tierra, hasta la cosecha, he colocado el esfuerzo personal para concretar el objetivo, este esfuerzo personal es el trabajo real. Pero como en muchas situaciones, ya que con mi propio esfuerzo no es suficiente para concretar la tarea, se presente la necesidad de contratar mano de obra, estos es trabajo , que como se lo denomina en la realidad TRABAJO EN RELACION DE DEPENDENCIA, se lo utiliza. Lo que finalmente se obtiene, esto es la venta del producto (sera la actividad lucrativa) la renta producida queda en beneficio del propietario de la tierra. Es decir que la renta no fue distribuida proporcionalmente al esfuerzo real de trabajo. Evidentemente, este estado de cosas, ha provocado, provoca y si no se corrige, seguir provocando situaciones de crisis, dados en enfrentamientos permanentes, por el reclamo de derechos violados. En esta suerte por el reclamo de los derechos violados, fueron organizndose agremiaciones (sindicatos) quienes dicen representar y velar por los intereses de los trabajadores. Insisto, nuevamente, me refiero al trabajo CONSCIENTE, EFICIENTE Y RESPONSABLE. Considero, que tales organizaciones, si bien en algunos casos, pueden ayudar, o servir de contrapeso, en la lucha de clases o en la lucha de intereses (capital vs. Trabajo) dista muy lejos de servir a la causa con el objeto de poner orden en la utilizacin que realizamos de los factores de la produccin. La razn de tal argumentacin, obedece a los siguientes principios: I. El capital demanda del trabajo un servicio (en el actual sistema de injusticia) Este servicio debe ofrecerse con responsabilidad, honestidad y eficacia. Por ello si el servicio no responde a las pautas sealadas, pierde valor, conspirando contra la integridad del capital, el cual debe preservarse. II. El dirigente gremial, desconoce si las pautas sealadas en el punto anterior son cumplidas, por lo consiguiente no puede salir en defensa de derechos que no han sido legtimamente adquiridos. Los derechos slo pueden ejercerse cuando legtimamente se han adquirido. III. No siempre el dirigente gremial surge de una eleccin democrtica. En muchos casos son listas que se encuentra preestablecidas o preparadas. Por otro lado suelen ser punteros polticos. IV. Cada gremio rene a trabajadores de empresas que comercializan productos afines. Estas empresas compiten en el mercado y no siempre de manera leal, no existe una tica comercial. Por otro lado se efectan permanentes transferencias de empleados quienes buscan mejores remuneraciones, este aspecto desmerece la fidelidad que debera imperar en la relacin de trabajo. En relacin con el punto anterior los negociaciones por el precio de trabajo, deberan hacerse particularmente, reducirse a cada unidad de produccin. porque son distintos los costos de produccin de cada empresa, los que determinan los mrgenes de ganancia, de lo que se desprender tambin el precio del trabajo. Cuanto ms eficaz sea cada trabajador, se reducir proporcionalmente el costo de produccin. Con el objeto de continuar con la idea y el concepto que mantengo de trabajo espurio, expondr la siguiente situacin. En una oportunidad observando un programa televisivo, se representaba con irona, la figura del Estado, en lo que respecta a la creacin de fuentes del trabajo. Se trataba de una mquina gigantesca, la cual portaba un sistema compuesto por botones, manivelas, volantes, palancas, llaves, etc. Es decir todos aquellos elementos que hacen al funcionamiento de la misma. Como se apreciar la maquinaria representara al organismo estatal. Sobre dicha maquinaria, realizaban la tarea operativa un sinnmeros de personas, un periodista camina al lado de la misma, quien consultaba a otra persona, esta representaba a un funcionario pblico. Simulaba ser un presidente, gobernador, ministro u otro dirigente . La pregunta consista en lo siguiente. Seor funcionario cul es la utilidad de esta maquinaria? para que sirve la misma?

Responda el funcionario. Mire la verdad lo desconozco, sinceramente no tengo idea para que sirve. Pero como Ud. Podr apreciar emplea a gran cantidad de personas. Presentada la idea, tratar de ir analizando el efecto que la maquinaria estatal produce en detrimento de la vida econmica de los pueblos. Obsrvese la transferencia de trabajo burocrtico hacia la actividad privada. As es como se va formando un sistema corrupto. Esta maquinaria estatal, para el mantenimiento de la misma se concreta a travs del impuesto. Me detendr para extraer del diccionario, la definicin que realiza del concepto de burocracia.BURO: Escritorio o papelera con tablero para escribir. BUROCRACIA: Influencia de los funcionarios pblicos en la gobernacin de los estados. Clase social formada por empleados pblicos. Frente a la idea sealada y con el propsito de ilustrar con la mayor luz posible el objetivo, sealar las diversas definiciones que el diccionario otorga al concepto trabajo. Trabajar: Ocuparse en cualquier ejercicio, obra o labor. Aplicarse activamente a hacer algo. Ejercitar sus fuerzas naturales la tierra y las plantas, para que sta se desarrollen. Funcionar una maquinaria, un buque, etc. O sufrir una cosa la accin de las fuerzas a la que se halla sometida. Trabajo: Operacin de una mquina, herramienta o utensilio. Esfuerzo humano aplicado a la produccin de riqueza. Usase en contraposicin de capital. Trabajo motor: Trabajo que se da a una mquina para que produzca sus efectos (trabajo til) Trabajo pasivo: Factor negativo del rendimiento de una mquina. Equivalente al trabajo motor, menos el trabajo til de la misma. Trabajo til: Parte del trabajo motor de una mquina que sirve para producir los efectos de dicha maquinaria. Podr entonces, deducirse de lo desarrollado con total claridad, el significado de trabajo real, diferencindolo del trabajo espurio, es decir aquel que degenera de su origen. Participamos de una realidad, donde pareciera que es urgente la satisfaccin de necesidades, sobre todo en el orden de lo material y la provisin en cuanto a las futuras necesidades. As estn dadas las cosas. En un comienzo encontramos como factor de produccin a la tierra y al trabajo, como la herramienta para obtener de aquella los bienes que nos permitirn satisfacer las mismas. De este modo el tiempo fue marcando una huella. Pero prescindiendo de los hechos que se fueron dando en la historia nos encontramos con una presente, en la que habitan gran cantidad de personas que no poseen bajo su dominio al factor tierra, a los efectos de hacer de esta un elemento til e idneo para cumplir su objetivo. Se me presentan varios interrogantes. es necesario, que cada persona sea propietaria de un determinado sector de tierra? hubiera sido posible que la misma fuera distribuida equitativamente entre el gnero humano? quin fue, o es el encargado de administrar la distribucin de la misma? Se presenta un caso anlogo con la distribucin de la riqueza en cuanto al tercer factor de produccin CAPITAL. Evidentemente hay respuestas a las mismas que son sumamente obvias. Son conocidas las concesiones que se fueron realizando a lo largo de la historia. Privilegios por un lado. Por ejemplo los subsidios que los gobiernos de turno conceden a un sector de la sociedad en detrimento de otros, la utilizacin de la fuerza por otro. Invasiones armadas colonizando territorios, etc. Considero que no es necesario demostrar lo sealado. Las investigaciones que en este sentido puedan practicarse, servirn de testimonio para corroborar la teora. Mi objetivo est encaminado, dirigido a considerar lo siguiente: A. No importa el hecho de que si cada integrante del gnero humano (si as se hubiese dado) hubiera administrado a su voluntad, usufructuando la tierra de manera que le sirva a satisfacer sus necesidades. Esto es que cada uno halla tenido en patrimonio cierta cantidad de parcelas de tierra (remitirse a Vera Araujo Compartir el uso cristiano de los bienes ) B. Perfectamente, la tierra, puede ser administrada y usufructuada por un determinado sector, pero hacindolo desde una perspectiva cristiana. Es decir, que los bienes de capital que se de ella se obtengan servirn a todo el genero humano, este es el sentido esto es lo importante.

Lo sealado en el punto b) en lo que respecta a la perspectiva cristiana pareciera que es lo difcil de concretar, de llevarlo a cabo o ponerlo en prctica. En definitiva la tierra no es de nadie y es de todos. Esto significa que se debe administrar la misma para que produzca beneficios econmicos a toda la humanidad. As surge la administracin como una actividad complementaria a los efectos de favorecer a que la distribucin de los bienes se realice de una manera racional, justa y equilibrada. En esta administracin incluyo a los gobiernos de turno y volviendo a la idea expuesta, respecto a la maquinaria estatal, la misma no puede sobredimensionarse, creando oficinas pblicas, en la creencia que con las mismas podr encausarse los abusos que se han cometido en la distribucin originaria que se hiciera de la tierra. De la misma manera por la transferencia que se produce a la actividad privada queda tambin sobredimensionada la administracin de la actividad privada. A travs del sistema impositivo estructurado, la actividad privada se ve en la necesidad de instrumentar tareas administrativas tendientes a satisfacer las exigencias y la obligacin impositiva, es evidente el costo de produccin que trae aparejado. Proporcionalmente si reducimos la maquinaria estatal a su funcin especfica. Esta sera la administracin de justicia, se reducir en la misma medida la administracin en la actividad privada. Por consiguiente las tareas, actividades (trabajo) sern directamente proporcionales al factor tierra, as se mantendra una equivalencia de trabajo entre las tareas de la tierra y las tareas administrativas. Se deduce de lo expuesto, que el trabajo como factor de produccin en las actividades primarias de la economa, surge como imposicin a todo el genero humano, sabido entonces lo penoso que es, y a los efectos de que la carga u obligacin sea equitativamente distribuida, propongo en desregular el sistema, dado en el TRABAJO EN RELACIN DE DEPENDENCIA (Sistema de seguridad social vigente) Quiero decir con esto que al trabajador no se lo considere una carga, un costo en el proceso productivo (a veces escucho decir, un empleado me cuesta tanto). En otro oportunidad otra persona distingua la diferencia entre lo que es familia y comunidad. En la familia, deca: los padres toleran que un hijo se levante ms tarde (pereza) es decir que no participe con el mismo esfuerzo en las labores diarias. Ahora bien en la comunidad, este aspecto no puede ser tolerado, todos los que participamos en la misma, deberamos colaborar, cooperar en las mismas condiciones. Por lo expuesto desregular el sistema, significa dejar los aportes y contribuciones compulsivos por parte del empleador y empleado, de las siguientes leyes: Ley de contrato de trabajo, accidentes del trabajo, seguro obligatorio de vida, sistema previsional, obras sociales, supuestas leyes que brindan amparo al trabajador. Opino que tanto la previsin como la provisin son responsabilidades inherentes a cada individuo, por lo que corresponde que dichas necesidades, sean cubiertas por cada persona, por otro lado se crean mercados cautivos, aprovechado por inescrupulosos para sus negocios. Se me preguntar con que medios o recursos ser posible satisfacer tales necesidades. A partir de un sistema totalmente desregulado (O REGULADO CON LA PARTICIPACIN DE TODOS) la cobertura en su nueva modalidad quedar establecida de la manera ms apropiada a las circunstancias que se presenten. Proyecto de ley, proponiendo un contrato laboral marco El sistema desregulado ser instrumentado en un contrato privado con la siguiente forma o pautas: 1. La mano de obra empleada, se la considere a la misma fsica o intelectual, se formalizar bajo un instrumento privado. 2. Por medio de clusulas, las que se formarn en funcin de las necesidades de cada una de las partes, quedarn establecidos los derechos y obligaciones a que se someten. 3. La duracin del contrato, tambin ser elstico y estar dado en funcin del tipo de actividad que se trate. Se dar amplia libertad para determinar en cada momento la duracin del mismo. 4. De igual manera el precio o valor del servicio, estar dado por el acuerdo a que se llegue, el que podr establecerse, por mrgenes de productividad, un porcentaje sobre las ventas, un monto fijo, sujeto a variaciones ascendentes o descendentes, teniendo en cuenta como dijera, la productividad. 5. La duracin de las jornadas de trabajo surgir por aplicacin de los VALORES DEL SER. Ser la responsabilidad y la tica, la medida e intensidad del trabajo.

6. La funcin de los gobiernos en el Estado, ser slo la de velar por el cumplimiento del contrato, dictaminar justicia, cuando algunas de las partes halla violado las clusulas establecidas. 7. Los riesgos que derivan de la actividad laboral, deber estar contemplada en el contrato. Visualizo una actividad laboral, donde todos trabajen para todos. Se podra crear un fondo, para atender los riesgos de la actividad. 8. Esta instrumentacin, sera mucho mas justa e igualitaria en cuanto a las oportunidades y posibilidades, por la razn de que el trabajo que quedara bajo este contrato, se hara transparente, responsable, eficiente. Se evitara la esclavitud que produce la dependencia econmica. 9. Por lo que el que no quiera trabajar o quiera zafar de sus obligaciones, la misma naturaleza dada en la nueva relacin laboral, quedara marginado. 10. El contrato no sera abusivo, todo lo contrario a las condiciones vigentes. 11. De esta manera quedara develado, la mentira, el fraude y el escaso valor que se reconoce al precio de trabajo. Ya que el mismo se encuentra encubierto, por el supuesto amparo que brindan las leyes sociales. As quedara en evidencia, la posicin que he tomado, diciendo de que a las personas, se las considera un objeto de trabajo, que le sirve a los intereses del empleador. Aquel que no quiera o no desee aceptar las condiciones propuestas, va a estar ocultando o evidenciando una actitud anticristiana (refiere este concepto no slo desde una ptica religiosa, sino comparando al vocablo, como sinnimo de persona tica, responsable, consciente de sus actos) Las pautas formuladas no coartan, no son compulsivas, no son autoritarias, son totalmente equilibradas, proponiendo un marco de igualdad de oportunidades y posibilidades, para todos los que deseen trabajar con la mejor buena voluntad, mostrando las tres virtudes esenciales RESPONSABILIDAD, EFICIENCIA Y CONCIENCIA. Asimismo y continuando con la idea y con el objeto de sincerar y aclarar, an ms el sistema vigente, me permitir volcar un pasaje del pensamiento expuesto por Eric From (tica y Psicoanlisis,Pag.112 ) que es el siguiente: "El concepto de que la productividad es una facultad humana intrnseca, contradice la idea de que el hombre es perezoso por naturaleza y que debe ser forzado a ser activo. Esta presuncin es muy antigua. Cuando Moiss suplic al faran, que dejare salir a su pueblo para que esta pueda adorar a Dios en el desierto, su respuesta fue: Vosotros sois perezosos, nada ms que perezosos. El trabajo del esclavo, fue para el faran hacer algo, adorar a Dios en cambio para el fue pereza. La misma idea FUE ADOPTADA POR AQUELLOS QUE HAN QUERIDO BENEFICIARSE CON LA ACTIVIDAD DE OTROS Y A QUIENES NO INTERESA LA PRODUCTIVIDAD, LA CUAL NO PUEDEN EXPLOTAR. Nuestra propia cultura, parecera ofrecer testimonio de lo realmente expuesto. El hombre de occidente ha estado obsesionado durante las ltimas centurias por la idea de trabajo, por la necesidad de una actividad constante. Es incapaz de haraganear durante un tiempo largo. Este contraste, sin embargo, es slo aparente. La pereza y la actividad compulsiva no son opuestas, sino dos sntomas del trastorno en el funcionamiento adecuado del hombre. En el individuo neurtico, encontramos frecuentemente la incapacidad para trabajar como su sntoma principal, en la supuesta llamada persona adaptada, la incapacidad para gozar del ocio y del reposo. La actividad compulsiva no es lo opuesto a la pereza, sino su complemento, lo opuesto a ambas es la productividad. El entorpecimiento de la actividad productiva da lugar a la inactividad y a la superactividad. El hambre y la fuerza, nunca pueden ser condiciones para la actividad productiva. La libertad, la seguridad econmica y una organizacin de la sociedad, en la cual el trabajo pueda ser la expresin ms significativa de las facultades del hombre, constituyen por contraste los factores conducentes a la expresin de la tendencia natural del hombre a hacer uso productivo de sus poderes.

Anexo
RECOPILA NOTA CURSADA A DISTINTOS MEDIOS SISTEMA DE SEGURIDAD SOCIAL La nueva estructura, del llamado sistema de seguridad social, confunde el verdadero concepto, de los vocablos seguridad y social.

Considero que el sistema es compulsivo. Si bien el anterior rgimen dado en llamar sistema de reparto, que contina y continuar administrado por el Estado (Anses) tambin era y es compulsivo, su instrumentacin fue perfecta. En el desarrollo del libro, he propuesto un sistema de reparto, pero administrado por sus propios trabajadores. Esto sera, no cautivos, a las decisiones de burcratas funcionarios y polticos de turno. El fracaso del mismo se debi y se debe, al mal uso, que se hicieron y se hacen de los fondos para jubilaciones y pensiones, cuyas causas a continuacin enumero: Patrones hacan y hacen, las retenciones de los salarios, y en muchos casos no eran depositados en las respectivas cajas. Los gobiernos de turnos principales evasores. Otro tanto ocurra con la contribucin patronal. Los fondos de las cajas fueron dilapidados, y tambin se destinaban y se destinan, a otras reas del estado, para cubrir sus distintos dficit. Jubilaciones de privilegio. Incapacidades fraudulentas. Inflacin, e hiperinflacin, licuaron los depsitos. LA RELACIN PARA MANTENER EL SISTEMA DE REPARTO ES PERFECTA, 5 ACTIVOS POR 1 PASIVO. El actual sistema, a parte de los salarios indignos, perdn por la digresin ser que esto de los salarios indignos, est en relacin directa con la capacitacin que el trabajador tiene en su prestacin laboral ?, que se perciben, se le est prohibiendo al trabajador, capitalizar un monto superior, si ste tuviera la libre opcin, de poder administrar su futuro. La previsin, considero, que es una responsabilidad inherente a cada persona. El sistema de reparto, debe funcionar pero a partir de una organizacin horizontal, es decir que sea cada gremio, o agrupacin de legtimos trabajadores, en crear su propio sistema de jubilaciones y pensiones, para no depender de la voluntad y burocracia, de funcionarios y polticos de turno. CITO UN EJEMPLO: Este ejemplo, fue en ocasin de la vigencia en el sistema por parte de las AFJP. Si bien en la actualidad, la administracin se pas nuevamente al estado, el ejemplo no pierde valor. Sobre un salario de $ 1000,00, cuyo 11% (en la actualidad, es del 10%, pero a sus efectos da lo mismo), sea administrado por una AFJP, A UNA COMISIN PROMEDIO DEL SISTEMA EN EL ORDEN DEL 3,5%, (en la actualidad la comisin es menor), capitalizado a una tasa del 14 o 20% anual, DA UNA RENTA INFERIOR A UN 30%, que si el trabajador, ese 11% (o el 10%,segn sea) lo depositara en una caja de ahorro o hiciera un plazo fijo, o cualquier otro tipo de inversin o ahorro. Es necesario considerar, que la mayor rentabilidad que determina el sistema financiero para las operaciones provenientes de las AFJP, es producto de que los grupos econmicos, vidos de obtener ms ganancias, quienes participan en el mismo, son quienes regulan esta mayor rentabilidad, para satisfacer sus mezquinos intereses. As es como desalientan otros tipos de inversiones o ahorros como pueden ser el de una caja de ahorro o un plazo fijo. La supuesta seguridad y la garanta que proponan estas administradoras de fondos de jubilaciones y pensiones, lo mismo por parte del Anses debo decir que se encuentran apoyados en una plataforma sostenida por columnas de hielo, donde el calor las derrite. No construyas sobre arena, hazlo sobre roca firme. EL PODER Cul es la razn del poder? Cmo se manifiesta el poder? Para que y porque existe el poder? Preguntas stas que merecen una explicacin. Analizar el tema, respondiendo a estos interrogantes con otra pregunta QU ES LA CORRUPCIN? Un trmino genrico que define o le da sentido al vocablo es el de ALTERAR. Segn mi interpretacin, significa alterar las relaciones humanas, las que debieran ser ticas, responsables, o como Enrique Dussel lo expresa, dentro de una tica Comunitaria. Pero resulta que la hipocresa sustituye esta relacin humana. Es as como la corrupcin se ha instaurado e institucionalizado en el poder. El poder en sus diversas manifestaciones, ya que se han ido produciendo escalonamientos en el poder, distintos grados de poder. Observemos lo siguiente: Dios tiene poder. Con el mismo pudo crear el universo, y sin embargo no lo utiliza para gobernar, para dirigir, para conducir a los pueblos, para someter, todo lo contrario.

Pero el poder que nosotros conocemos es la cara opuesta del Poder Divino. Porque se trata de un poder corrupto, que altera la convivencia humana, la cual debiera ser de paz, felicidad y tranquilidad. A travs del poder terrenal, se regula la vida en sociedad, sometiendo la existencia sensible, conspirando contra la integridad psicofsica de las personas. El mayor poder se concentra en los gobiernos, ya que los mismos apropiados del Estado, mediante sus leyes, decretos, etc. regulan la economa, creando dependencia econmica, una de las formas de privar de la libertad. Precisamente por esta situacin que no halla gobierno sobre el planeta que monopolizara la moneda, ya que la misma que debiera funcionar como instrumento de cambio, siendo lasangre vital de toda economa. Por otro lado mediante diversos tipos de subsidios, benefician a ciertos sectores en detrimentos de otros. Se tratan de arreglos o negocios perpetrados por cada uno de los representantes de la democracia (eximo a quienes actan con buenas intenciones) surgidos en cada gobierno, quienes manteniendo intereses en su vida privada (testaferros) y lgicamente como no van a permitir desproteger los mismos, se prestan al juego corrupto e inescrupuloso del comercio, dado en funcin del capital y no en funcin del trabajo productivo. As es como se conforma un sistema, como lo he dado en llamar escalonado, porque los distintos grados en que se divide el poder debe engancharse a este sistema, para no quedar relegado en la vida econmica. Es fcil demostrar lo sealado, la evidencia o los testimonios, lo encontraremos en cualquier investigacin que realicemos de los distintos hechos acaecidos. Ahora, por qu sucede esta suerte de escalonamientos y enganche? Ocurre esto, porque vemos en el poder de grado superior o paralelo un OBJETO DE POTENCIALIDAD ECONMICA. Esto significa la posibilidad de lucro que podamos obtener. Por este error de visualizacin, no observamos lo ms importante y trascendente, esta es la CUESTIN HUMANA, la creacin privilegiada del PODER DIVINO. Evidentemente el egosmo y las ambiciones desmedidas son las causas que provocan el predominio del poder terrenal, pero entiendo, que Dios en su silencio, observa y en algn momento se deber dar respuesta de lo que con nuestra LIBERTAD (en el caso referido sera libertinaje) se hizo. JORGE ANTONIO GAVIOLA CUNDO ES RESPONSABLE UN GOBIERNO? CUANDO: A travs del monopolio que tiene sobre la moneda, en confabulacin con las entidades financieras, nacionales e internacionales, INFLA su circulacin, provocando el desequilibrio entre la oferta y demanda de bienes y servicios, ya que la misma como instrumento de cambio, en este caso no estara representado fielmente, su papel de moneda, valor que el mercado, tendra que determinar en un sistema de libre competencia, donde exista respeto por el prjimo, donde no halla pobreza, donde existan igualdad de oportunidades y posibilidades, una buena distribucin de los recursos que provengan del trabajo productivo. Entonces en estas condiciones, el mercado podr establecer el PRECIO JUSTO, como expresara de los bienes y servicios. El valor del PBI, no es ndice o referencia para tener en cuenta la emisin de moneda. CUANDO: A travs de leyes sintomticas, con lo cuales ocasionan injusticias, creando mercados cautivos (salud, jubilacin, etc.) Los impuestos que los gobiernos establecen, favorecen y promueven este tipo de mercados, pero la ley no regula en sus causas los desequilibrios que podran producirse en el mercado econmico-social, con lo cual se lesionan derechos adquiridos. CUANDO: A travs de subsidios, benefician a ciertos sectores en perjuicios de otros. " Porque es muy sencillo realizar beneficencia con el bolsillo ajeno, cierto?." Si existen necesidades de cierto tipo, hay que preguntarse porque existen y como siempre buscar las causas que la originan. CUANDO: Utilizan fondos pblicos, para favorecer a intereses mezquinos, o se sirven de ellos para hacer beneficencia (obras hipcritas) o solventar deudas que otras reas del gobierno produce. CUANDO: Intervienen en reas de la economa, que no son de su competencia, con lo cual sobredimensionan la estructura estatal, con las consecuencias negativas de la misma. CUANDO: La administracin de un gobierno se encuentra constituida, por funcionarios o dirigentes surgidos de sectores econmicos, a travs de lo cual ejercen presin y buscarn as beneficios para los sectores a los cuales representan, sin importarles el bien comn. CUANDO: Permiten que a travs de la publicidad, que en muchos casos, con esta se distorsionan la realidad de los hechos, con lo que se persuade psicolgicamente, influenciando en forma negativa, conductas y acciones de algunas personas. De esta manera crean necesidades econmicas que no son tales,

generando ms carga econmica, o en otros casos favorece a una competencia desleal, creando la SOCIEDAD DE CONSUMO, promoviendo el consumismo, etc. CUANDO: etc. etc. etc. JORGE ANTONIO GAVIOLA SERVICIOS OBLIGATORIOS Y COMPULSIVOS Un artculo de nuestra constitucin, dice: "El pueblo no delibera ni gobierna, si no es por medios de sus representantes". Este precepto es muy peligroso, porque a travs de el hemos delegado a los polticos el poder de que hagan lo que se les antoje. Divide y reinars. La sociedad se encuentra tan dividida, que intentar lograr, consenso de opinin, es una utopa por ello ese pensamiento, diciendo lo siguiente: "Hace falta valor para desafiar a un tirano, pero es menester muchsimo ms valor, desafiar la tirana de la opinin pblica." Los ciudadanos tributamos impuesto a un Estado para que vuelvan al pueblo en calidad de servicios, tales como la salud, la educacin, la justicia y la seguridad. Es decir que el pueblo necesita en el rea de la salud, a enfermeros y mdicos, en el area de la educacin a maestros, en el rea de la justicia a jueces y en el rea de la seguridad a policas. seran los servicios que el Estado debera vendernos? Pero resulta que tambin nos venden, compulsivamente, y lo expreso de esta manera, porque no es mi caso en necesitar comprar, y como es mi caso, me atrevo a decir que estambin la posicin de muchas personas, servicios de diputados con su squitos de alcahuetes y serviles asesores, servicios de senadores en las mismas condiciones, servicios de intendentes y ediles concejales, servicios de ministros y gobernadores, con su squitos de secretarios y subsecretarios y todos los burcratas y oquis que se amparan y cobijan en este rgimen y sistema. PREGUNTO. CUNTO NOS CUENTA "COMPRAR" ESTOS PSEUDOSSERVICIOS? JORGE ANTONIO GAVIOLA Sistema laboral, sinnimo de fraude La ganancia es el precio del trabajo del empresario (sistema capitalista) El salario, es el precio de trabajo del empleado (trabajo extorsivo) En este sistema corrupto, el empresario ve en el trabajador, un objeto de trabajo, es decir lo considera un costo de produccin. Claramente se lo observa en las cuadros de resultado de sus balances. es justo este sistema? Evidentemente respondo que no, por ello que lo llamo corrupto. El trabajo como principal factor de produccin en la economa, ha sido apropiado por el sistema capitalista. Este defiende la propiedad privada de los factores de la produccin como algo ABSOLUTO. Me considero, un defensor de la LIBERTAD, LOS DERECHOS A LA VIDA, digo esto con el objeto de que no se interprete que niego la propiedad. La persona es libre para decidir en que tiene que trabajar, como debe vivir, ser el mismo el artfice de su destino. El sistema jurdico laboral ha sido instrumentado en este sentido, legalizando la explotacin del hombre por el hombre, bajo la hegemona del capital. El estado como institucin debera observar este desequilibrio. Evidentemente no es sencillo, ya que existen muchsimos intereses mezquinos, ideas que se han alineado a partir de la formacin de estos intereses ilegtimos que hacen lo imposible, para que se pueda crear una estructura legal, que regule justicia, equidad e igualdad, tal como lo garantiza la constitucin nacional. Los gobiernos de turno, privilegian los valores monetarios, por encima de los valores como la tica, la responsabilidad. Dice una pasaje bblico, amars a Dios o al dinero, no se puede servir a dos seores. JORGE ANTONIO GAVIOLA IMPUESTO CARGA ECONMICA Que sencillo , les resulta a los gobiernos de turno, crear nuevos impuestos, o incrementar la alcuota de los mismos. Es sencillo verdad! Las cuentas no les cierran, la caja no cuadra, es decir no poseen recursos genuinos. Que hacen entonces, fabrican nuevo dinero (en su momento la ley de convertibilidad supuestamente no lo permita) o crean impuestos.

Se atacan los efectos pero nunca sus causas, por ejemplo: Psima administracin (atacan los males presente como herencia de gobiernos anteriores), corrupcin, gastos superfluos, oficinas pblicas superpobladas y burocrticas, subsidios de distinta ndole, etc, etc, etc. En lugar de promover a una mejor redistribucin de la riqueza, impulsando actividades productivas, gravan la economa, con inflacin encubierta o impuestazos, y como siempre padecen esta carga los ms necesitados. El hilo siempre se corta por lo ms delgado. Los dirigentes polticos, que en su mayora, no son otro cosa que desocupados, sera para ellos un impuestos genuino. La moneda como instrumento de cambio, se crea justamente a partir de la produccin de bienes fsicos tangibles necesario y tiles a la satisfaccin de necesidades. Es el trabajo aplicado a las actividades primarias de la economa, el verdadero servicio. A partir de estos hechos se construyen recursos genuinos. LOS IMPUESTOS SON UNA ESTAFA AL BOLSILLO DEL TRABAJADOR. Que los dirigentes polticos no sean hipcritas, y si como dicen ser servidores pblicos, NO COBREN SUS DIETAS, o a lo sumo que cobren los gastos que pudiesen originarles la representacin democrtica. JORGE ANTONIO GAVIOLA ECONOMA PBLICA O PRIVADA Cul es la diferencia entre una economa pblica o privada? Los beneficios que se obtienen en una actividad privada, quedan en el bolsillo del propietario. Rgimen capitalista. Propiedad privada de los medios y factores de la produccin. Los supuestos riesgos que una actividad econmica lleva implcita, son a cargo de los propietarios. Esto se llama responsabilidad patrimonial. Por las caractersticas de ciertas actividades econmicas, se hace necesario la formacin de ciertos capitales de envergadura para la explotacin. Pero esta situacin fctica, es un efecto producido por una causa. El trabajo desarrollado apunta a sealar la causa. El estado mal administrador (corrupcin, gastos superfluos, superpoblacin de personal, etc.) El consumidor, de una u otra manera, es quien aporta los recursos, formando los fondos necesarios. He aqu la cuestin, se explota en primera y ltima instancia el consumo. La propiedad privada, se consolida a partir de la expropiacin al consumidor, se produce una transferencia, en virtud de la necesidad de consumir, de un bolsillo a otro bolsillo. Concluyo, que no hay diferencias entre un aspecto y otro, en cuanto a lo pblico y lo privado. La cosa pasa por la buena o mala administracin, que de esos recursos, que provienen del consumidor se haga. Es decir con equidad, sin lucro, con justicia, con sentido cristiano. AMARAS A DIOS O AL DINERO. La economa, no es gastar y consumir, primero es producir, y el trabajo, es precisamente eso, el aplicado a las actividades primarias de la economa. El dinero como instrumento de cambio en la economa, se crea a partir, precisamente de la produccin, y no de la especulacin, el lucro y los impuestos. JORGE ANTONIO GAVIOLA TRABAJO VS. DESEMPLEO Las personas, poseen derechos y obligaciones. El derecho a la vida, a la satisfaccin de necesidades, a una vida digna. El derecho a la libertad, al respeto, y a la obligacin de trabajar. Pregunto el derecho es natural o adquirido? Lo expresado anteriormente, esto es el derecho a la vida digna, a la libertad, entiendo posee relacin directa, con el derecho natural. Ahora, valores como la responsabilidad, la tica, hacen al derecho adquirido. El Ser Humano, adquiere los mismos por la incorporacin de estos valores. Deseo expresar con esto, que la persona obtiene un total derecho, solamente bajo esta circunstancia. Respecto a las OBLIGACIONES. quin determina el grado de la misma? El TRABAJO. es una obligacin o un derecho?. Dira que las dos cosas. Es una obligacin, porque cada persona debera lograrse el pan, para poder satisfacer sus necesidades, a los efectos de no ser una carga social.

Es un derecho, porque sera el nico recurso genuino vlido, que posee la persona para esa satisfaccin de necesidades. Entonces pregunto nuevamente quin determina el tiempo y el precio del trabajo? En el sistema capitalista, el propietario del factor de produccin y/o explotacin, es quien determina y condiciona la cantidad (tiempo) y precio del trabajo. Obliga a un determinado rgimen. Estos se llama PODER. De esta manera, coacciona, aliena compulsivamente y por lo consiguiente, priva de los derechos exclusivos de la persona, como los de la libertad, la dignidad y el trabajo productivo. Deca un periodista, haciendo un comentario, sobre los ndices de pobreza, que en este sistema capitalista, que nos ha tocado vivir, provocndome en este sentido la siguiente reflexin: Este SISTEMA CAPITALISTA, es sostenido por la misma sociedad, ya que es la productora, generadora, es tambin a travs del hedonismo, el consumismo, y la falta de fe, que influyen negativamente, promoviendo el SISTEMA. JORGE ANTONIO GAVIOLA CUANDO LA IGLESIA PIDI PERDON... Evidentemente en este concepto, se evidencia UN SENTIMIENTO DE CULPA. por qu culpa? Realizo una fugaz interpretacin del evangelio y observo lo siguiente: La iglesia catlica, como institucin, comenz a organizarse hace 2000 aos, sostenida por sus feligreses y sus representantes, los sacerdotes. Jesucristo le dijo a Pedro: Sobre ti edificar mi Iglesia. A la muerte del maestro, sobrevino el caos, cada uno de sus discpulos, llev la palabra de Dios. cul es la verdadera palabra de Dios? Por ejemplo, Jesucristo en sus bienaventuranzas, deca: Bienaventurados los pobres de espritu, Mateo era un recaudador de impuestos, al servicio del Rey Herodes y el gobierno de Poncio Pilatos, pregunto tambin, Con quien era el compromiso de Mateo? Se apreciar ya, como comenz a deformarse el mensaje cristiano. La iglesia catlica, pregunto contina con la palabra verdadera? Tiene algn compromiso con los gobiernos de turno? Ahora, con respecto a Pedro, Jesucristo le dijo: "Me negars tres veces antes de que cante el gallo", ya que si Pedro afirmaba que El era su maestro, correra la misma suerte, hoy la iglesia catlica mantiene el mismo temor. Jesucristo lo nico que pretenda era ratificar la ley mosaica. Jesucristo en su accionar, se enfrent al poder de aquella poca el Imperio Romano y los obsecuentes jerarcas judos, a ese poder. Hoy este poder se concentra en los Estados Unidos de Norteamrica y el Mercado Comn Europeo, estos mantienen una hegemona absoluta sobre el resto de la humanidad, sometindolo a su voluntad, que no es la VOLUNTAD DE DIOS, y contino preguntando la iglesia catlica, que hace? SLO PIDE PERDN. Poncio Pilato, no encontrando culpa alguna en Jess, se lo entreg al pueblo judo, lavndose las manos. Como era la tradicin juda en la poca en festejar sus pascuas, acostumbraban a liberar a un preso poltico, liberando entonces a Barrabs y condenando a Jesucristo. Relato, todo esto con el objeto de interpretar el pedido de perdn que realiza la iglesia. Entiendo, que el principal pecado de la iglesia catlica, a parte de las cruzadas, la poca de la inquisicin, la supuesta evangelizacin de Amrica, asesinando en nombre de la cruz, a los nativos, ultrajando a sus mujeres y cuanto ms, es considerar a Jesucristo como el Gran Redentor, que vino a expiar el pecado de la humanidad. Esto es una gran mentira, ya que Cristo no dio su vida, sencillamente lo mataron, vino a ensear un camino de vida: El de la tica, el de la responsabilidad, que nosotros, los supuestos cristianos, deberamos practicar. Este mensaje cristiano, no signific, nada ms ni nada menos que su muerte. La iglesia catlica, sacraliza objetos, sacrificando conciencias, oculta la verdad y promueve el engao. La iglesia catlica, por supuesto,

sus feligreses y sus representantes, cometen un GRAN ACTO DE HIPOCRESA, deca Cristo, "A los tibios los vomitar de mi boca". En fin podra abarcar y ahondar mucho ms el tema, pero el espacio que supuestamente me brinda el medio no lo permitira.

De cualquier manera me encuentro dispuesto, a DEBATIR CON EL EVENAGELIO EN MANO, sobre interpretaciones que otras personas puedan realizar, porque evidentemente, yo tampoco poseo la VERDAD, pero si la expongo. Alguna vez le una frase que deca lo siguiente: " No hay menos cristianos que la mayor parte de los catlicos". JORGE ANTONIO GAVIOLA Monseor JOSE MARIA ARANCIBIA ARZOBISPADO DE MENDOZA PRESENTE EUCARISTA Me permito dirigirme a Ud. Con el objeto de continuar mi escrito del mes de ABRIL, que titul cuando la iglesia pidi perdn, por lo tanto a continuacin le expreso lo siguiente: Establece el art. 4to. De la Ley de Contrato de Trabajo, lo siguiente: "Tiene por objeto regular, las actividades productivas y creadoras del hombre en s. Slo despus ha de entenderse que media entre las partes un fin econmico y una actividad de intercambio en cuanto se disciplina por esta ley." Veamos, el siguiente ejemplo: Existe un rbol, el cual produce duraznos, significa que la naturaleza "sin trabajo", provee la materia prima para la satisfaccin de necesidades. Esta sera una fuente genuina de trabajo. El trabajo es un factor de produccin del aparato econmico (1er.factor) Dios creador y todopoderoso, fue el iniciador de la vida, de los seres. Todo tipo de seres, en especial los seres de nuestra especie. Nosotros los seres humanos. Seramos nosotros junto con el rbol, propietarios de nuestro destino y nuestra existencia. Me corrijo, el concepto, ms apropiado, que definira el aspecto jurdico-legal, sera el de USUFRUCTUARIOS, de los bienes terrenales, de los bienes de la naturaleza (la tierra y el rbol). La tierra (2do. Factor de produccin.) El USUFRUCTO, es un derecho real para usar y disponer del rbol y su fruto. El propietario legtimo y verdadero es Dios. Pregunto: La propiedad privada es legtima? Volviendo al segundo prrafo, se presenta la siguiente situacin: Nosotros los seres humanos, consumimos el producto (los duraznos). Me viene a la mente el siguiente pasaje bblico: "Por desobediencia, labrars la tierra, con el sudor de tu frente (no con el sudor de la ma, sino el sudor de la tuya (disculpe la irona) lo cual significa que debemos trabajar para que el rbol desprovisto de sus frutos, volviera a producir. En que consiste el trabajo. Sembrar, podar, regar, cosechar, todas acciones (actividades productivas). Es, en esta etapa, donde entiendo que se comienza ha degenerar el sentido del trabajo y la finalidad del mismo, se produce el CAOS, la falta de COMUNIN (COMN-UNIN), para procurarse el pan (esto es lo duraznos). Por ello me viene a la mente otro pasaje bblico, la que los catlicos interpretan por la institucin de la eucarista, la ltima cena, previa al asesinato, que se llevara a cabo sobre Jess. El estaba en pleno conocimiento de lo que iba a suceder, deca no quiero beber de esta copa, pero hgase tu voluntad, le manifestaba a Dios. Mi reino no es de este mundo, porque en este mundo, se hace la voluntad del poder. Poder econmico y poltico. Entonces cual es el sentido de la eucarista. YO DIGO QUE ES EL DE COMPARTIR EL PAN DE LA NATURALEZA Y NO COMPETIR POR EL PAN DE LA NATURALEZA. Ahora, que factores provocaron la mala interpretacin del mensaje de Cristo. La vanidad, la prepotencia, la falta de tica, de responsabilidad, provoc la DESUNIN, lo contrario a la COMUNIN. Desde este hecho, han transcurrido 2000 aos. No existe el consumo, existe el consumismo, apoyado por una publicidad voraz, que provoca y crea necesidades inexistentes, favorece la competencia, promueve el engao, etc. etc. etc,.

Lo manifest en el escrito anterior. Los catlicos, sacralizan objetos, veneran imgenes y SACRIFICAN CONCIENCIAS Y PERSONAS. Que de sagrado tiene la comunin catlica, si en las acciones diarias no la practican con sus semejantes. As es como se dogmatiz una FE equivocada, una FE mentirosa. As se fue institucionalizando el comercio, el capitalismo, una actividad ajena al GNESIS, AL PRINCIPIO, AL ORIGEN, ajena al TRABAJO. AMARAS A DIOS O AL DINERO. El comercio a parte de lucrar con las necesidades de las personas, que otro cosa produce. Se me dir que es un servicio. Yo, respondera que el trabajo, como factor primario, aplicado a las actividades primarias de la economa debera haber sido un servicio . La concentracin econmica, la contrapartida es la EXCLUSIN, LA MARGINACIN, LA POBREZA, LA MISERIA. A todo esto la iglesia que hace, PIDE PERDN. Por todo lo expuesto (que no es todo), la primer manifestacin de delincuencia, es la econmica, las que se observa en esas estructuras poderosas, formadas por los gobiernos y los propietarios de los factores de produccin. Los que se APROPIARON de aquel rbol, creando de esta manera dependencia econmica. La iglesia catlica, y el resto de los movimientos religiosos (las desmembraciones del cristianismo, judasmo, islamismo, budismo) continan desarrollando una fe, que desde mi punto de vista, ofende la MORAL Y LAS BUENAS COSTUMBRES, en el caso del cristianismo ofenden a CRISTO, los budistas ofenden a BUDA, porque no ha sido la enseanza de estos. Si estoy equivocado, que me demuestren lo contrario. La respuesta que recibo es el silencio. Le saludo, atentamente. JORGE ANTONIO GAVIOLA COOPERATIVISMO VS. CAPITALISMO Deseo transmitir a la opinin pblica, una idea, con el objeto de que se pueda promover una mejor REDISTRIBUCIN DE LA RIQUEZA, a los efectos de mejorar las condiciones de vida de nuestra especie, y no se trata de que me considere un filntropo, sino que creo es, o sera una cuestin de conveniencia de vida, no slo para mi, sino para todos. Entiendo, que la funcin de un Estado, sera la proveer al bien comn, fundamentalmente ADMINISTRANDO JUSTICIA y que vele por la seguridad de todos y cada uno de nosotros, por ello a continuacin expongo lo siguiente: Tratando de interpretar la razn de los impuestos, sera supuestamente para los gobiernos de turno, los recursos genuinos, que administrados por estos, vuelven al pueblo transformados en servicios, como la salud, la educacin, la seguridad y la justicia. Estas reas, son eficaz y eficientemente cubiertas? La realidad me demuestra que no es as. Me encuentro totalmente convencido, que los impuestos, son netamente una CARGA ECONMICA, que gravan la economa, y que fundamentalmente por una falta de conciencia y de responsabilidad patrimonial, por quienes a su cargo se encuentra esta institucin (los impuestos) es totalmente INEFICAZ. La desigualdad de riquezas en la sociedad, hace que las clases ms necesitadas, carezcan de los recursos para satisfacer precisamente esas necesidades, de salud, educacin, etc. Observemos el impuesto a las ganancias. A travs de una alcuota y segn las distintas categoras establecidas por el rgimen, los gobiernos de turno se proveen de los fondos para transformarlos, supuestamente en servicios a la sociedad. Pero, pregunto Qu es la ganancia? Carlos Marx la define en su teora de la plusvala, esta es el mayor valor o el valor de ms que se obtiene en el intercambio econmico, o dicho de otra manera, el mayor valor obtenido, del trabajo realizado. Es el propietario del factor de produccin y/o explotacin que acumula la misma. Es a esta diferencia que se llama ganancia. La ganancia, es tambin, el producto de mi esfuerzo, de mi voluntad, de mi sacrificio, de mi inteligencia?

Un principio de contabilidad, establece que todo gasto tiene su contrapartida, o dicho de otro modo, es que LA GANANCIA DE UNA PARTE ES EL BOLSILLO DE LA OTRA, en el intercambio o en el servicio prestado (trabajo extorsivo). Enrique Dussel en su obra tica Comunitaria, expone muy claramente este hecho. Es as como se crea el sistema capitalista, formndose corporaciones econmicas, concentracin de las riquezas, cuya CONTRAPARTIDA, es la pobreza, en constante aumento de la poblacin. A continuacin expondr un ejemplo, de lo que interpreto, sera una ECONOMA SOLIDARIA, llevada a cabo por un sistema cooperativo, concreto y real. El objetivo fundamental de la cooperativa, es que no persigue fines de lucro, se trata de cobrar el precio justo, por el producto que se vende o comercializa. Se concreta especficamente a travs de los EXCEDENTES. En los estados contables de estas empresas se las denomina RETORNOS. EJEMPLO Al cierre de un ejercicio econmico, se determina una venta mensual de $10.000. Un socio consumidor, compr por la suma de $ 50, el estado de resultado, establece una ganancia de $ 1.600. qu retornos le corresponde a este comprador de $ 50.? Se determina la parte proporcional de la siguiente manera: $10.000 -------------- 100% $ 50 -------------- x = 50 x 100= 0,50% 10.000 Es decir, que la utilidad, GANANCIA OBTENIDA, al consumidor le corresponderan retornos del 0,50% de la ganancia, esto es 1600 x 0,50% = $ 8,00 Entiendo, sera una manera mas justa y honesta de comenzar con una REDISTRIBUCIN DE LA RIQUEZA, llegara a las personas en forma ms directa, por lo que cada persona ADMINISTRARA, sus recursos de manera ms inmediata, para utilizarlos de la forma que considere ms conveniente. Esto es LIBERTAD, ya que sera la voluntad de cada persona por la aplicacin de los VALORES DEL SER y no impuesta. Significara, reducir tambin el costo de la economa, con los consiguientes beneficios. En nmero representara, un beneficio del 16%, considerando una canasta familiar de los 1500 $. Me encuentro totalmente convencido, que las relaciones de intercambio, que operan en la sociedad, debera tener el CARCTER DE PBLICO. Con ello deseo significar que la propiedad privada de los medios o factores de produccin es RELATIVA Y NO ABSOLUTA. Por lo tanto debera existir, total transparencia en esas relaciones de intercambio. La propiedad privada, slo tiene cabida en la vida ntima de las personas. Estos conceptos no atentan contra la libertad, ni el libro albedro. Evidentemente que el lucrar con las necesidades de las personas, se ha convertido, se han institucionalizado, han pasado a formar parte de la cultura de los pueblos. La persona trabaja para satisfacer sus necesidades. Creo que esta tiene un piso y un techo. Las diferencias que se obtienen en el intercambio econmico, por encima del techo, constituye una APROPIACIN ILEGTIMA sobre los derechos de la otra parte del intercambio. Esta apropiacin se manifiesta en formas muy concretas. El lucro practicado por el intercambio En la relacin actual de trabajo, las condiciones que impone el propietario del factor de produccin (sobre el tiempo de trabajo y el precio del mismo). La actividad impositiva por parte de los gobiernos de turno. La imposicin de un INSTRUMENTO DE CAMBIO (moneda vil) la que no representa el valor genuino de los bienes que se producen. Me encuentro dispuesto al DEBATE. JORGE ANTONIO GAVIOLA EL TRABAJO Cmo o quin determina el precio del trabajo y el tiempo del mismo? No he ledo la norma legal, pero segn he odo, sta dispone que la jornada laboral es de 8 hs. Se contraponen en le mercado dos valores antagnicos, el PRECIO DEL TRABAJO, indignamente llamado SALARIO, frente al precio de los bienes y otros servicios que la persona necesita consumir. Pregunto existe relacin entre un valor y otro?

Esto es el del precio del trabajo y el de los bienes y servicios. Evidentemente NO. Pregunto nuevamente Cundo debe producir una persona? Segn mi opinin la respuesta sera, que debiera producir lo que consume, en este caso existira un equilibrio econmico. Por ello entiendo que debiera ser la NECESIDAD, quien tendra que determinar el precio y el tiempo de trabajo, estos es cada persona, cada ser humano, como debiera ser el competente de sus necesidades, regulara en este caso, determinara el precio y el tiempo del trabajo. Considero necesario aclarar, que hay que distinguir entre lo que es una necesidad y un deseo, existen o debera existir un orden de prioridades en el consumo. Pero el consumismo, una publicidad que persuade negativamente, engaosamente a adquirir bienes, que no son necesarios, alteran considerablemente este orden de prioridades. Opino tambin que el trabajo, debiera ser sinnimo de produccin. Lamentablemente la realidad, me indica todo lo contrario. Existen variadas actividades, que evidentemente ocupan eL tiempo de las personas, que no necesariamente puedan conceptuarse como trabajo. El artculo 4to. De la LEY DE CONTRATO DE TRABAJO, define lo siguiente: " LA LEY DE CONTRATO DE TRABAJO, TIENE POR OBJETO REGULAR LAS ACTIVIDADES PRODUCTIVAS Y CREADORAS DEL HOMBRE EN SI. SLO DESPUS HA DE INTERPRETARSE QUE MEDIA EN LAS PARTES UNA RELACIN DE INTERCAMBIO Y UN FIN ECONMICO EN CUANTO SE DISCIPLINA POR ESTA LEY." En mi interpretacin de la misma, surge con absoluta claridad, lo que vengo exponiendo, esto es trabajo sinnimo de produccin, el trabajo aplicado a las actividades primarias de la economa, el trabajo orientado a la produccin y no a la especulacin, sera en el primer caso el verdadero servicio. La funcin de un Estado, debera estar orientada en este sentido, promoviendo y alentando, estimulando, si se quiere este concepto que mantengo del TRABAJO. Se ha organizado hace un tiempo el club del trueque, del cual rescato sustancialmente, un concepto que se maneja, y este es el de PROSUMIDOR, se aglutina en este vocablo la produccin y el consumo. Esto quiere decir que el TRUEQUE, originariamente como INSTRUMENTO DE CAMBIO, velaba para que se mantuviera un orden econmico (o por lo menos en teora o como idea funcionaba). Lamentablemente nuestro instrumento de cambio, una moneda vil, atada maliciosamente a un dlar, determina compulsivamente, alterando el aparato productivo de una sociedad. Una economa con precios sobrevaluados, indican un producto bruto interno, totalmente mentiroso que orientan a decisiones gubernamentales sintomticas, ocasionando de esta manera, perjuicios que si no se corrigen producirn un dao incurable. JORGE ANTONIO GAVIOLA Monseor JOSE MARIA ARANCIBIA ARZOBISPADO DE MENDOZA PRESENTE Siento la necesidad de cursar un nuevo escrito, (desconozco el efecto que pueda producir), a quienes dirigen y estimulan espiritualmente una comunidad. Me causa sorpresa el silencio, que mantienen respecto a la opinin que sostengo, en cuanto a la interpretacin que realizo libremente (no atrapado por ningn dogma) de algunos pasajes del evangelio. Evidentemente este silencio, tiene un significado, ya sea de rechazo o una aceptacin implcita. Opino que religin, es o debera ser, sinnimo de TICA, DE MORAL, ya que los problemas econmicos son EFECTOS originados por una CAUSA, y son aquellos valores perdidos donde residen los males. Pero claro, pareciera que le resulta sencillo a la iglesia, salir luego a PEDIR PERDN, ya que en su debido momento, no supieron o no quisieron enfrentar la VERDAD. Poncio Pilato, le preguntaba a Jesucristo Qu es la VERDAD? Yo respondo que la VERDAD, no es otra cosa que LA CONFORMIDAD DEL PENSAMIENTO, CON LAS COSAS DE LA CUAL ESTE TRATA (es una definicin filosfica de Jaques Maritain) Pero resulta que nuestros pensamientos, se encuentra inducidos e influenciados por intereses mezquinos de codicia, que originan luego las acciones y conductas.

El poder poltico y econmico, con el cual la iglesia se solidariza, apoya su seguridad y bienestar sobre valores materiales. NO HAGAS TESOROS EN LA TIERRA, DONDE EL ORIN Y EL HOLLN CORROEN. Yo, soy la LUZ, LA VERDAD Y LA VIDA. Si los gobiernos son corruptos, es porque la sociedad es corrupta. Poseo el valor de expresar mis sentimientos y pensamientos, es por ello que el riesgo al que me expongo es GRANDE (el que encuentra su vida la perder, y el que pierde su vida por mi causa, tendr vida eterna) Considero que ser CRISTIANO, conlleva tal decisin (no me importa si no soy catlico, no adhiero a ningn movimiento religioso). Esto, para luego no TENER QUE PEDIR PERDN, por la omisin de callar la VERDAD, o por lo menos lo que yo entiendo por la misma. Atentamente. JORGE ANTONIO GAVIOLA SUFRAGIO DERECHO U OBLIGACIN Un concepto arraigado y arcaico de democracia, dice lo siguiente: "Es el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo." Si mi ignorancia no me traiciona, la interpretacin que rescato del mismo, es la siguiente: El soberano, la soberana, el poder, la decisin, est en mi, est en nosotros est en el pueblo. Un prrafo del artculo de la constitucin, establece lo siguiente: "El pueblo no delibera ni gobierna, si no es a travs de sus representantes". Considero que este precepto es muy peligroso y a la vez atenta contra la soberana, la ma, la soberana del pueblo. Personalmente no delego a nadie, la representacin. Personalmente no necesito polticos, ni funcionarios, para vivir, para trabajar, para saber que debo hacer, porque conozco perfectamente mis derechos y mis obligaciones. Por otro lado el voto es un DERECHO del ciudadano, quien ejerce o no el mismo, de ninguna manera es una obligacin. Asimismo, considero que el voto debera ser realizado con nombre y apellido y el partido poltico a quien se vot. Resulta obvio, decir que una sociedad, necesita un ESTADO, con el objeto de que se garanticen los DERECHOS DE TODOS Y CADA UNO DE LOS CIUDADANOS. En este caso si se percibe una OBLIGACIN, en nosotros, los ciudadanos de participar en la formacin de ese ESTADO. Por esta misma circunstancia es que no me excluyo de esta OBLIGACIN, y mi compromiso en la sociedad no la evado. Prueba de esto es el trabajo remitido a la cmara de diputados de la nacin el da 01-06-96 (art.39 constitucin nacional). Como as tambin, numerosas cartas remitidas a los medios de comunicacin, informando, situaciones, hechos, que delinean un sistema social con enormes desigualdades. Se trata de un trabajo, por mi desarrollado, mediante el cual OPINO Y DENUNCIO, un sistema econmico social corrupto, el cual conspira contra la convivencia y la dignidad que por los menos, yo como persona creo merecer. Al igual que muchos. En el mismo idealizo un nuevo estado y finalizo el mismo con un proyecto de ley, proponiendo un contrato marco en lo que respecta a las relaciones laborales. (adjunto en el apndice del libro) El tiempo ha transcurrido y no he recibido ninguna respuesta a la iniciativa, lo que me demuestra que quienes asumen las responsabilidad de administrar una sociedad eluden la misma, importndoles, slo su figura poltica y conveniencia econmica. Concluyendo la presente y como persona responsable que me considero, en mis acciones, no puedo ni podra delegar de ninguna manera y bajo ningn motivo, la representacin democrtica. Por lo menos en lo que al presente se refiere. Porque de lo contrario, si estara cometiendo una gran falta. Esto es, la de dejar en otras manos, lo que es mi RESPONSABILIDAD. Y esta no es otra cosa, que la de poder trabajar, para satisfacer mis necesidades, generar mis propios recursos (genuinos) No del bolsillo de la patria, significa que mi trabajo no sea una carga a la economa. Los gobiernos, los cuales se han apropiado del ESTADO, son una pesada carga, que asfixia la existencia digna. Por lo que no deseo ser partcipe del mismo, por la misma conciencia que deseo transparentar. Por lo tanto para las prximas y sucesivas elecciones VOY A EJERCER MI DERECHO A NO VOTAR. JORGE ANTONIO GAVIOLA. EL TRABAJO COMO PRIMER FACTOR DE PRODUCCIN Y SU RELACIN CON LA PROPIEDAD PRIVADA

El trabajo se crea a partir de una NECESIDAD. Segn el gnesis es el castigo que Dios impuso al gnero humano por desobediencia, esto lo interpreto como un concepto relativo. En esta necesidad, SE CREA UNA obligacin. Es un concepto general. La necesidad genera una accin de la persona, la cual est orientada a satisfacer la misma. Esta accin es el trabajo, 1ra. Accin. A travs de la misma se crean bienes, o como Enrique Dussel lo define SERVICIOS OBJETIVADOS. Luego en el mercado, que es el mbito econmico, donde se intercambian esos bienes, se regatean los precios de los mismos (interviene la famosa ley de la oferta y demanda) Este intercambio, es una 2da. Accin de la persona, que bien puede ser ejercida por la misma persona que ejecut la primera accin o pueda delegarla a un tercero para que realice su comercializacin. En el actual sistema capitalista, el propietario del factor de produccin o explotacin se apropi del factor de produccin primario. En una sociedad ideal, donde impere el respeto, la tica, la igualdad de oportunidades y posibilidades, con un Estado que no privilegien sectores en detrimento de otros, sera el marco propicio para el crecimiento genuino y mejorar la calidad de vida. Pero resulta que nuestra realidad, es totalmente opuesta a esta sociedad ideal. No impera la tica, el respeto. No existen igualdad de oportunidades ni de posibilidades. Los gobiernos y polticos de turno se han apropiado del ESTADO, con el imperio de leyes que no regulan con equidad las diferencias y las desigualdades en esa original disputa por la satisfaccin de necesidades. La publicidad y la propaganda, han provocado el consumismo, tergiversando los valores (se confunden los deseos con las necesidades) Predomina el pensamiento maquiavlico, el fin justifica los medios. Una moneda envilecida y prostituida, la cual no refiere en absoluto el valor de los bienes, que se intercambian en el mercado, favorece ms aun la brecha de las desigualdades. Ahora, porque la diferencia de categoras, que se establecen entre patrones y empleados. En la primera categora, se incluyen a aquellas personas que gozan de la propiedad privada de los factores de produccin y/o explotacin. La segunda categora es aquella que no goza de la propiedad privada. La propiedad privada es legal, porque as lo determina el derecho legal (derecho positivo) Pero pregunto es legtima? Al respecto realizo la siguiente reflexin: Una persona tiene o toma la iniciativa de impulsar la explotacin de una determinada actividad econmica. Sus conocimientos le otorgan la posibilidad de iniciar la misma, la cual le da el derecho de propiedad. Este acto si lo considero legtimo. Pero resulta que para concretar tal o cual explotacin necesita de la colaboracin, de la ayuda de otras personas. El beneficio que se obtiene en la comercializacin del producto, no es distribuido con equidad entre quienes participaron en esa explotacin. Con el tiempo se van haciendo las diferencias econmicas, y esto si constituye una APROPIACIN ILEGTIMA SOBRE LA FUERZA DE TRABAJO. Las cooperativas como sociedad de personas, se crean, por lo menos como un IDEAL ECONMICO, en franca oposicin a las sociedades annimas, a esa apropiacin ilegtima de la fuerza de trabajo. Sus ideales son precisamente: Distribucin proporcional al consumo o a la produccin (equilibrio en la distribucin de los recursos que provienen del trabajo) No al lucro Me espanta y me produce hasto, las diferencias que se tejen, entre una explotacin pblica o privada, respecto a las ventajas o desventajas que dichas explotaciones tienen. Como expresara originalmente, el trabajo es una primera accin orientada a la satisfaccin de necesidades. Explotamos un factor econmico primario (la tierra, o los recursos que la misma nos proporciona) en asociacin al otro factor de produccin (el trabajo) El producto obtenido ser destinado a satisfacer nuestra propia necesidad de existencia (alimento, vivienda, vestimenta, etc.) El tiempo que la persona necesita para producir este consumo es mnimo. En el actual sistema capitalista, es la propiedad privada de los medios de produccin y explotacin, en la cual la diferencia de tiempo es aprovechada por el propietario para satisfacer sus propios intereses. JORGE ANTONIO GAVIOLA

MONEDA DE CURSO LEGAL O "LEGTIMA" La moneda sangre vital de la economa, pregunto lo siguiente: Cul debiera ser la cantidad de moneda a circular en un circuito econmico? Quin y como se determina su base monetaria? El producto bruto interno es medida para determinar la cantidad de moneda a circular? Podra continuar con la formulacin de preguntas, pero considero que con estas puedo abarcar el tema. Los funcionarios responsables que supuestamente, se ocupan de esta materia, creo que han olvidado, no se si maliciosamente o por ignorancia el OBJETIVO Y FINALIDAD DE LA MONEDA y esta no es otra, la de que sirva como INSTRUMENTO DE CAMBIO Y MEDIDA DE VALORES. Tenemos una economa corrupta, con PRECIOS SOBREVALUADOS, BALANCES MENTIROSOS, ACTIVIDADES IMPRODUCTIVAS, DFICIT FISCAL, las cuales inciden directamente sobre la formacin y determinacin de un instrumento de cambio. Por ello entonces no existen ndices fehacientes y verdaderos, mediante los cuales puedan instrumentarse medidas que de alguna manera orienten la MONEDA, que debiera circular. Si las cuentas a los gobiernos de turno no le cierran. Si los mismos no poseen recursos genuinos, para hacer frente a los compromisos asumidos, y si a travs de la recaudacin impositiva no les permiten cubrir los gastos, de ninguna manera se puede admitir y tolerar que emitan pseudos billetes, los cuales no hacen otra cosa que perjudicar ms la economa. Evidentemente un sistema econmico es el producto de las acciones y conductas que la sociedad practica, la cual debiera sincerarse y es sta una gran responsabilidad tica. Los funcionarios pblicos y polticos de turno, si asumieran una postura tica, conociendo como es el comportamiento social, debera ser su principal funcin para legislar en este sentido. Evidentemente, existe una profunda tergiversacin de valores. El trabajo como factor de produccin, se encuentra seriamente anulado, por la ESPECULACIN, EL LUCRO, EL FRAUDE, PSEUDOS SERVICIOS, QUE DESORIENTAN MS AUN EL VERDADERO OBJETO DE LA MONEDA. A alguien asesinaron hace 2000 aos, que entre otras cosas deca: AMARAS A DIOS O AL DINERO. En definitiva la presente no es otra cosa, que la de intentar provocar y resaltar las actitudes MAFIOSAS, que afectan seriamente la convivencia y as la INSEGURIDAD SOCIAL, continuar creciendo, hasta cuando? JORGE ANTONIO GAVIOLA ABUSO DE POSICIN DOMINANTE Este es un concepto que contiene el cdigo de la legislacin espaola, (desconozco si la legislacin argentina dice algo en este sentido, quizs la ley antimonopolio) mediante el cual se define la situacin de una EMPRESA, quien utiliza en su propio beneficio, la posicin dominante que ocupa en el mercado, en perjuicio de los consumidores y del correcto funcionamiento de la libre competencia. Pero mi idea de abuso de posicin dominante, lleva otra direccin. En este sentido perfectamente, puede trazarse un paralelo, respecto a las condiciones que imperan en el mal llamado mercado laboral. Evidentemente debido a la superoferta de Mano de Obra (llmese a esta fsica o intelectual) las empresas que supuestamente demandan trabajo, aprovechan esta situacin, en contra de quienes (trabajadores), que por necesidad deben vender sus servicios, aceptan extorcivamente, las condiciones que impone la patronal. Pueden sealarse algunos puntos, que determinan esta situacin, como por ejemplo: La imposicin directa o indirecta de precios (el precio de trabajo es impuesto por el patrn) Obligar a aceptar condiciones suplementarias para la realizacin de contratos laborales (horarios de trabajo, higiene y seguridad) Obviamente la capacitacin del trabajador, determinar que su situacin laboral, pueda dirimirse mediante parmetros ms equitativos. Pero pregunto en esta profunda desigualdad social, quienes son las personas que se encuentra en igualdad de oportunidades y posibilidades para lograr una capacitacin que le permitan acceder a puestos de trabajo, dignos? LA RESPUESTA LA DEJO A CRITERIO DEL LECTOR. Las normas impuestas en la legislacin argentina, que logran supuestamente ventajas laborales, como es el sistema de seguridad social, mediante los aportes y contribuciones que se realizan, slo

crean mercados cautivos, los que son aprovechados por inescrupulosos negociantes como las AFJP, las ART, el sistema de jubilaciones por parte del estado, las Obras Sociales, ya que se imponen sobre valuaciones en los precios. Si el precio del trabajo o salarios, tuviese verdadero poder adquisitivo, en un marco de libertad y respeto, sera cada persona, quien determinara que servicios consumir y de esta manera tendra mayores posibilidades de ejercer control sobre los mismos. A travs de este sistema, se encubre una realidad, que no es otra cosa que SALARIOS BASURA. Slo es necesario transparencia y tica, valores evidentemente perdidos. Los funcionarios y polticos de turno, que deberan encargarse de que las reglas de juego, sean en un marco de igualdad, son los primeros en corromper esta relacin, ya que se venden al poder econmico. Ejemplificar rpidamente lo expuesto en el prrafo anterior, y si estoy equivocado, que me demuestren lo contrario. En la AFJP, las comisiones que cobran conspiran directamente sobre los fondos de capitalizacin. El sistema de jubilaciones por parte del estado, jubilaciones de privilegio, incapacidades fraudulentas, retenciones que se realizan en los haberes no son depositados en tiempo y forma, estos recursos se dilapidan y se utilizan en otras reas del gobierno, deterioran las prestaciones. La cobertura de salud a travs de las obras sociales, no cumplen con las prestaciones adecuadas y gravan el precio de los servicios, ya que la Industria farmacutica, las federaciones y asociaciones mdicas, sobrevalan sus tarifas al realizar contrataciones inescrupulosas. Vademcum, bandas teraputicas, abonan facturaciones falsas por recetas de prescripciones mdicas mentirosas. Respecto, a los riesgos laborales, que se les obliga a la patronal la cobertura de estos riesgos, que se canalizan a travs de las ART, en este sentido me pregunto Si estas empresas de seguros, no tuvieran ganancias por la venta de sus plizas, continuaran brindando los servicios?Estas empresas slo ven su negocio. y si el mismo no resulta positivo, A quin le cargarn la obligacin? Fundamentalmente a lo sealado, sumamos, que no hay trabajo, ya que el mismo se encuentra anulado y extinguido, por la especulacin, el lucro, actividades improductivas, pseudos servicios, gobiernos corruptos, se llega fcil a una situacin de total anarqua. Y EL ESTADO APROPIADO POR LOS GOBIERNOS DE TURNO. Dnde SE ENCUENTRA? ES ESTA LA DEMOCRACIA? JORGE ANTONIO GAVIOLA LEY ES SINNIMO DE JUSTICIA? La sociedad se encuentra sometida a la voluntad del legislador, ha esa facultad que le hemos legado, para que terminen como hemos de convivir. Frederic Bastiat, define a la ley, como: "la organizacin colectiva del derecho individual para legtima defensa". Ahora, desmenucemos y analicemos el concepto: Es posible la organizacin colectiva, con el objeto de que se logre aglutinar, la heterogeneidad de intereses, las desigualdades profundas, la diversidad de pensamientos, con la finalidad de poder plasmarlas en una letra, que sea lo suficientemente clara y que as surja una norma, en donde la misma sea objetiva, contemplando la verdadera justicia, que no sera otra cosa que dar a cada uno lo que le corresponde? Cmo se entiende la legtima defensa? El sistema capitalista defiende a capa y espada la propiedad privada. Pregunto qu es la propiedad privada? o cmo se entiende la propiedad privada? Opino, que nosotros, tenemos tendencia a confundir la libertad con la propiedad privada, necesidades con deseos, el querer apropiarnos de todo, (codicia puede ser) "NO HAGAS TESOROS EN LA TIERRA, DONDE EL ORIN Y EL HOLLN CORROEN, HAS TESOROS EN EL CIELO" en fin... Valoro la propiedad de los factores de produccin, pero en cuanto a su privacidad, en forma relativa. Conozco del esfuerzo, la voluntad y capacidad de aquellas personas en iniciar e impulsar un determinado emprendimiento econmico. Por esto si adhiero a la propiedad privada. Pero considero tambin, que es menester observar sobre las grandes diferencias en cuanto a oportunidades y posibilidades, que dentro de una sociedad las personas tienen, y esto si hace que en el tiempo de la humanidad se hallan producido tantas diferencias y desigualdades. Ahora, cual es la razn de considerar y reflexionar sobre estos conceptos de la LEY-LA PROPIEDAD PRIVADA-JUSTICIA.

Sostengo el pensamiento de que un Estado, como institucin social, slo debera ocuparse en la administracin de justicia. No creo en esa campaa demaggica y tendenciosa, que a travs de los medios se difunde, diciendo que con el pago de los impuestos, se construye, se educa y se cura, porque ya es ms que sabido, que ninguno de estos rubros, son devueltos a la sociedad en tiempo y forma. Ya que los recursos que los funcionarios y polticos de turno gobiernan o supuestamente deberan administrar, se quedan justamente en sus bolsillos, mediante coimas, estructuras burocrticas, sobre valuaciones de precios de los distintos proveedores del estado, jubilaciones de privilegio, sueldos y viticos sper onerosos, gastos superfluos, actividades improductivas, etc. etc. etc. Se me ocurre pensar tambin, que los "seores" legisladores que crean leyes para regular los excesos y abusos que la ciudadana comete por no querer conocer sus lmites, ellos si son tan PROBOS, para escapar a las normativas impuestas, crendose as los fueros, produciendo inmunidad. Si estos SUPERHOMBRES, con sus leyes, regulan la vida de los pueblos con la "sana intencin" de que la sociedad sea ms tica, debera querer instrumentar una norma legal para que regule la TEMPERATURA AMBIENTE, que diga: " La temperatura mxima no puede exceder los 30 grados, como tampoco disminuir por debajo de los 15 grados", de esta manera climticamente sera EL PLANETA PARASO y quizs as somticamente influya sobre el intelecto del gnero humano hacindolo ms tico. DIGO YO, QU ESTN ESPERANDO? JORGE ANTONIO GAVIOLA LA PALABRA Es un sonido articulado, a travs de la misma, intentamos expresar nuestros sentimientos, pensamientos, opiniones, observaciones, juicios, sentencias, afirmaciones, comentarios, etc. etc. Qu valor que efecto la misma puede producir? Nosotros, los humanos, necesitamos comunicarnos, con que objeto? Alguna vez, o una frase que deca lo siguiente: "Si no nos esforzamos por la perfeccin interior, seguiremos siendo lo que somos, animales hablantes." Por supuesto de esto cual es la parte que a mi me corresponde. En honor a la verdad, me estoy sirviendo de este instrumento. Creo yo, con la sana intencin, de provocar, que sta pueda llegar a tener o no la importancia que se merezca. Existe una profunda dicotoma y contradiccin. El lenguaje con sus idiomas. Articulamos el sonido de modos diversos. Sonidos en la mayora de los casos, por lo menos para m ininteligibles. As es como me trae a recuerdo, aquel pasaje bblico de la Torre de Babel, cuando Dios decidi confundir el habla, cosa que de ninguna manera pudieran entenderse. Cul es la interpretacin que realizo? Es muy simple. A Dios no le interesan nuestras palabras, no le interesa nuestra vociferacin. A Dios lo que le interesa, son nuestros sentimientos, sinceros sentimientos (a los tibios los vomitar de mi boca), que es lo que hacemos con nuestra existencia, si somos coherentes, entre lo que hablamos y hacemos. Si somos ticos, como deca el principito, si el idioma fuera el amor se prescindiran de las palabras. Quizs sea por esto que me est sirviendo de la misma. En definitiva todo este palabrero, no es otra cosa que una mera introduccin para expresar otros temas. As es como me dirijo a Uds. (LOS MEDIOS DE COMUNICACIN) quienes se han apropiado de la palabra veraz, ya que difunden y promueven el escndalo, con el nico fin de vender, confunden la libertad de prensa con la libertad de expresin, ya que han monopolizado la misma, porque es muy difcil para el comn de las personas que puedan expresarse. Realizan notas, entrevistas, montan fabulosos espectculos, invitando a supuestas celebridades, personas que pretenden representar a determinados sectores de la vida pblica, como la poltica, la economa, la produccin etc. Se sirven de la palabra. Son meros sofistas. Se venden espacios radiales, televisivos, grficos. SE VENDEN. LUCRAN CON EL ESCNDOLO. Por supuesto a nadie se lo obliga a consumir, toda esa porquera, que se vende. Pero si es el caso, que no se trata slo de esto, ya que evidentemente existen PROFUNDOS CONFLICTOS SOCIALES, que alteran y perjudican la convivencia, una vida tranquila y sana. Entonces, al difundir opiniones tergiversadas, confusas, crean un gran caos comunicacional, con el nico objeto de obtener sus propias ventajas econmicas, sus propios beneficios monetarios.

Los gobiernos de turno, deberan observar esta tendencia maquiavlica, lamentablemente, los gobiernos habindose apropiado del estado, no responden a las necesidades que la sociedad les reclama. Lastimosamente es el caso tambin que la sociedad no se responde as misma. Alguien deca, HACE FALTA VALOR PARA DESAFIAR A UN TIRANO. PERO ES MENESTER MUCHSIMO MS VALOR DESAFIAR LA TIRANA DE LA OPININ PBLICA. JORGE ANTONIO GAVIOLA DOGMA-JUDEO-CATLICO-PROTESTANTE VSPERAS DE PASCUA Considero oportuno, rememorar para estas fechas, por lo menos as lo considero, lo que tiene que ver con la vida, pasin y muerte de Jesucristo. VISPERAS DE PASCUA. Entiendo que no slo se trata de un hecho histrico ocurrido hace 2000 aos, sino que adems intervienen otros aspectos que tienen que ver con la existencia de la persona, como lo es la fe, y el sentido religioso que se le otorga. Segn el dogma catlico, Jesucristo es el redentor de la humanidad, por amor dio su vida. Esto es una gran mentira. Es una falsedad ideolgica. A travs de esta pseudo creencia, se instala en la sociedad un estado de conciencia hipcrita, se institucionaliza un culto, que nada tiene que ver con lo que yo interpreto del evangelio (a los tibios los vomitar de mi boca) Por lo expuesto expondr mi fe. Estoy totalmente convencido que la ofensa no es hacia Dios, en todo caso puedo afectar sentimientos humanos. Jesucristo era una persona (judo) que como tantos hroes como en la historia de la humanidad, lleg para hacer cumplir la ley mosaica, es decir que slo vino a ratificar la LEY DE MOISS, para cumplir con el DECLOGO. Por lo que hay que descubrirlo, dentro del contexto poltico-econmico y social que en esa poca viva la comunidad juda. La dominacin por el imperio romano (hoy los EE.UU. de Norteamrica y la comunidad econmica europea), la pobreza en que estaba sumida la mayora del pueblo judo y el sometimiento ejercido por el ejrcito romano, ayudado por los jefes judos (rey herodes y sus obsecuentes serviles) HOY LOS POLTICOS DE TURNO JUNTO A SUS FUNCIONARIOS. En este pasaje, surgi una persona, con enorme valor (tico y moral) que decidi enfrentarse al poder. Y lo haca en nombre de Dios. A los jefes judos le molestaba sobremanera, que otra persona se opusiera a sus planes de dominacin, y hacindolo precisamente en nombre de su DIOS. Por lo que decidieron sacrselo de encima. Pero como la ley mosaica prohiba matar se lo entregaron a PONCIO PILATO (HOY LOS GOBIERNOS DE TURNO), se lav las manos entregndoselo al pueblo. Era tambin tradicin juda, liberar a un preso. Poncio Pilatos enfrent a Jess con Barrabs. Lo expusieron al pueblo. El mismo pueblo conden a Jess liberando a Barrabs. Trazando un paralelo con nuestra realidad, y resumiendo rpidamente la historia, no ha cambiando absolutamente nada. Porque de cristianismo esta sociedad no tiene absolutamente nada. Alguien dijo alguna vez, que no hay menos cristianos que la mayor parte de los catlicos, a cuyo pensamiento me adhiero. Los gobiernos de turno son Poncio Pilatos. Se lavan las manos (se excusan, argumentando que no es de nuestra competencia) y el mismo pueblo, creo volvera a crucificarlo. Me encuentro dispuesto a debatir con el evangelio en mano, remitiendo los pasajes bblicos y compararlos con nuestra realidad, con la sola intencin de encontrar LA VERDAD. JORGE ANTONIO GAVIOLA

Fuentes bibliogrficas, cuyos contenidos ayudaron a la creacin del libro Los valores del ser

Ordenar el material bibliogrfico, en funcin de las reas que comprende: rea Teologa: La Santa Biblia-Antiguo y Nuevo Testamento, Editorial Sociedades Bblicas de Amrica Latina, 1960 Jesucristo, Rebelde con causa, Autor Santos Benetti, Ediciones Paulinas, edicin 1991. Rerun Novarun, Encclica del Sumo Pontfice Len XIII, sobre la cuestin Obrera, Ediciones Paulinas, edicin 1991 Compartir el Uso Cristiano de los Bienes,Autor Vera Araujo, Economa y Trabajo, Edicin 1991


1983

Los Diez Mandamientos, Vivir en la Libertad de Dios, autor: Adolf Exeler Editorial Sal Terrae, Edicin El Bhagavad-Git, Tal como es, Su Divina gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupda, Editado The Bhaktivedanta Book Trust, 1984 rea Filosofa Introduccin a la Filosofa, Autor Jacques Maritain, Editorial Fundacin Jacques Maritain, Club de Lectores, Edicin 1984 Lgica y Extracto razonado del Tratado de Sensaciones, Autor Condillac, Etieme Bonnot Abba de El Lenguaje en el pensamiento y la accin, Autor Hayakahua, Samuel Ichivo, Editorial Uteha El Anticristo, Autor Frederic Niestche, Editorial San Per y Cia rea Sociologa tica Comunitaria, Autor Enrique Dussel, Ediciones Paulinas, Edicin 1986. La Ley, Autor Frdric Bastiat, Centro de Estudios Econmicos y Sociales, 2da. Edicin 1982 Hombre vs. Naturaleza, Autor Sir Charles Sherrington, Editorial Tusquets Editores S.A. 1984 La Rebelin de las masas, Autor Ortega y Gasset, Editorial Hispamrica 1984 Autobiografas de Ghandi y su Experiencia con la verdad, editorial Guillermo Kraft - Manuel Gurrea tica y Psicoanlisis, Autor Erick Fromm, editorial - Neofons-Diccionario Enciclopdico; Sopena

Autor:

Jorge Antonio Gaviola

INTRODUCCIN Este trabajo da a conocer un estudio analtico sobre la naturaleza humana, para lo cual hemos utilizado el material proporcionado en las clases y a la vez damos a conocer nuestro anlisis e interpretacin acerca de los temas mencionados. Durante el desarrollo de este reporte presentamos algunos esquemas que ayudan a comprender con mucha ms facilidad lo que se est explicando. Esencialmente nos hemos enfocado en resumir, analizar e interpretar los temas que nos correspondieron, de modo que no hemos realizado una investigacin basada en diferentes fuentes bibliogrficas sino ms bien hemos interpretado y analizado los temas que ya nos fueron dados. Al leer estas pginas podremos aprender enfticamente el significado de la naturaleza humana, para lo cual se han desarrollado cuatro diferentes temas que son: la teleologa natural, dificultades del concepto naturaleza humana, los fines de la naturaleza humana y la naturaleza humana y tica. Hemos desarrollado cada tema de manera clara y analizando lentamente el significado de cada cosa. Los temas a tratar tienen una gran base filosfica y por ello no dejan de ser conceptos y definiciones bastante abstractas, pero de cualquier manera creemos que ser muy fcil para el lector comprender el mensaje y el sentido de lo expuesto luego de haber ledo detenidamente este trabajo, ya que hemos tratado de dejar todo muy claro, explicando fcilmente lo que nos ha correspondido. Ahora pasaremos al estudio de nuestro trabajo, creyendo que ser de buen provecho y ayudar a una mejor comprensin del tema de "LA NATURALEZA HUMANA". LA NATURALEZA HUMANA La pregunta qu es el hombre? Busca aquello que todos tenemos en comn. A esto se le suele llamar esencia o naturaleza. El debate acerca de qu es la "naturaleza humana" (y si realmente es, existe, de algn modo) ha dado lugar a interpretaciones tan variadas y a polmicas tan inacabables que, antes de estudiar en qu consiste, se hace preciso esclarecer los conceptos de naturalezaen general, y naturaleza humana en particular. Estamos en un terreno donde conviene despejar los equvocos. LA TELEOLOGA NATURAL Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y desarrollarse hasta alcanzar su telos, su fin y perfeccin. Eso coincide con la idea de bien: el bien es aquello que es conveniente para cada cosa porque la lleva a su plenitud. El bien tiene carcter de fin, significa perfeccin.

La naturaleza del hombre es precisamente la condicin de posibilidad del despliegue del hombre hacia su bien final, que constituye su perfeccin. Atentos: la naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la causa del dinamismo biogrfico del que hemos hablado. Si el hombre busca la perfeccin, si en l hay un anhelo, una inquietud de ser ms, es precisamente porque por naturaleza est hecho para ese crecimiento. Por eso, en el mundo clsico, a la naturaleza se la ha llamado tambin principio de operaciones. De este modo, la naturaleza de todos los seres, y especialmente del hombre, tiene carcter final, teleolgico. La teleologa ha sido muy criticada desde el racionalismo y el vitalismo porque se ha interpretado como una imposicin exterior a los seres que les impide ser "espontneos" y libres. Se interpreta en esas posturas que la "teleologa" es algo extrao a las cosas, impuesto o introducido en el interior de ellas, violentndolas. Mas no es as. En los seres hay una teleologa para el despliegue y desarrollo de las propias tendencias hasta perfeccionarlas. La teleologa de un ser es su direccin hacia la plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que existe un orden en el universo. Ese orden es un orden dinmico. Esto es especialmente claro en el caso de los seres vivos: su plenitud se alcanza tras el crecimiento. El orden significa armona y belleza, plenitud y perfeccin de las cosas. Por eso se puede decir que lo ms importante en el hombre son los fines, es decir, aquellos objetivos hacia los cuales tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo excelente. Y eso no est dado en el punto de partida ms que como inclinacin natural. Dar cuenta de esa inclinacin es una tarea de la cual cada uno es, en ltimo extremo, el responsable. DIFICULTADES DEL CONCEPTO DE NATURALEZA HUMANA Para entender correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es importante evitar, de nuevo, la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto, pensar que en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, cuando resulta que somos seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial el modelo historicista o relativista, segn el cual el hombre es relativo a cada poca, a cada cultura, etc.: no habra una naturaleza humana, sino diversidad de seres humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la moralidad, etc., variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario. Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia exacta del hombre, como el historicista o relativista cultural. Para unos, la naturaleza humana est, por as decir, por encima del tiempo y del espacio, impertrrita. Para otros, no existe sino lo que existe son los individuos concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre naturaleza y libertad: es la nuestra una naturaleza libre?, cabe libertad si resulta que se impone una naturaleza dada?, no supone la libertad que la realidad humana debe ser creada por cada hombre?, hay un conflicto entre naturaleza y libertad? Esta discusin se agudiza en Europa en torno a 1800, y ha sido frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el hombre o es materia evolucionada, o una libertad desarraigada, que se enfrenta a la naturaleza al tener el deber de construirse su propia esencia. La pregunta qu es el hombre? Se contesta diciendo: su historia. Y de ese modo lo universal pierde su valor. El hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna de las dos. Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar uno de los dos polos en detrimento del otro. Intentaremos exponer el asunto de un modo no dualista, de modo que se empiece a ver que la naturaleza humana es libre: naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse, como tampoco puede hacerlo el binomio alma y cuerpo. LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio: ejercer sus facultades. Lo natural en el hombre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades. Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre es perfeccionar al mximo sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y voluntad; verdad y bien). La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Querer lo verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola. Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres tiene carcter de fin, es algo hacia lo cual nos dirigimos. Este fin no se puede entender de un modo cronolgico (pues, en ese caso, slo tendran verdadera naturaleza humana los hombres que alcanzaran una determinada perfeccin y edad; los nios, fetos, ancianos, enfermos mentales, etc., o no habran alcanzado esa naturaleza o la habran perdido). No se dice fin en sentido cronolgico sino de un modo ms delicado al que hemos hecho referencia con anterioridad: el

fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya desde el inicio de su existencia (y desde que empieza a ejercer operaciones de un modo ms visible) anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos desarrollando su historia. Es decir, por naturaleza se posee desde el principio el fin que a la vez (histricamente, o por razn) estructura la tensin de esa bsqueda en que consiste nuestra existencia. La pregunta qu es el hombre? se transforma en esta otra: eres capaz de llegar a ser aquello a lo que, desde el inicio de tu existir, ests llamado? "Qu hace el hombre a partir de s mismo, como ser que acta libremente, o qu puede y debe hacer?" Y as, descubrimos que "la naturaleza se trasciende a s misma en el hombre", "el hombre supera infinitamente al hombre" (Pascal). La naturaleza humana es auto trascendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le son propios: el hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es de un modo fctico, hacia lo que todava no es pero que se le presenta como la nica posibilidad adecuada a la riqueza de su apertura, de su proyecto. Renunciar a ello sera renunciar a la grandeza de la vocacin que todo hombre tiene por naturaleza o como afirma la teologa-, sera renunciar a la llamada que Dios (Trinidad de Personas) ha hecho "a cada" hombre (persona). "La realidad humana slo est incoativamente dada". LA NATURALEZA HUMANA Y LA TICA La naturaleza humana invita a alcanzar el fin que le es ms propio, a no conformarse con su punto de partida, sino a aceptar la tensin del anhelo de perfeccin, de excelencia, que hay en ella. "Hombre, atrvete a ser quien eres", sera el compromiso que plantea la capacidad de accin del hombre. "Atreverse indica que depende de una decisin de la voluntad de cada quien: el hombre en este sentido es una tarea para s mismo: en sus manos est el acertar o el fracasar. Justamente se puede hablar de vidas fracasadas si resulta que ya est inscrita en toda existencia la posibilidad de lo mejor. De no ser as, a lo sumo podra decirse que hay distintas opciones, ms o menos atractivas pero igualmente vlidas. De ese modo, ser justo o injusto dependera de una decisin emocional, pero no habra diferencia de valor entre esas dos actitudes. Pero la verdad es que eso no se lo cree nadie: el justo atrae, el malvado repele. Pero centremos la atencin sobre esa idea: el hombre es libre. De qu modo va a influir este hecho en la accin de la persona? Por un lado, el bien y la verdad slo se pueden alcanzar libremente. Nadie que no quiera puede llegar a ellos a base de obligarle. Al final, la decisin de respeto del bien de otros depende no tanto de los argumentos racionales que se le den, como de su propia decisin de respeto. Si tuviramos que convencer a alguien de la conveniencia de no maltratar a sus padres estaramos tratando con una bestia, y lo mejor sera cuidarse de que nos atacara tambin a nosotros. No atender a razones es una de las posibilidades a las que nos abre la libertad. Adems, no est asegurado alcanzar el propio bien ni la verdad. Hay que quererlos. Los fines de la naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan, se buscan) pero se pueden conseguir o no. Depende de la libertad, de que a m me d la gana. Como deca Albert Camus: "el hombre es la nica criatura que se niega a ser lo que ella es". Los modos concretos de alcanzar la verdad y el bien no estn dados, porque es la libertad quien tiene que elegirlos. Est dado el fin general de la naturaleza humana (felicidad, perfeccin), pero no los medios que conducen a esos fines. Es decir, hay muchsimo que inventar, que decidir, a lo que aventurarse. La orientacin general est dada por nuestra naturaleza, pero sta necesita que la persona elija los fines secundarios y los medios. Y dado que no est asegurado que alcancemos los fines naturales del hombre, la naturaleza humana tiene unas referencias orientativas para la libertad; es decir, tiene unas normas, unas leyes que le permiten encauzar (libremente) el cumplimiento de ese anhelo constitutivo. Si se cumple lo indicado en ellas estaremos un poco ms cerca del objetivo. Si no se cumple, nos alejaremos de l. La primera de las normas de esta gua de la naturaleza humana" tradicionalmente se ha formulado as: "Haz el bien y evita el mal". No un bien y un mal externos y extraos a nosotros, sino nuestro mejor bien, evitando lo que nos daa: hacer el bien y evitar el mal es una invitacin positiva a que cada uno haga de s mismo el mejor de los proyectos posibles. Eso son las normas morales, que tienen como fin establecer unos cauces para que la libertad elija de tal modo que contribuya a los fines y tendencias naturales. La tica estudia cmo y de qu modo son obligatorias las normas morales, y cules son en concreto esas normas o leyes. Esas normas tampoco se cumplen necesariamente, sino solamente si uno quiere. Pero estn ah porque la realidad humana est ah, y "tiene sus leyes", sus caminos. Y es que el desarrollo de la persona y el logro de

sus fines naturales tienen un carcter moral, tico. La tica es algo intrnseco a la persona, a su educacin, y a su desarrollo natural. Es el criterio de uso de la libertad. Por tanto, no cabe entender la tica como un "reglamento" que venga a molestar a los que viven segn les apetece. Sin tica no hay desarrollo de la persona, ni armona del alma. A poco que se considere quin es el hombre, enseguida surge la evidencia de que, por ser persona, es necesariamente tico: "la tica es aquel modo de usar el propio tiempo seglun el cual el hombre crece como un ser completo". La naturaleza humana se realilza y perfecciona mediante decisiones libres, que nos hacen mejores porque desarrollan nuestras capacidades. El hombre, o es tico, o no es hombre. Hemos dicho que los hbitos son importantes, porque modifican al sujeto que los adquiere, modulando su naturaleza de una determinada manera. Est claro que la naturaleza humana se perfecciona con los hbitos, porque hacen ms fcil alcanzar los fines del hombre. Est claro tambin que el hombre se perfecciona a s mismo adquirindolos: es entonces "el perfeccionador perfectible": perfecciona al mundo, da finalidades a las cosas al tenerlas, y actuando se perfecciona a s mismo. Podemos definir al hombre como un ser intrnsecamente perfectible." De todos modos todava es una respuesta demasiado abstracta. Por ejemplo, el bien y la verdad nosotros los encarnamos siempre en los valores y modelos: nadie acta "por el bien", sino porque le gusta el vino, el ftbol, una persona a la que quiere o la msica rock. Por tanto, si queremos ver lo que el hombre es a la luz de lo que puede llegar a ser, es preciso entrar cuanto antes en un planteamiento ms concreto de su actividad. Empezaremos por el tener corporal y la situacin fsica en la que el hombre vive. Ms tarde nos referiremos al lugar del conocimiento en la vida humana, y despus trataremos de la libertad con la que acta, entrando en los grandes temas de las relaciones interpersonales, el sentido de la vida, la vida social, etc. ANLISIS, RESUMEN EN INTERPRETACIN DE LOS TEMAS

LA NATURALEZA HUMANA Para responder a la pregunta "qu es el hombre?" necesitamos estudiar la naturaleza humana. Debemos tener muy claro que al hablar de esa naturaleza humana nos estamos refiriendo a algo que forma parte de todos los seres humanos y no a determinado grupo en particular, as como tambin la palabra "naturaleza" nos lleva a pensar en la esencia misma del hombre y no simplemente en una particularidad de este, es decir la raz de lo que es el hombre. No hablamos solamente de detalles acerca del hombre sino de lo que es en s. En funcin de comprender mejor de lo que estamos hablando al decir "la naturaleza humana", presentamos a continuacin algunas definiciones de la palabra naturaleza: Esencia y propiedad caracterstica de cada ser. Virtud, calidad o propiedad de las cosas. Especie, gnero, clase. Estos conceptos de naturaleza nos abren a una idea general de lo que esa palabra significa, pero debemos sin embargo tener presente que la palabra "naturaleza" puede ser aplicada a muchsimas cosas, pero nuestro objeto de estudio es la "naturaleza humana". Entonces tomaremos el significado comn que la palabra naturaleza tiene, con la nica diferencia que la aplicaremos especficamente al hombre, llegando a tener la expresin NATURALEZA HUMANA. LA TELEOLOGA NATURAL Comenzaremos primeramente definiendo el concepto de la palabra "teleologa": trmino filosfico usado para referirse a la doctrina de las causas finales. Nos resulta importante manejar este concepto porque vamos a usar repetidamente el trmino "teleologa" en los siguientes prrafos.

La naturaleza del hombre no puede ser algo independiente del crecimiento y desarrollo que lleva al ser humano a un fin determinado y a la perfeccin. Parte de la naturaleza que posee cualquier ser vivo es el impulso o inclinacin de crecimiento y desarrollo dirigidos hacia un fin especfico. Solamente los seres inertes o sin vida pueden permanecer quietos sin necesitar ningn tipo de movimiento, pero eso no sucede con los seres vivos, tal como se estudi en el primer captulo del libro FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA, que llevaba el nombre de LA VIDA SENSITIVA. Ese movimiento en los seres vivos se convierte o llega a ser el crecimiento y desarrollo en busca de los fines que le son propios a cada ser vivo. Es importante tambin mencionar que ese fin puede ser llamado tambin perfeccin. Todos vamos tras una perfeccin, pues todos vamos en busca de nuestro telos, que representa nuestra felicidad o fin ltimo que perseguimos cada ser vivo. Tambin podemos usar la palabra "plenitud" en lugar de la palabra "perfeccin", de modo que todos los seres humanos nos dirigimos a determinada plenitud o perfeccin. Otro trmino que aparece dentro de todo este contexto y que puede ser usado de la misma manera es el "bien". Todos nos buscamos un bien, aunque ese bien es diferente para cada uno, pero sin embargo todos vamos tras lo que es bueno para alcanzar nuestros fines o nuestra perfeccin o plenitud. Esto significa que teniendo un fin especfico, llegar a alcanzarlo a travs de aquello que es bueno en funcin de alcanzar el fin propuesto. El bien se dirige o proyecta hacia un fin o perfeccin, por lo cual forma parte dentro de la teleologa natural que caracteriza a los seres humanos. La naturaleza humana es algo que ya todos traemos y significa un punto de partida para todos pero a la vez no es algo esttico, sino dinmico, de modo que es la misma naturaleza humana la que nos lleva a nuestro fin o plenitud durante el curso de nuestras vidas, es decir que es algo con lo que nacemos pero no es algo que desaparece cuando nacemos, sino que sigue con nosotros todo el tiempo y durante toda nuestra vida nos mueve a alcanzar nuestra plenitud. Hay una forma sencilla pero realmente importante con la cual podemos comprobar que la naturaleza humana tiene un carcter teleolgico que nos mueve al crecimiento, y es el hecho que vemos como algo natural en todas las personas los anhelos y la inquietud de ser ms, cuya explicacin es que todas las personas estamos hechas para ese crecimiento como parte de nuestra misma naturaleza. Es por este carcter teleolgico que tiene la naturaleza humana que podemos decir que a la naturaleza se le ha llamado principio de operaciones, ya que no es algo que termina al nacer, sino una naturaleza que nos acompaar toda la vida motivndonos a alcanzar nuestras propias finalidades, por lo cual decimos que la naturaleza humana tiene un carcter final y por tanto teleolgico. Hay dos ramas del pensamiento que hay criticado la afirmacin teleolgica en el ser humano, y estas son el racionalismo y el vitalismo. Veamos el significado de estos dos trminos dentro del mbito filosfico: Racionalismo: doctrina cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana. Doctrina que pone el origen de las ideas en la razn y no en la experiencia. Dentro de la filosofa, se sabe que en la antigedad fueron racionalistas varias escuelas griegas. Pero el racionalismo por antonomasia es el iniciado por Descartes en el siglo XVII y sus principales representantes son, adems de l, Malabranche, Spinoza, Leibniz y Wolf. Esta corriente se considera opuesta al empirismo, aunque Kant y otros autores intentaron una sntesis entre estas tendencias. Vitalismo: tendencia filosfico-biolgica que proclama la existencia de un principio o una fuerza vital irreductible a procesos fisicoqumicos. El racionalismo y el vitalismo se oponen a la afirmacin de la teleologa natural en el hombre porque dicen que es una imposicin exterior sobre los seres humanos, de manera que perderan la caracterstica de su libertad. El problema se presenta cuando el racionalismo y el vitalismo tratan de enfocar la teleologa como algo extrao a la naturaleza humana que llega a imponerse o a introducirse desde el mundo exterior al interior, de modo que violenta nuestra naturaleza. Pero eso no es cierto porque la teleologa es parte de nuestra misma naturaleza humana y por tanto no proviene del exterior ni se nos trata de imponer, pues es algo que nos pertenece o que viene ya con nosotros como algo natural en el hombre desde el momento en que nacemos. La teleologa nos ayuda a desplegar y desarrollar nuestras propias tendencias hasta perfeccionarlas. La teleologa no es un objetivo o fin externo que le quita al hombre la capacidad de tomar desde adentro sus propias decisiones. Por el contrario podemos afirmar que la teleologa es la que dirige al hombre hacia la plenitud de lo que es capaz de llegar a ser.

Todo ser vivo va en busca de una plenitud, pues naturaleza todos los seres humanos nacemos con la inclinacin hacia el bien, la excelencia y la perfeccin, lo cual ser logrado mediante el crecimiento y desarrollo. Incluso se puede llegar a decir que lo ms importante en el hombre son los fines, pues es aquello que nos mueve a hacer las cosas, esto significa los objetivos o inclinaciones que tenemos. Todos poseemos la bsqueda de la excelencia en el mbito de nuestros propios fines. Cada uno poseemos esas inclinaciones como punto de partida dentro de nuestro carcter teleolgico, pero cada uno somos responsables de llevar a feliz culminacin esa inclinacin natural, lo cual es una tarea individual que tenemos como seres humanos. DIFICULTADES DEL CONCEPTO DE NATURALEZA HUMANA Uno de los errores que se dan y que debemos evitar es pensar en el hombre como un dualismo. No hay que pensar en el hombre como teniendo una naturaleza abstracta e intemporal, sino ms bien sabiendo que tiene una naturaleza concreta e histrica. La naturaleza humana tampoco debe ser vista a travs del modelo historicista o relativista, que habla de la naturaleza del hombre como algo que ser independiente y diferente para cada persona dependiendo de su cultura, poca en la que vive, el modelo o estructura social, etc. Esto dara lugar a hablar de varias naturalezas humanas, lo cual no puede ser posible porque la naturaleza humana es solamente una porque la especie humana es asimismo una. Dentro del estudio de la naturaleza humana encontramos dos extremos: el primero de ellos es el racionalista, que trata de estudiar al hombre como una ciencia exacta que est por encima del tiempo y espacio; y el segundo es el extremo del historicista o relativista cultural, que se enfoca nicamente en individuos concretos y no en una naturaleza como tal. Desde estos enfoques parece presentarse un conflicto entre naturaleza y libertad, lo cual debe ser aclarado, para lo cual decimos que la naturaleza humana, aunque nos viene dada a todas las personas al nacer sin que elijamos tener esta naturaleza (pues nacemos sin que nadie nos pregunte si queremos hacerlo o no con esta naturaleza), no limita nuestra libertad ni est en contra de ella. El racionalista y el historicista o relativista cultural se formulan las siguientes preguntas respecto a la naturaleza humana y la libertad: Es la nuestra una naturaleza libre? Cabe libertad si resulta que se impone una naturaleza dada? No supone la libertad que la realidad humana debe ser creada por cada hombre? Hay un conflicto entre naturaleza y libertad? Se sabe que estas preguntas han llegado a ser una discusin que lleg a agudizarse en Europa en torno a 1800, y que no solamente se gener en esa poca sino que tambin ha venido siendo frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas modernas. Dentro de este pensamiento se dan nicamente dos opciones respecto a la naturaleza humana y a la libertad, que son las siguientes: 1. El hombre es "materia evolucionada": con esto se enfatiza la naturaleza humana y se deja de lado la libertad. 2. El hombre es "libertad desarraigada": con esto se enfatiza la libertad y se deja de lado la naturaleza humana. Sabemos que se trata de decir es que la naturaleza humana en su esencia es algo inherente o que ya se trae intrnsecamente sin que se pueda separar del hombre, pero eso no nos priva de nuestra libertad ni tampoco significa que por ello no seamos seres libres o con voluntad propia. La naturaleza humana no se opone a la libertad propia del hombre. No debemos ver la naturaleza humana como una serie de "reglamentos que vienen de fbrica" y que nos mueven a actuar de cierta manera sin haber uso de nuestra libertad y voluntad individual. La naturaleza del hombre tiene un carcter universal, por lo cual no se puede tomar la historia como base para responder a la pregunta qu es el hombre? o para explicar exactamente la naturaleza del hombre, pues la historia puede ser relativa a determinado lugar y no es fcil darle un carcter universal como para que nos permita comprender verdaderamente la naturaleza del hombre o quin es el hombre. As como no podemos separar el alma del cuerpo para que exista el hombre, tampoco podemos separar del hombre su naturaleza de su libertad, pues ambas caminan juntas y no debemos ver la naturaleza del hombre como opuesta a la libertad del hombre ni viceversa. LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA

La naturaleza humana no incluye nicamente aspectos fsicos o corporales, sino que parte de la naturaleza propia del hombre es el crecimiento que nos lleva a desarrollar nuestras capacidades y a ejercer nuestras facultades. Los seres humanos tenemos como parte de nuestra misma naturaleza el alcanzar nuestros fines. La naturaleza humana nos mueve o inclina al perfeccionamiento mximo de nuestras capacidades o facultades, sobre todo de estas (capacidades superiores): 1. Inteligencia: va en busca de la verdad a travs del conocimiento de la realidad. Al conocer esa realidad que ha buscado, alcanza la verdad, que podramos definirla como el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. 2. Voluntad: va en busca del bien a travs de querer lo que es verdaderamente bueno. De esa manera podremos ejercer la voluntad hasta llegar a perfeccionarla, que es el lo que se pretende. Entonces podemos hacer una importante afirmacin sobre la naturaleza humana al decir enfticamente qu es lo natural en el hombre: ejercer sus facultades o desarrollar sus capacidades. Esto lo hace con la inteligencia en busca de la verdad y con la voluntad en busca del bien, tal como aparece en el siguiente esquema:

Los fines de la naturaleza humana son: 1. La verdad. 2. El bien. Estos dos fines son reales en el ser humano y no se les puede dar a estos fines un sentido estrictamente cronolgico porque se aplica al gnero humano en general y a cada persona en particular, pero no se puede decir que se necesita determinada edad, madurez o desarrollo mental para tener parte en estos dos fines porque eso significara decir que los fetos, ancianos, enfermos mentales, etc. Son menos humanos que los que se encuentran en la edad de pleno potencial y desarrollo mental de sus vidas, como lo es la juventud. Lo que es natural en el hombre no es simplemente un principio, sino que presenta carcter de fin, es decir algo hacia lo cual nos dirigimos. Nuestra naturaleza es algo dinmico y no esttico. Como se ha dicho anteriormente, dentro de la naturaleza misma del hombre encontramos el crecimiento y desarrollo encaminados a un fin (que es la perfeccin o perfeccionamiento en el bien que queremos alcanzar). Es por ello que la naturaleza humana involucra el aspecto dinmico de crecimiento y desarrollo encaminado a un fin determinado que representa la perfeccin tras de la cual vamos. LA NATURALEZA HUMANA Y LA TICA Es la misma naturaleza humana la que nos inclina o invita a alcanzar el fin que nos es ms propio, esto significa no conformarnos con el punto de partida. Es verdad que la naturaleza humana involucra tambin el

punto de partida, pero no se queda ah, sino que esta naturaleza nos da un anhelo o deseo de perfeccin y excelencia. Nuestra naturaleza humana nos inclina o mueve a alcanzar nuestros fines, con perfeccin y excelencia por supuesto. El xito y el fracaso existen dentro de la naturaleza humana porque en el hombre existe siempre la posibilidad de algo mejor, de una perfeccin. Cuando hablamos de "vidas fracasadas" estamos presuponiendo que hay una contraparte, la cual sera: "vidas exitosas". Eso significa que hay algo mejor. Esta tendencia o inclinacin de todo ser humano a buscar el xito y de evitar el fracaso, nos da una clara prueba de que la naturaleza humana se dirige hacia la perfeccin, el bien y la verdad; lo cual lo ha de buscar y encontrar mediante la inteligencia y la voluntad. El hombre debe decidir triunfar en vez de fracasar a travs de buenas decisiones tomadas desde nuestra libertad. Cuando decimos que el justo atrae y el malo repele estamos reconociendo la inclinacin del hombre hacia el bien. Cuando decimos que la mentira es mala estamos reconociendo nuestra inclinacin hacia la verdad como parte de nuestra naturaleza humana. Todos los seres humanos estamos inclinados hacia el bien, reflejando esa parte de nuestra naturaleza que nos lleva hacia la verdad y el bien mismo. Sin embargo, aunque todos compartimos esa misma naturaleza, independientemente del pas, poca, sociedad, cultura, etc. En la que vivamos, nadie nos puede obligar a hacer el bien a pesar de que el bien y la verdad sean parte de nuestra naturaleza humana. Eso es parte de nuestra misma libertad, gracias a la cual decidimos lo que queremos hacer con nuestras vidas independientemente de que alguien nos presente argumentos razonables y correctos para hacer o dejar de hacer algo. Esto lo vemos ilustrado en el caso de las personas que saben por ejemplo que fumar es malo y se les ha presentado una serie de argumentos lgicos y razonables que les muestran lo daino que es fumar y los graves daos que puede llegar a ocasionar a la salud el hecho de continuar fumando, pero lo siguen haciendo! Cmo se explica eso? Para dar respuesta a la pregunta presentada y comprenderlo esa actitud, debemos partir del hecho que el bien y la verdad slo se pueden alcanzar por medio de nuestra propia libertad, pues ambas cosas las tenemos a nuestra disposicin pero nadie nos obliga a encaminarnos hacia el bien ni hacia la verdad. Necesitaremos de la voluntad para llegar a la verdad y de la voluntad para llegar al bien, pero en ambos casos estamos ejerciendo nuestra libertad. Todos tenemos un fin al cual debemos llegar pero no se nos dan los medios de cmo alcanzar ese fin, y es ah donde entra en juego la libertad, pues somos responsables de seleccionar los medios a utilizar para llegar a nuestros fines. Esto es porque los medios no vienen dados, de modo que tenemos que buscarlos hasta encontrarlos. Ahora hablaremos un poco de la tica en relacin a todo esto, y comenzaremos con la siguiente pregunta: Qu relacin tiene la tica con la naturaleza humana? Primero que nada, la tica es algo intrnseco a la persona, a su educacin, y a su desarrollo natural. La tica es el criterio de uso de la libertad. Pero si decimos que la tica es algo intrnseco a la persona y sabemos que la naturaleza humana es la misma esencia de cualquier persona, entendemos claramente que entre la naturaleza humana y la tica hay una notable e indiscutible relacin. El hombre es por naturaleza tico. La naturaleza humana puede ir perfeccionndose a travs de hbitos, los cuales tienen que ser ticos. Dentro de esto encontramos la libertad, pues los hbitos los elegimos libremente y eso nos permitir perfeccionarnos hasta lograr un carcter verdaderamente tico. Para comprender grficamente la relacin entre la naturaleza humana y la tica veremos el siguiente esquema:

En el esquema anterior apreciamos claramente la relacin entre la naturaleza humana y la tica, pues la misma naturaleza humana nos encamina o inclina hacia la tica. CUESTIONARIO 1. Virtud, calidad, esencia y propiedad caracterstica de cada ser. 2. Qu significa la palabra "naturaleza"? Es un trmino filosfico usado para referirse a la doctrina de las causas finales. Qu es la "teleologa"? La tendencia a crecer y desarrollarse hasta alcanzar nuestro telos, fin y perfeccin. Mencione algunas caractersticas de la teleologa en el ser humano. Eso nos demuestra que el hombre busca siempre alcanzar la perfeccin y tiene por tanto la tendencia al crecimiento y desarrollo. Sabemos que en el hombre existe un anhelo e inquietud de ser ms. Qu relacin tiene eso con el carcter teleolgico del hombre? El racionalismo y el vitalismo. Mencione algunas ramas filosficas que han criticado la afirmacin de una naturaleza teleolgica en el ser humano. Doctrina cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana, poniendo el origen de las ideas en la razn y no en la experiencia. Qu es el racionalismo? Tendencia filosfico-biolgica que proclama la existencia de un principio o una fuerza vital irreductible a procesos fisicoqumicos. Qu es el vitalismo? Porque la naturaleza humana se inclina al crecimiento y desarrollo encaminado a un fin o perfeccin, de modo que no termina simplemente al nacer. Porqu decimos que la naturaleza del hombre tiene un carcter dinmico?

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No es opuesta, porque nuestra naturaleza solamente nos da inclinaciones hacia el bien y hacia la verdad, pero de ninguna manera nos roba la libertad, pues al final somos nosotros los que decidimos lo que queremos hacer con nuestras vidas. 10. Algunos ven un conflicto entre una naturaleza humana que ya viene dada y la libertad que nos permite decidir sin ningn tipo de coaccin. Es opuesta la naturaleza humana a la libertad? S, no. Porqu. Lo que le es propio: ejercer sus facultades, es decir el desarrollo de sus capacidades. Qu es lo natural en el hombre? La inteligencia y la voluntad. El fin del hombre es perfeccionar al mximo sus capacidades, mencione cuales en especial. A travs de la verdad o el conocimiento de la realidad. Cmo perfecciona el hombre la inteligencia? A travs del bien. Cmo perfecciona el hombre la voluntad?

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Porque es algo hacia lo cual nos dirigimos, segn estudiamos en la teleologa natural en la naturaleza humana. 15. Porqu la naturaleza en el hombre tiene carcter de fin? No, porque en ese caso slo tendran verdadera naturaleza humana los hombres que alcanzaran una determinada perfeccin y edad. 16. Es correcto decir que la naturaleza del hombre o su fin tiene un carcter cronolgico? S, no. Porqu. Que si hay una vida fracasada es porque existe la posibilidad de algo mejor (la vida exitosa). Entonces esto nos muestra que la naturaleza humana est inclinada al crecimiento y desarrollo, lo cual nos lleva a la perfeccin, de modo que se nos presenta la realidad de la teleologa natural en el hombre. 17. Cuando decimos que hay vidas exitosas y vidas fracasadas, qu podramos afirmar con respecto a la naturaleza humana? La tica. Cul es el criterio de uso de la libertad? S. 19. Tiene el desarrollo de la persona y el logro de sus fines naturales un carcter moral y tico? S, no. Los hbitos. Dijimos que la naturaleza humana se perfecciona con: El hombre se perfecciona a s mismo desde adentro, a travs de qu lo hace y qu es lo que logra?

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Lo hace a travs de la libertad y logra la plenitud humana o felicidad (telos o fin ltimo). CONCLUSIN Estudiar la naturaleza humana no es en definitiva una tarea fcil, pues el ser humano es cambiante, tiene diferentes comportamientos, personalidades, preferencias, etc. No es como estudiar algn elemento qumico o una planta, pues el ser humano es mucho ms que eso. Tampoco se pueden dar

frmulas matemticas inequvocas que reflejen la naturaleza del hombre o que digan lo que una persona hara en determinada situacin. Pese a la difcil tarea que representa el estudio de la naturaleza humana, en este trabajo hemos trabajado en el anlisis del carcter dinmico que tiene nuestra naturaleza, es decir que hemos hecho mucho nfasis en decir que nuestra naturaleza como seres humanos no termina al nacer, sino que sigue siempre con nosotros hasta el da que morimos, ya que siempre tenemos nuevos objetivos, fines y metas, a tal grado que morimos soando. Hemos podido aprender a travs de este estudio que el anhelo y deseo de superacin y crecimiento es algo natural en los seres humanos, y en alguna medida es lo que le da sentido a nuestras vidas, pues si nuestra sociedad se encuentra todos los das en movimiento, ya sea trabajando, estudiando, aprendiendo nuevas cosas, etc. es precisamente porque todos vamos tras algo, tenemos metas, fines y una razn por la cual vivir. Este estudio nos ha sido de utilidad para reflexionar en la importancia de proyectarnos de la mejor manera hacia una vida tica y a perfeccionarnos hasta llegar a los fines para los cuales hemos sido llamados, es decir encontrar el propsito de nuestras vidas. Nos hemos dado cuenta de esa forma que nuestra naturaleza no termina al nacer, sino que va con nosotros en nuestro crecimiento y desarrollo hasta llegar a una plenitud que todos queremos, lo cual podra traducirse diciendo que vamos tras la felicidad. Jaime Montoya

Qu se entiende por valor? Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Desde cules perspectivas se aprecian los valores? La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las

EL LEER ALGUNOS VALORES NO NOS HACE CAMBIAR SI NO MAS MEJOR ES LEERLOS Y APLICARLOS EN LA VIDA DIARIA.
LA PUNTUALIDAD El valor que se construye por el esfuerzo de estar a tiempo en el lugar adecuado. El valor de la puntualidad es la disciplina de estar a tiempo para cumplir nuestras obligaciones: una cita del trabajo, una reunin de amigos, un compromiso de la oficina, un trabajo pendiente por entregar. El valor de la puntualidad es necesario para dotar a nuestra personalidad de carcter, orden y eficacia, pues al vivir este valor en plenitud estamos en condiciones de realizar ms actividades, desempear mejor nuestro trabajo, ser merecedores de confianza. La falta de puntualidad habla por s misma, de ah se deduce con

personas. Algunos autores indican que "los valores no son el producto de la razn"; no tienen su origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. La escuela fenomenolgica, desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. As, aunque todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor. En sntesis, las diversas posturas conducen a inferir dos teoras bsicas acerca de los valores dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo axiolgicos. LA HONESTIDAD Es aquella cualidad humana por la que la persona se determina a elegir actuar siempre con base en la verdad y en la autntica justicia (dando a cada quien lo que le corresponde, incluida ella misma). Ser honesto es ser real, acorde con la evidencia que presenta el mundo y sus diversos fenmenos y elementos; es ser genuino, autntico, objetivo. La honestidad expresa respeto por uno mismo y por los dems, que, como nosotros, "son como son" y no existe razn alguna para esconderlo. Esta actitud siembra confianza en uno mismo y en aquellos quienes estn en contacto con la persona honesta. La honestidad no consiste slo en franqueza (capacidad de decir la verdad) sino en asumir que la verdad es slo una y que no depende de personas o consensos sino de lo que el mundo real nos presenta como innegable e imprescindible de reconocer. Lo que no es la honestidad: - No es la simple honradez que lleva a la persona a respetar la distribucin de los bienes materiales. La honradez es slo una consecuencia particular de ser honestos y justos. - No es el mero reconocimiento de las emociones "as me siento" o "es lo que verdaderamente siento". Ser honesto, adems implica el anlisis de qu tan reales (verdaderos) son nuestros sentimientos y decidirnos a ordenarlos buscando el bien de los dems y el propio.

facilidad la escasa o nula organizacin de nuestro tiempo, de planeacin en nuestras actividades, y por supuesto de una agenda, pero, qu hay detrs de todo esto? Muchas veces la impuntualidad nace del inters que despierta en nosotros una actividad, por ejemplo, es ms atractivo para un joven charlar con los amigos que llegar a tiempo a las clases; para otros es preferible hacer una larga sobremesa y retrasar la llegada a la oficina. El resultado de vivir de acuerdo a nuestros gustos, es la prdida de formalidad en nuestro actuar y poco a poco se reafirma el vicio de llegar tarde. En este mismo sentido podramos aadir la importancia que tiene para nosotros un evento, si tenemos una entrevista para solicitar empleo, la reunin para cerrar un negocio o la cita con el director del centro de estudios, hacemos hasta lo imposible para estar a tiempo; pero si es el amigo de siempre, la reunin donde estarn personas que no frecuentamos y conocemos poco, o la persona segn nosotrosrepresenta poca importancia, hacemos lo posible por no estar a tiempo, qu mas da...? La Sinceridad A veces, atravesamos malas experiencias... Alguna vez has sentido la desilusin de descubrir la verdad?, esa verdad que descubre un engao o una mentira?. El sentirnos defraudados provoca incomodidad, esta experiencia nos lleva a procurar que nunca nos suceda lo mismo, y a veces, nos impide volver a confiar en las personas, an sin ser las causantes de nuestra desilusin. Sin embargo, como los dems valores, la sinceridad, no es algo que debemos esperar de los dems, es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de confianza.... La sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por su actitud congruente, que mantienen en todo momento, basada en la veracidad de sus palabras y acciones. Si queremos ser sinceros necesitamos decir siempre la verdad... esto que parece tan sencillo, resulta una tarea muy dificultosa para algunas personas. cuntas veces utilizamos esas mentiras piadosas en circunstancias que consideramos poco importantes?: como el decir que estamos avanzados en el trabajo, cuando an no hemos comenzado, por la suposicin de que es fcil y en cualquier momento podemos estar al corriente. Obviamente, una pequea mentira, llevar a otra ms grande y as sucesivamente... hasta que nos sorprenden. Incluso, podemos inventar defectos o hacerlos ms grandes en una persona, o cuando ocultamos el enojo o la envidia que tenemos.

- No es la desordenada apertura de la propia intimidad en aras de "no esconder quien realmente somos", implicar la verdadera sinceridad, con las personas adecuadas y en los momentos correctos. - No es la actitud cnica e impdica por la que se habla de cualquier cosa con cualquiera la franqueza tiene como prioridad el reconocimiento de la verdad y no el desorden. Hay que tomar la honestidad en serio, estar conscientes de cmo nos afecta cualquier falta de honestidad por pequea que sea Hay que reconocer que es una condicin fundamental para las relaciones humanas, para la amistad y la autntica vida comunitaria. Ser deshonesto es ser falso, injusto, impostado, ficticio. La deshonestidad no respeta a la persona en s misma y busca la sombra, el encubrimiento: es una disposicin a vivir en la oscuridad. La honestidad, en cambio, tie la vida de confianza, sinceridad y apertura, y expresa la disposicin de vivir a la luz, la luz de la verdad. LA RESPONSABILIDAD La responsabilidad (o la irreponsabilidad) es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos pblicos para sus propios intereses. Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo

Cuando, con aires de ser "franco" o "sincero", decimos con facilidad los errores que comenten los dems, mostrando lo ineptos o limitados que son.

laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. LA HONESTIDAD Es aquella cualidad humana por la que la persona se determina a elegir actuar siempre con base en la verdad y en la autntica justicia (dando a cada quien lo que le corresponde, incluida ella misma). Ser honesto es ser real, acorde con la evidencia que presenta el mundo y sus diversos fenmenos y elementos; es ser genuino, autntico, objetivo. La honestidad expresa respeto por uno mismo y por los dems, que, como nosotros, "son como son" y no existe razn alguna para esconderlo. Esta actitud siembra confianza en uno mismo y en aquellos quienes estn en contacto con la persona honesta. La honestidad no consiste slo en franqueza (capacidad de decir la verdad) sino en asumir que la verdad es slo una y que no depende de personas o consensos sino de lo que el mundo real nos presenta como innegable e imprescindible de reconocer. LA PUNTUALIDAD

El valor que se construye por el esfuerzo de estar a tiempo en el lugar adecuado. El valor de la puntualidad es la disciplina de estar a tiempo para cumplir nuestras obligaciones: una cita del trabajo, una reunin de amigos, un compromiso de la oficina, un trabajo pendiente por entregar. El valor de la puntualidad es necesario para dotar a nuestra personalidad de carcter, orden y eficacia, pues al vivir este valor en plenitud estamos en condiciones de realizar ms actividades, desempear mejor nuestro trabajo, ser merecedores de confianza. La falta de puntualidad habla por s misma, de ah se deduce con facilidad la escasa o nula organizacin de nuestro tiempo, de planeacin en nuestras actividades, y por supuesto de una agenda, pero, qu hay detrs de todo esto?
LA RESPONSABILIDAD

La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene

bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos pblicos para sus propios intereses. Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza.
Sabidura: No nos es dada la sabidura; debemos descubrirla por nosotros mismos tras un viaje que nadie puede evitarnos ni recorrer por nosotros. MARCEL PROUST "El destino final del camino de tu vida es la sabidura, que es el grado ms alto y profundo de conocimiento, perspicacia y comprensin. Te proporciona la ms amplia perspectiva vital, el propsito de la vida y las lecciones que has de aprender a lo largo de ella. Cuando encuentras tu sabidura, vives en la luz. La sabidura no es una disposicin que se adquiera, sino ms bien un estado que ha de ser recordado. Llegas a este planeta completamente equipado con la sabidura sin fronteras inherente a todos los seres humanos; para recordarla lo nico que necesitas es acceder a ese lugar dentro de ti que te conecta a la fuente divina e infinita. T eres tan sabio como Buda, Aristteles o Confucio; ellos lo nico que han hecho es acceder a ellos mismos, a los lugares donde t an no has llegado. La sabidura no es la inteligencia. No tiene nada que ver con tu coeficiente intelectual o con los buenos resultados que hayas obtenido en la escuela. Por el contrario, es el ms alto nivel de evolucin emocional, espiritual y mental; y en l se valora la intuicin tanto como la informacin, la determinacin tanto como la habilidad y la inspiracin tanto como el conocimiento. Es el lugar donde se produce la sinergia entre tu comprensin ms profunda y tus actos cotidianos. El camino ms directo hacia tu sabidura est pavimentado con las lecciones de tu vida. Aprendiendo esas enseanzas que se te presentan cada da, te acercas a la identificacin, es decir, lo que Emerson llamaba la sobrealma y Cari Jung el

inconsciente colectivo. sas son las fuerzas universales que nos atan a los unos con los otros y a cada individuo con la fuente inagotable de su conocimiento. Es muy simple: aprende tus lecciones para que puedas descubrir esa conexin con la fuente primigenia y as recordar tu sabidura. La verdadera belleza de la sabidura es que, una vez la recuerdes, te inspirar a proseguir con tu camino. Recordars la leccin de la abundancia y sabrs que la sabidura no tiene lmites ni carencias. Es como el amor: cuanto ms das, ms recibes. Tu capacidad para la sabidura aumenta a medida que la compartes con otros. Quienes son clebres por su sabidura son aquellos que la comparten con los dems de forma gratuita para ayudarles a crecer. Descubrir la sabidura en tu interior y alcanzar tu ms alto nivel de evolucin puede ser una de las lecciones mas generosas que puedes aprender. Ser un aprendizaje que te elevar y te elevar a lo largo de tu camino para que puedas aportar al resto del mundo los resultados de todas tus otras lecciones" El Juego de la Vida FUERZAS MORALES. Existen unas fuerzas, cuyo poder sobrepasa a todas, pues radica en el plano del espritu, superior a la materia, y a las cuales todas las dems fuerzas deben estar subordinadas: son las fuerzas morales. Podran mencionarse la solidaridad, el mrito, y tantas otras. Basten como ejemplo las enunciadas a continuacin: Bondad: La bondad consiste, no solo en la ausencia del mal, sino en la inclinacin natural a hacer el bien. Se debe pensar ms en hacer el bien que en estar bien, y as se conseguir que todos estn mejor. Ciencia: Es un conjunto de conocimientos armnicamente relacionados acerca de un mismo tema. La ciencia es una fuerza moral que libera al hombre de la ignorancia, lo induce al conocimiento sistemtico y reflexivo de la realidad y lo conduce al planteamiento de los problemas fundamentales de la existencia. Deber: El deber tiene su base en un buen sentido de justicia, inspirada por el amor y esta es la forma ms bella de la bondad. El deber da al hombre energa suprema.

Dignidad: La dignidad es la excelencia que tiene la persona y que la hace acreedora al respeto de sus semejantes y la obliga a un comportamiento decoroso. Disciplina: La disciplina lleva al cumplimiento puntual de las leyes y pone orden en la sociedad, condicin indispensable de todo progreso. Educacin: "La educacin es como un bautismo moral que arranca al hombre del seno originario de la ignorancia, y lo alza a ese grado de honor que lo hace ser grato a su celestial autor, a la sociedad y a s mismo". La educacin es fuerza moral que perfecciona. Obediencia: La obediencia es la virtud por la que uno somete su voluntad a la autoridad legtima. Es principio fecundo de grandes realizaciones". La desobediencia genera el desorden, la anarqua; rinde ineficaces las mejores iniciativas, y causa grandes perjuicios. Patriotismo: Otra fuerza moral generadora de grandes renunciamientos y atrevidas empresas, es el amor a la patria. Encierra en s un anhelo grande de ser til a la patria, de prestigiarla, defenderla, de ennoblecerla cada vez ms. Perfeccin: "Un ser es perfecto cuando alcanza su propio fin, que es la perfeccin ltima de las cosas". Entonces est terminado, completo. Nada es ms doloroso en la lnea del ser, que el quedar incompleto. El deseo de perfeccin es una fuerza moral que acucia al hombre a mejorar constantemente. Rebelda: No se toma aqu rebelda en el sentido de insubordinacin, desobediencia o indisciplina, sino en el sentido de no conformismo. La rebelda se ejerce contra la injusticia, la opresin o el despotismo; contra las imposiciones arbitrarias. Hay circunstancias en que la rebelda es un deber, y el conformismo, un crimen. Religin: La religin es la fuerza moral generadora de las mayores abnegaciones y de los ms grandes herosmos. El ideal religioso ha llevado a escribir las pginas ms gloriosas de la historia de la humanidad. Trabajo: El trabajo es el antdoto contra muchos males. La experiencia secular ensea que "la ociosidad es la madre de todos los vicios". El trabajo es fuente de bienestar individual y social.

Verdad: La verdad es lo que es. "La verdad os har libres". El conocer lo que son los seres contribuir a valorarlos y a establecer la verdadera escala de valores, sntesis del autntico progreso. La pasin por la verdad estimula las investigaciones de los sabios. Voluntad: La voluntad es en el hombre la potencia dominadora, la reina de todas las otras potencias y facultades, y la que las gobierna. Debe obrar con decisin, firmeza y constancia. l hombre vale segn sea su voluntad. Los hombres provistos de energa perseverante en la voluntad, arrastran a los dems y realizan grandes empresas. El filsofo argentino Mario Bunge define el valor como una propiedad relacional, es decir, como una propiedad que es atribuida a las cosas por ciertas personas o instituciones en determinadas circunstancias. Por ejemplo, en nuestra sociedad, atribuimos valor a la higiene; pero podramos imaginar una sociedad en la que esto no fuera as. El mbito de los valores es, desde este punto de vista, el mbito de las relaciones entre ciertos objetos o procesos y personas o grupos que manifiestan intereses en diversos campos de actividad. Para decirlo con otras palabras, los valores son siempre relativos a las personas que realizan las valoraciones de acuerdo con sus intereses en determinadas circunstancias. As, dos personas pueden estar de acuerdo sobre las caractersticas de una accin y discrepar en cuanto a su calificacin valorativa. Por ejemplo, pueden coincidir en que correr durante una hora es una actividad fsica exigente, en la que intervienen los grupos musculares a una resistencia sostenida, y que quema caloras; sin embargo, una puede considerar que llevarla a cabo todos los das es bueno para la salud mental y otra puede creer lo contrario. (Fuente: Formacin tica y Ciudadana tica, Ley y Derechos Humanos 3 EGB ) PROYECTOS DE VIDA: Esta expresin se repite mucho pero no siempre con el mismo significado. En realidad, lo que se quiere decir es que, para sentirse bien, las personas necesitan tener algo interesante que hacer, para disponer entonces de algo bueno que recordar y algo promisorio que esperar. Necesitan poner a prueba sus fuerzas y afirmar su identidad, que es la memoria de aquello que se es, ms la esperanza de lo que se puede llegara ser. Tener un proyecto de vida implica construir una historia en la que se es el autor y, a la vez, el protagonista. Definido as el proyecto, como parte de lo que hoy se denomina salud, es importante porque da la posibilidad de verse a uno mismo en el trnsito entre "el que no era capaz de" y "el que ahora s soy capaz".

Adems, el proyecto de vida implica la posibilidad de llevar a cabo una modificacin en el medio en que se vive, incluido el protagonista del proyecto mismo, y la alternativa de ser capaz de influir en el curso de las cosas. Esto dar lugar a la autonoma y constituir un alimento espiritual para las personas. Pensar un proyecto de vida es tambin un antdoto contra los sentimientos de pasividad, de dependencia extrema y de aburrimiento que suelen conducir a situaciones de desdicha. Un proyecto saludable es el que permite aunar Asentido de las acciones con el bienestar de los individuos, y puede servir de mapa o de brjula cuando se recorre el territorio de la vida. Lgicamente construir un proyecto y llevarlo adelante no implica la ausencia de problemas o presuponer que todo "saldr" color de rosa. Cuando un arquitecto disea una casa comienza por soarla, por imaginarla. Llevar eso al papel requiere esfuerzo, dedicacin, paciencia, precisin. Luego debe dar directivas a quienes van a materializar su proyecto, lo que implica comunicarse con ellos, solucionar malentendidos, conciliar diferentes puntos de vista y, finalmente, evaluar el trabajo propio y ajeno para, eventualmente, corregirlo. A su vez, los constructores y albailes deben luchar con la resistencia de los materiales, resolver imprevistos y diferencias entre el clculo previo y la ejecucin final. Nada de eso es fcil ni totalmente placentero, pero ver la casa terminada, fruto del trabajo conjunto de esas mentes y de esos cuerpos ser, seguramente, una satisfaccin mayor y ms entraable que slo ver el bosquejo en el papel o acumular ladrillos uno sobre otro arbitrariamente.

DISCIPLINA: Practicar ejercicios que llevan al dominio del conocimiento de s mismo y de la ciencia. Es la exigencia o esfuerzo personal que cada ser humano debe poner para alcanzar sus metas. AUTOESTIMA: Es la valoracin positiva de uno mismo. Es la percepcin personal que tiene un individuo sobre sus propios mritos y actitudes. Es el concepto que tenemos de nuestra vida personal. AMISTAD: Seleccionar por las cualidades espirituales a quienes se les debe brindar la intimidad dentro de la vida social. VERDAD: Es sinceridad y transparencia. Supone honradez intelectual para buscar siempre la verdad de las cosas. Ser veraz significa que sus palabras y sus actos esten llenos de verdad. Veracidad quiere decir que todo lo que se dice y hace se ajusta a la realidad. La persona verza habla y se expresa ajustndose a lo que piensa. No permite ninguna distorsin entre sus pensamientos, palabras y sentimientos. Una persona verza es una persona autntica, que se muestra tal como es, que no aparenta lo que no es. Nitidez y claridad en todos los juicios y razonamientos. ALEGRA: Es un estado de nimo resultado de practicar el bien y de amar a las personas. No se debe confundir con aquella alegra que resulta del placero del bienestar fsico. Alegra es estar lleno de felicidad, paz y amor. Es disfrutar de lo que se hace. Es apreciar el don de la vida. Alegra es disfrutar las cosas simples de la vida. Es un motor que nos impulsa a salir adelante cuendo nos sentimos afligidos o con problemas. Exaltacin interior por la posesin de algo que nos cautiva y trastorna la felicidad. COMUNICACIN: El hombre es un ser social por naturaleza, y la comunicacin, en sus diversas manifestaciones, es el medio por excelencia para interactuar con sus congneres. La comunicacin entre las personas es el resultado de mltiples mtodos de expresin desarrollados durante siglos, los gestos, el desarrollo del lenguaje oral y escrito y la necesidad de realizar acciones conjuntas juegan un papel importante.

TOLERANCIA: es la disposicin para admitir en los dems una manera de ser, de obrar, o de pensar, distinta de la propia, especialmente en cuestiones polticas y prcticas religiosas. La verdadera tolerancia implica un difcil equilibrio entre diversos factores aparentemente antagnicos: respeto a todos, contra convencimiento por las ideas propias; escuchar y aprender, frente a difusin de certezas personales; acogida a todos contra empeo por ayudar a cada persona. No es solo la aceptacin del otro en su diferencia, sino la orientacin hacia el otro para conocerlo y a travs de l, conocerse mejor. ARMONIA: es la perfecta conjuncin de las partes de un todo para lograr un fin nico que muestra la realidad con toda su belleza. En el ser humano, y en sus relaciones interpersonales es la presencia equilibrada de valores como buen gusto, moderacin, paz interior, concordia, orden, etc. La persona cuya vida posee armona se caracteriza por su serenidad, paz interior, objetividad, madurez, mesura y dominio de s. COMPRENSION: Es la capacidad para captar y entender los distintos factores que influyen en la forma de ser, en el estado de nimo y en el comportamiento de otras personas. Implica el deseo de entender y ayudar, mirando las cosas desde puntos de vista ajenos a los nuestros, y teniendo en cuenta las circunstancias y los factores decisivos en cada caso. CONFIANZA: Significa familiaridad en el trato con los dems, tener fe en alguien, seguridad en la rectitud del otro, expectativas positivas ante las capacidades de alguien.

VIRTUDES, TICA Y VALORES HUMANOS Nota: Los siguientes son conceptos totalmente particulares de este sitio. Definiremos como VIRTUDES a aquellas cualidades de conducta que producen una correcta y sana convivencia de los seres humanos entre s y con el ambiente, cualidades a las cuales todos debemos aspirar. El cumplimiento correcto de las virtudes viene a ser lo que llamamos TICA. Cuando NO se cumple con las virtudes, NO se est actuando TICAMENTE A continuacin sealaremos las que aqu consideramos como las DOS ms importantes VIRTUDES, y luego un pequeo desglose de ellas.

LAS DOS MS IMPORTANTES Y NECESARIAS VIRTUDES, EN NUESTRO CONCEPTO, SON:

Primera VIRTUD RECIPROCIDAD HUMANA: Tratar a los dems como queremos que los dems nos traten.

Segunda VIRTUD RECIPROCIDAD TERRENAL: Tratar a nuestra MADRE TIERRA como queremos que ella nos trate.

Para poseer la primera virtud, RECIPROCIDAD HUMANA, debemos actuar con comportamientos como: En el aspecto personal: - Respeto pleno al prjimo, sea este de otro sexo, de igual, mayor o menor edad, tenga menos o ms fortalezas o debilidades que uno. Respetar el criterio ajeno, sea ste igual o divergente del nuestro. Expresar nuestros puntos de vista sin insultos ni irrespetos para nadie, y nunca molestarse porque otros expresen respetuosamente su opinin, aunque no la compartamos. Ser corts y gentil, no agresivo, en todo momento y circunstancia. - Cumplir con la palabra empeada, o promesas hechas. - Respeto total a la verdad, y no ser usuario del engao y la mentira. - Respeto total al derecho legal ajeno. - Cuidar que nuestros actos no sean causa de daos a nada ni a nadie. - Respetar y ayudar a la vida humana, ya presente o por nacer.

- S dar ayuda cuando S se nos pide, y NO darla si NO se nos pide, pues puede ser que lleguemos a estorbar en vez de ayudar. En el aspecto civil: - Respeto y cumplimiento a la voluntad mayoritaria ciudadana expresada en votaciones limpias y libres. Respeto a la autoridad, leyes e investiduras nacidas de all. Mantener el derecho de votaciones libres y peridicas, no muy distanciadas en tiempo una de otra, a todos los ciudadanos, con pleno derecho a participar y expresarse a todos, tanto a los que piensen igual como a los que piensen diferente de quienes ostentan el poder, respetandles el derecho de poder llegar a ser los nuevos ganadores a quienes la ciudadana elija. No instituir ni apoyar dictaduras legales o ilegales. Nunca perpetuar gobernantes, pues todo cambio trae nuevas ideas y ms posibilidades de mejoramiento. La experiencia histrica ensea bien claro que el mayor y nico logro de la perpetuidad poltica en el poder, es el retroceso y la ruina de los pueblos. - Dotar a la educacin de muchsimas ms veces de recursos que los que se asignan al militarismo, y hacer lo posible por erradicar totalmente los ejrcitos, dejando nicamente una fuerza civil de seguridad antidelictiva. - Buscar y vivir en paz con los pases vecinos, respetndoles su autonoma y derechos, y estableciendo nexos de amistoso y respetuoso intercambio en todos los aspectos. -Ir eliminando, poco a poco, el concepto de "fronteras", hasta algn da llegar a una nica patria: la REPBLICA MADRE TIERRA Para poseer la segunda virtud, RECIPROCIDAD TERRENAL, los comportamientos ms importantes que se deben tener son:: 1- Respetar a nuestra Madre Tierra evitando el contaminarle sus aguas, suelos y atmsfera. Entre ms la contaminemos, ms contaminacin recibiremos nosotros mismos, y como consecuencia, ms enfermedades y calamidades. Entre ms contaminemos la atmsfera, ms calentaremos la superficie terrestre en sus aguas, suelos y aires, haciendo que se desequilibrien sus condiciones, y provocando con ello enormes trastornos y daos al sistema y a todos los seres vivientes.

Si nosotros NO tratamos bien a nuestra MADRE TIERRA, ella NO tendr capacidad para tratarnos bien a nosotros. 2- Respetar, amar y cuidar la vida no humana como son los animales, aves, peces, plantas, hongos, bacterias, microbios y virus. Si no respetamos, amamos y cuidamos esas vidas, y ellas se acaban, tambin nos acabaremos los humanos. Somos todos engranajes diferentes de una misma mquina, entrelazados y necesarios entre s. Para esta Virtud, tambin puede visitar el sitio: http://www.estatierranuestra.com/

VALORES HUMANOS En la antigua Roma, listaban como virtudes una serie de puntos, que aqu nosotros los calificaremos como VALORES HUMANOS, y los consideramos como partes integrantes de la primera de nuestras VIRTUDES, la RECIPROCIDAD HUMANA, mencionada al principio de este documento. Esos VALORES HUMANOS son:: Autoridad Moral: el prestigio y la confianza que proporciona haber estado siempre en lo correcto Benevolencia: el buen trato con los dems, la cortesa, la gentileza, la generosidad. Clemencia: ser benigno y no violento con los otros. Concordia: armonia en la relaciones personales y sociales. Coraje: firmeza en la correcta conduccin de los asuntos. Dignidad: tener una adecuada autoestima, no menospreciarse, tener amor propio, hacerse respetar. Diligencia: ser fiel y correcto en los deberes y trabajos. Equidad: ser imparcial, justo, valorar a cada quien lo que le corresponde..

Esperanza: tener seguridad en la obtencin de una solucin futura, cuando se tiene presente una dificultad. xito: la realizacin final positiva de eventos y metas. Fecundidad: la buena produccin en todo mbito. Felicidad: sana celebracin de los mejores momentos. Fidelidad: lealtad a los compromisos y a la buena fe. Firmeza: tener confianza, perseverancia y tenacidad en nuestros proyectos y propsitos. Franqueza: ser sincero, franco y honesto con todos, no complaciente. Generosidad: dar sin reparos, obsequiar a quien necesite.. Genio: talento, inspiracin, produccin, invencin. Hilaridad: alegra, expresin en los momentos felices. Honestidad: tener siempre una actitud correcta de respeto a las personas y a los hechos verdaderos. Rechazar el uso de la mentira y el engao. Humanidad: amor por la creatividad y desarrollo de la naturaleza humana y sus culturas. Humildad: tener un estilo de vida sencillo, moderado, sin jactancias. Justicia: cumplimiento del espritu de las leyes. Leticia: vivir un gran gozo por la resolucin de una crisis. Libertad: actuar oportunamente sin restricciones pero con respeto. Nobleza: reconocer con gusto los aciertos ajenos y errores propios. Probidad: ser correcto en el cumplimiento de los deberes hacia los dems. Respeto por el ordenamiento poltico y social. Paciencia: espera serena mientras se encuentra la solucin a una crisis.

Paz: concordia y amistad consigo mismo y el alrededor. Piedad: respeto y devocin a las creencias. Providencia: prevenir, estar preparado para superar las pruebas y cumplir adecuadamente con los objetivos. Prudencia: calma, previsin, discrecin y aplicacin de la sabidura y experiencia personal. Pureza: actuar con correccin. Salud: mantener el vigor, la limpieza y claridad en s y el alrededor. Seguridad: vivir en paz y tranquilidad. Seriedad: tener rigor, responsabilidad y buena fe en nuestros actos. Severidad: tener auto control, formalidad, auto crtica, ser estricto con sus propios actos. Los siguientes puntos, aunque no los hemos includo como VALORES HUMANOS, pues para poseerlos se necesita la cooperacin de factores ajenos externos a una persona dada, tambin eran tomados como VIRTUDES en la antigua Roma: Abundancia: tener riqueza y prosperidad ganada con honestidad y con respeto.por su propio esfuerzo, y con la ayuda de circunstancias favorables. Fortuna: reconocimiento recibido por los hechos positivos.