PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO Joo Alves dos Santos Aula 10: As Epstolas Paulinas Introduo As epstolas ocupam um lugar

importantssimo no corpo do Novo Testamento. Dos 27 livros que o compem, 21 so epstolas. E dentre essas 21 epstolas, 13 so de Paulo. Esses nmeros salientam a importncia que esse gnero literrio teve para a formao do Cnon do NT e mostram tambm a grande contribuio que Paulo deu para a Igreja de Cristo, tanto para os seus dias e como em todo o tempo at hoje. Ateno especial s epstolas, e em particular s de Paulo, essencial para o estudo do Novo Testamento. A. As Epstolas como Gnero Literrio Diferentemente dos evangelhos, que representam um gnero literrio peculiar, as epstolas eram conhecidas em todo o mundo greco-romano como meio familiar de comunicao escrita. Desde a poca do AT j encontramos cartas sendo usadas como modo de comunicao oficial entre autoridades. Foi atravs de uma delas, levada por ele mesmo, que Urias encontrou a sua sentena de morte por parte de Davi (2Sm 11:14-15). Cartas oficiais so mencionadas tambm em Ed 4:6-23 e 7:11-26, na comunicao entre Assuero e Artaxerxes e seus comandados. Elas eram usadas nas comunicaes militares entre comandantes e seus subordinados, na administrao de governos e at em carter particular, principalmente por aqueles que dispunham de recursos para adquirir o material de escrita (papiro ou pergaminho) e prover os meios para a sua entrega (servos despachados como correios). Os que no tinham mensageiros ao seu dispor, precisavam esperar que aparecesse uma oportunidade para envi-las, como a viagem de um amigo que pudesse ser o portador. H alguns que fazem distino tcnica (terminolgica) entre epstola e carta. A epstola seria mais formal, seguindo uma estrutura padro e geralmente de carter pblico, ao passo que a carta seria mais pessoal, sem preocupaes formais rgidas e de carter particular. Essa distino, de modo geral, no tem sido aceita para com os livros do NT (os desse gnero). Epstolas e cartas so termos usados permutavelmente pelos estudiosos, mesmo porque as epstolas do NT no seguem padres rgidos como as gregas, ainda que poucas sejam pessoais e, ao que tudo indica, nenhuma de carter estritamente privado. Filemon, considerada a mais pessoal de todas, dado o assunto de que trata, tambm dirigida a fia, Arquipo e igreja que se reunia na casa de Filemon. 3Joo, embora endereada a Gaio, trata de assuntos eclesisticos, e sua preservao e circulao provam que foi aceita como de interesse de toda a Igreja. Carta e no epstola tem sido o nome mais usado, ultimamente. A estrutura tpica de uma epstola greco-romana era constituda de quatro partes: pessoa ou grupo endereado, saudao, corpo e concluso. As epstolas ou cartas neotestamentrias seguem at certo ponto essa estrutura, mas no de

modo rgido. Algumas, como Hebreus e 1Joo, no tm endereados (destinatrios), nem saudao. As cartas paulinas (todas) e 1 e 2Pedro e 2Joo substituem a saudao por uma orao por bnos. O carter pastoral e religioso dessas cartas certamente a razo por que uma saudao formal foi substituda por um desejo ou orao, mais adequados relao entre pastor e rebanho. Nas cartas paulinas, com exceo de Glatas, 2Corntios, 1Timteo e Tito, a orao por bnos seguida de aes de graas ou de uma doxologia. O corpo das cartas bblicas varia de acordo com o propsito com que foram escritas. Temos desde longos tratados teolgicos, como em Romanos e Hebreus, como conselhos pastorais, respostas a questes prticas, admoestaes, pedidos pessoais, etc. Um dos aspectos em que algumas cartas bblicas se diferenciam das suas contemporneas seculares o da sua extenso. As bblicas, so, em geral, mais longas. Segundo D.A. Carson, D.J. Moo e L. Morris, Ccero escreveu 776 cartas, com comprimento entre 22 e 2.530 palavras; Sneca escreveu 124 cartas, com comprimento entre 149 e 4.134 palavras. As cartas de Paulo tm um comprimento mdio de 1.300 palavras e Romanos tem 7.114 ( Introduo ao Novo Testamento, Vida Nova, p. 263). Tambm prprio das cartas bblicas conter, junto com a saudao final (concluso), uma doxologia ou bno. B. O modo da redao Na antigidade, as cartas podiam ser redigidas de trs modos: a) por redao manuscrita do prprio autor, b) por ditado textual feito pelo autor e redigido por um secretrio, e ainda c) por palavras ou idias-chaves dadas pelo autor, redao feita pelo secretrio e confirmao final do texto com saudao pessoal feita pelo autor. possvel que essas trs formas tenham sido usadas pelos autores das epstolas. Pelo menos em Romanos temos uma evidncia clara do uso de amanuense. Trcio se identifica como tal (16:22). Em Gl 6:11 temos a meno de que Paulo escreveu de seu prprio punho (com letras grandes), o que pode referir-se tanto a toda a epstola como saudao final. Filemon, certamente, foi toda escrita por Paulo de prprio punho (Fm 19). Em algumas cartas, como nas duas aos Corntios, Filipenses e nas duas aos Tessalonicenses, Paulo menciona outros companheiros seus como remetentes tambm. No certo, nem provvel, que eles tenham tido alguma participao na autoria. As evidncias so contrrias idia. Em Filipenses, por exemplo, h um elogio a Timteo (19-24), o qual figura no incio da carta como um dos remetentes (1:1). Seria estranho que Timteo fizesse um elogio a si mesmo. A questo mais discutida sobre o processo do ditado. Como era feito? Palavra por palavra ou por idias chaves? Algumas situaes na vida de Paulo podem sugerir que dificilmente ele pudesse ditar ou escrever de prprio punho algumas de suas cartas, como as da priso. A proposta de que algumas cartas foram redigidas por secretrios, a partir de um contedo dado pelo autor, ajuda a entender diferenas de estilo e de linguagem. Mas at que ponto isso pode ser

aceito sem ferir o nosso conceito de inspirao verbal? O ponto mais importante da discusso, ao nosso ver, que no pode ser esquecido, que o autor final, aquele que apunha a sua assinatura como selo de autenticidade, era sempre o que fora inspirado (movido pelo Esprito Santo) para a produo das idias e para a conferncia e confirmao final das mesmas, caso esta hiptese de ditado de idias-chaves tenha acontecido. Paulo, por exemplo, sempre conferiu suas cartas, se no as escreveu de prprio punho, e as atestou com sua saudao final e assinatura (2Ts 3:17). Quer fossem palavras suas ou de seu secretrio, em ltima instncia, eram as que recebiam a sua autenticao como expresso fiel de seu pensamento. A diferena entre o grego das pastorais e o das outras epstolas tem sido explicada, por alguns, atravs desta hiptese. As pastorais teriam sido escritas por um secretrio (amanuense), que alguns acreditam ter sido Lucas (2Tm 4:11). C. A autoridade de Paulo como apstolo Temos insistido que um dos critrios rgidos para um livro do NT ser considerado cannico ter sido escrito por um apstolo ou por algum sob a superviso de apstolo. Preencheria Paulo esse requisito? No h qualquer dvida de que Paulo no apenas foi considerado apstolo pela Igreja, mas ele prprio defendeu essa prerrogativa como essencial para estabelecer a sua autoridade como ministro e como escritor de cartas. A sua autoridade est vinculada ao seu apostolado. Que Paulo defendeu a sua autoridade de apstolo e, por conseguinte, a sua autoridade para escrever cartas inspiradas, pode ser deduzido de suas reivindicaes, j vistas na aula 7, e aqui repetidas para maior clareza e nfase: Ele reivindica: Ter sido chamado por Cristo: Gl 1:1. Ter visto a Cristo pessoalmente: 1 Co 9:1; 15:8 Ter recebido revelao e vises, assim como o evangelho diretamente de Jesus: 2 Co 12; At 26:16; Gl 1:12; 1 Tm 1:12; Ef 3:2-8. Ser um apstolo tal como os outros: At 26:16; 1 Co 9:1-2; 2 Co 12:12; Gl 2:8. Ter seu apostolado confirmado com sinais e maravilhas: 2 Co 12:12. Ter o Esprito de Cristo: 1 Co 7:40. Ser fiel nas suas opinies como dom de Deus: 1 Co 7:25. No existir outro evangelho diferente do seu: Gl 1:7-8. Ter Cristo falado a ele e por seu intermdio: 2 Co 13:3; 1 Co 2:10,16; 2 Co 2:17; 1 Ts 2:13. Ter a mente de Cristo: 1 Co 2:16. Que no s o que falou mas tambm o que escreveu tinha a autoridade de Deus: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 2 Ts 2:15; 3:14.

Que era profeta e seus escritos eram mandamento do Senhor: 1 Co 14:37. Estas reivindicaes so fundamentais para a aceitao das epstolas paulinas como cannicas, e , por isso, a igreja primitiva, que as aceitava, nunca teve problemas com a autoridade de Paulo como escritor de cartas inspiradas. D. A Compilao das Epstolas Paulinas No sabido quando ou como as epstolas de Paulo foram coligidas e passaram a circular em um s conjunto. A referncia mais antiga a um conjunto de cartas paulinas, como vimos no estudo sobre o Cnon, a lista de Marcio (por volta de 140-150 d.C.), que considerava apenas 10 das cartas de Paulo como inspiradas (ele omitiu as pastorais). Alguns acreditam que ele tenha sido o primeiro a fazer algum tipo de compilao. Outros acreditam que por volta do ano 100 d.C. j as epstolas paulinas circulavam como um conjunto e no separadamente, formando o que chamam hoje de Corpus Paulinum (cf. F.F. Bruce, Romanos - introduo e comentrio, Vida Nova e Mundo Cristo, p. 23). A ordem de Paulo para que suas epstolas fossem lidas em outras igrejas (pelo menos no caso da de Colossenses 4:16) leva a supor que com essa permuta de correspondncia epistolar, a reunio em um s conjunto teria sido feita no muito depois da escrita da ltima, ainda no 1 sculo, quem sabe por um dos discpulos de Paulo. Alguns sugerem Timteo. Outros, Lucas. E. Paulo e a Pseudonmia Uma breve palavra deve ser dita a respeito de algumas obras atribudas a Paulo mas que, na verdade, foram escritas em poca posterior a ele e no foram aceitas pela Igreja. So os apcrifos Atos de Paulo (c. 170 d.C.) e a Epstola aos Laodicenses (4 sculo?). O fato de se atribuir autoria falsa a um livro denominado pseudonmia (do grego pseudos - falso). Embora a prtica hoje seja totalmente condenada e at configure crime, na antigidade era razoavelmente comum e at aceita como uma forma de se exaltar as qualidades daquele a quem a obra era atribuda. Geralmente ela no era reconhecida pelos leitores como sendo daquele a quem foi atribuda. o caso do livro de Enoque, citado por Judas, que atribudo ao Enoque, ancestral da raa humana. Nos crculos judaicos, apenas duas cartas, a Epstola de Jeremias e a Carta de Aristias pertencem a esta categoria e, mesmo assim, como diz a obra de Carson ( et al), nenhuma delas realmente uma carta (op. cit. , p. 405). A primeira um pequeno sermo e a segunda um relato da traduo da Septuaginta (j citado em aula anterior em relao LXX). Como no temos epstolas no AT, e como Aristias no nome de autor cannico, essas obras no configuram propriamente um precedente pseudonmico de cartas. A pseudonmia era mais comum nos gneros conhecidos como apocalpses, evangelhos e atos. No h qualquer evidncia de que a Igreja crist aceitasse livros pseudnimos como parte do Cnon. Pelo contrrio, o prprio Paulo advertiu os tessalonicenses para que no aceitassem, quer por palavra, quer por epstola, como se procedesse dele, o ensino de que o Dia do Senhor j havia chegado (2Ts 2:2), e

mais frente, no final da carta, assina de prprio punho para que os leitores pudessem reconhecer a sua assinatura e certificar-se de que era ele mesmo (e no um pseudnimo) quem a tinha escrito: A saudao de prprio punho: Paulo. Este o sinal em cada epstola; assim que eu assino, diz ele (3:17). No preciso prova mais clara de que a pseudonmia, embora j existisse nos crculos cristos, no era e no deveria ser reconhecida como legtima pela Igreja. Paulo advertiu contra ela. Entre os autores bblicos, era comum a prtica da anonimia (ausncia do nome do autor) como nos quatro evangelhos, Atos, Hebreus, 1Joo e at mesmo 2 e 3Joo, em que o termo presbtero no identifica propriamente o autor. Nunca, a pseudonmia. Os Atos de Paulo ( uma carta supostamente escrita igreja de Corinto, a 3) e a Epstola aos Laodicenses (um apanhado de textos e expresses paulinos extrados principalmente de Filipenses, para preencher a lacuna da carta mencionada em Cl 4:16, cf. Carson, et al, op. cit., p. 408) circularam entre cristos e at chegaram a ser vistos como parte do cnon em alguns setores da igreja (sria e armnia, no caso de Atos de Paulo), mas foram finalmente rejeitadas, exatamente por serem pseudnimas. H os que acreditam que algumas epstolas cannicas, como as pastorais, sejam pseudnimas. No s a evidncia externa (ou seja, a falta de comprovao de que a igreja crist aceitasse a pseudonmia) contrria a essa crena, como a prpria evidncia interna (seu contedo) milita contra essa idia. Carson e seus coautores lembram que todas as epstolas pastorais contm advertncias contra enganadores (1Tm 4:1; 2Tm 3:13; Tt 1:10), e perguntam: Ser que uma pessoa (pseudnima) que fala dessa maneira a respeito do engano colocaria o nome de Paulo numa carta que ela mesma havia escrito? Ser que diria com tanta firmeza afirmo a verdade, no minto(1Tm 2:7)?. Alm disso, como o critrio para aceitao no Cnon era o fato do livro ter sido escrito por apstolo, ou algum ligado a apstolo, seria impossvel que um livro pseudnimo fosse aceito, uma vez que no teria sido escrito realmente por apstolo. Algumas das questes debatidas na questo cannica foram exatamente se o autor mencionado no livro era de fato o apstolo que tinha aquele nome, como nos casos de 2Pedro e Apocalipse. S quando a Igreja ficou convencida de que eram de fato os apstolos Pedro e Joo os seus autores, esse livros foram aceitos. Uma ltima questo sobre esse assunto tem a ver com o nosso conceito de inspirao. Como pergunta Gerhard Horster: Ser que para o Esprito Santo a pseudonmia teria sido to sem importncia ( Introduo e Sntese do Novo Testamento, Editora Evanglica Esperana, p. 81). Uma alegao falsa, ainda que aceita na prtica literria da poca, seria prpria de um autor que escrevia movido pelo Esprito Santo e que tinha a conscincia de estar sendo usado como veculo da revelao divina para falar a verdade de Deus? V-se que a pseudonmia inteiramente incompatvel com nosso conceito de inspirao e cnon.

E. A Classificao das Epstolas Paulinas A classificao maior das epstolas paulinas geralmente feita tendo em vista os seus destinatrios: as que so dirigidas a pastores so chamadas de pastorais (1 e 2 Timteo e Tito) e as que so dirigidas a igrejas (todas as demais) so chamadas de doutrinrias. Mesmo assim, fica Filemon sem se ajustar perfeitamente nessa classificao. Embora seja dirigida a uma Igreja tambm (alm de Filemon, seu destinatrio principal), seu assunto no doutrinrio. Algumas epstolas, em razo de sua nfase na pessoa e obra de Cristo, so chamadas de cristolgicas (caso de Efsios, Filipenses e Colossenses), outras eclesiolgicas (como 1 e 2 Corntios e as pastorais). Nenhuma classificao completa ou inteiramente justa para com o contedo das epstolas. H doutrinas nas cartas pastorais (2Tm 3:16) e conselhos pastorais (Fl 4:2-3) nas cartas doutrinrias. Como vimos na aula 1, no fcil classificar todas as epstolas por assunto ou mesmo por tema principal. Ainda assim, algum tipo de classificao possvel. A que est abaixo parte da classificao maior j apresentada na primeira aula e que julgamos ser razovel.

Epstola Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo

Categoria teolgica principal Soteriologia Soteriologia e Eclesiologia Eclesiologia Soteriologia Cristologia e Eclesiologia Cristologia e Eclesiologia Cristologia e Soteriologia Escatologia e Soteriologia Escatologia e Soteriologia Eclesiologia e Soteriologia Eclesiologia

Assunto principal O Evangelho de Jesus Cristo e suas implicaes Questes sobre o comportamento do cristo Paulo e o ministrio apostlico A justificao pela f e a liberdade crist Cristo como o cabea da Igreja e suas implicaes Alegria e unidade em Cristo A supremacia de Cristo e a suficincia nele. Ensinos acerca da 2 vinda de Cristo e suas implicaes Complementao dos ensinos anteriores sobre a 2 vinda de Cristo Cuidados do lder na organizao da Igreja e na conduta pessoal Palavras e instrues finais de Paulo a Timteo

Tito

Eclesiologia e Soteriologia

Filemon

Carta pessoal

Instrues sobre a organizao da Igreja, a s doutrina e a conduta crist Paulo intercede por um irmo em Cristo junto a outro

Implicaes Prticas O Cristianismo muito deve a Paulo em todos os tempos. No foi ele apenas o missionrio desbravador de campos pioneiros, o grande campeo da f, como tambm o principal escritor de epstolas bblicas, legado que deixou para o Cristianismo de todas as pocas. No fossem suas epstolas e pouco saberamos de seu pensamento (que alguns chamam de sua teologia), a no ser atravs de seus discursos registrados em Atos (o que j algo considervel). So suas epstolas que formam o fulcro da essncia teolgica que tem sido desenvolvida pelos estudiosos atravs dos anos. At hoje o pensamento de Paulo estudado e investigado com contribuies substanciais para a compreenso da verdade de Deus. Talvez sobre nenhuma outra pessoa, exceto Cristo, tenha se escrito tanto em todos os tempos, quanto sobre Paulo. As suas obras continuam sendo a riqueza da Igreja, tanto no seu contedo teolgico quanto prtico. Foi o homem que Deus usou por excelncia, no primeiro sculo, para lanar os slidos alicerces doutrinrios da Igreja, os quais ho de permanecer at o fim. Conhecer sua doutrina e imitar sua f o mnimo que podemos fazer hoje para manter a firmeza da Igreja, em dias to conturbados! Na prxima aula estudaremos As Epstolas Gerais e o Apocalipse. At l! Leitura obrigatria: Notas introdutrias s Epstolas Paulinas da Bblia de Estudo de Genebra. Veja anexos na correspondncia. Bibliografia: Para leituras complementares (no obrigatrias) sobre o assunto recomendamos as seguintes obras: 1. Carson, D.A,; D.J. Moo & L. Morris, Introduo ao Novo Testamento, Edies Vida Nova, 1997, pp. 242-266, 385-411. 2. Hrster, Gerhard, Introduo e Sntese do Novo Testamento, Editora Evanglica Esperana, 1996, pp. 75-82