Seminario Interdisciplinario de Estudios de la Religin

SIER

LOS ALBORES DEL POST PENTECOSTALISMO:

Bernardo Campos2

OCASO Y NACIMIENTO DE UNA PENTECOSTALIDAD MS UNIVERSAL1

SIER Seminario Interdisciplinario de Estudios de la Religin............................................................................................................ 1 LOS ALBORES DEL POST PENTECOSTALISMO: OCASO Y NACIMIENTO DE UNA PENTECOSTALIDAD MS UNIVERSAL.....................................................................................1 1. EL OCASO DEL PENTECOSTALISMO...................................................................................1 El pentecostalismo que pas.................................................................................................... 1 El Post-Pentecostalismo y la Post-modernidad........................................................................3 La afirmacin reciente de la Pentecostalidad............................................................................5 2. EL MINISTERIO QUNTUPLE Y LA REAFIRMACION DEL CARISMA APOSTLICO Y PROFETICO................................................................................................................................. 6 La reafirmacin[37] del carisma apostlico............................................................................6 El antiguo manto de Elas sobre Eliseo....................................................................................8 3. ES EL FIN DEL DENOMINACIONALISMO?..........................................................................9 4. HACIA UNA HERMENUTICA DEL ESPRITU COMO INSTRUMENTAL PARA ENTENDER EL POST-PENTECOSTALISMO................................................................................................ 10 El Punto de Partida de una HDE............................................................................................. 11 El Reconocimiento del Mesas, Objeto Fundamental de la HDE............................................12 Las Aporas de una HDE EL espritu de error......................................................................13 La uncin como mtodo para experimentar una HDE............................................................13 BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................... 17

1. EL OCASO DEL PENTECOSTALISMO

El pentecostalismo que pas Todos los movimientos religiosos como los movimientos sociales y culturales tienen siempre un comienzo, un auge, un ocaso y un final. El ocaso y final de uno implica por lo general el nacimiento de uno nuevo con caractersticas heredadas del anterior, pero a
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El presente artculo (Junio 16, 2004) es p arte de uno mayor publicado en CYBERJOURNAL FOR PENTECOSTAL CHARISMATIC RESEARCH (USA): http://www.pctii.org/cyberj/cyberj13/bernado.html Telogo Pentecostal de conocida trayectoria en los crculos acadmicos protestantes por sus propuestas para una teologa pentecostal latinoamericana y su teora de la pentecostalidad. Director de la Escuela de Biblia y Pastoral en Gnero del Proceso Kairs Per (ONGD) (Av. Arnaldo Mrquez 679, Lima 11 E-mail: relep21@hotmail.com)

su vez con caractersticas propias que no siempre son fciles de reconocer y comprender. Usualmente tendemos a interpretar lo nuevo como deformacin, desviacin o malformacin del movimiento ya instituido. A los telogos pentecostales nos pas un chasco. Cuando nos estbamos esforzando en describir (y hasta ilusoriamente reconocer) con categoras cada vez ms precisas la naturaleza del movimiento en cuestin[16], nos dimos con la sorpresa que aquello que no logrbamos comprender en ste, acaso si era un otro movimiento radicalmente distinto. En el mbito religioso y a nivel del sistema de creencias, se experimenta como una hereja la racionalidad (discurso fundado sobre la experiencia) de un movimiento que reclama un sustento bblico diferente al tradicional, o como un escndalo si apela a aspectos ticos que no coinciden con la normatividad o el cuadro de valores y el estilo de vida anteriores. Lo que pas en realidad es que cambiaron los criterios de juicio a raz de experiencias nuevas en la vida religiosa. Ocurri una especie de nueva conversin ( metanoia) que oper como nueva racionalidad para explicar lo experiencia reciente de lo sobrenatural[17]. Al cambiar los criterios de juicio y de valor, cambiaron simultneamente los cnones que regan la hermenutica[18] que acompa al antiguo movimiento. Peter Berger ha dicho con razn que, en el futuro, el reconocimiento de lo sobrenatural ser sobre todo una reconquista de apertura en nuestra percepcin de la realidad [19]. Esto, como es de suponer, genera un conflicto de interpretaciones como lo describe muy bien Paul Ricoeur[20] al discutir la diversidad de corrientes de interpretacin de lo sagrado de fin de siglo[21]. Y de alguna manera, por su carcter circular y dialctico, las interpretaciones afectan al objeto de estudio. En este fascculo nos referiremos permanentemente a la experiencia, por que vale la pena explicar el sentido de su uso. Utilizamos la palabra experiencia en unas cinco acepciones importantes: 1. Experiencia como la aprehensin por un sujeto de una realidad, una forma de ser, un modo de hacer, una manera de vivir. La experiencia es entonces un modo de conocer algo inmediatamente antes de todo juicio formulado sobre lo aprendido. La aprehensin sensible de la realidad externa . Se dice entonces que tal realidad se da por medio de la experiencia, tambin por lo comn antes de toda reflexin, es decir --y como deca Husserl-- pre-predicativamente. La enseanza adquirida con la prctica . Se habla en consecuencia de la experiencia en un oficio y, en general, de la experiencia de la vida. La confirmacin de los juicios sobre la realidad por medio de una verificacin sensible de esa realidad. Se dice por ello que un juicio sobre la realidad es confirmable, o verificable, por medio de la experiencia. El hecho de soportar o sufrir algo , como cuando se dice que se experimenta un dolor o una alegra, etc. En este ltimo caso, la experiencia aparece como un hecho interno[22]

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La experiencia de lo sobrenatural es en s misma verdadera para el sujeto que la vive y su veracidad no puede ser cuestionada por un sujeto externo. Slo puede constatarse su autenticidad[23] y legitimidad, y si se entra en la misma dimensin o la misma lgica, puede ser tambin extensible a otros.

Ahora bien, dnde estara entonces la clave que permitira desentraar el nudo gordiano del problema?. A mi juicio, en la comprensin de la experiencia nueva que gener la nueva racionalidad, es decir en la lectura apropiada de la reafirmacin del carisma apostlico y proftico, as como en el uso consecuente de un nuevo instrumental de comprensin[24] que llamaremos provisionalmente Hermenutica del Espritu (HDE). El Post-Pentecostalismo y la Post-modernidad Con relacin a lo que ocurre en nuestras tierras hoy, yo veo la generacin del cambio en la nueva uncin que ha cado sobre los creyentes que oran buscando un avivamiento (revival). En la nueva terminologa se la conoce como el manto proftico de Elas que desata lo sobrenatural en una nueva dimensin no antes vista (una doble porcin del Espritu) y que se expresa visiblemente en una investidura proftica y apostlica , afectando radicalmente al liderazgo y provocando la explosin o crecimiento de las Iglesias, de manera similar a lo que ocurri en el siglo primero, inmediatamente despus de Pentecosts: Multitudes (3,000; 5,000 y muchas ms) personas se convirtieron a Dios (Hch. 2.41; 4:4) y el Seor aada a la iglesia cada da aquellos que habran de ser salvos (Hch. 2:47), ya que en aquellos das los cristianos permanecan en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan, y en las oraciones (Hch. 2:42). Muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles (2:43) de tal modo que tenia an el favor de todo el pueblo (Hch 2:47). Y Dios haca milagros extraordinarios por mano de Pablo de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos y los espritus malos salan (Hechos 19: 11-12ss) Y antes que la expresin pase desapercibida, quiero remarcar el despus de, que es lo que da sustento a esta explicacin ma. El despus de es precisamente aquello que yo nombro ahora como Post Pentecostalismo. En efecto, a ms de un siglo de manifestaciones pentecostales en el mundo, se ha venido a sumar una experiencia nueva con relacin a lo sagrado que se expresa en la reafirmacin de todos los ministerios, con especial notoriedad el proftico y apostlico, al punto que los propios pentecostales mal equipados para discernir este suceso del Espritu, cuestionan su veracidad y con ligereza lo rechazan calificndolo de hertico. Con la gracia y el favor de Dios, algunos aos ms adelante, amanecern a la verdad del asunto y buscarn experimentarlo tambin, como ha sucedido anteriormente con el propio carisma pentecostal[25]. Como se aprecia en la vida religiosa cotidiana o en la experiencia colectiva de los ministerios extraordinarios, con el Post Pentecostalismo no asistimos a una negacin o a una superacin total del pentecostalismo anterior. Asistimos, en mi opinin, a una nueva trasformacin (aufgebung) en el orden del conocimiento de lo sobrenatural del pentecostalismo tradicional (que maneja una lgica diferente y tal vez ms radical), con relacin a la Experiencia del Espritu[26].

El Post-pentecostalismo es en un sentido una consecuencia de l y en otro una ruptura del mismo. Tal vez la mejor y la ms fcil ilustracin de esto se aprecie en lo que le ocurri al judasmo del primer siglo cuando le naci el cristianismo desde el interior de sus propias entraas. El cristianismo es, como sabemos, una radicalizacin del judasmo, al mismo tiempo que una reinterpretacin de ste de cara a nuevas realidades, pero sobre todo de cara a una nueva experiencia espiritual: la experiencia del encuentro con el resucitado que los haba capacitado para la misin y que ahora empoderados (Hch. 1:8ss) los enva como apstoles a las naciones del mundo a predicar el evangelio con milagros y seales que acompaan su predicacin (Mt 10:5-7ss). Quien quiera ver en el cristianismo una identidad autnoma y sin herencia del judasmo, se equivoca y hecha por tierra aos de estudios histricos. Despus de la experiencia cristiana con Jess y la experiencia de su resurreccin, el judasmo ya no fue el mismo y el naciente cristianismo adquiri una nueva fisonoma que escandaliz a muchos de una manera ms extrema que ante la experiencia anterior cuando slo eran discpulos de Jess o de un Juan el bautista [27]. Los apstoles fueron calificados de locos y su predicacin como locura, pues apelaron a una racionalidad desconocida para esa parte de oriente y occidente. En la experiencia anterior, su enfrentamiento fue ms bien de tipo religioso, de confrontacin con las tradiciones de Israel y luego de tipo poltico cuando tuvieron que enfrentar al poder del imperio romano que los persigui hasta la muerte. Jess mismo fue la piedra de escndalo que los profetas de la antigedad profetizaron a Israel. Los judos ms pertinaces rasgaron sus vestiduras cuando Jess tuvo la osada de encarnar al mismo Dios y terminaron movilizando al pueblo para crucificarlo. No debemos olvidar que el problema de Jess frente a los judos gir sobre su mesianismo, es decir sobre la uncin de profeta, sacerdote y rey, que pos sobre l para ejercer su ministerio siguiendo la ms rigurosa tradicin mosaica (Luc 4: 18-19), el advenimiento de Elas como seal del da de Yahv (Mal. 4:5; Mr.9-11-13), as como sobre el linaje davdico[28]. Ser ungido y pretender continuar una tradicin proftica acarrea hoy, como en la antigedad, el riesgo de ser considerado sino un blasfemo, al menos un loco o un tipo raro como lo fue Juan Bautista, el mas grande de los profetas segn el calificativo del propio Jess. Por ello, la teologa novotestamentaria de la primera poca, recogi sobretodo la manifestacin de seales extraordinarias realizadas por Jess como signo de la instauracin del Reino de Dios en la Tierra. En tanto que la teologa de inmediatamente despus de la resurreccin, gir en torno a la discusin de la lgica del cristianismo frente al judasmo y al poder romano, relativos al poder de la palabra y la autoridad[29] a la se apel para interpretar el suceso extraordinario de la resurreccin de Jess. Mutatis mutandis, y a la luz de esa experiencia, podramos decir que cosa semejante ocurre hoy con la transformacin del pentecostalismo en la situacin postmoderna. Aparentemente habra una coincidencia entre la post-modernidad, el pentecostalismo y el post-pentecostalismo. Quien no intente al menos una descripcin fenomenolgica de la religin y sus manifestaciones, y quiera establecer categoras o calificativos, fcilmente podra caer en afirmaciones irresponsables con relacin a los movimientos religiosos.

Hay quienes, desconociendo el proceso que viven los movimientos religiosos, afirman que aquello que se manifiesta hoy como grotesco, novedoso, inusual, no tradicional, creativo, sorpresivo, en el pentecostalismo o en la religiosidad popular ms amplia, no es otra cosa que un signo de la postmodernidad. Desde este punto de vista, el neopentecostalismo en su conjunto sera un epifenmeno consecuente del ocaso de la modernidad o una de las caractersticas de la post-modernidad[30]. La cultura y su amplio elenco de manifestaciones ha sido uno de los mbitos que mejor ha reflejado y ha dotado de un nuevo lenguaje y una nueva imaginera a la contemporaneidad. La crisis de la postmodernidad manifiesta en el pensamiento filosfico, en las ciencias y en las expresiones artsticas han puesto de relieve las limitaciones sobre las que se haban basado los preceptos de la modernidad euro-occidental, y la necesidad de replantear sobre nuevas bases el conocimiento del cosmos y la naturaleza humana. En este proceso ha influido no slo el propio devenir de la sociedad occidental y la crisis de civilizacin experimentada a lo largo del siglo XX, sino tambin el encuentro con otras formas de cultura y con otras civilizaciones [31]. Las manifestaciones carismticas ms inusuales como las cadas al suelo despus que el ministro impone las manos, las rizas de gozo en medio de la liturgia, las danzas litrgicas que recuerdan a las del antiguo Israel, las declaraciones profticas por el bienestar de una nacin, as como cualquier otro gnero de manifestacin espiritual como la liberacin de posesiones demonacas y hechiceras, la incrustacin milagrosa de dentaduras de oro o marfil en los fieles, entre otras manifestaciones ms alucinantes, son fcilmente confundidas con las prcticas parecidas de la New Age (nueva era) tales como la precognicin, regresionismo, magia, esoterismo, control mental, las teoras del pensamiento positivo, y tantas otras. Aunque en ocasiones la diferencia puede ser muy fina y parecieran coincidir en el terreno de lo mgico ---que dicho sea de paso es parte de la religin, de todos modos los creyentes s perciben una diferencia sustantiva. Teolgicamente hablando la diferencia es cualitativa, debido no solo a la naturaleza de la experiencia[32], sino y sobre todo a la intencionalidad y a las motivaciones que acompaan o administran tales prcticas. A qu divinidades se dirigen y con qu intencionalidad se las practica, seran las preguntas de rigor. La afirmacin reciente de la Pentecostalidad Tal vez la pregunta lgica vaya dirigida a la categora Pentecostalidad que imprim hace ya varios aos. Para entonces defin la Pentecostalidad como aquella experiencia universal que expresa el acontecimiento de Pentecosts en su calidad de principio ordenador de la vida de aquellos que se identifican con el avivamiento pentecostal y, por ello mismo, construyen desde all una identidad pentecostal[33]. La pentecostalidad sera as el principio y prctica religiosa tipo, informada por el acontecimiento de Pentecosts; una experiencia universal que eleva a la categora de "principio" (arqu ordenador) las prcticas pentecostales y post-pentecostales que intentan ser concreciones histricas de esa experiencia primordial[34] Ya para entonces entenda tambin la Pentecostalidad como un criterio epistemolgico para hablar de la vocacin de universalidad de la iglesia, y como categora que permitira superar las aporas de la novedosa pero precaria historizacin e institucionalizacin de los Pentecostalismos, al mismo tiempo que una notae[35] de la iglesia.

Hoy, a la luz de la nueva experiencia de la Iglesia con relacin a las acciones del Espritu de Dios, me permito afirmar que con la reafirmacin del carisma apostlico y proftico, asistimos a una expresin ms precisa de la pentecostalidad. Con la expresin nueva experiencia nos referimos a la divulgacin del ministerio quintuple, una sana teologa de la prosperidad con sustento bblico [36], la emergencia y presencia masiva de apstoles y profetas al interior de iglesias pentecostales, la guerra espiritual, entre otras. 2. EL MINISTERIO QUNTUPLE Y LA REAFIRMACION DEL CARISMA APOSTLICO Y PROFETICO La reafirmacin[37] del carisma apostlico Las iglesias pentecostales y carismticas de Amrica Latina vienen experimentando hace unos 15 20 aos, una serie de cambios sustantivos en lo que se podra llamar la estructura orgnica de su liderazgo y en consecuencia en la constitucin interna de un nuevo poder de conduccin y organizacin de la iglesia. Se trata en esta prctica de una novedosa, provocativa y fascinante reafirmacin de los 5 ministerios (ministerio quntuple), segn la carta de San Pablo a los Efesios 4:11 y siguientes. El texto reza: Y l mismo constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas; a otros pastores y maestros Hasta no hace mucho los ministerios reconocidos por la gran mayora de pentecostales en el mundo eran el evangelstico, el proftico (con reservas), el pastoral y el docente, reservando con estricto rigor el ministerio apostlico para la iglesia cristiana del primer siglo, aunque en un sentido amplio siempre fue aceptado como vigente[38]. En efecto, los pentecostales reconocamos como vigente el ministerio apostlico, pero el sentido que le dbamos era equiparado a la obra evangelstica del misionero fundador en campos blancos, es decir de la fundacin de iglesias en lugares (localidades, pases o regiones) donde nunca antes se haba predicado el evangelio. El argumento esgrimido era que tanto los apstoles y profetas son el fundamento sobre el cual nace y se fortalece la iglesia (efesios 2:20) hasta la parusa o segunda venida de Cristo, y que el canon[39] y la revelacin[40] sobre los que la iglesia se rige en materia de fe y conducta, ya estn cerrados. La iglesia del Nuevo Testamento, especialmente aquella que se vislumbra en el libro de Hechos de los apstoles era, para el pentecostalismo clsico, el modelo perfecto de iglesia, inimitable en su naturaleza, pero extensible[41] en su condicin de pueblo de Dios. Todas las discusiones entre pentecostales y no-pentecostales radic siempre en si el ministerio proftico segua vigente hasta hoy o no, pues las profecas segn el testimonio bblico se acabarn, cesarn las lenguas (glossolalia) y la ciencia hacia el final de los tiempos se acabar (1 Corintios 13: 8). El nico testimonio proftico ms seguro reconocido por todos era el que est registrado en las Sagradas Escrituras (AT) y ratificado por el NT (Vase 2 Pedro 1:19). La posicin pentecostal arga que la profeca existe, porque aun existen las lenguas extraas de Pentecosts, de modo que la vigencia de unas (las lenguas y la ciencia en

aumento) era el testimonio de la vigencia de las otras (las profecas) a la luz de una exgesis histrico-formal del texto en cuestin y del testimonio histrico [42]. Porque, adems, la experiencia de Pentecosts y su sentido de promesa para todos los que estn lejos, se inscribe en un contexto escatolgico que culminar con el gran da terrible de Yahv, cuando el sol se oscurecer y la luna se teir de sangre. Y, segn sabemos, eso an no ha sucedido por lo que las manifestaciones anunciadas estn entre mbos polos: el Pentecosts originario (siglo I) y el fin de los tiempos (gr. escatoi hemera) hasta el advenimiento del Reino de los Cielos. La posicin no-pentecostal argumentaba que aceptar las profecas hoy era sealar que el canon (regla de fe del cristianismo) aun permanecera abierto despus que el dogma fundamental de la iglesia se sell en los grandes Concilios de Nicea [43] y Calcedonia[44], S. IV DC). Aceptar la vigencia del ministerio proftico segn los no-pentecostales podra implicar restarle autoridad a las Sagradas Escrituras y dar paso a las ms diversas y subjetivas[45] arbitrariedades con relacin a la inspiracin divina, nica e inerrante. El debate en torno a la vigencia del ministerio proftico estaba ligado a la discusin de si Dios an habla hoy de forma audible, a travs de profetas, o si por el contrario slo lo hace slo y exclusivamente mediante las Sagradas Escrituras con el auxilio de la iluminacin del Espritu Santo. De si la revelacin est abierta o est cerrada. El acuerdo final entre las partes se sell cuando pentecostales y no-pentecostales zanjaron la discusin admitiendo que Dios est presente y no est callado (Francis Scheffer) pero que las profecas de hoy no tienen el mismo valor o autoridad que las profecas bblicas, dejando las primeras para la edificacin de la iglesia o equiparndolas como lo hicieron algunos telogosal testimonio de la predicacin homiltica asignndole slo una funcin litrgica. La solucin en realidad era simple, slo que haba que tener en cuenta los varios sentidos de la Revelacin como suceso, palabra, persona y signo[46]. Confundir Revelacin con Sagrada Escritura y mbas con Palabra de Dios, condujo a estos errores. Ahora bien, qu ha pasado con la reciente emergencia del ministerio apostlico y proftico? Durante los ltimos 20 aos ms o menos, especialmente en los Estados Unidos y Centro Amrica, se ha levantado un movimiento de revitalizacin de la iglesia que sostiene la vigencia del ministerio apostlico, arguyendo que se trata de una revelacin[47] ad portas de la segunda Venida de Cristo, algo as como un desvelamiento especial de ltima hora cuyo propsito primordial es movilizar a la iglesia para alcanzar a todas las naciones con el mensaje del evangelio antes de la Parousa o segunda Vendida de Cristo. O se acepta o se rechaza tal posicin, todo depende del perfil teolgico de la iglesia, del grado y modo de su espiritualidad y de los criterios de verdad que maneje en su andamiaje hermenutico. Si la iglesia o sus lderes aceptan la posibilidad de una revelacin abierta o continua , entonces estarn en la disposicin de aceptar la posibilidad de una reafirmacin e instauracin del ministerio y autoridad apostlicos, as como para reconocer como vlidos una diversidad de manifestaciones espirituales. Sin embargo, la experiencia religiosa nos ensea que no se adquiere primero un instrumental hermenutico nuevo (teora) y como consecuencia se produce una experiencia nueva (accin). Lo que ocurre siempre es que primero se da el suceso de una nueva experiencia con lo sagrado sobrenatural y esta provoca en consecuencia una racionalidad distinta (una lgica) que obliga a una reformulacin de los antiguos

principios de interpretacin, es decir, de la hermenutica como instrumento de verificacin de su verdad. El vino nuevo exige entonces una renovacin de los odres viejos, tanto en el sentido de la renovacin de estructuras institucionales como en el de las mentalidades y criterios de juicio y de verdad. Lderes o dirigentes destacados de iglesias pentecostales, incluso de iglesias histricas con sed de renovacin, estn aceptando la emergencia del ministerio apostlico y su instauracin en el marco de sus Denominaciones religiosas. Esto les ha llevado a cambiar la nomenclatura de su liderazgo nuevamente, pues ya en un pasado reciente algunos lderes pasaron de ser Presidentes Nacionales (estructura democrtica) a Obispos Presidentes, adoptando as una estructura episcopal. Ahora, por el contrario, estn pasando de ser Obispos presidentes a Apstoles. El problema se produce precisamente porque no siempre los jerarcas de la iglesia reciben esa uncin proftica y apostlica, pues sus ocupaciones administrativas y el embelesamiento del poder eclesisticopor decir lo menos--- los ha llevado a rutinizar el carisma (Weber) y rechazar las manifestaciones del Espritu. En su lugar, los menos empoderados son los que ahora, gracias a esa nueva uncin, adquieren una jerarqua distinta, una autoridad espiritual y un status mayor. Como en los orgenes del cristianismo, este nuevo empoderamiento se da entre los sectores marginales de la iglesia, entre aquellos que por su necesidad material y su relegacin poltica, oraron fervorosamente y recibieron un nuevo poder. Se trata entonces de una nueva identidad social en el orden religioso que los coloca ante la opinin pblica como los especiales ungidos de Dios para crear un nuevo orden en medio del ordenado pero viejo y caduco orden eclesial. Esperamos que esta renovacin o revitalizacin de la iglesia, no se quede en el interior del Templo o en las comodidades de la ciudad, sino que en la mejor tradicin proftica de Elas, Eliseo y Juan, el bautista, esa voz que clama en el desierto convoque al arrepentimiento de las naciones exigindoles el establecimiento de la justicia y la paz y se preparen para el gran da de Yahv. Y aqu me parece oportuno sealar que en este sentido, el movimiento proftico es un signo escatolgico para apurar a la iglesia a cumplir poderosamente su misin en la tierra. El antiguo manto de Elas sobre Eliseo En la comprensin teolgica de los nuevos empoderados, este revival se interpreta como una transferencia de poder que procede del Espritu Santo, pero que se canaliza a travs de la imposicin de manos de un nuevo presbiterio, el presbiterio apostlico[48]. La finalidad de este poder es, como hemos dicho, avivar a la iglesia para que cumpla con su misin de evangelizar a todas las naciones y para que salga de su estancamiento institucional. Era de esperarse que emerja un nuevo poder, pues las propias iglesias pentecostales y carismticas han perdido la dinmica que otrora los haba empoderado: el carisma del espritu evangelizador y la manifestacin de ese poder con seales y portentos milagrosos extraordinarios. En otro momento me he referido a este fenmeno como la despentecostalizacin de los pentecostalismos: un advertido enfriamiento a raz de sus naturales procesos institucionalizadores, tras ms o menos 100 aos de historia, pero tambin un descuido en el cultivo de su espiritualidad y la santidad de vida. En la tradicin bblica, cuando Elas fue arrebatado al cielo en un carro de fuego, transponiendo la muerte, le dej su capa o manto a su discpulo Eliseo a fin de que ste continuara su oficio de Profeta (Cf. 1 Ry. 19:19-21 y 2 Ry. 2:1-25). Al recibir el manto

(interpretado como la investidura o autoridad proftica) Eliseo qued empoderado con el espritu proftico de Elas. Bajo esa uncin[49] Eliseo pudo realizar portentos y seales, como abrir el Rio Jordn en dos, rememorando la accin salvfica de Moiss al cruzar el mar muerto y liberar a Israel de manos del Faran Ramss II (Exodo 14). Es a esta uncin que nos referimos al describir el movimiento de reafirmacin apostlica y proftica en las iglesias de hoy. Se trata, pues, de un nuevo empoderamiento post-pentecostal, que reclama para s una doble uncin del Espritu como equipamiento para realizar la misin de Dios de ir por todo el mundo anunciando la llegada del Reino, sanando leprosos, resucitando a los muertos literalmente, echando fuera demonios e impartiendo la gracia de Dios como Jubileo del Espritu[50]. 3. ES EL FIN DEL DENOMINACIONALISMO? Ahora, bien, la emergencia de apstoles y profetas no alude a una simple etiqueta o una designacin honorfica que se coloca sobre los mismos ministerios anteriores. Se trata de una nueva estructuracin del poder religioso, porque automticamente alguien que es reconocido y consagrado apstol en el marco de un culto carismtico extraordinario, pasa a colocarse como en un nivel superior en la jerarqua del liderazgo existente, ms all de los marcos o lmites denominacionales. Vale decir que ahora el apstol Juan Prez (para poner un ejemplo concreto) pasa a ser de hecho una autoridad espiritual por encima incluso del Obispo presidente de una denominacin con estructura episcopal. Y, segn se entiende en este mbito, resistirse a aceptar esta investidura es como resistir a la misma autoridad divina delegada por el Espritu Santo. Todo depende, por supuesto, del respeto que tengan los lderes por lo sagrado y de su grado de apertura a las manifestaciones escatolgicas del Espritu, para que acepten o rechacen, conozcan y desconozcan, reciban o expulsen, la uncin apostlica y proftica. Las consecuencias de este nuevo movimiento de reafirmacin apostlica y proftica, todava no son percibidas por la gran mayora de las iglesias, pero en los prximos aos si bien esperamos no cause estragos en las iglesias, al menos, advertimos, podra movilizar a las iglesias en la direccin de una renovacin de las estructuras hacindolas ms dinmicas. Como quiera que sea, como telogos estamos en el deber de estudiar este movimiento y verificar su validez, a la luz de la Biblia y la historia de la iglesia (la pardosis cristiana) y a la luz de la teologa histrica y la actual experiencia del Espritu. Estamos, pues, ante una carismatizacin ms radical de la iglesia o frente a la instauracin de un nuevo poder religioso, que tarde o temprano deslizar a un segundo plano las elecciones democrticas del liderazgo, y a los requerimientos acadmicos como nico requisito para su nombramiento como autoridades eclesisticas. De ser as, habramos llegado tal vez al fin de las denominaciones tradicionales con sus requerimientos y exigencias burocrticas. Lo que falta ahora es una discusin sobre las fronteras territoriales de gobierno, pues de no ponernos de acuerdo en el futuro tendremos apstoles que reclamarn autoridad sobre una jurisdiccin (dicesis) ms amplia, o sobre otras parroquias o jurisdicciones donde no exista un apstol que la gobierne. Las preguntas que quedan por resolver son las siguientes:

 Cules son los criterios para verificar la autenticidad y vigencia de los ministerios proftico y apostlico?. Sern criterios teolgicos (y por ello mismo lgicos o de razonamiento sistmico) o sern, por la naturaleza del tema, criterios espirituales y, en consecuencia de discernimiento espiritual? Qu base bblica habra para fundamentar la vigencia del ministerio apostlico hoy y cul aquella que lo niegue?. Quin o qu autoridad controlar al poder apostlico? En otras palabras, a quines darn cuenta los apstoles y los propios presbiterios apostlicos en cuanto a conducta y fe, si ellos estn por encima de todo poder eclesistico reconocido jurdicamente?. Es la cadena de autoridad o cobertura apostlica el mecanismo suficiente para la sana administracin del carisma? [51] Cul es el lugar de los Concilios Nacionales e Internacionales para regular el uso o ab-uso de poderes, as como para vigilar si esto fuera posiblela satanizacin de lo nuevo slo porque no se ajusta a la tradicin?. Tendrn los Concilios o Presbiterios Locales poder de control sobre los falsos apstoles que los hay y causan divisin en las iglesias? Sobre qu marco jurdico puede actuar la ley civil en caso de abusos, si stos no respondieran a ninguna institucionalidad ms all de ellos mismos? Se apelar a las autoridades terrenales bajo criterios seculares? En la poca del apstol San Pablo hubo falsos apstoles. Fue necesario entonces buscar criterios bblicos y de testimonio personal para controlar posibles abusos, pero en ltima instancia era la iglesia reunida en asamblea orante y deliberativa la que deba cuidar el orden y la disciplina. Hacia el siglo XII, por otras causas en Avignon, Francia, un clrigo se autoerigi como Papa y excomulg al papa ya existente, a lo que ste respondi igualmente con la excomunin. El poder final lo tuvo la iglesia, quien es despus de todo la que decide reconocer o no un poder religioso por sobre otro. Le pasa lo mismo a los pentecostales con relacin al protestantismo, y a los ortodoxos con relacin al protestantismo y catolicismo-romano en materia de investidura ministerial: Una descalificacin mutua sin que medie un ente mayor que haga el papel de rbitro. Cuando esto sucede, todo queda librado al espritu de la cultura, a la responsabilidad tica, y ---Dios de por medio--- slo el tiempo y la distancia se encargan de mostrar entonces su hierro o veracidad. 4. HACIA UNA HERMENUTICA DEL ESPRITU COMO INSTRUMENTAL PARA ENTENDER EL POST-PENTECOSTALISMO

Como ya hemos sealado, al cambiar los criterios de juicio y de valor, cambian simultneamente los cnones que rigen la hermenutica y por consiguiente todo el discurso religioso. Se requiere en consecuencia de un instrumental adecuado que permita el anlisis apropiado de la nueva lgica. Quiero proponer, en el limitado marco de este artculo, una Hermenutica del Espritu (HDE) como instrumental para la comprensin del fenmeno religioso contemporneo referido a la reafirmacin[57] de los antiguos carismas apostlico y proftico. Y digo reafirmacin, porque los pentecostales siempre hemos credo y confesado la vigencia de todos los ministerios, as como la vigencia de revelaciones de Dios en su carcter de rehma[58] o palabra (y habla) de Dios.

Este apartado insina con temor y temblor los postulados bsicos de una hermenutica del Espritu (que abreviaremos con las siglas HDE). Advirtase desde el principio que se trata de proponer un mtodo de interpretacin de la realidad a partir de una interpretacin de las Escrituras , pero a la luz de la iluminacin del Espritu Santo para la cotidianidad de la vida religiosa. En efecto, la realidad en la cual estamos y la cual siempre construimos (Berger y Luckmann) no es slo ni nicamente la realidad material del mundo fsico que poblamos. Hay otros mbitos de realidad que es necesario reconocer y que en el caso de lo espiritual--por su naturaleza slo se puede conocer mediante una HDE. Hablo de aquello que los cristianos reconocemos como el mundo del espritu o realidad espiritual, diferencindolo del mundo de los espritus, campo de las teogonas accesibles desde una antropologa de la religin. Se trata, en el fondo, de retomar la idea del Discernimiento del Espritu mediante el cual los creyentes pueden reconocer los espritus [59] que perturban su comprensin y seguimiento a Jess, llmese espritu del error, espritu de engao, espritu de iniquidad o anticristo. El Punto de Partida de una HDE. Para empezar es importante diferenciar entre un punto de partida epistemolgico y un punto de partida existencial. Por lo general, los que no hacen esta distincin cometen errores semnticos que desvan la discusin hacia apologas innecesarias y revelan prejuicios que conducen a confusin. Por punto de partida epistemolgico entendemos la Revelacin de Dios, como a priori del quehacer teolgico y, por definicin, la base de toda reflexin y hermenutica teolgicas. Los cristianos afirmamos que Las Sagradas Escrituras son y contienen la Palabra de Dios revelada a los hombres a travs de la historia. Como tal, son el registro de esa revelacin, y constituye el punto de partida referencial y el horizonte desde donde construimos nuestra teora del conocimiento religioso. El nuestro es, por eso, un conocimiento revelado en el sentido de que se basa en la revelacin que ha sido escrita por hagigrafos o santos hombres de Dios, inspirados por el Espritu Santo. El discurso teolgico, que es un discurso situado y que se construye desde este referente expresa, no solo en sus significados y significantes, sino en su estructura misma, la naturaleza de esta revelacin como proviniendo del Dios que est ms all de nosotros mismos y de todo condicionamiento histrico. El incondicional del que Pal Tillich sola referirse en su teologa sistemtica y su teologa de la cultura. Ese Dios que se hizo hombre en Jess de Nazareth y nos revel al mismo Dios. En teologa entendemos que La Revelacin, definida como la automanifestacin de Dios al Hombre con un propsito creacional y salvfico, es epistemologicamente anterior a la Realidad y la que provoca revelaciones (en plural) en los creyentes. El punto de partida existencial, en cambio, es la misma experiencia religiosa individual y colectiva. Pero, a diferencia del punto de partida epistemologico, el punto de partida existencial es histricamente anterior a la Revelacin, pues desde ella empezamos todo proceso cognoscitivo de interpretacin en el horizonte religioso. Nuestra vida cotidiana plantea una serie de preguntas existenciales y reclama una respuesta que llene o satisfaga la sed de sentido que tenemos como seres creados.

Por eso, es natural que en los procesos exegticos el punto de partida sea nuestra situacin de vida y no la del autor del texto[60]. A este momento del proceso hermenutico se le conoce con el nombre de eisgesis en su sentido positivo, pues todo intrprete de manera inconsciente introduce en el texto bblico cuestiones y planteamientos contemporneos que no siempre las plante el hagigrafo. Por el contrario, la eisgesis en su sentido negativo pretende hacer decir al texto lo que el texto no quiso decir y esto es deplorable en la interpretacin bblica. Como ya dijimos y repetimos ahora, los criterios de juicio cambian a raz de experiencias nuevas en la vida religiosa, producindose una especie de nueva conversin que opera como nueva racionalidad para explicar lo experiencia nueva de lo sobrenatural. Al cambiar los antecedentes, los consecuentes son ahora de una naturaleza diferente. La explicacin de la nueva lgica ya no es posible con los estndares tradicionales de interpretacin, por lo que se hace necesario un instrumental distinto. No prestar atencin a este condicionamiento, induce a confusiones semnticas. En la imposibilidad de fundamentar aqu con detalle este sentido, indicar las citas que hacen alusin a una HDE. El Reconocimiento del Mesas, Objeto Fundamental de la HDE Cuando en la Biblia se habla de discernimiento por lo general se refiere al reconocimiento del Mesas. Se trata de una revelacin, es decir un desvelamiento, que corre el velo para reconocer entre nosotros al ungido de Dios (Mt. 16: 17). As, en el pequeo apocalipsis de Mc 13 se advierte que el retorno del Mesas y el discernimiento de quines son los Falsos Mesas, slo puede ser reconocido por una HDE . En Mat. 16.13-17ss, Pedro (y el crculo de los discpulos) por la Revelacin de Dios identifica a Jess como el Mesas. Segn Mat. 4, Satans hace uso de una cuasi HDE con perversas intenciones: hacer que Jess incumpla su misin tras someterse a los poderes de este mundo y negarse al sacrificio de la cruz. Marcos 13.32-37 invita a velar y orar para reconocer el tiempo de su venida, aduciendo que tal reconocimiento slo ser posible mediante una HDE. En el Getseman Jess por el Espritu entiende que debe someter su voluntad a la del Padre (Marc. 14.38). En el clsico pasaje de la uncin para la misin (Lucas 4.18), Jess exclama: el Espritu del Seor est sobre m por cuanto me ha ungido para predicar las buenas nuevas a los pobres Culmina diciendo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4. 21). En este ltimo pasaje es claro que se dio una HDE, es decir, una actualizacin concreta del sentido de la Escritura para mostrar o revelar al Mesas. En Lucas 19.41-44 cuando Jess lamenta: Jerusaln, Jerusaln que matas a los profetas... declara profticamente la destruccin de Jerusaln por cuanto no conocisteis el tiempo de tu visitacin . Cmo habra sido posible reconocer humanamente en el hijo del carpintero Jos al Mesas venidero, a no ser por una HDE? A los caminantes de Emmaus le son abiertos sus ojos y reconocen a Jess como el Cristo Resucitado (Lucas 24). El Paracletos que habla de Cristo es el agente de una HDE (Juan 14); Segn (Jn. 19) el apstol Juan entr la primera vez al sepulcro y no vio nada, luego otra vez entr al sepulcro y recin vio. Acto seguido los discpulos entendieron el significado la resurreccin.

Semiticamente aqu se significa que es necesaria una uncin especial para comprender que no se puede buscar entre los muertos al que vive; que los discpulos de Jess slo pudieron comprender el sentido de la resurreccin, despus de la resurreccin, tras una uncin post-pascual. Finalmente, el espritu mesinico estuvo presente en los profetas de la antigedad, inquiriendo el tiempo de su manifestacin (1 Pe 1.10-12). Una HDE inquiere siempre por el Espritu de Cristo y su manifestacin oportuna (kairs) en la historia (cronos) de los hombres. En todos los casos mencionados, fue la uncin mesinica, el espritu de Cristo en los intrpretes, lo que les permiti reconocer a Jess como el Mesas. Aquello que le permiti a Juan el Bautista ver en Jess no a su primo sino al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Las Aporas de una HDE EL espritu de error 1 Juan 2, 4 muestra que es necesario un discernimiento de espritus (esto es una HDE) para reconocer al Anticristo Cf. 1 Cor 12, 14. Pablo se refiere a una HDE cuando seala que los cristianos no estamos en tinieblas para que el da de la venida de Cristo (el Mesas) nos sorprenda como ladrn (1 Tes 5.17). Dice adems: no os conturbis ni por espritu ni por palabra, nadie os engae, cuando se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el inicuo, el misterio de la iniquidad (2 Tes 2.2). Tambin advierte que seremos librados del engao de las falsas doctrinas o doctrinas del error (1 Tim 4.1-3). Segn San Pablo habr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina (2 Tim 4.3-5), y entonces requeriremos de una HDE. Segn Pedro debemos estar prevenidos sobre la aparicin de falsos profetas y falsos maestros. Detectarlos implica el ejercicio de una HDE (2 Pe. 2) Por su parte Juan advierte que ante esta situacin tenemos la uncin del Espritu para no ser engaados por el Anticristo (1 Juan 2. 18-29), es decir, que slo una HDE puede librarnos de ser inducidos a error. La uncin como mtodo para experimentar una HDE Por definicin entendemos que todos los cristianos tenemos la iluminacin del Espritu para comprender las Sagradas Escrituras y conocer cul es la voluntad de Dios. En tal sentido, puedo afirmar con tranquilidad, que todos los cristianos estamos capacitados para desarrollar una HDE y reconocer por ella la presencia de Jess, tanto ahora en la vida presente, como en el encuentro final con l. Permtame ilustrar mi propuesta con Luc 4:18; Luc 24 y Hechos 2: 1-14-39 como tres ncleos de sentido bblicos para comprender el mtodo de una HDE. En el caso de Lucas 4:18 la uncin sobre Jess no slo le permiti comprender el alcance de su misin redentora, sino que tambin le permiti producir una actualizacin concreta del sentido de Isaas 61. Se trata aqu de una hermenutica fundante que permite redimensionar el sentido escritural desde un contexto nuevo.

Permite discernir, por accin del Espritu de Cristo, un sentido profundo (un sensus plenior) y ver un plus en la historia, all donde el comn de los mortales slo puede ver tal vez un cambio de poca, una trasformacin religiosa o una corriente de moda. En Lucas 24 vemos cmo los caminantes de Emmaus aun cuando hablan con Jess, estn como cegados para no ver ms all del forastero que camina al lado de ellos. Es tras la comunin personal, el partimiento del pan y la relectura de las sagradas Escrituras, que ellos pudieron reconocer que quien anduvo con ellos no fue un simple forastero, sino el Dios cercano que busca tener comunin con nosotros en la vida cotidiana. En esa ocasin, como en Nehemas 8, tras la reedificacin del Templo, los intrpretes gracias a una HDE pudieron abrir su entendimiento para comprender el sentido de su experiencia. Y slo un criterio los guiaba veladamente, el criterio de su corazn que arda mientras Jess hablaba con ellos y le dieron posada. Finalmente, en Hechos 2:14-39 Lucas nos presenta a Pedro como al primer telogo del evento de Pentecosts y por ello mismo el primero de los apstoles en desarrollar una HDE. Luego vendr Pablo quien aducir una nueva revelacin del misterio entregado a l, revelacin que haba sido oculta a travs de los siglos hasta su instauracin como apstol de Jesucristo en el tiempo de los gentiles. En el caso de Pedro, l puede releer el suceso de Pentecosts in situ como el cumplimiento de las profecas de Joel. Segn el pasaje en cuestin, Joel anunci el terrible da de Yahv con seales telricas (el sol se oscurecer y la luna se teir de sangre) as como con manifestaciones carismticas: los ancianos soaran sueos y los jvenes veran visiones y sobre mis siervos y mis siervas derramar de mi Espritu. A la luz de estos pasajes podemos observar que el mtodo de una HDE consiste, pues, en una confrontacin de los acontecimientos actuales con las profecas bblicas, el redescubrimiento de un sentido novedoso contenido en ellos ( un plus), que slo puede ser visto con los ojos de la fe. All donde los religiosos slo vieron una simple borrachera (Hch 2.15-16), el apstol Pedro pudo ver in acto el cumplimiento de una profeca mesinica. Aqu tambin la HDE no consisti nicamente en una exclusiva lectura exegtica de la Escritura, sino en una experiencial actualizacin fundante de una nueva prctica religiosa. Exigi de los interpelados una conversin (metanoia), un cambio de mentalidad y un cambio de actitud tica, derivando posteriormente (el despus de) en una comunidad de bienes y la divulgacin del evangelio hasta los confines del hemisferio conocido hasta entonces. El evento post-pascual de la resurreccin ha suscitado no solo una pentecostalidad[61], sino que ha trado como consecuencia inesperada un postpentecostalismo que slo puede ser cabalmente entendido a la luz de una Hermenutica del Espritu (HDE)[62].
Notas
[16]

No obstante siempre tuvimos cuidado en considerar la dinmica compleja del movimiento pentecostal. Cf. Bernardo Campos, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia . Quito, Ecuador: CLAI, 1997.
[17]

Estamos conscientes de la discusin planteada especialmente por Pannenberg (al discutir las dos naturalezas de Cristo) de que hablar de sobrenatural no es hablar con propiedad, o dicho de otro modo, que la diferencia entre naturaleza y sobrenaturalaza es slo una formulacin o un modo cognoscitivo de apreciar la experiencia de lo que aparece en nuestra conciencia como extra ordinario. Cf. Fundamentos de Cristologa. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975: captulo sobre las dos naturalezas de Cristo 83ss . Cf. La misma discusin en el campo de la psicologa de la religin en Rubem Alves, El enigma de la

Religin. Bs.As: La Aurora, 1975: 92-95 donde muestra cmo la mstica es una emigracin de los que no tienen poder al terreno de la locura despus de la conversin, pero que al fin y al cabo es una metamorfosis de la conciencia sin negar lo que ocurre fuera de s como objeto de nuestra percepcin. [18] Vide in supra el punto IV de este artculo. [19] Citado por Rubem Alves en opus citatus: 161. [20] Paul Ricoeur, Le conflit des interprtations publicado en espaol en tres volmenes bajo los ttulos de: Existencia y Hermenutica, Hermenutica y Psicoanlisis e Introduccin a la Simblica del Mal, bajo el sello editorial La Aurora: Argentina 1975-1976, respectivamente. [21] Cf. Hans Zirker, Crtica de la Religin , Barcelona: Herder, 1985 y Karl-Heinz Weger, La crtica religiosa en los tres ltimos siglos. Barcelona: Herder, 1986. [22] Jos Ferrater Mora, Experiencia en Diccionario de Filosofa. Tomo I (A-K). Bs As.:Editorial Sudamericana, 1971: 618-623. [23] Wilhelm Pll, Psicologa de la Religin. Barcelona: Herder, 1967: 368-474. [24] Como han notado sobre todo G.W.F.Hegel y G. Dilthey, y despus de l Edmund Husserl, Jurguen Habermas y H-G. Gadamer, la comprensin es el camino preferencial para el desarrollo de las ciencias del espritu, entendida esta ltima como ciencias del hombre (psicologa) y ciencias de la cultura, entre las que se destaca la hermenutica. Cf. Francisco Romero-Eugenio Pucciarelli, Lgica. Bs.As.Espasa-Calpe Argentina, 1952: 190-217. [25] Vase una historia similar en: Frank Bartleman, Azusa Street. El principio del pentecostalismo en el siglo XX y Juan Driver, La Fe en la periferia de la historia: Una historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y reforma radical. Guatemala: CLARA-SEMILLA, 1997. Argentina: Peniel, 1996. Cf tambin: Donald W.Dayton, Theological Roots of Pentecostalism, Grand Rapids: Francis Asbury Press, 1987:173-190; Deiros, Pablo A. Mraida, Carlos. Latinoamrica en Llamas. Miami: Caribe. 1994; Hollenweger, W. El Pentecostalismo. Historia y Doctrinas. Bs.As : La Aurora, 1976; Stanley M. Burgess and Gary B. McGee (editors), Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements . Grand Rapids, Michigan: ZPH, 1988. [26] Bernardo Campos, Experiencia del Espritu. Quito, Ecuador: Ediciones CLAI, 2002 donde intento describir la identidad de lo pentecostal y el proceso de su construccin simblica. [27] La teologa antigua, medieval y contempornea est de acuerdo en que fue la resurreccin lo que marc definitivamente al cristianismo y lo que le imprimi su carcter escatolgico y por ello mismo la voluntad de implantar el Reino de Dios en la Tierra haciendo discpulos, recorriendo las naciones y bautizndolos en el nombre del padre y del Hijo y del espritu Santo. Cf. La comprensin paulina de la resurreccin como decisiva para la historia del cristianismo en 1 Cor 15. [28] Sigmund Mowinckel, El que ha de venir: mesianismo y mesas. Madrid: FAX, 1975:180 [29] La pregunta por el nombre de quien se predicaba un nuevo Reino descrita en Hch. 4:7-22 hace referencia a la autoridad (a los juicios de valor) a la que se apela para sustentar una accin que inusualmente aparece como grosera ante los ojos del consenso o ante la tradicin de larga data. Cf. I Cor. 2:1-5. [30] Las lecturas cientfico-sociales ms recientes por lo general pecan de esta equivocidad. [31] Edad contempornea en Enciclopedia Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. [32] Para una discusin cientfica sobre la naturaleza de la experiencia religiosa puede consultarse entre otros William james, Las variedades de la experiencia religiosa. Barcelona: Pennsula, 1999, especialmente el captulo III referido a la realidad de lo no visible. [33] El Dr. Gabriel O. Vaccaro, Identidad Pentecostal. Quito, Ecuador: CLAI, (edicin ampliada y corregida) 1990, describe muy bien las caractersticas de esta identificacin. [34] Primordial en cuanto fundante de la experiencia presente y en cuanto donadora de sentido e identidad. Cf. Bernardo Campos, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia . Quito, Ecuador: CLAI, 1997. [35] En latn notae designa la idea de marca, caracterstica o cualidad que describe la naturaleza de la iglesia. Entre las notae de la iglesia estn: la santidad, la apostolicidad, la unidad, la catolicidad y yo aadira, ahora la pentecostalidad. [36] Especialmente aquella que se desprende de una comprensin de la justa distribucin de las riquezas a partir de una teologa bblica de la shalom (estado de bienestar comunitario), como signo y anticipo del Reino de Dios. No nos referimos aqu a aquella teologa de la prosperidad que apela en su lugar a la ideologa del mercado y que no es otra cosa que una infeliz infiltracin ideolgica del capitalismo para sustentar el modo de vida americano. Tal teologa est en abierta contradiccin con una sana y cientfica teologa bblica, pues muestra a un Jess ricachn y a unos cuantos bendecidos (los lderes exitosos de hoy) que viven a costillas de los pobres e incautos que ofrecen sus donativos motivados ocultamente por la ilusin (avaricia) por convertirse en ricos de la noche a la maana. [37] No me parece muy feliz la utilizacin de la palabra restauracin apostlica para referirse a la actual manifestacin pblica de apstoles y profetas. El restauracionismo ha sido con mucha razn duramente criticado por los apologistas de la Iglesia, pues los restauracionistas pretenden obviar o saltar 20 siglos de tradicin e historia del cristianismo, aduciendo que ellos son la continuacin directa del movimiento apostlico originario del siglo I. Por eso, hablar de post-pentecostalismo, me resulta ms apropiado pues hace justicia al desarrollo histrico del pentecostalismo, incluso sin distinguir su vivencia en la tradicin

catlica, protestante y ortodoxa. Slo hay que recordar la crtica al restauracionismo mormn o Iglesia de los Santos de los ltimos das, para darse cuenta que el trmino es infeliz. [38] Sobre los sentidos de apostolos (apstol) y pempein y apostellein (enviar) y los ministerios de la iglesia cf. Gerhard Kittel (editor), A Igreja do Novo Testamento. Sao Paulo: ASTE, 1965: 111-187. [39] Lista de libros considerados inspirados por Dios por la iglesia cristiana hasta alrededor del siglo IV. Los protestantes reconocen 66 libros y los catlico-romanos 72, pues incluyen 6 libros deutero-cannicos. [40] El sentido fundamental de la palabra como la usamos aqu es desvelamiento, en griego apocalypsis=acto de correr el velo. Cf. Ren Latourelle, Teologa de la Revelacin . Salamanca: Sgueme. 1976; E.Schillebeeckx, Revelacin y Teologa. Salamanca: Sgueme, 1969: 41. [41] Debido especialmente a al continuum de la iglesia que nace en el primer siglo y se prolonga hasta el da de hoy. Cf. Aqu la amplsima discusin teolgica sobre la iglesia como depositum fidei, as como sobre La Tradicin (pardosis) y las tradiciones o experiencias de fe. [42] Cf. Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua, Terlullian & Cyprian . Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press, 1992 en la que Robeck demuestra como en Cartago, al Norte del frica, y hacia el siglo III las profecas son una prctica ordinaria y ampliamente aceptada por la Iglesia. [43] Primer concilio ecumnico, presidido por Osio, tuvo lugar entre el 20 de mayo y el 25 de julio del 325 (siendo papa san Silvestre I) y fue convocado por el emperador romano Constantino I el Grande para procurar reafirmar la unidad de la Iglesia, seriamente quebrantada por la disputa surgida en torno a la naturaleza de Jesucristo tras la aparicin del arrianismo. De los 1.800 obispos censados en el Imperio romano, 318 acudieron a la convocatoria conciliar. El Credo de Nicea, que defini al Hijo como consustancial con el Padre, fue adoptado como postura oficial de la Iglesia con respecto a la divinidad de Cristo. Tambin fue fijada la celebracin de la Semana Santa el domingo despus de la Pascua juda, y garantizada la autoridad del obispo de Alejandra. En esta ltima concesin se asienta el origen de los patriarcados. [44] cuarto concilio ecumnico convocado en el ao 451 por el emperador oriental Marciano, por orden del papa Len I, para cambiar las decisiones del denominado Snodo del Ladrn de feso y tomar en consideracin la polmica eutiquiana. Unos 600 obispos participaron en las 17 sesiones que se celebraron entre el 8 de octubre y el 1 de noviembre. El Concilio conden el Eutiquianismo (defendido por el Snodo del Ladrn), tambin llamado monofisismo, doctrina que afirma que Jesucristo posee una sola naturaleza divina y carece de naturaleza humana. La definicin calcedoniana, basada en la frmula del papa Len en su Alegato a Flavio, obispo de Constantinopla, y las cartas sinodales de san Cirilo de Alejandra a los nestorianos, afirmaba que Cristo posee tanto naturaleza divina como humana, y que ambas coexisten inseparablemente en su seno. El Concilio tambin promulg 27 cnones que gobernaban tanto la disciplina eclesistica y jerrquica como la conducta clerical. Todos fueron admitidos por la Iglesia occidental. Sin embargo un vigsimo octavo canon, que hubiera otorgado al obispo de Constantinopla el ttulo de Patriarca, y una categora en Oriente semejante a la del Papa de Roma, fue rechazado. [45] Significando con subjetividad como la negacin de la objetividad en la interpretacin del texto, una especie de deformacin eisegtica contraria a la exgesis cientfica ampliamente aceptada. [46] Ren Latourelle, Teologa de la Revelacin. Salamanca: Sgueme. 1976 [47] Tal vez sea ms exacto hablar de una manifestacin (epifana) o de una iluminacin del Espritu sobre el sentido profundo (sensus plenior) de las Sagradas Escrituras relativos a los acontecimientos escatolgicos que preceden a la Parousa. Una comprensin ms completa (verstehen) del mismo texto bblico provocado por la luz de una experiencia nueva con lo sobrenatural. [48] Segn el apstol norteamericano John Eckhardt, Presbirterios y equipos apostlicos. Chicago, Illinois: Ministerios Crusaders: 2000, p. 2: los apstoles y los equipos apostlicos tienen la gracia de identificar y colocar en su puesto a lderes de la asamblea local. Los apstoles profetas estn ungidos para liberar los dones individuales dentro del liderazgo El presbiterio, que es un equipo de ancianos que componen el gobierno de la iglesia local, es el medio elegido por Dios para gobernar su iglesia en un balance de poder bajo la gracia de Dios (p. 6). [49] La uncin en el antiguo Israel consista en el derramamiento de aceite (oleo) sobre la cabeza de la persona que habra de ser proclamado sacerdote o profeta o rey. En la liturgia cristiana esta prctica ritual pas a convertirse en el smbolo de la ordenacin ministerial. En la hermenutica pentecostal se extiende el sentido a la uncin del Espritu Santo que repos sobre los apstoles en Pentecosts y que reposa hoy en los que son llamados a la misin. El aceite es smbolo del Espritu Santo en la teologa bblica y en los rituales pentecostales se aplica literalmente sobre la cabeza de las personas tanto en las oraciones de sanidad (Stgo. 5.14) como en la ordenacin ministerial. [50] Vase el interesante estudio bblico de Ross Kinsler, El reto del Jubileo: vida plena para todo el pueblo de Dios en, CEPLA, Jubileo: La Fiesta del Espritu. Identidad y Misin del Pentecostalismo Latinoamericano. Quito: Ecuador, CLAI, 1999: 151-189. [51] Ver la discusin anterior sobre los presbiterios apostlicos. [52] Esquema de anlisis planteado por Otto Maduro en Religin y Conflicto Social. Mxico: Centro de Estudios Ecumnicos-Centro de Reflexin Teolgica, 1980. [53] Puede consultarse este modelo en www.g12harvest.org [54] Vase al respecto la interesante tesis doctoral del apstol Samuel Arboleda Pariona, La Iglesia Celular: Una Estrategia Apostlica para el Tercer Milenio . Tesis para optar el ttulo de Dr en Ministerio por la Facultad de California Graduate School of Theology (CGST ETEPGC). Lima-Per, 2001 (hay posibilidad de una versin electrnica enviando un email al Dr. Samuel Arboleda : camrav@hotmail.com

[55]

Sera algo as como una corporacin de Derecho pblico a la que correspondera reglar el ejercicio ministerial, la representacin exclusiva de la misma y la defensa de los intereses profesionales de los colegiados, sin perjuicio de las competencias que correspondan a la Administracin. [56] Precisamente en el Per de estos das se viene debatiendo la legitimidad o no de un Concilio Nacional Evanglico que se pelea la legitimidad del dilogo con el Estado peruano a partir de la lucha por la Libertad Religiosa. Una notable divisin del pueblo evanglico es ya inminente, pues sectores del protestantismo neo-pentecostal no miembros del CONEP en comn acuerdo con sectores de la Alianza Cristiana y Misionera (que al parecer estuvo a punto de retirarse del CONEP) decidieron organizarse como una Unin de Iglesias Cristianas Evanglicas del Per (UNICEP), socavando la autoridad hasta ahora inconmovible del CONEP. [57] Vide Infra nota 23. Wilhelm Pll, Psicologa de la Religin. Barcelona: Herder, 1967: 368-474 [58] Creemos en teofanas y una variedad de hierofantas, pero todas ellas son siempre confrontadas con La Revelacin Especial, que es la Palabra de Dios en Cristo y el testimonio proftico ms seguro que son las Sagradas Escrituras. Distinguimos entre revelaciones en plural (sinnimo de iluminacin del Espritu) y La Revelacin en singular, fuente de la teologa cristiana. [59] Debemos advertir que se usa la expresin en un sentido genrico como espritu de la cultura, sinnimo de corriente o influencia, y no siempre y necesariamente como sinnimo de entidades espirituales como demonios o ngeles. [60] Para una discusin sobre la historicidad de la comprensin como principio hermenutico remito al lector a Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo: Fundamentos de una Hermenutica filosfica, Salamanca: sgueme, 1977: 331-585. Cf. Tambin Rudolf Bultmann, Creer y Comprender. 2 Vols. Madrid: Stvdivm, 1976, especialmente el volumen II sobre el problema de la hermenutica. [61] Universalidad del evento pentecostal [62] En un artculo posterior discutiremos la cientificidad de una HDE y su validez para las ciencias bblicas. Su fundacin como mtodo, sin embargo, deber sostenerse tras una consulta a la tradicin ms amplia de la iglesia, la historia de la teologa y la moderna ciencia bblica en correlacin con la discusin hermenutica contempornea.

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