EL HUMANISMO CRISTIANO

Universidad Montevila Ctedra de Filosofa Seminario: Sobre Fe y Razn Profesor: Doctor: Rafael Maria de Balbn Autor: Pedro R Garca UNA APROXIMACION A LA FE Y LA RAZON DESDE LA DIMENSION DEL HUMANISMO CRISTIANO El rechazo de Cristo y, particularmente, de su misterio pascual de la cruz y de La Resurreccin-apareci en el horizonte europeo a caballo de los siglos XVII y XVIII, especialmente en el periodo de La Ilustracin. Primero la francesa, luego la inglesa y la alemana en sus diversas manifestaciones, la ilustracin se opona a lo que en Europa haba llegado a ser por obra de la evangelizacin. Se puede comparar a sus representantes con los oyentes de Pablo en el Arepago. En su mayora no rechazaban la existencia del Dios desconocido como un ser espiritual y trascendente en que vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,28). Pero los ilustrados radicales, ms de quince siglos despus del discurso en el Arepago, rechazaban la verdad de
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Cristo, hijo de Dios, que se ha dado a conocer hacindose hombre, naciendo de La Virgen de Beln, anunciando La Buena Nueva y, al final, entregando la vida por los pecados de todos los hombres. El pensamiento ilustrado europeo quiso desembarazarse de este Dios-hombre, muerto y resucitado, e hizo todo lo posible por excluirlo de la historia del continente. Bastantes pensadores y polticos actuales permanecen obstinadamente fieles a esta aspiracin . (Juan Pablo II, Memoria e identidad, n.16).

Acotacin necesaria
El termino Humanismo fue usado por vez primera en el idioma alemn (Humanismos), por el maestro y educador bvaro F.J. Niethammer, en su obra DER STREIT DES PHILANTROPISMUS UND HUMANISMUS IN DER THEORIE DES ERZIEHUNGSUNTERRICHTS UNSERER ZEIT (1808)
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En el capitulo III-24, Intellego Ut. Credan, caminando en busca de la verdad expresa Juan Pablo II Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere puede recorrer, inicia con la capacidad de la razn de elevarse por encima de lo contingente para ir hacia lo infinito
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y fue lo que intento

con xito al reproponer al mundo moderno, los valores cristianos debidamente actualizados, que se le llamo humanismo cristiano, su gran iniciador el francs Jacques Maritain. La interpretacin del cristianismo en clave humanista se desarrolla en la primera mitad de este siglo, como parte de un vasto proceso-que comienza en el siglo pasado y contina hasta nuestros das- de revisin de las Doctrinas Cristianas a fin de adaptarlas al mundo moderno; un mundo con respecto al cual La Iglesia Catlica haba adoptado durante siglos a partir de La Contrarreforma, una postura de abierto rechazo. A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de La Iglesia, que por mil aos haba sido la depositaria de la visin Cristiana de Occidente, fue declinando cada vez ms en una sucesin de eventos epocales: la cultura del humanismo, le da un vuelco a la imagen que el Cristianismo Medieval

haba construido del hombre, la naturaleza y la historia; luego La Reforma Protestante divide a los cristianos de Europa; en el seiscientos y sobre todo en el setecientos, las filosofas racionalistas, que se difundieron entre las clases cultas, ponen en discusin la esencia misma del Cristianismo. En el ochocientos, las ideologas liberales y socialistas de aparente trasfondo cientfico que se desarrollaron paralelamente a la expansin de La Revolucin Industrial, lideraron el rol de gua en la organizacin de la sociedad y en la definicin de sus fines e ideales, que hasta esa poca haba desempeado la religin, reducindola a un rol marginal. Finalmente en el siglo XX, la rpida difusin del Atesmo, se transformo con celeridad en un fenmeno de masas, resintiendo la sobrevivencia misma de La Iglesia como Institucin. Para no dejarse arrollar, La Iglesia se vio obligada a despojarse progresivamente de la visin del mundo que haba heredado del Medioevo y la defensa del orden social ligado a ella. Este proceso de apertura y modernizacin enfrent serias resistencias, marchas, contramarchas y difciles replanteos. En el tortuoso acercamiento de La Iglesia al mundo moderno, la encclica Rerum Novarum de Len XIII de 1891, constituye un hito fundamental. Con esta encclica La Iglesia se doto de una doctrina social para contraponerla al liberalismo y al socialismo. En dura y firme polmica con este ltimo, reafirma el derecho a la propiedad privada, pero atenundolo con un sentido llamado a la solidaridad entre clases en busca del bien comn y a la impostergable responsabilidad recproca entre individuo y comunidad. Contra el liberalismo por su incapacidad para entender el sufrimiento, las emociones y los deseos de los seres humanos; La Iglesia as invitaba al Estado y a los sectores dominantes a ayudar a los grupos sociales ms dbiles.

Despus de la tragedia que signific la primera guerra mundial, se gest un clima general de desilusin frente a las optimistas ideas de progreso, sostenidas por el socialismo y el liberalismo, La Iglesia asumi decididamente el contraataque, y lo hizo tanto en el plano poltico, (autorizando sin complejos la formacin de partidos de masas de inspiracin cristiana), como en el doctrinario, proponindose como portadora de una visin, una fe y una moral capaces de dar respuesta a las necesidades ms profundas del hombre de esa poca. Es as como Jacques Maritain, quien haba sido primero alumno de Bergson y despus se haba adherido al socialismo revolucionario, insatisfecho con esa visin filosfica, en 1906 se convirti al catolicismo. Fue uno de los ms destacados del llamado Neotomismo, es decir, de aquella corriente de pensamiento catlico moderno que se remite directamente a Santo Toms de Aquino y, a travs de l, a Aristteles, cuya filosofa Santo Toms haba tratado de ajustar con los dogmas cristianos. En este punto cabe recordar que ya en el siglo pasado, otra encclica de Len XIII, Aeterni Patris de 1879, haba afirmado que la filosofa de Santo Toms, era la que mejor se adaptaba a la visin cristiana. (3) Maritain, con posicin que se confronta radicalmente a la tendencia ms general del pensamiento moderno, da un salto atrs, sobrevolando el Renacimiento y reconectndose con el pensamiento medieval. Y hace esto porque es precisamente en el Humanismo renacentista donde descubre los grmenes que han llevado a la crisis y al resquebramiento de la sociedad moderna, de los cuales el Nazismo y el Estalinismo son las ms emblemticas expresiones. Con esto Maritain no pretende explcitamente revalorizar el Medioevo y la visin cristiana ligada a aquel periodo; su objetivo es restablecer-luego de la traumtica experiencia del Medioevo, el curso de la evolucin histrica del Cristianismo que, segn su visin, ha

sido interrumpido y obstaculizado por el pensamiento moderno, laico y secular. En su libro Humanismo Integral, disecciona la evolucin del pensamiento moderno, desde la crisis de La Cristiandad medieval al individualismo burgus del siglo XIX y al totalitarismo del siglo XX. En esta evolucin Maritain ve la tragedia del Humanismo antropocntrico como l lo llama, que se desarrolla a partir del Renacimiento. Este Humanismo, que ha llevado a una progresiva descristianizacin de Occidente es, segn Maritain, una metafsica de la Libertad sin la gracia. Con el Renacimiento, el hombre comienza a ver su propio destino y su propia libertad desligados de los vnculos de la Gracia es decir, del plano divino. Para el hombre, la libertad es un privilegio que l pretende realizar por s solo. Dice Maritain: A l solo le compete crear su propio destino, a l solo le corresponde intervenir como un Dios, mediante un saber dominador que absorbe en s mismo y que supera toda necesidad, en la conducta de su propia vida y en el funcionamiento de la gran mquina del universo abandonada a merced del determinismo geomtrico.
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As, el hombre moderno que surge en el Renacimiento, lleva consigo el pecado de la soberbia. Quiere prescindir de Dios y se construye un saber cientfico de la naturaleza que, a partir de Descartes, es considerada como una gran mquina para ser estudiada moregeomtrico, segn leyes de la geometra. Pero una concepcin tal de la naturaleza slo puede llevar a una escisin entre el hombre y el mundo, y a un determinismo mecanicista que arremete al hombre mismo. En efecto, en medida que la razn substituye a Dios y el saber cientfico se infata, la crisis interna del hombre se hace ms profunda.

He aqu las etapas de esta decadencia progresiva del hombre moderno que, como Prometeo se rebela ante Dios y, como Fausto, est dispuesto a todo con tal de arrebatar los secretos de la naturaleza: Con respecto al hombre, se puede notar que durante el primer periodo de la poca moderna, ante todo con Descartes y despus con Rousseau y Kant, el racionalismo haba construido del hombre una imagen soberbia e indestructible, celosa de su inmanencia y autonoma y, finalmente buena por su esencia. En nombre mismo de los derechos y de la autonoma de esta personalidad, la polmica racionalista haba condenado toda intervencin externa en este universo perfecto y sagrado. Ya fuera que tal intervencin proviniese de La Revelacin y de La Gracia, o de una tradicin de humana sabidura, o de la autoridad de una ley de la cual el hombre no fuese autor, o de un bien soberano que solicitase su voluntad, o finalmente de una realidad objetiva que midiese y regulase su inteligencia. (5) Pero esta soberbia de la razn que primero elimin todos los valores tradicionales y trascendentales y luego, con el idealismo, absorbi en s toda realidad objetiva-generando ella misma su propia destruccin. Primero Darwin y despus Freud asestaron los golpes mortales a la visin optimista y progresista del humanismo antropocntrico. Con Darwin el hombre descubre que no existe discontinuidad biolgica entre l y el mono. Con Freud, el hombre descubre que sus motivaciones ms profundas estn dictadas en realidad por la libido sexual y el instinto de muerte Acheronta Movebo, mover el infierno, haba dicho Freud, y con l la soberbia de la razn se hunde en el lodo de los instintos. Al final de este proceso dialctico destructivo, se abrieron las puertas a los totalitarismos modernos, el fascismo y el estalinismo. Concluye Maritain: Despus de todas las disociaciones y los dualismos de la poca humanista antropocntrica asistimos a una dispersin y una
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descomposicin definitivas. Lo que no impide al ser humano reivindicar ms que nunca la propia soberana, pero ya no ms para la persona individual. Esta ya no se sabe donde esta y se ve solo disociada y descompuesta. Est ya madura para abdicara favor del hombre colectivo, de aquella figura histrica de la humanidad de la cual Hegel ha hecho una teologa y que para l, consista en el Estado con su perfecta estructura jurdica y con Marx consistir en la sociedad comunista con su dinamismo inmanente.
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Al humanismo antropocntrico as descrito, Maritain contrapone un Humanismo Cristiano, que define como integral o geocntrico. He aqu como lo expresa: llegamos de este modo a distinguir dos tipos de humanismo: un humanismo teocntrico, o verdaderamente cristiano, y un humanismo antropocntrico del cual son responsables el espritu del Renacimiento y el de La Reforma El primer tipo de humanismo reconoce que Dios es el centro del hombre, implica el concepto cristiano del hombre pecador y redimido, y el concepto de gracia y libertad y libertad El segundo cree que el hombre es el centro del hombre y, por ende de todas las cosas, e implica un concepto naturalista del hombre y la libertad. Si este concepto es falso, se entiende por que el humanismo antropocntrico merece el nombre de humanismo inhumano y considerada la tragedia del humanismo .
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su dialctica debe ser

La base sobre la que se apoya el humanismo teocntrico es una concepcin del hombre como dotado de razn, cuya suprema dignidad consiste en la inteligencia; como libre individuo en relacin personal con Dios, cuya suprema virtud consiste en obedecer voluntariamente la ley de Dios; como criatura pecadora y herida, llamada a la vida divina y a la liberacin aportada por la gracia, cuya suprema perfeccin consiste en el amor . (8) Aqu vemos que la concepcin de Maritain tiene del hombre la sentencia de Aristteles (El hombre es un animal racional), interpretada en clave
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cristiana por Santo Toms. El hombre no es pura naturaleza ni pura razn: su esencia se define en su relacin con Dios y con su gracia. El hombre as entendido es una persona. (9) Maritain distingue en la persona humana dos tipos de aspiraciones, las connaturales y las transnaturales. Mediante las primeras, el hombre tiende a realizar ciertas cualidades especficas que hacen de l un individuo particular. El hombre tiene derecho a ver colmadas sus aspiraciones connaturales, pero la realizacin de las mismas no lo deja completamente satisfecho porque existen en l tambin las aspiraciones transnaturales que lo impulsan a superar los lmites de su condicin humana. Estas aspiraciones derivan de un elemento trascendente en el hombre y no tienen derecho a ser satisfechas. Si lo son en algn modo, tal cosa suceder por la gracia divina. (10) Al humanismo teocntrico as entendido, Maritain le confa la tarea de reconstruir una Nueva cristiandad, que sepa reconducir la sociedad profana a los valores y al espritu del Evangelio. Pero esta renovada civilizacin cristiana deber evitar repetir los errores del Medioevo, y en particular la pretensin de someter al poder poltico al poder religioso. Tendr, en cambio que preocuparse por integrar los dos tipos de aspiraciones humanas y amalgamar las actividades profanas con el aspecto espiritual de la existencia. La interpretacin cristiana que Maritain dio del humanismo fue acogida en forma entusiasta en algunos sectores de La Iglesia y numerosos grupos laicos. Inspir un sin fin de movimientos catlicos, comprometidos con la accin social y la vida poltica, por lo que result ser un antdoto ideolgico eficaz, sobre todo contra el marxismo. Pero esta interpretacin recibi tambin crticas demoledoras de mbitos filosficos no confesionales. En primer lugar, se observ que la tendencia racionalista que aparece en la filosofa posrenacentista y que Maritain
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denuncia en Descartes, Kant y Hegel, se remonta precisamente al pensamiento de Santo Toms. Es esta tendencia que llevar a la crisis y a la derrota de la razn y que no es producto del humanismo renacentista, sino ms bien del Tomismo y La Escolstica tarda: la filosofa cartesiana que se encuentra a la base del pensamiento moderno, en su racionalismo se reconecta mucho ms con Santo Toms que con el neoplatonismo y el hermetismo mstico del Renacimiento. Correspondera buscar las races de la Soberbia de la razn, de la filosofa moderna en la pretensin del Tomismo, de construir una teologa intelectualista y abstracta. Segn estas crticas, Maritain cumpli con una obra colosal de mistificacin y de camuflaje, casi un juego de prestidigitacin filosfica, atribuyendo al Renacimiento una responsabilidad histrica que, por el contrario, compete al pensamiento medieval. En segundo lugar, la crisis de los valores y el vaco existencial al cual ha llegado el pensamiento europeo con Darwin, Nietzsche y Freud, no es una consecuencia del humanismo renacentista, sino por el contrario deriva de la persistencia de las concepciones cristianas medievales, dentro de la sociedad moderna. La tendencia al dualismo y al dogmatismo, el sentimiento de culpa, el rechazo del cuerpo y el sexo, el trato discriminatorio de la mujer, el miedo a la muerte y al infierno, son todos residuos del cristianismo medieval, que aun despus del Renacimiento han influido marcadamente en el pensamiento occidental. Aquellos determinaron con La Reforma y La Contrarreforma, el mbito sociocultural en el cual el pensamiento moderno se ha desarrollado. La esquizofrenia del mundo actual en la que Maritain insiste, derivo segn los crticos, de la coexistencia de valores humanos y antihumanos. La Dialctica destructiva de Occidente, se explica como un intento doloroso y frustrado por liberarse de valores en pugna. El humanismo tiene el cautivante mrito de ser no solo historia sino tambin proyecto de un
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mundo futuro y herramienta de accin actual. Nos interesa un humanismo que contribuya al mejoramiento de la vida, que haga frente a la discriminacin, al fanatismo, a la explotacin y a la violencia. En un mundo que se globaliza velozmente y que muestra los sntomas del choque entre culturas, etnias y regiones, debe existir un humanismo universalista, plural e incluyente. En un mundo en el que se desestructuran los pases, las instituciones y las relaciones humanas, debe existir un humanismo capaz de impulsar la recomposicin de las fuerzas sociales. En un mundo en el que se perdi el sentido y la direccin de la vida, debe existir un humanismo apto para crear una nueva atmsfera de reflexin, que apunte a la ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central.

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MARITAIN, J. La educacin a la Croise de Chemis. Paris 1.947.

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Atlas Universal de Filosofa. El estoicismo tardo la utiliz para

designar al individuo humano en cuanto interprete, en el drama del mundo de un rol personaje que el destino le ha asignado. Pginas. 663,671. Edicin Lengua Espaola-Editorial Ocano-Barcelona. 10. MARITAIN, J. De Bergson a Thomas de Aquino. Metafsica y Moral. NEW Cork.1.944. Bartoli. Miln 1.947. pgpgarcia5@gmail.com Ensayo de Traduccin al Italiano de R.

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