KRISHNAMURTI

FACE A S OI - ME ME
RFLEXIONS SUR LA NATURE DE L TRE

traduit de l'anglais par Colette Joyeux

PRESSES DU CHTELET

Le contenu psychologique des structures sociales nest autre que ce que nous sommes, ce que nous pensons, ce que nous ressentons - lenvie, lambition, les contradic tions la fois conscientes et inconscientes, et les luttes perptuelles qui vont de pair avec tout cela - , et nous sommes pris dans ce pige-l. Pour y chapper, nous pensons quil faut faire normment defforts. Mais lef fort implique toujours le conflit, la contradiction, nest-il pas vrai? En labsence de contradiction, aucun effort nest requis : on vit, c est tout. Mais il existe une contradiction inhrente la structure psychologique de la socit dans laquelle nous vivons : un niveau conscient ou incons cient, le conflit, la lutte sont constamment luvre en chacun dentre nous, et jai le sentiment que tant quon n a pas totalement compris lensemble de ces structures et quon nen est pas dgag, on ne peut pas vivre plei nement, ni comprendre ce qui existe par-del lesprit. Le monde devient, en fait, de plus en plus superficiel. Certes, la prosprit saccrot partout dans le monde, et on a ltat-providence, certes, de gros progrs ont t accomplis dans de nombreux domaines, mais sur le plan intrieur, nous somm es rests quasim ent les mmes, toujours suivre les mmes bons vieux modles et les mmes croyances. Il nous arrive sans doute de temps en temps de modifier nos dogmes en fonction des circons tances, mais nous persistons dans un mode dexistence trs superficiel. Nous ne faisons qugratigner la surface sans jamais creuser plus profond. Pourtant, aussi intelli gents que nous soyons en apparence, quels que soient les informations et le savoir dont nous disposons tant dgards, si nous ne changeons pas du tout au tout les trfonds mmes de nos structures mentales, je ne vois pas com ment nous pourrons tre libres, et par cons quent cratifs. J aimerais donc exam iner avec vous quels m oyens permettraient de susciter, sans effort, une rvolution,

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une rvolution psychologique. J emploie le mot effort au sens dune lutte en vue dune russite ou dun deve nir; pour dcrire ce que fait un esprit en proie aux contra dictions, qui lutte pour se surpasser, se discipliner, se conformer, sadapter, changer intrieurement: jutilise le terme d effort pour couvrir tout cet ventail dattitudes. Est-il d onc p ossible de susciter, sans effort, une rvolution totale - non seulem ent au niveau de les prit conscient mais aussi dans les zones profondes de linconscient? Car, si nous faisons des efforts dans le dessein de dclencher en nous-mmes une rvolution p sychologique, cela sou s-entend des pressions, des influences, un motif, une orientation qui tous rsultent de notre conditionnement. Notre conditionnement, conscient et inconscient, est trs profond et trs lourd, nest-il pas vrai? Nous sommes chrtiens, hindous, anglais, franais, allemands, indiens ou russes ; nous appartenons telle ou telle glise avec tous ses dogmes, ou telle ou telle ethnie avec tout le poids de son histoire. En apparence, nos esprits sont duqus. Lesprit conscient est duqu en fonction de la culture au sein de laquelle nous vivons et, partir de l, on peut peut-tre se librer de ses entraves culturelles assez facilement. Il n est pas trop difficile de faire abs traction du fait dtre, en fonction du hasard de la nais sance, anglais, indien ou russe, ou de rompre avec une glise ou une croyance particulire. Mais il est plus ardu de dconditionner linconscient, qui joue dans notre vie un rle beaucoup plus important que lesprit conscient. Lentranement de lesprit conscient est utile et nces saire, en tant que moyen de gagner sa vie ou de rem plir certaines fonctions - c est un des soucis premiers de notre ducation. On nous entrane faire certaines ch oses, fo n ction n er - plus ou m oins m can iqu e ment - dune certaine manire. Cela, c est notre duca tion de surface. Mais, intrieurement, inconsciemment,

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au plus profond de nous-mmes, nous sommes le rsul tat de millnaires d efforts accom plis par lhomme, la somme de ses luttes, de ses espoirs, de ses dsespoirs, de son ternelle qute de transcendance, et cette accu mulation d exprien ces se poursuit au sein de nousmmes. tre conscient de ce conditionnem ent et sen librer exige normment dattention. Mais pour explorer ses propres profondeurs, il faut bien videmment tre exempt de toute ambition, de tout esprit de comptition, de toute envie, de toute cupidit. La tche est trs rude, car lenvie, la cupidit, lambi tion sont la substance mme de cette structure psycho sociologique dont nous sommes partie prenante. Vivant comme nous le faisons dans un monde o la cupidit, lambition, la comptition sont de rgle, le vritable pro blme, c est de se dfaire totalement de telles attitudes sans se laisser dtruire par ce monde. Il suffit d observer pour constater la rapidit des avances du savoir et de la technologie dans le monde. Lhomme sera bientt en mesure daller sur la Lune1. Les ordinateurs sont en passe de prendre le pouvoir et nous ressemblons nous-mmes de plus en plus des machines, des automates. Nombre dentre nous vont au bureau, jour aprs jour, et ce que nous faisons est dun ennui mortel, do notre dsir de fuir cet ennui. La religion constitue une merveilleuse chappatoire, ou bien nous recourons diverses formes de sensations ou de drogues afin d largir nos perceptions, nos sensa tions. Cest ce qui se passe partout dans le monde. Nous sommes en perptuel conflit, non seulement avec nous-m m es, mais avec les autres. Toutes nos relations sont fondes sur le conflit, sur la possessivit, sur lpret au gain, sur la force. Or, quand lesprit est en proie de tels conflits, un tel dsespoir, une telle
1. Cet entretien se droule Londres en 1962.

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angoisse, je ne crois pas qu on puisse aller trs loin. Et pourtant il le faut. Il faut imprativement dtruire toutes ces structures m entales de la socit qui nous habitent - les dtruire com pltement. L est vritable ment le point crucial de notre existence. Car la vie que nous menons est effectivement trs superficielle, et nous essayons dapprofondir les choses grce la lecture, lacquisition dun savoir, dun capital dinformations de plus en plus vaste. Mais tout savoir, toute information restent toujours superficiels. La vraie question est celle-ci : comment vivre en ce monde sans susciter de conflit sur le plan extrieur, et surtout sur le plan intrieur? Car c est le conflit intrieur qui impose le conflit extrieur. Et seul un esprit vrai ment libre de tout conflit tous les niveaux, car dnu de problmes psychologiques de quelque nature que ce soit, seul un tel esprit peut dcouvrir sil existe quelque chose de transcendant qui le dpasse. Notre problm e essentiel n est pas de gagner plus dargent, ou de trouver un moyen darrter le programme nuclaire, ou de savoir sil faut ou non entrer dans le March com mun - ces problm es ne sont pas fonda mentaux. Ils finiront par tre recadrs et matriss sous linfluence des facteurs conom iques, des vnem ents historiques, et sous le poids des innombrables pressions exerces par les gouvernements souverains, les socits et les religions. Ce qui compte, c est dtre capable de sabstraire de tout cela - pas en se mettant en position de repli, en se faisant moine ou religieuse, mais en compre nant la pleine signification de ce contexte. Il faut trouver par soi-m m e sil est vraiment possible de saffranchir totalement des structures mentales qui sont celles de la socit - autrement dit de saffranchir de lambition. J affirme que c est tout fait possible - mais ce n est pas facile. Il est trs difficile d tre dnu dambition. Lam bition implique le plus , le plus implique le

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temps, et le temps implique le fait de russir, darriver. Renier le temps, c est se librer de lambition. Je ne parle pas ici du temps chronologique - ce temps-l, on ne peut pas le nier, le refuser, sinon on va rater le bus... Mais le temps psychologique, le temps mental que nous nous sommes cr afin de devenir quelque chose, sur le plan intrieur: cela, on peut le renier. Ce qui, en fait, nest autre que mourir au futur - mourir demain, sans dsespoir. Vous savez, bien sr, quil existe des gens intelligents, des intellectuels ayant tudi le mode de fonctionnement de lhomme sur le plan extrieur. Ils ont tudi la socit avec ses interminables guerres, ils ont tudi les glises avec leurs croyances, leurs dogmes, leurs sauveurs: cette tude les a conduits au dsespoir. Et le dsespoir les a amens laborer une philosophie consistant accepter limmdiat, ne pas penser au lendemain, mais vivre aussi compltement que possible dans le prsent. Mais ce n est pas de cela que je parle ici - cela, c est trs facile ; nimporte quel individu matrialiste et superficiel peut vivre ainsi - inutile dtre trs intelligent. Et c est malheureusement ce que nous faisons pour la plupart. Nous vivons dans le prsent, dans un aujourdhui exten sible de nombreux lendemains. Ce n est pas du tout cela que je fais allusion : ce dont je parle, c est dun refus total et immdiat de lambition ; il sagit de mourir psychologiquement aux structures sociales, de sorte que lesprit cesse dtre prisonnier du temps, de lambition, du dsir dtre - ou de ne pas tre - quelque chose. La mort, en fait, est une chose m erveilleuse, mais comprendre la mort exige une grande lucidit de vision : il faut savoir mourir lambition de manire naturelle, sans effort, et renier lenvie. Lenvie implique la soif de succs, la qute du toujours plus , la com paraison entre ce que nous possdons respectivem ent - vous plus et moi, moins - ou entre vos vastes connaissances

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et mon ignorance : peut-on mettre fin ce processus, instantanm ent? On ne peut y mettre fin, on ne peut mourir dfinitivement lenvie, lambition, la com ptition que lorsquon est capable de les regarder en face sans la moindre distorsion. Or, tant quil existe un motif, il existe des distorsions. Renier lam bition afin de devenir autre, c est encore tre ambitieux. Mourir rellem ent, ce n est pas du tout cela. R enoncer tout en ayant un motif, ce n est pas renoncer vraiment. Et derrire les renonciations les plus profondes se cache ce m otif - cette volont d tre, de russir, d arriver, de trouver. Il m e sem ble que nous som m es sim plem ent en train de devenir de plus en plus astucieux et de mieux en m ieux informs. Nous nous nourrissons de mots, dides, de thories, de connaissances, et il reste les prit trop peu despace libre pour lui permettre d avoir une claire vision des choses. Or, seul un esprit vide, vacant peut voir les choses clairement - contrairement lesprit satur dinformations et de connaissances ou lesprit livr une activit, une qute, une attente de tous les instants. Mais un esprit vacant n est pas pour autant inerte. La perception de cette vacuit de lesprit n est pas une mince affaire, pourtant ce n est que dans cette vacuit quest la comprhension, ce n est que dans cette vacuit quest la cration. Pour parvenir cet tat de vacuit, il faut renier len semble des structures sociales - les structures mentales lies lambition, au prestige, au pouvoir. Cest relative ment facile, lorsquon nest plus tout jeune, de ne pas tre ambitieux, de renoncer au pouvoir et la russite sociale, mais ces renoncem ents sont trs superficiels. Cest pourquoi il est si important de com prendre lin conscient. Lapprhension de cet inconscient, de tout ce qui en vous reste cach et ignor, ne saurait passer par lintermdiaire dun esprit positif , c est--dire rod la

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logique pragmatique, lanalyse. Si vous examinez lin conscient la lumire dun processus conscient dana lyse, vous crez invitablement un conflit. Comprenez bien cela, ce n est pas trs compliqu. Notre approche de tout problm e psychologique pro fond suit toujours une ligne positive - autrement dit, nous voulons nous attaquer au problme, le contrler ou le rsoudre, ou bien nous nous fions un systme sp cifique afin de le comprendre. Or, on ne peut pas com prendre quelque chose dinconnu au moyen de ce quon connat dj ; on ne peut pas prjuger de la nature dune chose inconnue. Il faut lapprocher les mains vides ; or, avoir les mains vides - ou lesprit vacant - est une des choses les plus ardues qui soit. Nos esprits dbordent de toutes ces choses que nous avons connues, de tous ces souvenirs qui nous encombrent, et chaque pense est lcho de ces souvenirs. Cest donc laide de cette pense positive , c est--dire pragmatique, analytique, que nous abordons ce qui est tout linverse - savoir locculte, linconscient. Mais si, au contraire, c est sans ide prconue, sans attendre qu on vous indique la marche suivre que vous savez couter sim plem ent ce qui est dit ici, je crois que vous finirez par savoir si vous tes capables daborder linconscient - cet inconscient dot dun tel pouvoir, dune si fabuleuse nergie, dune telle force d influence - sans susciter de contradictions, et par consquent sans effort. Vous n tes pas obligs de me croire sur parole, et jespre bien que vous ne le ferez pas, car cela revien drait alors faire de moi votre autorit de rfrence, ce qui serait tout fait moche. Et puis il y a linconnaissable, ce quelque chose qui se situe bien au-del de lesprit, au-del de toute pense. Mais ce qui vous le rend inaccessible, c est tout ce fardeau de souvenirs, de connaissances, ces cicatrices

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de lexprience, ce poids dangoisse, de culpabilit, de peur que vous portez en vous. Et tous les efforts pour vous en dbarrasser sont condamns davance. Vous ne pourrez vous en librer quen prtant loreille chaque pense et chaque sentiment ou sensation, sans cher cher interprter ce que vous entendez : il faut simple ment tre lcoute, observer et tre attentif - du fond de cette vacuit. Vous pourrez alors vivre dans ce monde sans tre touch par sa haine, par sa laideur, par sa vio lence. Vous pourrez vaquer vos activits demploy de bureau, de chauffeur dautobus, de directeur de banque, ou que sais-je encore, sans tre prisonnier dun statut social. Mais ds linstant o vous faites jouer au sein de cette fonction les facteurs psychologiques propres lambition, lautorit, au pouvoir, au prestige, vous ne pourrez vivre dans ce monde quau prix dternelles souffrances. Tout cela, la plupart dentre nous le savent - inu tile d assister des causeries com m e c e lle -c i! Nous savons pertinemment que nous vivons dans un monde affreux de laideur et de violence, o toutes les religions, toutes les factions politiques cherchent modeler leur guise la pense de lhomme, o ltat-providence fait de nous des esclaves du confort, des tres de plus en plus borns et stupides, parce que nous nous sommes servis du conflit comme moyen de devenir intelligents et brillants - en apparence. Mais, intrieurement, nous n avons pas chang dun iota: nous restons tels que nous sommes depuis des sicles - peureux, angoisss, en proie la culpabilit, avides de pouvoir et de sexe. Nous restons dans la veine animale, ce qui signifie que nous continuons fonctionner dans le cadre des struc tures mentales de la socit. Le problm e est de savoir comment rompre totale ment avec ces structures, comment les dtruire compl tement et en sortir dfinitivement, sans devenir fou et

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sans se faire moine, religieuse ou ermite. Ces structures ne peuvent tre dtruites que de manire instantane, sans que le temps entre en ligne de compte. Soit on le fait tout de suite, soit on ne le fait jamais1.

1. Londres, l re causerie publique, le 5 juin 1962.

Titre original : Reflections on the Self

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