Rousseau resumen

Rousseau Sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres. *Del estado de naturaleza a la corrupcin de las sociedades polticas y a las desigualdades entre los hombres. 1 Progresivo abandono del estado de naturaleza. La propiedad, trmino final del estado de enorme naturaleza. El primero que, habiendo cercado un terreno, se le ocurri decir: esto es mo, y encontr gentes lo bastante simples para creerlo, ese fue el verdadero fundador de la sociedad civil." El primer sentimiento de del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado el de su conservacin. Aprendi a vencer los obstculos de la naturaleza. Las nuevas luces que resultase de este desarrollo aumentaran su superioridad sobre los dems animales, hacindole consciente de ella.... *Primera revolucin: instalacin y diferenciacin de las familias. Cada familia se convirti en una pequea sociedad tanto mejor unida cuanto que el apego recproco y la libertad eran los nicos lazos;... Los hombres, que hasta entonces herraban por los bosques, al obtener un asiento ms fijo se acercan lentamente, Cada cual comienza a contemplar los otros y a querer ser contemplado en l mismo con lo que la estima pblica tiene un precio... este fue el primer paso hacia la desigualdad y al mismo tiempo haca el vicio. Este es segn Rousseau el modo en el cual los hombres abandonaron su estado natural y formaron la sociedad. Pero como l mismo ha dicho, la sociedad es necesaria para la supervivencia del hombre. *Segunda revolucin: introduccin de la propiedad. "La metalurgia y la agricultura fueron las dos partes cuya invencin trajo consigo est gran revolucin. La desigualdad econmica y la guerra de todos contra todos. "ahora bien, cuando las herencias fueron acrecentndose en nmero y en extensin hasta el punto de descubrir todo el suelo y tocarse todos, los unos no pudieran en grande hacerse ms que a expensas de los otros. 2. Nacimiento de la sociedad civil y de la ley. Pacto social: "En lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia" Refutacin de otras teoras sobre el origen de la sociedad. 3. El problema del origen y legitimacin del poder. Justificacin del poder: la defensa de la libertad. Crtica a la teora de la autoridad paterna como fundamento del poder. Crtica a las teoras del establecimiento voluntario de la tirana. Imposibilidad de enajenar la libertad mediante convenios. El origen del poder legtimo: el pacto del gobierno segn Rousseau. Diversas formas de gobierno. 4. El progreso hacia la desigualdad y el despotismo. "si seguimos el progreso de la desigualdad en estas diversas revoluciones encontraremos que el establecimiento de la ley y de el derecho de propiedad fue su primer trmino, (rico-pobre, econmica), la institucin de la magistratura el segundo, (poderoso-dbil, poltica), y el tercero, y

ltimo el cambio de poder legtimo al poder arbitrario, (amo-esclavo)." El despotismo es ltimo lmite de la desigualdad y marca un nuevo estado de naturaleza. "He intentado exponer el origen y el progreso de la desigualdad,.... Se sigue de esta exposicin que la desigualdad, siendo prcticamente nula en el estado de naturaleza, toma su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu humano hasta convertirse finalmente en estable y legtima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes. Las ciencias, las letras y las artes estn al servicio del poder del Estado. Los hombres civilizados son, en realidad," esclavos felices ", es decir, esclavos contentos con su esclavitud. La hiptesis de un estado de naturaleza anterior a la civilizacin es fundamental en el segundo discurso. El contraste entre el ser y el parecer como causa de todos los males que aquejan al hombre civilizado est en estrecha conexin con la aparicin de la propiedad privada. Llega al mismo postulado de Hobbes (homo homini lupus), pero aclarando que el hombre se convierte en ese lobo despus de haber vivido en sociedad. La hiptesis del estado de naturaleza haba sido defendida, desde perspectivas distintas y opuestas. Los juristas del derecho natural consideraban que los hombres eran libres e iguales en este estado de naturaleza. Unos y otros vieron en el pacto o contrato el medio convencional de establecer la sociedad, que en todo caso es una situacin mejor. Rousseau disiente: el estado de naturaleza lo plantea como la contraposicin naturaleza/sociedad. La naturaleza es buena, la sociedad corrompe. En sta el hombre es esclavo, dominado por el poder del ms fuerte, el hombre era libre, deseoso slo de conservar la vida satisfaciendo sus necesidades naturales: sin necesitar el trabajo para vivir, sin necesitar el hogar, sin lenguaje, pero sin guerras y sin necesidad alguna de los dems, aunque tambin sin deseo alguno de hacer dao. El establecimiento de la propiedad privada es el momento en que se rompe el encanto del estado natural: introducida la propiedad, se introduce la desigualdad moral y con ellas la sociedad, mediante el contrato social, que con sus leyes sanciona y perpeta la propiedad privada y la divisin entre ricos y pobres.

El contrato social Libro primero Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Afirma que la familia es el primer modelo de sociedad poltica argumenta contra el derecho del ms fuerte: Convengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que nicamente se est obligado a obedecer a los poderes legtimos. El fundamento nico de toda autoridad legtima sern las convenciones. Tras una breve referencia a la guerra y la esclavitud presentar su idea acerca del pacto social, que formula en los siguientes trminos: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. Distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la libertad moral, que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El pacto social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho. Capitulo II. De Las Primeras Sociedades. Se concepta que la sociedad esta conformada por la familia como inicio de toda sociedad, por consiguiente es alegora de esta misma, padre e hijos, esto es jefe y pueblo.

La libertad es atacada de forma necesaria para la existencia de la sociedad organizada, este ataque es aceptado por el pueblo como mal necesario para existir, en forma organizada. Todo ser humano nace libre, solo que unos nacen para gobernar y otros para ser gobernados, y que los libres pierden su libertad en aras de su utilidad. Captulo III. Del derecho del ms fuerte. "... la fuerza no hace el derecho, no se est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos." La idea del ms fuerte no ha de trascender si esta fuerza no se convierte en un derecho y por el dbil en obediencia. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son los legtimos. Capitulo IV. De La Esclavitud. "Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante, y puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres" El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya que las guerras no se dan de persona a persona, si no de Estado a Estado, entonces no existe tal esclavitud que nazca de las guerras, de las conquistas del fuerte hacia el dbil, ya que cada ciudadano no es Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. La esclavitud es tomada como un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo. Captulo V. Es Forzoso Volver A Una Primera Convencin. "Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de examinarse por que un pueblo es pueblo; por que este acto, siendo necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad" Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad, sus inicios estructurales para luego poder aplicar en el un tipo de sometimiento legal y que no melle su esencia en si. La primera convencin para Rousseau es volver al Estado de naturaleza del hombre, y partiendo de all entender su esencia para cultivar ya el contrato social, que seria necesario para la evolucin de este hombre del Estado natural al Estado civil. Capitulo VI. Del Pacto Social. "Cada uno de nosotros pone en comn su persona, a todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo." Es la creacin de una persona pblica, de orden jurdico, que en otros tiempos se denominaba ciudad lo conforma el nombre pasivo de Estado, cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos, quienes participan de la autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son sbditos. Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre. Capitulo VII. Del Soberano. "...este pacto social encierra tcitamente el compromiso de que cualquiera que rehse a obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo; lo cual no significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre pues tal es la condicin que constituye el artificio y el juego del mecanismo poltico y que es la nica que legitima las obligaciones civiles, las cuales, sin ella seran absurdas y tirnicas Al conformar la persona jurdica, por una asociacin de personas enmarcada en el pacto, es necesario la existencia del Soberano quien puede dar viabilidad a las acciones del comn del pueblo. As cuando un miembro del cuerpo rehsa el cumplimiento de cualquier asunto el cuerpo entero, o soberano, obliga al individuo gracias a la fuerza y poder que el pueblo invisti a ste. Ahora esto debe de ser desde los dos ngulos descriptos, desde el soberano hacia los particulares y viceversa, o sea que hay que lograr una armona desde los dos puntos de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la fuerza emana de los particulares y la existencia del Estado depende de su retribucin correcta hacia estos. Capitulo VIII. Del Estado Civil.

"Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil y la propiedad a todo lo que posee." "...podramos aadir la adquisicin del Estado civil y la libertad moral, que slo hace al hombre verdaderamente dueo de si; porque la impulsin del solo apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que se ha prescrito uno as mismo es libertad." En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas individuales le permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que est limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es ms que el ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El Estado civil del hombre va ha lograr en ste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y adems ser el inicio de todo cuanto pueda lograse va la libertad que ofrece sus propias leyes que le facultan. Capitulo IX. Del Dominio Real. "El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms fuerte, no llega a ser un verdadero derecho sino despus de establecer la propiedad. Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que le hace propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda." "He aqu por qu el derecho del primer ocupante, que tan dbil es en el Estado de la naturaleza, llega a ser respetable a todo hombre civil. Para autorizar sobre un terreno cualquiera su posesin en propiedad se necesitara de tres condiciones: A.- Que el terreno en cuestin no este habitado. B.- Que no se ocupe en l sino lo que sea necesario. C.- Que se tome posesin de l no por medio de una ceremonia vana sino por medio del trabajo y la cultura, nico signo de propiedad. "..- que los hombres empiecen a reunirse antes de poseer algo y que apoderndose luego de un terreno suficiente para todos, gocen del mismo en comn en partes iguales o segn las proporciones establecidas por el soberano." *Libro segundo Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de voluntad general. Al ejercicio de esta voluntad se la llama soberana", la cual es inalienable e indivisible. Tambin analiza las nociones de ley, que no sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera el "legislador". Resulta imprescindible la figura del legislador representante, que es un hombre extraordinario" en el Estado. Al final de este Libro Segundo, distingue tres clases de leyes: polticas, civiles y criminales. Tambin habla de una cuarta clase de leyes: los hbitos o costumbres, de las que se ocupara en secreto el gran Legislador Capitulo I. La Soberana Es Inalienable. "... la voluntad general puede por s sola dirigir las fuerzas del Estado, segn los fines de su institucin, que son el bien comn,.." El soberano, o el ser colectivo, que se representa por s solo, dentro del poder podr trasmitirse pero nunca lo har la voluntad, entonces la soberana es un hecho que no se podr desnaturalizar en su esencia, pues en el momento, que hay un amo, no hay soberano, y desde ese instante est destruido el cuerpo poltico. Capitulo II. La Soberana Es Indivisible. "... la soberana...es indivisible, por que la voluntad es o no general; o es la del pueblo, o solamente la de una parte de ste,... La soberana es tambin indivisible, no existe una divisin de poderes, por ser sta un cuerpo compacto, donde todos tienen funciones que determinan la accin del Estado, el error de nuestros polticos es ..."al no poder dividir la soberana en su principio, la dividen en su objeto: la dividen en fuerza y en voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo." Captulo III. Si Puede Errar La Voluntad General. ""... la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica... Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al pueblo, pero se le

engaa a menudo, y entonces es cuando parece querer lo que es malo." Cuando los gobiernos corrompen al pueblo esto se plasma en las decisiones erradas de la voluntad del soberano. Es necesario que no existan bandos o sectas en el Estado para asegurar que estos tomen decisiones muy particulares. Captulo IV. De Los Lmites Del Poder Soberano. "...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad,..." Entonces el Estado a travs del Soberano, no tiene injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto es hasta el lmite de la libertad que por naturaleza expone al hombre comn. Captulo V. Del Derecho De Vida Y Muerte. "Se pregunta cmo los particulares, no teniendo derecho para disponer de su propia vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo derecho de que carecen." El delincuente o cualquier hombre siempre tendr la oportunidad de volverse bueno por alguna razn, y que el derecho a la vida existe, pero el de la muerte es discutible, deja esta discusin para el "...justo que no haya delinquido jams y que nunca haya tenido necesidad de gracia". Captulo VI. De La Ley. "Es, pues necesario que haya contratos y leyes para unir los derechos a los deberes y conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente sino las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas;..." La presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien la voluntad general siempre es recta, los juicios que los guan no son muy claros y traen una disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo bueno y malo. "Nada de lo que os proponemos decan al pueblo, puede ser ley sin vuestro consentimiento. Romanos, sed vosotros los autores de las leyes que deben hacer vuestra felicidad." Capitulo VII. Del Legislador. "El legislador es, desde todos los puntos de vista, un hombre extraordinario dentro del Estado. Si debe serlo por su inteligencia, no lo es menos por su cargo." "...el que manda a los hombres no debe mandar a las leyes, el que manda a stas o debe mandar a los hombres; de otro modo sus leyes, ministros de sus pasiones, no haran a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podra evitar nunca que intereses particulares alterasen la santidad de su obra." Sera necesario la presencia de alguien que no tenga nada que ver con nuestra propia naturaleza para que sea quien legisle a favor nuestro, as estaramos salvando la idea que se legisla a favor propio, por intereses muy particulares, entonces ser necesario que el legislador sea una persona muy sabia, que sea necesariamente temerosa de algo superior al l, "no existi un ordenador de leyes extraordinarias en ningn pueblo que no recurriese a Dios,..." Capitulo VIII - IX X. Del Pueblo. "Los hombres son los que forman el Estado, pero la tierra es la que nutre a los hombres;..." "De dos maneras puede medirse un cuerpo poltico: por la extensin del territorio y por el nmero de habitantes;..." Estos conceptos afirman las ventajas de que el pueblo organizado de acuerdo a sus semejanzas y peculiaridades muy propias ser ms factible en su gobierno que otro grande en extensin. Capitulo XI De Los Diversos Sistemas De Legislacin "...todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos principales: Libertad e igualdad;.." Toda libertad har ms fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo del estado, la igualdad indudablemente har que el sistema funcione. La existencia del Estado esta relacionada a

su constitucin donde se ha observado y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento de la libertad. Captulo XII. Divisin De Las Leyes. "Para ordenar el todo o dar la mejor forma posible a la cosa pblica hay que considerar relaciones diversas." Todo cuerpo se relaciona entre si. El soberano al Estado, se vincula entre si por leyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son: a.- Leyes polticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos apropiados de orden pblico. b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre si o con el cuerpo social. c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena. d.- Las costumbres, el autor lo estima mas importante que las precedentes, por que esta no esta escrita sino en el corazn y conciencia de cada hombre; "ley que funda la verdadera constitucin del Estado, que se robustece todos los das y que sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hbito."